Antropologia Filosficai

INTRODUO
A disciplina de Antropologia Filosfica apresenta-se como uma oportunidade para
pensarmos no Eu no Tu e no Ns, isto , no Homem. Permite-nos questionar sobre o
sentido e o fim da nossa vida, para percebermos a grandeza do nosso ser e termos em
conta a nossa dignidade como pessoas. As nossas abordagens sero feitas desde o ponto
de vista filosfico, teremos em conta a importncia que dada a Antropologia no campo
filosfico e o que alguns filsofos disseram a respeito do homem.
O termo Antropologia uma palavra composta cujo elementos so antropos e
logos ambos termos tem origem na lngua grega: antropos=homem, gnero humano e
logos= cincia, discurso. um estudo sobre o Homem, no se trata de qualquer discurso,
um discurso profundo acerca da essncia do homem, assim como Max Scheler a
entendia cincia da essncia e da estrutura tica do homem da sua relao com a
natureza e com o princpio de todas as coisas, da sua origem, das potncias e formas que
agem sobre ele e aquelas sobre as quais age, das direces e das leis fundamentais do seu
desenvolvimento biolgico, psquico, espiritual e social. Os problemas da relao entre o
corpo e a alma e a relao entre o esprito e a vida 1. A questo sobre o Homem colocase como a questo de todas as questes, estas questes esto presentes em todas as
demais questes.
O primeiro a utilizar o termo antropologia foi o humanista OTTO CASMANN 2,
que em 1596 publicou um livro intitulado Psychologia Anthropologica no qual
expunha a doutrina sobre a alma e o corpo.
O estudo acerca do homem estava ainda confinado a dimenso anmica, isto at a
poca de Wolff, pois que, tratava-se de um estudo experimental e metafsico. Assim foi
Wolff o primeiro a fazer uma destrina entre dois tipos de pesquisas: Psychologia
Emprica (Frankfurt 1732) e Psychologia rationalis (Frankfurt 1734). Esta distino
adquiriu um valor definitivo, porm, hoje usa-se o termo Antropologia e no Psicologia,
para indicar o contedo da pesquisa filosfica que diz respeito a todo o homem.

Mondin, Battista. O Homem Quem Ele: Elementos de Antropologia Filosfica, Paulus, 11a ed. Brasil
2003, pag. 7.
2
Alemo

A afirmao do termo antropologia deve o seu mrito a I. Kant que intitulou uma
das suas obras Anthropologie in pragmatiscer Hinsicht (1778 1 publicao, 1798), onde
define a antropologia como a doutrina do conhecimento do homem ordenada
sistematicamente.
H a distinguir trs acepes de Antropologia:
a) Antropologia Fsica que estuda o homem do ponto de vista fsico-somtico.
b) Antropologia Cultural que estuda o homem do ponto de vista da sua origem
histrica e das suas manifestaes culturais.
c) Antropologia Filosfica que estuda o homem do ponto de vista dos seus
princpios ltimos que o compe.
Contudo, apesar de o termo ser recente, aquilo que ele faz referncia (o homem) foi
objecto de estudo em todos os perodos da histria. O homem foi estudado pela Filosofia
Grega, assim como na Idade Mdia e pela Filosofia Moderna e Contempornea, porm as
suas abordagens no foram totalmente convergentes, os pontos de vista e os ngulos
foram diferentes.
1- Na Filosofia Clssica o estudo do homem era essencialmente cosmocntrico.
2- Na Filosofia Crist a Antropologia foi teocntrica, o estudo do homem era feito
enquanto fosse orientado por Deus e as premissas que comandam este estudo pe
o homem enquanto criatura de Deus no qual ele aspira eternidade.
3- Na Filosofia Moderna e Contempornea a Antropologia essencialmente
antropocntrica, centra o seu estudo no homem enquanto ser biolgico, social e
poltico.
ESTADO DA QUESTO
O problema filosfico acerca do homem encontra-se particularmente vivo na
actualidade. Revela-o o interesse crescente que hoje desperta a nova disciplina de
Antropologia Filosfica. Em que consiste a sua essncia? Em 1 lugar, necessrio
delimit-la rigorosamente, face as outras espcies de Antropologias, mormente das que
tm como ponto de partida as Cincias especiais:

a) As antropologias que tratam dos aspectos parcelares do prprio homem

(antropologia fsico-somtica, a psicologia e a antropologia mdica);
b) As antropologias que procuram contribuir para a sua interpretao partindo de
domnio extra-humanos: antropologia etnolgica, sociolgica, poltica, religiosa e
cultural.
As fronteiras entre estes dois domnios no so ntidas. De todas estas orientaes se
distingue a Antropologia Filosfica por no tratar de investigao de aspectos parcelares
mas de uma imagem total do ser humano. Trata-se de uma imagem global, uma viso de
conjunto dos resultados das Cincias Particulares ou de uma concepo independente da
essncia do homem.
A Antropologia Filosfica se encontra numa relao de dependncia com respeito
tica, e a metafsica. O homem ultrapassa, em muitos aspectos do seu ser o
empiricamente compreensvel: problemas como o da imortalidade da alma, do bem e do
mal, do sentido da existncia humana em geral so sempre abandonados a solues
provisrias, aproximados, hipottico-especulativos.
O HOMEM, QUEM ELE?
Este o questionamento por excelncia, a questo fulcral de todas as questes.
Podemos formular tantas outras questes, mas todas elas tm como fulcro o homem.
Falar superficialmente do homem, no deve existir, pois que, toda a vida depende da
resposta que for dada acerca do homem, uma questo que apesar de ser to importante a
sua resposta constitui um problema muito difcil, isto devido a complexidade do ser do
homem. Esta dificuldade demonstrada pela prpria Histria da Filosofia. uma questo
incontornvel, devemos enfrent-la.
A ORIGEM DO HOMEM: EVOLUCIONISMO OU CRIACIONISMO?
As teorias evolucionistas enunciadas pela primeira vez no mundo cientfico por
Charles Darwin (1809-1882), elas afirmam que o corpo humano proviria mediante um
salto qualitativo e quantitativo de espcies animais inferiores. O homem viria assim dum

