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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
AUTORA:
LIC. EVELYN CRISTINA ARREAZA PEZ
C.I.: V-11.312.172
TUTOR:
LIC. CHRISTIAN FARAS
C.I.: V-5.441.456
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
AUTORA:
LIC. EVELYN CRISTINA ARREAZA PEZ
C.I.: V-11.312.172
Trabajo presentado ante el rea de Estudios de Postgrado
de la Universidad de Carabobo para optar al
Ttulo de Magister en Literatura Venezolana
iv
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
INFORME DE ACTIVIDADES
SESIN N
1
ACTIVIDAD
REALIZADA
CAPTULO UNO
FECHA
16/03/2010
CAPTULO DOS
22/04/2010
CAPTULO TRES
19/05/2010
CAPTULO
CUATRO
16/06/2010
CAPTULO CINCO
21/07/2010
CAPTULO SEIS
29/09/2010
REVISIN
/
CORRECCIN DE
LOS CAPTULOS
UNO, DOS Y TRES
13/10/2010
REVISIN
/
CORRECCIN DE
LOS CAPTULOS
CUATRO, CINCO
Y SEIS
03/11/2010
REVISIONES
Y
CORRECCIONES
FINALES
17/11/2010
vii
FIRMA DEL
TUTOR
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
VEREDICTO
viii
NDICE DE LA INVESTIGACIN
PGINA
x
xi
Resumen
Introduccin
Captulo 1: La Investigacin
Aspectos Preliminares
Objetivos de la Investigacin
11
Objetivo General
11
Objetivos Especficos
11
Justificacin
11
Marco Metodolgico
13
19
20
56
89
90
117
118
131
135
137
139
Referencias Bibliogrficas
143
ix
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
DIRECCIN DE POSTGRADO
MAESTRA EN LITERATURA VENEZOLANA
RESUMEN
Los relatos de la vida en las ciudades y en los campos se iniciaron en la
antigedad grecorromana y han continuado hasta el presente en todos los
pases. En la presente investigacin se ha propuesto la determinacin de
rasgos distintivos de lo urbano y lo rural en obras seleccionadas de Ramn
Palomares y Rafael Cadenas debido a que investigaciones previas los estudian
en forma separada y no en conjunto. Dicha investigacin es de tipo documental
desde la perspectiva fenomenolgica a partir de Gastn Bachelard. Se
concluye que la potica de Palomares exalta las virtudes de la vida campestre
como tabla de salvacin para el hombre actual, mientras que la potica de
Cadenas presenta a un individuo atormentado por su entorno citadino y que
termina
alguna de
supervivencia.
INTRODUCCIN
xii
xiii
y Natividad
Barroso
que
emblemticas de sus regiones con gran influencia sobre los creadores locales.
xiv
xv
xvi
Todo poeta autntico tiene que ser tambin un crtico de primer orden,
que sepa juzgar, admitir o rechazar los elementos constitutivos de su poema. El
rigor y la conciencia se renen as en la creacin potica.
xxi
Por otro lado, el mismo poeta seala que su obra "encarna hoy para los
ms jvenes el horizonte de una palabra que se aleja del lirismo tradicional y
trae consigo el imperativo de darle voz a aquello que, de otro modo, ya no
encuentra espacios para decirse en nuestra poca". Por ende, y al igual que
Palomares, le da una vital importancia al uso del lenguaje, y no lo hace(n) slo
como medio de expresin, sino como parte fundamental de la formacin
acadmica, personal y profesional de todos los seres humanos. Y es que
Cadenas seala que el lenguaje o lo manejamos, o nos maneja. De ah que
plantee lo siguiente: "El lenguaje es el fundamento de la cultura Un pueblo
dotado de cultura tiene ms fortaleza ante la tirana, parfrasis perfecta de uno
de los pensamientos ms clebres del Libertador: Un hombre sin estudios es
un ser incompleto.
CONCLUSIN
xxvi
xxvii
CAPTULO I: LA INVESTIGACIN
ASPECTOS PRELIMINARES
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Dentro de la literatura occidental, los relatos de la vida en las ciudades y
en los campos tienen su origen en una poca remota: la antigedad
grecolatina. Y es que autores como Virgilio (70-19 a.C.) no dudaron en escribir
obras cuyo fin primordial era exaltar el surgimiento de un gran imperio (y con l
xxviii
una gran ciudad), pero tambin describen las bondades de una vida pastoril, la
cual, por cosas del destino, cede su valor ante lo que implica vivir en nuevos
territorios, que no son otra cosa que las ciudades amuralladas que pasaron a
ser el smbolo de esta civilizacin antigua. Tal es el caso de su poema La
Eneida (siglo I a.C), escrito bajo el reinado de Augusto para celebrar la
pacificacin del Imperio. Pero, en realidad, es algo ms que una alabanza al
emperador, pues, aparece como la apologa del espritu de Roma a travs de
las aventuras del hroe legendario Eneas, cuyos descendientes habran
fundado la ciudad. Virgilio mezcl en su poema la leyenda con la realidad,
segn costumbre de los poetas picos; esto indica que las creaciones de los
futuros poetas de la cultura occidental mezclaran en sus obras lo real con lo
fantstico, elementos que se sienten y se relatan tanto en los grandes poblados
como en las grandes zonas rurales.
