MIRCOLES 02

MATEO 13, 44-46

VERSCULO 44: LA PARBOLA DEL TESORO ESCONDIDO

No era raro que en esa poca y lugar gente enterrara sus posesiones
ms valiosas, dado que no existan bancos seguros para cuidarlos.
Pequeas aldeas no podan prevenir el saqueo de bandoleros, y
soldados tenan la libertad de tomar lo que necesitaran. El entierro
provea la mayor seguridad, pero no ofreca garantas. Una persona
poda morir, llevndose a su tumba el secreto de su tesoro. Gente
poda dejar su hogar y ms adelante encontrar que no poda
volver. Ley rabnica juda provea que Estos tesoros pertenecen al
que los encuentre si un hombre encuentra fruta esparcida, dinero
esparcido... stos pertenecen al que los encuentre (Barclay, 94).

Hasta

hoy,

gente

descubre

tesoros

escondidos

compra

propiedades antes que otros puedan descubrirlo y subir el precio.

Inmediatamente se nos ocurren el oro y el petrleo, pero algunos
tesoros estn escondidos a plena vista. Personas astutas compran
una granja al darse cuenta que el precio pedido no toma en cuenta
un huerto de nogales rboles que pueden valer ms que el
terreno. Otros compran el control de una compaa despus de
determinar que el valor de romperla excede el de sus acciones.

No debemos distraernos preguntando si este hombre deba haber

revelado el tesoro al dueo del campo. ste es un cuento sencillo
con un punto sencillo el poder del reino aumenta ms y ms y
no le hacemos ningn favor a nadie al complicarlo.

que alguien encontr. El griego dice que un hombre (anthropos)

encontr. Dada la referencia a una mujer en la parbola que
precede (v. 33), quiz haramos bien en dejar la referencia masculina
aqu.

VERSCULOS 45-46:LA PARBOLA DE LA GRAN PERLA

En el mundo antiguo las perlas ocupaban un lugar muy especial en

el corazn de los hombres. Gente deseaba poseer una bella perla,
no solo por su valor monetario, pero por su belleza tambin
(Barclay, 96). Relatos antiguos cuentan de perlas que valen millones
de dlares en moneda actual (Keener, 246).

Mercaderes

compran

para

vender,

pero

como

podemos

comprender por esta corta parbola, este mercader quiere la perla

por el placer que le da poseerla. Quiz algn da circunstancias
pueden causar que la venda, pero sabemos que hasta que lo que
pueda ser una venta provechosa, l la vender con gran aversin.

JUEVES 03
MATEO 13, 47-53
VERSCULOS 47-50:LA PARBOLA DE LA RED

47Asimismo el reino de los cielos es semejante a la red, que echada

en la mar, coge de todas suertes de peces: 48La cual estando llena,
la sacaron a la orilla; y sentados, cogieron lo bueno en vasos, y lo
malo echaron fuera. 49As ser al fin del siglo: saldrn los ngeles, y
apartarn a los malos de entre los justos, 50Y los echarn en el
horno del fuego: all ser el lloro y el crujir de dientes.

Esta parbola tiene esencialmente los mismos puntos que la

Parbola de la cizaa (vv. 24-30). Las lecciones son que:

El juicio pertenece, no a los discpulos, sino que a Dios.

El juicio vendr.

En esta parbola, una red recoge todo tipo de peces, buenos y

malos. Lev. 11:9-12 prohbe el uso de criaturas sin escamas o aletas,
por eso, los pescadores echaban fuera los peces intiles. En las
aldeas cerca del Mar Galileo era algo comn ver a pescadores
separando su pesca.

La cual estando llena (v. 48) corresponde con... al fin del siglo (v.
49), y as insina un cumplimiento escatolgico... El demonio, falsos
discpulos, experimentarn el juicio escatolgico... Mateo nunca se

cansa de avisar a sus lectores de la realidad del juicio y, por lo tanto,

la importancia de ser un discpulo genuino. Es un aviso que ambos
el mundo y la Iglesia necesitan (Hagner).

Anote las palabras se sent: la divisin es callada, deliberada, y sin

ninguna oportunidad para errar (Buttrick, 422). La mencin del
juicio final recuerda a los oyentes y a los lectores de las parbolas
que ser discpulo no es un juego de vamos a hacer como si...; sino
que es un asunto de vida o muerte (Brueggemann, 424).