degrau inferior da escala biolgica, num trajecto marcado pelas leis da seleco natural e
sexual, depois de longos perodos de luta pela sobrevivncia e de adaptao s difceis
situaes ambientais duma terra ainda jovem geologicamente.
As teorias evolucionistas tiveram grande aceitao, mesmo na esfera crist, o jesuta
Teilhard de Chardin (1881- 1955), assumiu-as e inseriu-as numa viso crist: a dinmica
da vida, proveniente de um ponto ALFA, inicial, percorre vrias escalas intermdias,
entre as quais a da hominizao, a caminho de um ponto mega que marcar o encontro
da humanidade, chegada do ponto supremo da sua evoluo com Cristo.
A teoria evolucionista suscita no entanto uma dvida de fundo. Se o corpo da pessoa
humana provem de espcies animais inferiores, como se explica a alma Quantos foram
os primeiros humanos a aparecerem na terra? Algum responderia que o homem fruto
do acaso.
H autores continuam a sustentar como plausvel a perspectiva criacionista, e no
apenas para seguir a descrio bblica: s a hiptese duma corporeidade espiritualizada,
criada directamente do alto, explicaria a superioridade do ser humano em relao todos
os seres vivos e responderia todas as dvidas e interrogaes.
PERTINNCIA E ACTUALIDADE DO PROBLEMA ANTROPOLGICO
Hoje h unanimidade da capital importncia que a Antropologia Filosfica ocupa
na vida do homem, seja qual for o enquadramento: Existencialistas, Estruturalistas,
Ateus, Cristos, Marxistas, Tomistas, Evolucionistas, Espiritualistas, etc. assim que o
Ingls T. H. Huxley, a considera como a interrogao de todas as interrogaes para a
humanidade - o problema que subjaz a todos os outros e que mais do que qualquer outro
suscita o nosso interesse a determinao do lugar que o homem ocupa na natureza e
das suas relaes com o universo, ele levanta as seguintes questes: Donde provem o
homem, quais so os limites do nosso poder sobre a natureza e do poder da natureza
sobre ns; qual o fim para o qual caminhamos?
Na mesma senda Max Scheler afirma: todos os problemas fundamentais da
Filosofia podem reduzir-se a questo seguinte que o homem e que lugar e posio

metafsica que ele ocupa dentro do ser, do mundo, de Deus 3. Nos nossos tempos Martin
Heidegger existencialista, cujas anlises cingiram-se no campo da Fenomenologia encara
esta questo nos seguintes termos Nenhuma poca teve noes to variadas e numerosas
sobre o homem como a actual. Nenhuma poca conseguiu, como a nossa, apresentar o
seu conhecimento acerca do homem de modo to eficaz e fascinante, nem comunic-lo de
modo to fcil e rpido. Mas tambm verdade que nenhuma poca soube menos que a
nossa o que o homem. Nunca o homem assumiu um aspecto to problemtico como
actualmente4.
Os marxistas abordaram esta questo sem contudo salientarem um aspecto
inovador do que foi dito at aqui. Para eles o homem dentro da natureza apresenta-se
como o maior de todos os seres.
I.

O homem na histria do pensamento grego.

1.1.

A Concepo do homem na Cultura Grega Arcaica

A imagem do homem que a cultura grega arcaica nos apresenta rica e complexa.
Os traos dessa imagem encerram-se nas seguintes caractersticas:
a) Linha teolgico-religiosa onde encontramos a diviso entre o mundo dos deuses e o
mundo dos mortais. Os primeiros so imortais, bem-aventurados; ao passo que os
segundos so seres de um dia e infelizes.
Segundo a mitologia grega, este facto deveu-se a pretenso desmedida do homem igualarse aos deuses.
b) Linha cosmolgica o homem um ser que contempla o universo, ele admira-se pela
ordem e beleza que fazem do universo visvel um todo bem adornado. Desta admirao
segundo Plato ter origem a Filosofia e com ela um estado de vida do homem grego: a
vida teortica.
Deve reinar uma correspondncia entre a ordem do universo e a ordem da cidade
regida por leis justas, que originou a ideia de Cincia do agir humano (tica).

3
4

Mondin Battista, op. Cit. Pgina 7-8

Loc. Cit.

c) Linha antropolgica reside na relao do homem com os deuses e na oposio entre

apolneo e dionisaco.
O apolneo reflecte o lado luminoso da viso grega do homem, a presena
ordenadora do logos na vida humana, que a orienta para a claridade do pensar e do agir
razoveis. O dionisiaco traduz o lado obscuro do terreno onde reinam as foras
desencadeadas do desejo e da paixo.
Reconciliar estes dois actos ser tarefa da Filosofia a qual Plato fala no
Banquete. O tema da alma desde a alma concebida como sopro que vive uma vida no
Hades em Homero, at a representao religioso-metafisica da alma no Orfismo como
entidade separada do corpo e nele reencarnando-se em sucessivas existncias.

1.2.

A Concepo antropolgica pr-socrtica

O Homem a medida de todas as coisas, das coisas que so enquanto so e das coisas que no so enquanto no so(Protgoras).

Foi Digenes de Apolnia que representou o pensamento antropolgico

claramente definido nesta poca. Algumas literaturas consideram-lhe ter sido discpulo
dos filsofos jnicos, tendo sofrido influncia de Antistenes e Anaxgoras.
Ele exalta a superioridade do homem sobre os outros animais na marcha, no olhar
e na estao vertical. O homem olha voltado para o alto porque est apto para contemplar
os astros. Nesta contemplao, revela-se a correspondncia entre o olhar humano e a
ordem csmica fundamento desse sentimento religioso diante do Kosmos.
Ele fala em seguida da habilidade das mos, da linguagem que manifestao do
pensamento (logos). Assim, aparece pela primeira vez em Digenes de Apolnia a ideia
do homem enquanto estrutura corporal e espiritual, cuja natureza se manifesta por meio
das suas obras.
O pensamento de Digenes estabelece uma linha de transio com a Filosofia prsocrtica do Sculo VI aC, dominada pelo problema da physis e da busca do princpio
explicativo do seu movimento e do seu vir-a-ser.