Por otro lado, tenemos a Tecrito de Siracusa (siglo III a.C.), quien es
considerado el poeta griego fundador del gnero buclico, que inspir a
numerosos autores latinos y conoci un enorme auge durante el renacimiento
europeo. Escribi breves obras dramticas llamadas mimos, que reflejaban la
vida campesina y urbana, y poemas divertidos sobre situaciones corrientes
llamados epigramas. Tambin realiz poemas picos cortos. Pero, sin duda, lo
que ms lo hizo famoso fueron sus Idilios, escenas de conversaciones entre
campesinos y pastores en los que apaciblemente comparten sus experiencias
cotidianas. Uno de sus Idilios ms conocidos se titula Las Siracusanas (fines
del siglo III a.C.), en el cual se muestra una charla entre mujeres que viven con
xxix
Por
su
sencillez
contrasta
con
las
obras
xxxi
xxxiv
poco a poco a medida que vamos descifrando los mensajes plasmados en los
versos de sus obras poticas.
De Palomares se dice que es el poeta de la realidad andina; y an
cuando cualquier lector citadino pudiese leer sus obras como si fueran
surrealistas, pues las casas que vuelan, las piedras, los rboles y los vientos
tan vivos como los seres humanos; y las sogas que hablan hacen pensar en
smbolos o bien en los sueos del subconsciente. Palomares no es surreal. S
coincide con sus lectores en la bsqueda de otra realidad; difiere
profundamente, sin embargo, en haberla hallado desde siempre, pues su
cultura andina, bien minoritaria en su nacin, es otra que la europeizada y
norteamericanizada de Caracas. En ella, casa, rboles, viento y aves s viven,
tienen alma, son seres iguales al hombre. As como en el antiguo Per los
antepasados siguen vivos y presentes en la forma de la tradicional Huaca; en
Palomares tenemos una amplia y animada realidad. Presenta una salida de la
trampa generacional: presenta un universo radicalmente distinto al de sus
coetneos; y realza en el acto cmo la poesa venezolana de esta generacin
rechaza lo real contemporneo.
Aparte, el consejo editorial de la empresa Monte vila Editores, en la contraportada de su
Antologa Potica (1985), comenta que:
xxxv
xxxvi
En resumen, lo anterior establece que ya hacia mitades del siglo XX, los
poetas venezolanos retoman y/o refuerzan esa visin de lo urbano y lo rural en
sus trabajos. De aqu que, de la llamada Generacin del Sesenta, surgen
poetas excepcionales como Rafael Cadenas, Francisco Prez Perdomo, Juan
Calzadilla y Ramn Palomares, quienes las desarrollan como focos centrales
de sus obras poticas, obviamente con intenciones particulares de parte de
cada uno de los autores. Ahora, cules son esas intenciones particulares?
Qu nos querrn decir cada uno de ellos cuando, en cada verso de sus
xxxvii
OBJETIVO GENERAL
Determinar la representacin potica de lo urbano y lo rural, sus
coincidencias y diferencias en la poesa contempornea venezolana del siglo
XX a partir de textos seleccionados de Ramn Palomares y Rafael Cadenas.
OBJETIVOS ESPECFICOS
1- Ubicar el contexto histrico-cultural en el que se enmarcan las obras
poticas de Ramn Palomares y Rafael Cadenas.
2- Identificar los rasgos distintivos de lo rural y lo urbano en el contexto de
la tradicin potica venezolana, latinoamericana y universal, a partir de
varios autores.
3- Indicar, a travs del anlisis de obras seleccionadas de Ramn
Palomares y Rafael Cadenas, formas de la representacin de lo rural y
lo urbano, de acuerdo a los lineamientos de la fenomenologa de Gastn
Bachelard.
xxxviii
JUSTIFICACIN
La presente investigacin presenta una visin comparativa de lo que
Ramn Palomares y Rafael Cadenas escriben acerca de la ciudad y el campo;
algo no visto con frecuencia en investigaciones anteriores, puesto que tendan
a estudiar cada autor por separado sin tomar en cuenta los posibles puntos en
comn en cuanto al tratamiento de una determinada temtica. Al menos, es lo
observado por quien escribe durante sus labores de investigacin sobre los
autores y las temticas urbana y rural; siempre considerando que, junto con
Juan Calzadilla, Guillermo Sucre, Francisco Prez Perdomo y Miy Vestrini,
todos pertenecientes a la llamada Generacin de los Sesenta, conforman el
cuadro esencial de esa dcada donde se retoma una temtica verdaderamente
urbana, aunque separada de la rural en cuanto a la intencin de contrastar los
estilos de vida en ambos ambientes, identificando as rasgos tpicos del
venezolano moderno o contemporneo.
