CHOCOLATE E IDENTIDADE*

Slavoj Zizek
*Publicado na Folha de So Paulo em 22/12/2002

PRODUTOS COMO O KINDER OVO FAZEM UMA ANALOGIA

PERFEITA COM A
ESTRUTURA MENTAL DO HOMEM MODERNO
Um dos mais populares produtos de chocolate venda em toda a Europa o
chamado "Kinder Surprise" (no Brasil, Kinder Ovo), ovos ocos feitos
dechocolate e embrulhados em papel colorido: depois de desembrulhar o ovo,
quebra-se a casca de chocolate e se descobre no interior um pequeno
brinquedo plstico (ou pequenas partes com as quais se monta um brinquedo).
A criana que compra esse ovo de chocolate em geral o desembrulha
nervosamente e apenas quebra o chocolate, sem se importar em com-lo,
interessada somente no brinquedo em seu interior. Esse apreciador de
chocolate no o exemplo perfeito do moto de Lacan "Eu o amo, mas
inexplicavelmente amo alguma coisa em voc mais do que voc mesmo
eportanto o destruo"? E, efetivamente, no esse brinquedo o que Jacques
Lacan chama de "l'objet petit" em seu sentido mais puro, o pequeno objeto
que preenche um vazio central, o tesouro oculto, "agalma", no centro da coisa
que desejamos?
Mais, menos
O vazio material no centro do ovo de chocolate representa a lacuna estrutural
por conta da qual nenhum bem "realmente aquilo", nenhum produto satisfaz
a expectativa que desperta. O Kinder Ovo, portanto, oferece a frmula para
todos os produtos que prometem "mais" ("compre um reprodutor de DVD e
ganhe 5 DVDs grtis" ou, numa forma ainda mais direta, mais da mesma coisa
-"compre esta pasta de dente e ganhe 30% a mais, grtis"), para no falar no
truque padro da garrafa de Coca-Cola ("olhe no interior da tampa metlica e
poder descobrir que ganhou um prmio, desde outra Coca at um carro zero
quilmetro"). A funo desse "mais" preencher a falta de um "menos",
compensar o fato de que, por definio, uma mercadoria nunca cumpre sua
(fantasiosa) promessa. Em outras palavras, a mercadoria "verdadeira"
definitiva seria aquela que no precisasse de qualquer suplemento, aquela que
simplesmente cumprisse totalmente o que promete -"voc recebe aquilo pelo
que pagou, nem menos nem mais". E no h uma clara homologia entre essa
estrutura do produto e a estrutura do sujeito universal moderno? Os sujeitos,
precisamente medida que so sujeitos dos direitos humanos universais,

tambm no funcionam como esses ovos de chocolate Kinder? Na Frana

ainda possvel comprar um doce com o nome racista de "la tte du ngre"
[cabea de negro": um bolo de chocolate em forma de bola, vazio no interior
("como uma cabea de negro burro"). A resposta do humanista-universalista
"tte du ngre" no seria precisamente algo semelhante a um ovo Kinder?
Como colocariam os idelogos humanistas: podemos ser infinitamente
diferentes -alguns so negros, outros brancos, alguns altos, outros baixos,
alguns so mulheres, outros homens, alguns ricos, outros pobres etc. etc.-, mas
no fundo de ns existe o mesmo equivalente moral do brinquedo plstico, o
mesmo "je ne sais quoi", um X indefinvel que de certa forma representa a
dignidade compartilhada por todos os seres humanos. Citando "Our
Posthuman Future"
(Nosso Futuro Ps-Humano, ed. Farrar, Straus & Giroux), de Francis
Fukuyama: "O que a exigncia do reconhecimento de igualdade implica que,
ao removermos todas as caractersticas contingentes e acidentais de uma
pessoa, resta no fundo uma qualidade essencialmente humana que digna de
um certo nvel mnimo de respeito: chame-o de Fator X. Pele, cor, aparncia,
classe social e riqueza, sexo, antecedentes culturais e at os talentos naturais
de uma pessoa so todos acidentes de nascimento relegados classe das
caractersticas no essenciais. (...) Mas no reino poltico somos solicitados a
respeitar as pessoas igualmente com base em sua posse do Fator X".
X misterioso
Assim, tratando-se de seres humanos, pode ser um chocolate branco, um
chocolate ao leite padro, um escuro, com ou sem nozes ou uvas passas no
interior, h sempre o mesmo brinquedo plstico (em contraste com os ovos
Kinder, que so iguais por fora, mas cada um tem um brinquedo diferente
oculto no interior). E, resumindo a histria, o que Fukuyama teme que, se
interferirmos muito na produo do ovo de chocolate, como poderemos gerar
um ovo sem o brinquedo plstico no interior? Fukuyama est bastante certo ao
enfatizar que crucial percebermos nossas propriedades "naturais" como uma
questo de contingncia e sorte: se meu vizinho mais belo ou mais
inteligente que eu, porque ele teve a sorte de nascer assim, e nem mesmo
seus pais poderiam ter planejado isso. O paradoxo filosfico que, se
removermos esse elemento casual da sorte, se nossas propriedades "naturais"
forem controladas e reguladas pela biogentica e outras manipulaes
cientficas, perderemos o Fator X. claro que o brinquedo plstico oculto
pode receber um vis ideolgico especfico, como a idia de que, depois de
nos livrarmos do chocolate em todas as suas variaes tnicas, sempre
encontraremos um americano (mesmo que o brinquedo seja, com toda a
probabilidade, feito na China): "L no fundo, todos queremos ser
americanos". Esse X misterioso, o tesouro interno de nosso ser, tambm pode