A individualidade do homem aparece abrigada na majestade da physis e na ordem

do mundo. A tendncia de pensar o homem segundo a ordem da natureza encontra uma
expresso consagrada na identidade entre a ordem do mundo e a ordem da cidade.
Ao longo do sc, V aC, o problema Antropolgico sobrepem-se pouco a pouco
ao problema cosmolgico como centro terico de interesse da filosofia grega. Esta
descida da Filosofia do cu para a terra (Ccero) est ligada as transformaes da
sociedade grega aceleradas pelas guerras prsicas e pela consolidao do regime
democrtico em Atenas e outras cidades.
Dois foram os problemas que surgiram nesta poca:
1- O problema da paideia (educao) que se coloca em torno de uma nova
forma de virtude poltica exigida pela vida democrtica.
2- O problema da habilidade que no encontra mais sua fonte na tradio e
v acentuar o seu carcter tcnico e intelectualista.
O pensamento antropolgico do sculo, V vai atingir a sua plenitude na segunda
metade do sculo V quando os sofistas fizerem do problema da cultura o problema maior
da Filosofia. Foram os sofistas que consumaram o auge da antropologia grega. A prpria
designao de sophistes engloba o saber terico e as habilidades prticas, revela que o
homem e suas capacidades passam a ser objecto principal da Filosofia.
Algumas ideias que constituiro a concepo ocidental do homem foram formuladas
pela primeira vez claramente no contexto da ilustrao sofstica ateniense. Das quais
destacamos:
a) O conceito de natureza humana com os seus predicados prprios e com as
exigncias que lhe so essncias;
b) A oposio entre a conveno e a natureza na organizao da cidade e nas normas
do agir individual, dando origem as primeiras teorias do convencionalismo
humano;
c) O individualismo relativista;
d) A concepo de um desenvolvimento progressivo da cultura;
e) A anlise do homem como um ser de necessidade e carncia, ao qual compete
suprir com a cultura o que lhe negado pela natureza;
f) A ideia do homem como ser dotado do logos, da palavra e do discurso.

Aqui reside o conceito do homem como animal racional, base da antropologia e do

humanismo clssicos.
1.2.1. A transio socrtica
Conhecer-se a si prprio vale mais do que sab-lo pelos outros (provrbio Uolof Senegal)

O pensamento antropolgico que orienta at o homem dos nossos tempos remonta

a Scrates, ele nada escreveu como sabido, mas o tema constante da sua meditao que
as fontes contemporneas nos transmitem gira em torno do que propriamente humano
ou das coisas humanas. Na perspectiva socrtica o humano s tem sentido e explicao se
referido a um princpio interior que est presente em cada homem e que ele chamou por
alma.
Para ele, a alma a sede de uma virtude que permite medir o homem segundo a
dimenso interior na qual reside a verdadeira grandeza humana. na alma onde tem
lugar a opo profunda que orienta a vida segundo o justo e o injusto. Todo o homem que
procura intelectualmente a verdade e a encontra no deixa de sentir o desejo de viver e
actuar em conformidade com ela. O homem que sabe o que a virtude no pode deixar
de a praticar; o homem que sabe o que a justia no pode deixar de ser justo; ela que
constitui a verdadeira essncia do homem.
Ele introduz no campo antropolgico o conceito de personalidade moral,
fundando assim a Filosofia Moral de alguma maneira o fundador da Antropologia
Filosfica na Antiguidade.
A sua antropologia filosfica resume-se nos seguintes traos:
1.

A teleolgica do bem e do melhor como via de acesso para a compreenso do

mundo e do homem.

2. A valorizao tica do indivduo que encontrou sua expresso mais conhecida na

interpretao socrtica do preceito dlfico conhece-te a ti mesmo.
3. A primazia da faculdade intelectual no homem donde procede o chamado
intelectualismo socrtico inspirando a doutrina da virtude (cincia); ao exaltar o

homem como o portador do logos e ao fazer da relao dialgica a relao

humana.
1.2.2. Antropologia platnica
A antropologia platnica apresenta-se como a sntese do pensamento
antropolgica anterior a ele: nele h uma fuso da tradio pr-socrtica na relao
homem-Kosmos; a tradio sofstica do homem como ser de cultura destinado a vida
poltica e a herana dominante de Scrates do homem interior e da alma.
Para Plato o homem essencialmente alma, esta imortal espiritual e incorruptvel;
a imortalidade da alma em Plato no constitui um problema, o nico e verdadeiro
problema libertar a alma da priso do corpo (cf. Fedon, Fedro e Repblica). A
tricotomia da alma na Repblica que ordena as trs partes regida por virtudes:
1- Racional (sabedoria)
2- Irascvel (fora, coragem)
3- Concupiscente (moderao).
Segundo Plato a alma foi criada pelo demiurgo, aps a existncia pr-humana,
sofreu uma primeira unio com o corpo que para ele um cativeiro. Depois de se
libertar desse vnculo, pela morte um tribunal decidir acerca do seu futuro destino.
Assim seguem-se mltiplos nascimentos (metempsicose) escolhendo cada qual a
forma de vida que desejar. A alma do filsofo a que mais rapidamente se liberta da
roda dos nascimentos e regressa a estrela de onde provem.