MARCO METODOLGICO
TIPO DE INVESTIGACIN
xl
xli
xlv
cubre con su manto de luz; es decir, en todo aquello que evoca un permanente
contacto con la naturaleza, pero, sobre todo, con nosotros mismos, pues
tambin representa el espacio en que solemos guardar nuestros afectos,
nuestros recuerdos ms preciados, ya que al contemplarlo nos lleva a esas
etapas iniciales en las cuales no sabamos que nos embargaba una nocin de
felicidad infinita, y que frecuentemente invaden nuestra memoria para as
recordarnos que mientras los tengamos siempre presentes, no importa dnde
estemos, podremos estar contentos y seguros de un mejor porvenir.
Sin embargo, pudiera pensarse que dicha potica es, por decirlo de
algn modo, informal; ms no es as. Dentro de su informalidad hay una
serie de rasgos que denotan en ella los vestigios formales de algn movimiento
literario. Quizs sea por la manera que tenan los poetas de la poca para
expresar sus ideas lo que hace pensar en lo formal dentro de lo informal. De
manera que vale entonces conocer cul sera ese movimiento literario que
hace vida dentro de la potica rural.
lii
liv
lv
lvi
Pero haba otra puerta, ms estrecha y dramtica, por la que entraban los
venezolanos que retornaban al pas reprimido y oscurantista, despus de haber
vivido en las metrpolis de verdadero progreso y civilizacin. Esta puerta
condujo a un ausentismo esttico y a una evasin urbana de atvicas
consecuencias para la intelectualidad criolla.
Sin embargo, aunque varios de ellos provinieran del interior, nada de este
avance pareci deslumbrar a los miembros de la <<generacin del 28>> o de la
creciente intelectualidad antigomecista, quienes no cesaron de construir la
imagen de la capital del desengao, como en perpetua alusin a la lobreguez
del rgimen. Desde la perspectiva rural, la recreacin de esa poca se plasma
en obras que recrean la antinomia civilizacin/barbarie como smbolo de una
poca barbrica, tribal o feudal, pero en todo caso anacrnica con respecto a la
modernidad del siglo XX.
lx
Lazo Mart, Rafael Mara Baralt, Juan Antonio Prez Bonalde, configuran su
visin de la ciudad dentro de los cnones y movimientos artsticos
predominantes en la poca. As se puede encontrar la elaboracin potica
sustentada en la oposicin campo/ciudad o el panegrico de la urbe. Pero stas
son las lecturas tradicionales, lo que obligara en otro momento a escudriar un
poco ms all de lo evidente.
Para los poetas venezolanos del siglo XX, el tpico de la ciudad se hace
ms imperioso. Esto responde a una situacin mundial: las ciudades se
constituyen en el centro de las actividades polticas, sociales y culturales. En
torno a ellas surgi una cultura urbana con nuevos valores y concepciones. Tal
situacin trajo consigo el abandono del campo y la desvalorizacin de lo rural,
pero al mismo tiempo se afianz el anhelo de regresar a un idealizado mundo
rural como evasin.
lxiii
necesidad de que el hombre citadino (o urbano) sea mostrado tal como es: un
lxiv
ser humano con defectos y virtudes, un ser no perfecto que debe adentrarse
en una selva de concreto para subsistir, sin tener que necesariamente evocar
un contexto ms apacible para seguir su camino; lo har basndose en sus
propias aptitudes.
a partir de la ya cerrada codificacin del paisaje natural, lo que sera verter vino
nuevo en odres viejos, o puede leerse, tambin, como un anhelo por la arcadia
perdida al nombrar desde la naturaleza que se ha incorporado o ha sido
integrada al paisaje urbano:
Porque es un bosque de inmensas construcciones,
de mineral, de acero verdecido
como un ro de lento viaje, inexorable curso,
poblado de fecundas y estriles materias,
rodeando al hombre, cubrindole, negndole
salida de amorosas distancias,
disciplinando su alma en frreas rasgaduras,
atizando el fuego oculto del odio, del retorno instintivo,
del sospechoso acierto de la espada
lxviii
males,
visin
muy
cercana
al
tpico
clsico
<<oposicin
lxix
lxxiv
RASGOS ELEMENTALES
-
CALZADILLA
(1931)
EUGENIO
MONTEJO
(1938-2008)
lxxvi
HESNOR
RIVERA (1928-
cotidianidad.