Esta parbola alienta a la iglesia a adoptar un mtodo abierto y

libre al evangelismo (Long, 158) un mtodo muy diferente del de
los fariseos, que actuaban como porteros y jueces. Un mtodo
abierto rene en la red a los indeseados tanto como a los deseados,
pero esta parbola nos dice que sta es la manera de Dios. Algunos
indeseados llegarn a ser verdadera gente del reino, y otros que
parecan prometedores en un comienzo traicionarn a Dios al final.
Dios no nos hace responsables de mantener a los indeseados fuera,
sino que delega la separacin entre lo malo y lo justo a los ngeles al
final del siglo.

Esta parbola no nos dice que ignoremos pecados graves. Unos

captulos ms adelante, Jess establecer procedimientos para
castigar a los pecadores y para ex-comunicarles si no arreglan su
comportamiento (18:15-20).

VERSCULOS 51-52: TESORO NUEVO Y VIEJO

51Dceles

Jess:

Habis

entendido

todas

estas

cosas?

Ellos

responden: S, Seor. 52Y l les dijo: Por eso todo escriba docto en el
reino de los cielos, es semejante a un padre de familia, que saca de
su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.

Es importante comprender este Evangelio, y fue mencionado antes

en este captulo (13:10-17). Comprender... es una calidad esencial
para ser un discpulo autentico (Senior, 158). La respuesta valiente
de los discpulos S, sin embargo, nos deja pensando. El tipo de
pregunta que Jess normalmente preguntaba, generalmente,
reciba una respuesta afirmativa.
comprenden solo en parte.

Los discpulos, sin embargo,

Solo despus de la resurreccin

quedarn sus ojos verdaderamente abiertos.

Todo escriba docto en el reino de los cielos (v. 52). Jess compara
a sus discpulos con los escribas aqullos calificados para ensear
el significado de la escritura. Mateo puede estar pensando de los
discpulos de Jess, como piensa de otros escribas, llenos de
sabidura, autoridad, el correcto entendimiento de la ley, y quiz
poseedores de alguna inspiracin proftica (Blomberg).

Estos

discpulos se basan en la gran herencia bblica de la antigua Israel

(que es vieja).

Pero, interpretan la palabra antigua segn la

revelacin final de Dios a travs del mensaje de Jess y su ministerio

(que es nuevo) (Gardner).

Escribas se preparan para el reino de los cielos por medio del

estudio de la escritura. La imagen es la de una persona reverente y
disciplinada, dispuesta a cumplir la Palabra de Dios. Esto es lo que
Mateo espera de los discpulos. Jess dice que tal persona es

semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas nuevas

y cosas viejas. Tesoro puede referirse al recipiente en el que se
guardan las cosas de valor o al tesoro mismo (como en v. 44); aqu
claramente se refiere al recipiente (Morris, 363). El padre de familia
tiene una caja o un cuarto del que saca lo nuevo y lo viejo en
reversa del orden esperado as, se enfatiza la importancia de lo
nuevo.

Mientras que lo viejo y lo nuevo no estn claramente definidos,

parece que lo viejo se refiere a las Escrituras Hebreas y que lo nuevo
se refiere a las enseanzas de Cristo. En efecto, lo que Jess est
diciendo es esto: Podis comprender, porque vinisteis a mi con
unos antecedentes... Pero despus de haber sido instruidos por mi,
tenis la sabidura, no solo de lo que ya sabais, sino tambin de
cosas que no sabais antes (Barclay, 100). El escriba cristiano...
debe poder usar lo viejo y lo nuevo juntos para traer claridad y
entendimiento al mensaje del reino y su aplicacin al presente. Lo
viejo y lo nuevo del escriba cristiano son los dos indispensables para
el evangelio (Hagner).

VIERNES 03
MATEO 13, 54-58
El evangelio de hoy narra cmo fue la visita de Jess a Nazaret, su
comunidad de origen. El paso por Nazaret fue doloroso para Jess.
Lo que antes era su comunidad, ahora ha dejado de serlo. Algo
cambi. Donde no hay fe, Jess no puede hacer milagros.
Mateo 13, 53-57: Reaccin de la gente de Nazaret ante Jess.
Siempre es bueno volver para la propia tierra. Despus de una larga
ausencia, Jess tambin vuelve y, como de costumbre, en el da de
sbado, se fue a la reunin de la comunidad. Jess no era