Alma ____Contemplao

Ideias

A
I
C
N

E
C

I
N
I
Alma

M
E

+
Corpo

R
Percepo

Cpias

3
1- A alma num estado inicial de perfeio conhece as formas perfeitas do
mundo inteligvel.
2- A alma condenada ao crcere corpreo passa a viver no mundo sensvel.
3- Pela percepo sensvel o homem apenas apreende as cpias imperfeitas
da verdadeira realidade.
4- Ao percepcionar, a alma recorda as formas ideais e sente a nostalgia do
mundo inteligvel.
1.2.3. Antropologia Aristotlica
O homem e como todos os seres vivos composto de alma e corpo. A alma a
forma e o corpo a matria. A alma encarnada no corpo para Aristteles no parece estar
em condies de escapar da corrupo. A alma uma unidade substancial com o corpo. O
anmico apresenta-se a trs nveis: vegetativa (plantas), cuja funo regular a vida
orgnica; sensitiva dos animais e racional do homem.
Aristteles considerado, com razo, um dos fundadores da antropologia como
cincia e o primeiro que tentou sistematicamente uma sntese cientfico-filosofica sobre o
homem em sua concepo. Ele caminha da tendncia dualista a um monismo hilemrfico
(alma como forma do corpo).
O centro da concepo aristotlica do homem a physis mas animada pelo
dinamismo teleolgico da forma que lhe imanente. Ele transpe assim para o horizonte,

para a physis o fim do ser e do agir do homem. O homem tem bem assinalado o seu lugar
na estrutura hierrquica da physis mas tem a capacidade de pensar alm das fronteiras de
seu lugar no mundo e elevar-se pela theoria a contemplao das realidades transcendentes
e eternas.
Caractersticas essenciais que definem o homem em Aristteles
1- A estrutura biopsquica do homem a psyche enquanto princpio vital que a
perfeio de todo o ser vivo e ao qual compete a capacidade de mover-se a si
mesmo. Como todo ser vivo o homem composto de psyche e soma. A psyche a
perfeio ou o acto do corpo organizado, e essa a sua definio.
2- O homem como zoolgico o homem distingue-se de todos os outros seres da
natureza em virtude do predicado da racionalidade; ele um animal racional. A
racionalidade a diferena especfica do homem, enquanto ser dotado de logos o
homem transcende de alguma maneira a natureza e no pode ser considerado
simplesmente um ser natural.
3- O homem como ser tico-poltico Aristteles considerado seno o criador mas
o sistematizador da tica e da Poltica como dimenses fundamentais do ser do
homem sobre si mesmo. Segundo Aristteles o homem essencialmente
destinado a vida em comum na polis e somente a se realiza como ser racional.
Ele um ZOON POLITIKON . As virtudes que a tica estuda, seja as recebidas
dos costumes da cidade, seja os adquiridos pelo ensinamento s na vida poltica
encontram o campo do seu pleno exerccio.
II- A concepo do homem na idade mdia.

2.1- O homem segundo Santo Agostinho

A antropologia medieval vai buscar seus temas e sua inspirao em trs fontes; a
Sagrada Escritura, os Padres da Igreja e os filsofos e escritores gregos e latinos. A

concepo do homem evolui em estreita relao com o prprio desenvolvimento da

situao.
No campo filosfico-teolgico, a influncia de Santo Agostinho predominante
at ao sc, XII.
S. Agostinho discpulo de Plato, e como tal reduz o homem a alma e da que haja
uma autonomia completa do conhecimento intelectivo com respeito a qualquer
contribuio do corpo.
S. Agostinho v o homem como um ser dependente da graa de Deus. O homem
est pr-determinado quanto a salvao ou a condenao. Contudo, o homem
responsvel pela sua prpria vida, ele deve viver de modo a poder saber que pertence ao
nmero dos eleitos; no nega que o homem tenha livre arbtrio. S que Deus j previu
como que iremos viver. Assim para Deus no segredo quem deve ser salvo e quem
deve ser condenado, logo ns somos dependentes da graa de Deus.
Para explicar a imortalidade da alma, S. Agostinho salienta que o homem um ser
espiritual, possui um corpo material que pertence ao mundo fsico e corrompido pelos
agentes naturais mas tambm tem uma alma que pode conhecer Deus.
2.2- Antropologia Tomista
Para aquinate o homem composto essencialmente de alma e corpo. A alma no
subjaz ao corpo mas ao contrrio. A alma possui o ser directamente, ou seja, tem o seu
prprio acto de ser e dele faz participar o corpo. H portanto, uma unidade profunda,
substancial entre a alma e o corpo; justamente porque o nico acto de ser. Mas ao
mesmo tempo, tendo a alma uma relao prioritria do acto de ser a morte do corpo no
pode implicar a morte da alma, portanto, a alma de direito imortal.
A sntese mais bem sucedida da Antropologia medieval encontramo-la no
pensamento de Toms de Aquino. Nela convergem as grandes teses da Antropologia
Clssica e da Bblico-Crist, encontrando seu ponto de equilbrio. S. Toms procura
reconstituir na sua autenticidade original o aristotelismo fazendo com que Aristteles
chegue ao ocidente Latino.

A Antropologia tomista pode ser situada assim, num espao conceptual delimitado
por trs coordenadas:
1- A concepo clssica do homem como animal racional. Aqui Toms defronta-se
com a questo da unidade do homem ou da relao alma +corpo, que se apresenta
como um dos temas mais polmicos da Filosofia Medieval. A tese da pluralidade
das formas substanciais hierarquizadas no mesmo composto atraa muita simpatia
e parecia a mais apta a preservar a natureza espiritual da alma intelectiva. S.
Toms rejeita o dualismo mantendo a unidade hilemrfica do homem; contudo a
alma tem a criao divina e transcende a matria. A alma intelectiva o acto que
integra o corpo na sua perfeio essencial do ser-homem, e de sua unicidade
derivam a unidade do agir e do fazer humanos.
O rationale em S. Toms designa a razo discursiva, forma do conhecimento intelectual
inferior a inteligncia que prpria dos espritos puros, mas da qual tambm o homem
participa.
2- A concepo neoplatnica do homem na hierarquia dos seres como fronteirio
entre o espiritual e o corporal. O lugar do homem na hierarquia dos seres aparece
S. Toms, essencialmente determinado por sua natureza racional. em funo
desse problema que a definio do homem como animal racional adquire um
significado prtico fundamental. Com efeito, a partir da racionalidade que o
homem encontrando seu lugar na natureza pode empreender a busca do seu fim.
No que diz respeito a sua situao no universo, o predicado da racionalidade confere ao
homem a caracterstica singular de se encontrar na fronteira do espiritual e do corporal,
do tempo e da eternidade. O homem medeia entre Deus e o Kosmos.
3- A concepo bblica do homem como criatura, imagem e semelhana de Deus
(imago Dei). Toms supe uma Filosofia do homem na sua relao com Deus que
tem como tema central a ideia de perfeio absoluta de Deus, da qual decorre a
capacidade de conhecer a verdade e de agir moralmente segundo o bem.
III- O pensamento antropolgico na Filosofia Moderna.
A concepo moderna do homem, constitui uma viso antropocntrica, na qual o
homem o ponto de partida donde se origina e em torno ao qual fica polarizada a