2000)
solitaria
<<donde
nadie
ama
PREZ (1949)
lo
que
remite
la
soledad
incomunicacin
del
lxxvii
WILLIAM
OSUNA (1948)
La
relacin
que
establece
con
la
ciudad
es
JULIO
MIRANDA
(1945-1998)
conversacional y en lo cotidiano.
-
aglomeracin
humana
que
conduce
la
lxxviii
Por otro lado, vale decir que en la poesa venezolana de dicha poca se
destaca una tendencia fundacional, que a su vez se divide en dos bloques. El
primero se caracteriza por aquellos poetas que se interesaron por las
capacidades creadoras del lenguaje, entre ellos, Rafael Cadenas. En el
segundo bloque, en el que se encuentra Ramn Palomares, trazaron
propuestas estticas novedosas, mantuvieron fuertes lazos con la tradicin y
asumieron lo telrico y lo mtico como eje fundamental de su creacin potica.
lxxx
lxxxii
del
Sesenta"
Generacin
del
58
surgen
poetas
Ahora, antes de hablar acerca de los dos poetas, cuyas poticas son
objeto de estudio de la presente investigacin, conozcamos el marco de la
sociedad venezolana de mediados del siglo XX.
Empecemos por ubicarnos cronolgicamente: decir mediados del siglo
XX refiere a la dcada de los 50, mencionando a las de los 60 y 70 por
aadidura. En esa poca, el silencio es la circunstancia nacional, un duelo que
se expande y se apodera de algunos intelectuales y escritores, como es el caso
de Mariano Picn Salas, quien, entregado al hermetismo de las letras, no se
lxxxiv
deja escuchar en esos das en los que Laureano Vallenilla Lanz, ministro del
Interior, basndose en las ideas formuladas por su padre, hace las veces de
idelogo del concreto, a la vez que confecciona, a travs de las pginas de El
Heraldo, con el pseudnimo de R.H., la prosa y las ideas del rgimen:
Si algo caracteriza al actual rgimen poltico de Venezuela es el
tractor. El tractor es el mejor colaborador del gobierno, el ms cabal
intrprete del elevado y noble propsito de transformar el medio
fsico. El tractor con Bull Dozer se convierte en personaje familiar de
los venezolanos, como otrora lo fuera el burro de carga. Es un
smbolo de la patria moderna que se est plasmando, un smbolo tan
respetable como el caballo del Escudo Nacional y que ya ha hecho
historia () El tractor es el smbolo del gobierno.
Elisa Lerner, integrante del grupo Sardio, dijo una vez que <<para la
nuestra, la generacin que haba crecido con Gallegos, donde el intelectual era
un gran lder, con una tica del pas, la Venezuela que le sucede al
derrocamiento de Gallegos signific un duro golpe>>.
Vale recordar
brevemente que Sardio, formado desde 1956 , contaba entre sus integrantes,
aparte de ella, a Adriano Gonzlez Len, Rodolfo Izaguirre, Guillermo Sucre,
Luis Garca Morales, Ramn Palomares, Rmulo Aranguibel y Manuel
Quintana Castillo, entre otros. Tambin hay que destacar que a esa poca
pertenece tambin Tabla Redonda, formado por Manuel Caballero, Rafael
Cadenas, Jess Sanoja Hernndez, entre otros. Ambos grupos, desde la
clandestinidad, se prestarn para discusiones, encuentros, lecturas y, por
supuesto, la accin que llev a muchos de ellos, como Guillermo Sucre, Rafael
Cadenas, Manuel Caballero o la misma Elisa Lerner, a la crcel o el
lxxxv
interrogatorio, el mismo al que haba sido sometido Juan Liscano en 1953 por
Pedro Estrada.
No vea el trasfondo poltico de aquello, ni entenda las razones que
motivaban ese golpe, ni tampoco me daba cuenta de los errores
que pudo cometer Gallegos en el manejo de los militares, sino que
de una manera emocional reaccion, y desde el momento de la
detencin de Gallegos empec a ponerme en contacto con la gente
de la resistencia. Gustavo Machado se escondi varias veces en mi
casa, y poco a poco fui como arrastrado, por la pendiente misma de
la circunstancia, hacia una actividad ms estrecha con los sectores
de la oposicin de la dictadura () Yo estuve al lado de Ruiz
Pineda hasta el da de su muerte, en octubre de 1953; y despus
de su muerte la Seguridad Nacional me convoc al despacho, me
aplic una especie de tratamiento psicolgico para lograr un
resquebrajamiento de carcter moral y, en vista de que resist el
tratamiento, el mismo Pedro Estrada me invit a salir de Venezuela,
no a Latinoamrica, sino a Europa.
unen Miguel Otero Silva y Alfredo Tarre Murzi, as como tambin los jvenes
Teodoro Petkoff y Douglas Bravo. Rafael Caldera, en aquel momento el nico
lder poltico que no pasa a la clandestinidad, es detenido por la Seguridad
Nacional, provocando as reacciones en la opinin pblica internacional, la cual
tuvo noticia del arresto gracias al boletn de la Junta Patritica. Adems de la
detencin del lder socialcristiano, otros episodios enturbian la relacin entre la
dictadura y la Iglesia.