se revelar como um invasor aliengena, at mesmo uma monstruosidade

excremental.
Excremento ntimo
A associao anal aqui totalmente justificada: a aparncia imediata do
interior uma merda amorfa. A criana que d sua merda como presente est
de certa maneira dando o equivalente imediato de seu Fator X.
A conhecida identificao por Freud do excremento como a forma primordial
de presente, do objeto interno mais profundo que a criana d a seus pais, no
portanto to ingnua quanto pode parecer: a questo muitas vezes
desprezada que esse pedao de mim oferecido ao Outro oscila radicalmente
entre o sublime e no o ridculo, mas precisamente o excremental.
Esse o motivo por que, para Lacan, uma das caractersticas que distinguem o
homem dos animais que, entre os seres humanos, livrar-se da merda
representa um problema: no porque ela cheire mal, mas porque saiu de nosso
interior mais profundo. Temos vergonha da merda porque nela
expomos/exteriorizamos nossa intimidade mais profunda.
Os animais no tm problema com isso porque no tm um "interior" como os
seres humanos. Aqui devemos nos referir a Otto Weininger, que designa a lava
vulcnica como "der Dreck der Erde". Ela vem do interior do corpo, e esse
interior maligno, criminoso: "Das Innere des Koerpers ist sehr
verbrecherisch". Aqui encontramos a mesma ambiguidade especulativa que h
com o pnis, rgo de urinao e procriao: quando o nosso mais profundo
diretamente exteriorizado, o resultado repugnante.
Essa merda exteriorizada o equivalente exato do monstro aliengena que
coloniza o corpo humano, penetrando-o e dominando-o por dentro, e que, no
momento culminante de um filme de horror-fico-cientfica, brota do corpo
atravs da boca ou diretamente do peito. Talvez ainda mais exemplar que o
"Alien" (1979) de Ridley Scott seja "Hidden" (1987), de Jack Sholder, em que
a criatura aliengena em forma de verme extrada do corpo no final do filme
evoca diretamente associaes anais: uma merda gigantesca, j que o
aliengena obriga os seres humanos que ele penetra a comer vorazmente e a
regurgitar de maneira repugnante e embaraosa. O Fator X no apenas garante
a identidade subjacente de sujeitos diferentes, mas tambm a continuao da
identidade do mesmo sujeito. Vinte anos atrs, a "National Geographic"
publicou a famosa foto de uma mulher afeg com reluzentes olhos amarelos;
em 2001 a mesma mulher foi identificada no Afeganisto, embora seu rosto
esteja mais escuro, a pele enrugada e gasta pela vida difcil e o trabalho duro,
seus olhos intensos foram imediatamente reconhecveis como o fator de
continuidade. No entanto, h um problema com esse Fator X que nos torna