investigao filosfica. A investigao crtica, que em Descartes, o necessrio ponto de

partida de todo acto de filosofar tem por objecto o homem.
Aqui a imagem do homem desfeita pela descoberta da imensa diversidade, das
culturas e dos tipos humanos e pelo prprio avano das Cincias do homem que
submetem seu objecto a uma anlise minuciosa e, aparentemente, desagregadora de sua
unidade.
3.1- A Concepo do homem no humanismo
Os humanistas renascentistas tinham uma confiana totalmente nova no homem e
no seu valor, o que estava em ntido contraste com a Idade Mdia, na qual se realava
apenas a natureza pecaminosa do homem. O homem foi ento visto como ser
infinitamente grande e precioso. Aqui h a destacar Marslio Ficino, que exclamou
Conhece-te a ti mesmo, estirpe divina em vestes humanas.
O humanismo renascentista estava, mais marcado pelo individualismo do que
pelo humanismo clssico. No somos apenas homens, somos tambm indivduos
nicos. Esta ideia deu origem a uma venerao do gnio. O ideal tornou-se, aquilo que
chamamos, o homem renascentista, ou seja, o homem que se ocupa com todos os
domnios da vida, da arte e da cincia.
A poca que a historiografia denomina de Renascena, vai do sc., XIV ao sc,
XVI, quando atinge o seu auge e declina para dar lugar a idade Barroca. Na ordem das
ideias, a civilizao da Renascena veio a ser conhecida como Idade do Humanismo. Este
termo indica uma nova sensibilidade perante o homem e a redescoberta e exaltao da
literatura clssica, sobretudo, a latina considerada a mais alta expresso dos valores
preconizados pelo humanismo e o mais apto instrumento para elevar o homem a altura da
sua verdadeira humanidade: homo humanus.
A literatura em torno da Antropologia Renascentista muito vasta. Iremos apenas
destacar um pensador quase paradigmtico, o cardeal Nicolau de Cusa (1401-14640 e
duas ideias matrizes que esto nos fundamentos da concepo renascentista do homem: a
da dignidade do homem e do homo universalis.

O tema da dignidade do homem reaparece na Renascena como reiterao

consciente de um tema que provem de Sofocles e da Sofstica grega e se tornara um
lugar-comum na literatura antiga.
A exaltao da dignidade e poder do homem no apenas um motivo literrio,
mas responde de facto as exigncias profundas da nova sensibilidade diante do homem e
das suas obras, que seria o trao mais caracterstico do humanismo.
No primeiro caso, a actividade da contemplao que atesta a grandeza do
homem e a sua eminente dignidade; no segundo, o agir, a capacidade de transformao do
seu mundo que passa a ser o indcio incontestvel da superioridade do homem.
na Renascena onde aparece uma conscincia de humanidade ou das
caractersticas essncias do homem em sua universalidade abstracta e no mais limitado
pelas particularidades segundo as quais o homem antigo ou medieval se considerava.
Com efeito, a imagem do homo universalis que emerge das profundas transformaes
do mundo ocidental no tempo da renascena.
Nesta poca tem lugar uma rpida dilatao dos horizontes seja de espao
geogrfico (poca das descobertas), seja de seu espao humano (encontro com novas
culturas e civilizaes).
A antropologia da Renascena aparece, assim, como uma antropologia da ruptura
e da transio: da ruptura com a imagem crist-medieval do homem e transio para a
imagem racionalista que dominar os sculos XVII e XVIII.
3.2 A concepo racionalista do homem.
Cogito Ergo Sum (Ren Descartes)

No princpio dos sculos, XVII, fazem-se sentir os sinais do fim do Renascimento

e o prenncio de um novo modo de pensar e sentir. Este novo modo de pensar e sentir
permanece herdeiro e devedor do humanismo renascentista e dele receber a influncia
directa por meio dos grandes moralistas franceses do sculo XVI, sobretudo de Michel de
Montaigne que transmite ao racionalismo emergente os temas da observao de si mesmo
e do conhece-te a ti mesmo. A Antropologia racionalista prolongar a tradio do Zoon
Logikon dando-lhe um novo contedo: o esquema mecanicista.

3.2.1- Rene Descartes (1596-1650)

com ele que a Antropologia Racionalista encontra sua expresso paradigmtica,
de modo a se poder falar do homem racionalista, como do homem cartesiano.
Em Descartes o homem pensado como duas realidades: res extensa e res
cogitans. A inverso cartesiana comea com o privilgio atribudo ao mtodo como ponto
de partida e, portanto, com a construo do objecto do saber segundo as regras do
mtodo. Nele o problema antropolgico o problema da relao entre o corpo e a alma;
desse modo ficam delineados os traos fundamentais da concepo racionalista do
homem:
a) A subjectividade do esprito como res cogitans e conscincia-de-si;
b) A exterioridade do corpo com relao ao esprito.
Esse dualismo caracterstico da ideia racionalista do homem apresenta-se
essencialmente diverso do dualismo clssico de feio platnico. Aqui, o esprito como
res cogitans, separa-se do corpo como res extensa, no para elevar-se a contemplao do
mundo das ideias mas para melhor conhecer e dominar o mundo. A sua antropologia
divide-se numa metafsica do esprito e uma fsica do corpo, que obedece aos
movimentos e as leis que impelem a mquina do mundo. O corpo humano, integrado no
conjunto dos artefactos e das mquinas, e s a presena do esprito que se manifesta na
linguagem, separa o homem do animal racional.
3.2.2- Outras concepes desta poca
A revoluo cartesiana, a Filosofia e a revoluo Galileiana na Cincia, deram
origem a uma nova ideia de razo que transforma profundamente a auto-compreenso do
homem e abre o espao epistemolgico no qual viro a constituir-se as chamadas
Cincias do homem. O homem da idade cartesiana ser assinalado por dois traos
peculiares: o moralismo e o humanismo devoto que reflectir uma nova sensibilidade
religiosa.