A raz de una nota publicada por Vallenilla Lanz, titulada <<Partidos sin
partido>>, en El Heraldo, el presbtero Monseor Hernndez Chapelln
contesta, desde las pginas del diario La Religin, a los sealamientos que
hace el idelogo del rgimen. Sus opiniones le valen la destitucin como
capelln del ejrcito, pero no por ello Hernndez Chapelln detiene la discusin
editorial, por la cual ser citado al despacho del Interior por el mismo Vallenilla
Lanz. En la calle, el Frente Estudiantil y la Junta Patritica organizan una
protesta en contra del plebiscito con el cual Marcos Prez Jimnez aspira
mantenerse en el poder.
lxxxvii
Catlica Andrs Bello (UCAB), rechazando los atropellos de los cuales han sido
objeto tanto ellos como sus alumnos.
lxxxviii
lxxxix
xc
xci
quiere saber nada del pueblo ni sus angustias, que pretende sustituir a la
emocin artstica por la apreciacin cerebral de la obra.
xcii
Hasta ese entonces Sardio y Tabla Redonda se alzaban como los dos
grupos literarios la mayora de sus integrantes se haban formado en los liceos Fermn Toro o Andrs Bello o en el Instituto Pedaggico- cuyos preceptos
estticos haban cuajado durante los aos de resistencia dictatorial y ahora
emergan resoplando con la furia de las vanguardias. Ellos, sus integrantes,
comenzaron a reunirse en aquella dcada que, si bien es cierto, segn Elisa
Lerner, <<el cemento de las abundantes edificaciones, el alegre cemento, era
una losa de cementerio que lo silenciaba todo>>, fue tambin un perodo en el
que la resistencia estuvo cargada de augurios, grietas que, esparcidas en el
concreto, descubran otros brillos. En 1951 Juan Snchez Pelez public Elena
y los elementos; se edit el libro Poemas de Ida Gramcko, quien, en los
tempranos aos 50, desde las pginas de El Nacional hablaba del
abstraccionismo geomtrico que ocupaba los debates de Los Disidentes en
Pars.
xciv
xcv
xcvi
Esos albores, los que inauguraban la dcada de los 60, fueron tiempos
de regreso para quienes o bien haban salido del pas o, dentro de l, haban
preferido mantenerse al margen. Tal fue el caso de Arturo Uslar Pietri quien,
tras una discreta presencia durante la dictadura de Prez Jimnez luego de
su regreso de EE.UU. con la cada del gobierno de Gallegos, el autor de
Lanzas Coloradas se mantuvo en la Publicidad ARS junto a Carlos Eduardo
Fras y desde 1953 ocup la pantalla chica de la Televisora Nacional con su
xcix
Por otra parte, en otro contexto, e igualmente por aquellos aos, los
integrantes de El Techo de la Ballena emiten (en su primer manifiesto del 24 de
marzo de 1961) las siguientes palabras en referencia a la situacin del pas,
tanto a nivel poltico como a nivel sociocultural:
Es necesario restituir el magma, la materia en ebullicin, la
lujuria de la lava () demostrar que la materia es ms
lcida que el color, de esta manera lo amorfo cercenado de
la realidad todo lo superfluo que la impide trascenderse
supera la inmediatez de la materia como medio de
expresin hacindola no instrumento ejecutor pero s
mdium actuante que se vuelve estallido impacto, la materia
trasciende la materia se trasciende () los ritmos tienden al
vrtigo, eso que preside el acto de crear que es violentarse
dejar constancia de que se es porque hay que restituir el
magma en su cada.
cii
ciii
por Padilla le
cv
Hay que tener cuidado con el lomo de la revista, que cruje al pasar las
pginas donde se ven las fotografas de marchas de estudiantes y obreros; de
jvenes en minifalda, quienes con sus ojos delineados, con un aire
encapsulado de otros tiempos y una belleza parecida a la de Twiggy, alzaban
pancartas solidarias con la revolucin estudiantil; grficas nostlgicas, como la
que se despliega en las centrales y muestra el anfiteatro de la Sorbona lleno de
estudiantes con afiches de Mao Tse-Tung, uno de ellos sentado sobre la
cabeza de una estatua del cardenal Richelieu, mientras critican y proponen
cvi
Pero hay una foto en particular en la que hay que detener la mirada: se
trata de un compadrazgo , un abrazo de tres hombres los tres lderes de
aquella jornada que marchan por el bulevar de Saint-Germain: Alain Gesmar,
en aquel entonces de 29 aos; Jacques Sauvageot, de 25 y Daniel CohnBendit, de 23.