iguais, apesar de nossas diferenas: por baixo da profunda percepo

humanista de que "no fundo de ns mesmos somos todos iguais, os mesmos
seres humanos vulnerveis", espreita a cnica declarao: "Por que se
incomodar em combater as diferenas superficiais, se no fundo j somos
iguais?" -como o proverbial milionrio que pateticamente descobre que tem as
mesmas paixes, os mesmos medos e amores que um mendigo.
Diferenas
A conhecida srie animada de grande sucesso "The Land Before Time",
produzida por Steven Spielberg, oferece o que talvez seja a mais clara
articulao dessa ideologia do Fator X. A mesma mensagem repetida
diversas vezes: somos todos diferentes -alguns grandes, alguns pequenos,
alguns sabem lutar, outros sabem voar...-, mas deveramos aprender a conviver
com essas diferenas, a perceb-las como algo que enriquece nossas vidas.
Lembrem-se do eco dessa atitude nos recentes relatos de como os prisioneiros
da Al Qaeda so tratados em Guantnamo: eles recebem comida adequada a
suas necessidades culturais e religiosas especficas, tm permisso para rezar...
Por fora, todos parecemos diferentes, mas l dentro somos todos iguais,
indivduos assustados e perdidos no mundo, necessitando da ajuda dos outros.
Em uma das canes, os grandes dinossauros maus cantam sobre como os
grandes podem quebrar todas as regras, comportar-se mal, esmagar os
pequenos indefesos: "Quando voc grande/ Pode empurrar todos os
pequenos/ Eles olham para cima/ Enquanto voc olha para baixo/ .../ As coisas
so melhores quando voc grande/Todas as regras que os adultos fizeram/
No se aplicam a voc".
"Crianas como ns"
A resposta dos pequenos oprimidos na cano seguinte no como se poderia
esperar combater os grandes, mas compreender que, por baixo de sua
aparncia prepotente, no so diferentes de ns, secretamente temerosos, com
seus prprios problemas: "Eles tm sentimentos/ Assim como ns/ Eles
tambm tm problemas./ Ns pensamos que porque eles so grandes/ Eles no
tm, mas tm/ Eles so mais barulhentos e mais fortes/ E fazem mais
confuso/ Mas l no fundo/ Eu acho que so crianas como ns". A concluso
bvia o elogio das diferenas: " preciso todos os tipos/ Para fazer um
mundo/ Baixos e altos/ Grandes e pequenos/ Para encher esse lindo planeta/
de amor e alegria./ Para torn-lo timo de viver/ Amanh e no dia seguinte./
preciso todos os tipos/ Sem a menor dvida/ Tipos burros e inteligentes/ Tipos
de todos os tamanhos/ Para fazer todas as coisas/ Que precisam ser feitas/ Para
tornar nossa vida divertida".
Limites

O problema, claro, : at onde ns vamos aqui? preciso todos os tipos

tambm bons e violentos, pobres e ricos, vtimas e torturadores? A referncia
ao reino dos dinossauros especialmente ambgua aqui, com seu carter brutal
de espcies animais devorando-se entre si -essa tambm uma das coisas que
"precisam ser feitas para tornar nossa vida divertida"?
A prpria incoerncia dessa viso da "terra antes do tempo" portanto
testemunha de como a mensagem da colaborao-nas-diferenas ideologia
no sentido mais puro.
Por qu? Porque qualquer noo de um antagonismo "vertical" que atravesse o
corpo social censurada, substituda ou traduzida para a noo totalmente
diversa de diferenas "horizontais", com as quais temos de aprender a
conviver porque so complementares. E nossa tarefa hoje exatamente
reafirmar a noo de um antagonismo inerente que constitui o campo social:
desenterrar o ncleo antagnico no que parece uma rede de diferenas
"horizontais".
Assim, voltando ao ponto de partida: a lio final que ns todos temos
"cabeas de negro", com um buraco no centro, e aquilo a que nos referimos
como o ncleo fixo de nossa identidade exatamente mais um brinquedo
plstico. A verdadeira "luta de idias" a luta pelo brinquedo plstico que
preencher o vazio central.

Slavoj Zizek filsofo esloveno, professor do Instituto de Sociologia da

Universidade de Liubliana. autor de "Eles No Sabem O Que Fazem" e
"O Mais Sublime dos Histricos" (ed. Jorge Zahar). Escreve
regularmente na seo "Autores", do Mais!.
Traduo de Luiz Roberto Mendes Gonalves.