Uma das obras mais genialmente representativas da transformao da ideia do

homem ocidental no limiar da idade moderna a de Blaise Pascal (1623-1662). A
evoluo do pensamento pascaliano atravessada pela tenso entre o estudo da
matemtica e da cincia fsica ao qual se consagra com entusiasmo na juventude, e o
estudo do homem do qual passa a ocupar-se aps a sua converso.
O cogito pascaliano tambm marca da grandeza do homem. Mas o seu cogito
no se volta para a dominao do mundo, mas sim empenha-se na descoberta das regras
do bem pensar, ele descobre imediatamente sua dimenso moral.
3.2.3- As Cincias Humanas no Sculo XVII
A revoluo cientfica do Sculo. XVII influenciou em larga medida as
concepes filosficas sobre o homem. Tendo como instrumentos epistemolgicos
privilegiados a observao e a medida; o novo esprito cientfico se caracteriza antes de
tudo por nova ideia de mtodo. Com efeito, o ideal do mtodo, ou a definio rigorosa
das regras de bem pensar constituem um dos temas dominantes da cultura intelectual da
poca. As duas grandes vertentes do racionalismo: o puro e o empirista, inspiram as duas
grandes concepes do mtodo: a dedutiva e a indutiva.
As transformaes do esprito cientfico inicialmente registam-se nas Cincias da
Vida: Biologia (animal-mquina Traite de L`Homme de Descartes 1632) base da teoria da
circulao do sangue de W. Harvey.
O desenvolvimento dos instrumentos pticos amplia o campo de observao dos
fenmenos da vida e reestrutura de facto o domnio da percepo visual, nascendo assim
a Anatomia microscpica (M. Malpighi 1628-1694) dando-se passo para o que
futuramente se denominara a Teoria Celular ( K. Hooke 1635-1703) e regista-se a
descoberta dos Glbulos Vermelhos e das Bactrias (A. Van Leuvenhoek 1632-17230). A
Zoologia que aps Aristteles mais nenhum progresso fizera, comea a sofrer uma

reformulao que conduzir ao advento da Sistemtica Moderna5 com Lineu e Buffon no

sculo, XVIII.
Outro campo importante que se abre a investigao emprica do homem o da
Cincias da linguagem, tendo como objectivo o texto e a sua hermenutica crtica. Outro
projecto o chamado lngua universal j tentado por Raimundo Lulio (1235-1316) em
sua Ars Magna.
No campo das Cincias do Direito e do Estado, temos a destacar a concepo
moderna de Direito Natural e, com Thomas Hobbes, a aplicao ao Estado do modelo
mecanicista, ao mesmo tempo em que a chamada ideologia do individualismo, da qual
Locke ser um dos primeiros tericos.
3.3- O homem na poca da Ilustrao
A ilustrao compreende o movimento de ideias que dominou no sculo, XVIII
europeu vai desde 1680-1780), segundo Pierre Chaunu, com a sua repercusso nos
campos poltico, religioso, filosfico, cientifico, literrio e artstico marcando assim uma
civilizao que se designa por civilizao da ilustrao. Apesar de haver base das
civilizaes das pocas anteriores, a concepo da ilustrao afasta-se das mesmas bases.
Algumas ideias defendidas pelo esprito da ilustrao.
a) Humanidade aqui o termo ganha um sentido secularizado, com um sentido
axiolgico, contrapondo-se ao sentido de humanidade que foi objecto do
universalismo salvfico. D-se primazia no a relao do homem com Deus mas
do homem com os outros homens, e a assuno dos indivduos na majestosa
hipstase da Humanidade que ser divinizada por A. Comte.

A sistemtica a cincia dedicada a inventariar e descrever a biodiversidade e

compreender as relaes filogenticas entre os organismos. Inclui a taxonomia (cincia
da descoberta, descrio e classificao das espcies e grupo de espcies, com suas
normas e princpios) e tambm a filogenia (relaes evolutivas entre os organismos). Em
geral, diz-se que compreende a classificao dos diversos organismos vivos. Em biologia,
os sistematas so os cientistas que classificam as espcies em outras taxonomias a fim de
definir o modo como eles se relacionam evolutivamente.

b) Civilizao este foi o termo chave do sculo, XVIII que provavelmente aparece
no ano de 1756. A Civilizao um facto e um valor designa um estgio avanado
da histria de um grupo humano em relao aos estgios anteriores nos principais
campos do pensamento e da actividade prtica e tcnica e, ao mesmo tempo um
ideal de progresso e uma actividade de optimismo diante da histria futura. Ela
a verificao da hiptese da passagem do estado de natureza ao estado de
cultura. Em Rousseau este conceito, no uma coisa boa como toda gente sempre
pensou que fosse; e nem algo de valor neutro, mas uma coisa definitivamente.
A criana que nasce numa denominada sociedade civilizada ensinada a refrear e
a frustrar os seus sentimentos, a impor as categorias artificiais do pensamento
conceptual sobre os seus sentimentos e a fingir que no pensa nem sente todas as
coisas que realmente pensa e sente, enquanto finge que pensa e sente as coisas
que no pensa e nem sente. O resultado disso a alienao do seu verdadeiro eu.
A civilizao corruptora e destruidora dos verdadeiros valores. Entrando na
civilizao nenhum homem volta a opo de regressar ao seu estado primitivo.
Assim, o que devemos fazer como antes civilizar a civilizao, temos que mudla de forma a possibilitar aos nossos instintos naturais e aos nossos sentimentos
uma expresso mais completa e mais livre.
c) Tolerncia surgido no sculo. XV no contexto do dilogo das grandes religies
proposto pelo cardeal Nicolau de Cusa veio a fortalecer-se no sculo, XVI com a
diviso religiosa e as guerras de religio. Os defensores deste conceito lutavam
pelos direitos naturais dos cidados. H uma necessidade de se assegurar ao
indivduo os seus direitos, de se exprimir livremente.
O princpio da inviolabilidade do indivduo culminou com Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado adoptado em 1789 pela Assembleia Nacional
Francesa. Segundo o pensamento dos iluministas os homens tm direitos pelo
facto de serem homens. Em 1787 Condorcent, filsofo iluminista, publicou um
Tratado Sobre os Direitos da Mulher. Durante a Revoluo Francesa as
mulheres participaram activamente na luta contra a aristocracia ao lado dos
homens ex, Olympye de Gouges.