Por otra parte, de las montaas bajan ya los insurrectos luego de que el
Partido Comunista de Venezuela (PCV) decidiera abandonar la lucha armada
para participar en las elecciones y Rafael Caldera organizara el Comit de
Pacificacin. La izquierda venezolana aceptaba la derrota, que an hoy es
objeto de revisin y reflexin:
cvii
para debate alguno sobre ese socialismo que avanzaba a la vez que pareca
demolerse a s mismo y a quienes lo seguan. Petkoff, quien emprendi una
labor de anlisis de la izquierda, ve en esos aos una aridez en el terreno de
las lecturas y las discusiones.
Recoger los fusiles; tambin el magma. Muchos de los integrantes de la
izquierda intelectual ms radical pasaron a ocupar puestos en la administracin
pblica que haban combatido, como fue el caso de Caupolicn Ovalles y
Francisco Prez Perdomo, quienes terminaron formando parte del equipo del
INCIBA (Instituto de Cultura y Bellas Artes). Casi cuarenta aos ms tarde, en
un Congreso de Balleneros y Nadastas celebrado en Trujillo, en 1999, Juan
Calzadilla dijo: <<En El Techo de la Ballena se pensaba que para cambiar la
sociedad haba primero que transformar al hombre. Se antepona el lema de
Rimbaud al de Marx. Ambos se equivocaron. El Techo tambin.>>. Hoy, como
quienes sacan los arpones de sus costados al lerseles esta frase y
preguntarles el equvoco del cetceo, los balleneros responden, algunos con
vehemencia; otros, con franca desilusin:
Menos mal que perdimos porque, de haber logrado algo,
hubiese sido un desastre como el actual Pern Erminy
no hace pausas, habla con decisin -. Tenamos un
desorden ideolgico, muchos llegamos a conocer
tardamente a Gramsci. Decamos <<qu maravilla, esta
es la revolucin democrtica<<. Queramos que Gramsci
fuera eso, le imponamos cosas que no estaban en
Gramsci () No supimos entender a Venezuela, ni El
Techo de la Ballena ni nadie, no supimos. Un tipo al que
odibamos, que era Rmulo Betancourt, estaba ms claro
que nosotros y uno tiene ahora que quitarse el sombrero.
cix
manejo del lenguaje y de la herencia cultural del campesino de esa regin de los andes venezolanos
cxiii
cxiv
efectividad que el ojo, aseveracin que pareciera derivarse de las del filsofo
francs Gastn Bachelard: Or es ms dramtico que ver y El hombre un
tubo sonoro un junco parlante .
c) Honras
Fnebres
(1965):
predominan
las
voces
de
hombres
cxx
En otras palabras, sabe mostrar cmo es cualquier persona tocada por una
realidad, LA REALIDAD que ha marcado su vida por toda su existencia. Quizs
por ello haya escrito, hace un tiempo, la poetisa Hanni Ossott que cuando
somos tocados por una realidad, cuando una realidad se ha de hacer presencia
en nosotros, ocurre una transformacin en la mirada, ocurre que la mirada
hacia lo exterior y lo interior se anan hacia la escucha ms profunda.
Se puede afirmar ahora que Palomares escucha con los ojos. Cada poema
suyo es pura msica que puede ser vista por el ojo, por un ojo de mirada
remota que es, no la mirada que atrapa y posee lo real, sino la ms pura no
tocada por el afn de conocer, la mirada que la filsofa espaola Mara
Zambrano definira como una mirada sin intencin y sin anuncio alguno de
cxxi
juicio de proceso. La mirada que todo lo nacido recibe al nacer y por la cual el
naciente forma parte del universo.. Mirada de primera vez, mirada encantada,
encantamiento, imagen que al ser visualizada en nosotros, imagen que se deja
or.
Ese gaviln debe tener los ojos en el viento para no slo verlo todo; tambin
para, por la gracia del viento, poder orlo todo.
Ese gaviln, pues, se nos presenta como un smbolo solar, sin duda
alguna. En consecuencia, como una posibilidad de visin. Pero, en esa
bsqueda de la luz para, se sugiere, ver la voz o las voces que le hablan, el
astro rey tambin ser convocado por Palomares:
Corr y estuve con l
all donde estn las cabras, donde est la gran casa.
Yo andaba muy alto entre unas telas rojas
con el sol que hablaba conmigo
y nos estuvimos sobre un ro
y con el sol tom agua mientras andbamos
y veamos campos y montaas y tierras sembradas
y flores
cantando y rindonos.
(Fragmento del poema El Sol)
cxxiii
Por otra parte, el poeta necesita los ojos para seguir soando, para
seguir entregado a la maravilla y a la revelacin de lo Abierto. Resulta que,
volviendo a Bachelard, la conexin de Palomares con las cosas, las
representaciones que l se hace de las mismas, son consecuencia no de un
mirar con los ojos sino de un estado que compromete a todo su ser y no slo lo
obliga a cerrar los ojos aunque permanezca despierto con disposicin absoluta
de alcanzar una visin. Ese estado lo distingue con precisin Bachelard
llamndolo ensoacin, estado que en nada se asemeja al sueo nocturno en
la que el soador es slo una sombra que ha perdido su yo; por el contrario,
la ensoacin es una actividad onrica en la que subsiste un resplandor de
conciencia. El soador de ensoacin est presente en su ensoacin.
Sus ojos parece haberlos intercambiado con los del pjaro para irse
guiando ms por las razones que le proporciona el aire que por otras razones.
cxxv
Por ello cabe repetir su aseveracin: El odo tiene mucha ms efectividad que
el ojo.
Palomares escucha el magnificente silencio csmico porque es un
elegido, un poeta dueo de una expresin inusualmente decantada, pura,
difana, genuina, mritos de gran vala s, que han sido cultivados por el poeta
tanto a travs de sus incesantes y apasionadas lecturas de autores universales
de la literatura en idioma castellano y otros clsicos de la literatura, como de
sus incursiones profundas en el campo de la filosofa, las religiones, la
mitologa, la antropologa, la psicologa, la geografa y la historia.
cxxvii
Ala de la neblina,
paloma tortolita,
decle a los cantores, decle a los que corren su boca por las ciudades,
decles que me voy por la noche, por la medianoche me voy.
Entre la niebla y la espuma que siguen el curso del rito, a orillas de ste,
es bautizado Palomares, impuesto de un velo de lluvia, seguido de un cortejo
de tinieblas, y de los cantores, gentes simples -o aludir el poeta a las aves
del mismo nombre, en virtud de poseer una siringa muy desarrollada?-, gentes
de boca limpia, que entonan sencillas melodas, sin impostar sus voces, sin
imposturas en el corazn, advertidos de lo efmero de la palabra pura,
advertidos del retorno de sta a lo innombrable, y del retorno del poeta a la
oscuridad.
Por otra parte, la entrega a unos amorosos cielos del norte permite inferir
que se ha llegado al extremo de abandonar el terruo natal por ir en bsqueda
de las bondades de cuanta tierra prometida se nos ofrezcan (la mayora de
las veces con el argumento de que ah s se alcanzarn los sueos). Del mismo
modo, lo voltil e impredecible del hombre sale una vez ms a relucir en los
versos donde se habla de el oro para majestad en tus alas, los cambios de
ciudad y las venidas al amor como reflejo de una inestabilidad emocional muy
caracterstica o representativa de las grandes ciudades, pues los afectos duran
lo mismo que el agua en nuestras manos fluyendo libremente entre los dedos.
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desorientado ante lo que prometa ser su boleto a una mejor vida, la realizacin
mxima de sus sueos. Empieza a desconocerse y a cuestionarse por cmo ha
sido su existencia; y posteriormente, en sus sueos se interroga por la validez y
trascendencia de sus actos. Por consiguiente, dicho interrogatorio a su propio
ser es muestra de un temor a enfrentarse a su propia naturaleza, pues, tal
como seala Bachelard: Acaso el sueo no es el testimonio del ser perdido,
de un ser que se pierde, de un ser que huye de nuestro ser, incluso si podemos
repetirlo, volver a encontrarlo en su extraa transformacin? Pareciera esto
reafirmar lo escrito por el propio Palomares en los versos iniciales de
Mscaras: He aqu que existimos en el lmite de la mentira / que nuestra vida
es impalpable / que estas personas representadas pertenecen / a un dueo de
otro orden.
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tenemos que nuestra vida est tan llena que acta cuando no hacemos nada;
es decir, cuando slo nos dedicamos a sumergirnos en anhelos por prados,
ros y virginales territorios, nos quedamos ah, en el anhelo, y no luchamos por
alcanzarlo. Esto Palomares lo sabe con certeza; por algo lo plasma en cada
pgina de cada uno de sus textos.
tan solo se pensaba en ser uno con la naturaleza, vivir a plenitud cada
amanecer, baarse con los rayos del sol para luego hacer amistad con los
animales campestres. Qu ms podra pensar a tan tierna edad? Slo se
poda pensar en vivir, aunque, con el paso del tiempo, y muy a su pesar,
aprendera a sobrevivir en medio de la vorgine citadina.