d) Revoluo de origem astronmica (De Revolutionibus Orbium Coelestium)

obra de Coprnico, posteriormente, evolui para designar uma mudana e
transformao profundas na sociedade que anunciam o advento de um mundo
melhor. H a destacar a Revoluo Americana (1776) cujo objectivo no era
apenas mudar a forma de regime poltico mas a instaurao de uma ordem do
mundo; a Revoluo Francesa (1789) proclamando os conceitos de igualdade,
fraternidade e liberdade.
Neste quarteto, o homem passa a ocupar o centro do qual irradiam as linhas da
inteligibilidade, foi neste perodo que surge a Antropologia propriamente dita, como
Cincia do homem que engloba os vastos campos da investigao e sistematizao que se
desenvolvem no sculo, XVIII.
3.3.1- O Homem segundo Kant
Duas linhas de desenvolvimento da concepo Kantiana do homem
a) Uma linha antropolgica cuja origem deve ser buscada no Curso de Metafsica.
Ele prope o estudo emprico do homem.
b) Uma linha crtica que segue o desenvolvimento da reflexo crtica a partir da
Dissertao de 1770.
A relao entre estas duas linhas postula a subordinao da Antropologia, cuja base
emprica (a posteriori) a Metafsica dos Costumes que procede a priori e permite definir a
essncia verdadeira do homem. Assim, a Antropologia kantiana postula-se sobre dois
planos:
a) O plano de uma Cincia da observao que utiliza o procedimento analtico para
unificar os dados da observao por meio de uma teoria das faculdades, cujo ncleo
conceptual a representao do EU exprimindo-se em conscincia de si.
b) O plano de uma Cincia a priori que se situa no campo da tica ou da Metafsica dos
Costumes, a possibilidade de determinao da essncia do homem.
Antropologia do ponto de vista pragmtico (1798) representa o termo de uma evoluo
ao longo da qual se define pouco a pouco a ideia kantiana de antropologia: Cincia cuja

finalidade preparar o homem para o conhecimento do mundo (o mundo do homem).

Aqui o conhecimento do homem funda-se no senso comum e tem em vista as relaes
que se estabelecem entre os homens. Logo a antropologia situa-se no mbito da
Filosofia Popular, sua caracterstica ser pragmtica diferente da especulativa. Aqui o
conceito de pragmtico inicialmente designa um conhecimento capaz de tornar o homem
prudente nas questes da vida em sociedade, pragmtico o conhecimento do que o
homem faz, pode ou deve fazer de si mesmo, opondo-se ao conhecimento fisiolgico
que tem por objectivo o que a natureza faz do homem.
O que diz respeito a concepo do homem, o pensamento crtico de Kant permanece na
linha da tradio dualista prpria da Antropologia racionalista ( R. Descartes). O homem
divide-se em duas partes: corpo e razo.
Enquanto seres sensveis pertencemos a ordem da natureza e estamos completamente
sujeitos as leis imutveis da causalidade. No decidimos o que sentimos, as sensaes
surgem necessariamente e influenciam-nos quer queiramos quer no, a no h livrearbtrio. Mas, o homem no apenas um ser sensvel, tambm um ser racional e
enquanto ser racional participa no mundo em si.
S quando seguimos a nossa razo prtica que nos possibilita fazer uma escolha moral,
temos livre arbtrio. Se obedecemos a lei moral, somos ns que fazemos a lei moral pela
qual nos orientaramos e ento somos livres e autnomos porque no seguimos apenas os
nossos instintos. Para Kant a lei moral to absoluta e universalmente vlida como a lei
da causalidade, ela no pode ser comprovada pela razo mas incontornvel.
As linhas de orientao do pensamento antropolgico kantiano so:
a) Linha da estrutura sensitivo-racional: que acompanha o homem enquanto ser
cognoscente que lhe torna capaz de formular o ideal de razo pura e as ideias
transcendentais: mundo, alma e Deus
b) Linha da estrutura fsico-pragmtico: que acompanha o homem como ser mundano,
fsico, designando o que a natureza opera no homem e pragmtico o que o homem faz de
si mesmo e da estrutura prtica que acompanha o homem como ser livre e capaz de
responder, fundando-se no facto da razo ou seja, na lei moral dentro de mim a
interrogao em torno do agir moral.

c) Linha da estrutura histrica ou do destino do homem que o acompanha em duas

direces: religiosa que aponta o fim ltimo do homem; e a pedaggico-poltica a
educao do homem, o regime poltico e a liberdade civil.
IV- A concepo do homem na Filosofia Contempornea.

A filosofia contempornea abrange o perodo que se estende do fim do sculo.

XVII ou dos tempos ps-kantianos at aos nossos dias.
Muitos foram os acontecimentos sobre os quais ela exerceu uma influncia decisiva, dos
quais destacaremos alguns:
a) A revoluo francesa (1789), com a extenso da liberdade a todos os homens,
cria-se um forte sentimento de justia e igualdade entre vrias classes sociais;
b) As guerras nacionais pela conquista da independncia: Europa, Amrica Latina,
frica e sia;
c) O domnio colonial europeu nos outros continentes e a rpida cessao deste
domnio depois da II guerra mundial;
d) Os dois conflitos mundiais (1914-1918 e 1939-1945) com o seu horroroso quesito
de vtimas e destruies provocaram na humanidade um agudo sentimento de
angstia a respeito do prprio destino;
e) Na esfera social assiste-se ao fim do individualismo e a afirmao da socializao,
cada vez mais extensa. Ps-se fim ao isolamento, um acontecimento que se regista
num pas pode ter reflexos profundos em toda a humanidade;
f) No campo cultural assiste-se uma crise cada vez mais vasta e profunda.
4.1- Novo tipo de humanidade
A humanidade contempornea caracteriza-se por um conjunto de qualidade, dos
quais examinaremos alguns.
1- Instabilidade e mutabilidade o ritmo vertiginoso, no qual a cincia e a tcnica
mudaram a face da terra nos ltimos dois sculos prenderam em sua engrenagem o seu
artfice e o arrasta para modos sempre novos de ver e agir.

2- Antidogmatismo do iluminismo em diante a humanidade se tornou sempre mais

contrria a aceitar afirmaes e verdades que no venham dela ou que pelo menos no
possam ser compreendidas e verificadas experimentalmente e demonstra uma averso
profunda por tudo o que lhe foi transmitido e por toda a forma de tradio.
3- Secularizao - o homem contemporneo acredita que pode resolver os seus problemas
sozinho, prescindindo de Deus. Com isso a religio se tornou suprflua e se v afastada
da vida prtica bem como tambm da teoria da humanidade actual. O atesmo sem
dvida um dos seus traos dominantes e caractersticos.
4- Activismo - o homem hodierno, orientado pela aco. Fazer, produzir, agitar-se o
que fascina este homem e o absolve completamente. Ele no tem tempo para pensar,
meditar e contemplar.
5- Utopia - levado pelo progresso tcnico e cientifico e por uma prosperidade cada vez
maior, o homem contemporneo chegou a uma viso confiante e optimista do futuro e
sonhou com plena e perfeita felicidade para todos.
6- Sociabilidade hoje, tudo influencia a todos. Nada que venha a acontecer noutras
paragens e que no tenha os seus efeitos a nvel do mundo.
7- Historicidade o homem contemporneo tem um grande sentido da historicidade do
seu ser, isto , o facto de que o seu ser, a sua cultura, os seus projectos, ideias no so um
produto da natureza nem de Deus, mas o resultado da sua aco atravs dos sculos.
4.2- Diversidades de concepes antropolgicas
4.2.1- Antropologia existencialista
O existencialismo uma corrente de pensamento que concebe a especulao
filosfica como uma anlise minuciosa da experincia quotidiana em todos os seus
aspectos: terico, prtico, individual, social, instintivo etc.
Kierkeggard pensa que o homem tem como seu modo de ser a existncia, estando
por isso em contnuo devir; ele no perfeito, totalmente acabado, mas est em fase de
feitura, de aperfeioamento e ele mesmo o responsvel por esta operao.
No devir do homem ele distingue trs estdios:

a) Estdio estticos onde o indivduo no tem compromisso nem finalidade, o

artista despreocupado no qual a fantasia predomina sobre a razo e a vontade.
b) Estdio tico o individuo vive com compromisso, com seriedade e honestidade,
que superou a instabilidade da juventude e se formou uma famlia: caracterizado
pelo matrimnio.
c) Estdio religioso o da f com riscos e incertezas.
Fenomenologia do homem: Martin Heidegger
O homem entendido como um ser-no-mundo; mundo entendido como crculo de
interesses, de preocupaes, de desejos, de factos, de conhecimentos nos quais o homem
se acha sempre imerso. O homem um ser em situao (dasein).
4.2.2- Antropologia materialista: Feuerbach, Marx e Engels.
Esta antropologia d primazia a matria, esta primazia implica que os factores
naturais tm maior privilgio na explicao sobre o homem.
Feuerbach prope uma antropologia materialista onde o homem um ser sensvel,
o nico deus para si mesmo e os atributos de Deus que comparecem no discurso
teolgico cristo devero constituir a estrutura e a sequncia do discurso antropolgico. O
homem um ser carente e relaciona-se com o mundo.
J Marx pensa que o homem um produtor de si mesmo.
4.2.3- Antropologia idealista: Hegel
A concepo hegeliana do homem pode ser comparada ao zoon logikon
aristotlico e a imago Dei de S. Toms.
A significao do homem em Hegel pode ser expressa inicialmente por sua
relao com os diversos nveis da realidade.
a) Homem-mundo: o mundo natural ope-se ao mundo do homem.

b) Homem-cultura: o indivduo s humano na medida em que participa do movimento

da manifestao do Esprito Absoluto.
c) Homem-histria- o homem um ser no tempo.
d) Homem-Absoluto- a sua existncia dirige-se sempre para um ser transcendental.
4.2.4- Antropologia personalista: Jacques Maritain e Emmanuel Mounier.
A caracterstica dos personalistas de inspirao crista a afirmao do Deus
pessoal transcendente como paradigma e fim ltimo da pessoa. Estas antropologias
advogam a existncia de um ente pessoal (Deus) como paradigma e fim ltimo.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA

1. ARLT, Gerhard. Antropologia Filosfica. Vozes, RJ, 2008.

2. DE LIMA VAZ, Henrique C. A antropologia Filosfica 7 ed. SP-Brasil, Outubro
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3. GROETHUYESEN, Bernard. Antropologia Filosfica. 2 ed. Presena, Lisboa,
1998.
4. HEINAMANN, Fritz. Filosofia do Sculo XX. Fundao Calouste Gulbenkian, 2
ed. Lisboa s/d.
5. IMBAMBA, Jos Manuel. Uma nova cultura para mulheres e homens novos: um
projecto filosfico para Angola do 3 milnio luz da filosofia de Battista
Mondin.2 ed.Luanda, 2010.
6. MONDIN, Battista. O homem quem ele? Elementos de Antropologia Filosfica,
Paulus, 11 ed. SP. Brasil 2003.
7. RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica, 11 ed, Vozes, RJ, 2008.

Elaborado: Csar F. da Silva.

Revisto: Prof. Dr. Feliciano Moreira Bastos (PhD) Regente de Filosofia.

Este material foi elaborado usando com base a Bibliografia que consta no fim da matria.