Ms evidente no puede ser el anhelo por ese ser tan magnfico que
suele guiarnos por todos los caminos que recorremos en nuestras vidas. En
este caso, representa a quien le ayud a subsistir, puesto que sus padres
fueron de origen muy humilde y no podan satisfacer sus ms bsicas
necesidades: su ta Polimnia Snchez de Olmos, a quien el poeta acepta y
reconoce como su madre adoptiva y que, al recordarla, no puede evitar
retroceder en el tiempo para refugiarse entre sus brazos y sentirse seguro de
que nada ni nadie puede separarlos, que pueden recorrer de nuevo cada
prado, cada montaa, y que pueden convivir entre las flores y, muy
oportunamente, las aves.
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negro aterciopelado baado de estrellas sobre los verdes prados, por acostarse
en medio del arrullo de los grillos y dems criaturas de los prados Dicho en
otras palabras: l en su urbe de los Andes merideos tiene su domicilio, pero
desde sus balcones suspira por su hogar en otras latitudes andinas, ya que as
podra extenderse y ser l mismo; en conclusin, suea desde espacios
citadinos con su vuelta a casa.
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Por otra parte, hay una rimbaudiana exuberancia verbal que se ala con
el rigor de un reclamo existencial erigido en mito, del exilio como paraso y,
adems, el centramiento en un imaginario vital que se propone a s mismo
desde la duda extrema, y en una despiadada vigilancia hacia sus inevitables
cadas y falsas. Adems, est lo siguiente: la desnudez tanto del tema como
de la expresin que favorece la visibilidad para quienes todava pueden
mantener los ojos abiertos; y la acendrada vocacin de plenitud, de exigente
vivacidad que sostiene a su esplndido reclamo.
reiterar una nica y compleja tesis esencial: el ser humano, sobre todo en
Occidente, parece haber perdido la clave de una existencia plena, en comunin
con el mundo; por tanto, es necesario que recupere ese nexo, ese vnculo
inmediato con su entorno, o ms precisamente, con su fundamento.
Esta tesis se acompaa de un propuesta teraputica, para decirlo con
el trmino de Wittgenstein: el ser humano ha de prescindir de todo aquello que
lastra, que impide ese regreso a una visin inmediata: el yo, la mente, la razn
tcnica, el perspectivismo, los nacionalismos, entre otros, para as recuperar el
asombro y, con l, la mirada despojada de presupuestos que ve y reconoce el
misterio. Conviene revisar entonces, para entender un poco ms la poesa de
Cadenas, los dos lados de esta tesis.
a) El ser humano ha optado por una sobre-intelectualizacin de sus
relaciones con la naturaleza, con sus sensaciones, con su percepcin.
Esto ha permitido que el misterio, el verdadero fundamento de toda
existencia, se vea encubierto por la racionalizacin de toda existencia. El
cientificismo ha contribuido con esto.
b) Se debe volver a la raz de nuestra verdadera existencia (la infancia, la
visin inmediata; el ethos clsico). Para ello es necesario despojarse
efectivamente de todo lo que la cultura ha interpuesto entre nosotros y
nuestra percepcin/comunin con el mundo. De ah que el poeta
proponga una religiosidad sin religiones, es decir, una religiosidad que
escape a la amenaza de los fundamentalismos y que vuelve a lo natural,
al cuerpo y los sentidos como su espacio privilegiado. Slo en la medida
en que recuperemos los ojos, y ya no adoptemos puntos de vista,
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Vida / arrsame, / barre todo,/ que slo quede / la cscara vaca, para no
llenarla ms, / limpia, limpia sin escrpulo / y cuanto sostuviste deja caer / sin
guardar nada.
donde el ruego pasa a ser un clamor por un borrn y cuenta nueva, por una
nueva oportunidad de vivir a plenitud sin preocuparse por vicisitudes ajenas y
propias. Slo se desea paz, estabilidad, estar libre de prejuicios y de malas
intenciones. Por ello, la peticin se convierte en splica, pues la necesidad se
hace urgencia; y vivir es algo urgente, pues, como dice en Recuento (tambin
de Intemperie): el extraviado slo quiere ojos limpios, espejos simples para
vivir.
de su quehacer diario. Los das que pasan como cortinas que se abren sobre
tierras devastadas son el paisaje perfecto para quien, como en la antigedad
grecolatina, huye de su destino aunque se sabe vencido por l; es decir, el
fatum del que se hablaba en poemas picos como La Ilada y La Odisea hace
nuevamente acto de presencia, pero esta vez no son islas ni territorios por
conquistar; son selvas de concreto que rodean y conquistan al hombre.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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ECO, Umberto (1995). Cmo se hace una tesis. Barcelona: Gedisa, pp.79
-109.
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MARTA SOSA, Joaqun (s/f). Ramn Palomares. El rbol Sabio y Beligerante. [Documento en lnea] Disponible en:
www.prometeodigital.org/Descarga/FONDO_DOCUMENTAL/FDP113_M
SOSA_PALOMARES.doc [Consulta: julio 15, 2008]
ZAMBRANO, Mara (1977). Claros del bosque. Madrid: Seix Barral, p. 133.
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