coordinador, pero tomo la palabra. Seal de que las personas

podan participar y expresar su opinin. La gente qued admirada,
no entiende la actitud de Jess: "De dnde le viene a ste esa
sabidura y esos milagros? Jess, hijo del lugar, que ellos conocan
desde nio, cmo es que ahora es tan diferente? La gente de
Nazaret queda escandalizada y no lo acepta: No es ste el hijo del
carpintero? La gente no acepta el misterio de Dios presente en un
hombre comn como le conocan a Jess. Para poder hablar de
Dios, tena que ser diferente. Como se ve, no todo fue bien. Las
personas que hubieran tenido que ser las primeras en aceptar la
Buena Noticia, son las que se obstinan en no aceptarla. El conflicto
no es con los de fuera de casa, sino tambin con los parientes y con
la gente de Nazaret. Ellos no aceptan, porque no consiguen
entender el misterio que envuelve a la persona de Jess: No se
llama su madre Mara, y sus hermanos Santiago, Jos, Simn y
Judas? Y sus hermanas no estn aqu con nosotros? Entonces, de
dnde

le

viene

todo

esto"

No

lo

podan

entender.

Mateo 13, 57b-58: Reaccin de Jess ante la actitud de la gente de

Nazaret. Jess sabe muy bien que nadie es profeta en su patria. Y
dice: "Un profeta slo en su patria y en su casa carece de prestigio.
De hecho, all donde no hay aceptacin, donde no hay fe, no se
puede hacer nada. Los prejuicios lo impiden. Jess mismo, an
queriendo, no puede hacer nada. Queda asombrado ante la falta de
fe.
Los hermanos y las hermanas de Jess. La expresin hermanos de
Jess causa mucha polmica entre catlicos y protestantes.
Basndose en ste y en otros textos, los protestantes dicen que
Jess tiene hermanos y hermanas y que Mara tiene ms hijos. Los
catlicos dicen que Mara no tuvo ms hijos. Qu pensar de todo
esto? En primer lugar, las dos posiciones, tanto de los catlicos

como de los protestantes, ambas tienen argumentos sacados de la

Biblia y de la Tradicin de sus respectivas iglesias. Por ello, no
conviene reir o discutir esta cuestin solamente con argumentos
de la cabeza. Se trata de convicciones profundas, que tienen que
ver con la fe y con los sentimientos de ambos. El argumento slo de
la cabeza no consigue deshacer una conviccin del corazn. Irrita y
aleja. An cuando no estoy de acuerdo con la opinin del otro,
tengo que respetarla. En segundo lugar, en vez de reir entorno a
los textos, catlicos y protestantes, deberamos unirnos mucho ms
para luchar en defensa de la vida, creada por Dios, vida tan
desfigurada por la pobreza, por la injusticia, por la falta de fe.
Deberamos recordar algunas otras frases de Jess: He venido para
que todos tengan vida, y en abundancia (Jn 10,10). Que todos sean
uno, para que el mundo crea que T me has enviado(Jn 17,21). No
se lo impidan! Quien no est contra de nosotros est a favor (Mc
10,39.40).

SABADO 04
MATEO 14, 1-12
Captulo 13 termina con el rechazo de Jess en Nazarea. Captulo 14
empieza con la historia de la decapitacin de Juan Bautista a manos
de Herodes Antipas. En 14:1-2, Herodes oye de Jess y concluye que
l es Juan Bautista resucitado. Aunque que no amenaza con matar a
Jess, como hizo con Juan, esa posibilidad existe en estos
versculos. 14:3-12 es un recuerdo que cuenta la historia de la fiesta
de cumpleaos de Herodes del complot de Herodas la danza de
la hija la promesa de Herodes y la cabeza de Juan en un plato.

Qu contraste entre el banquete de Herodes y la comida que Jess

provee para los cinco mil! La fiesta de Herodes se caracteriza por su
opulencia la comida de Jess, en cambio, se caracteriza por el pan,
la comida ms bsica. La fiesta de Herodes se caracteriza por odio
la comida de Jess, en vez, por compasin. La fiesta de Herodes
termina en muerte la comida de Jess sostiene vida. El contraste,
no poda ser ms intencionado o completo.

DOMINGO 05

JUAN 6, 24-35
CAPTULO 6: INTRODUCCIN

Este captulo empieza con la alimentacin de los cinco mil (vv. 1-15)
y contina con Jess caminando sobre el agua (vv. 16-21), y la
multitud dndose cuenta de que Jess se ha marchado (vv. 22-23).

VERSCULOS 24-27: NO TRABAJIS POR COMIDA QUE PERECE

24Como vio pues la gente que Jess no estaba all, ni sus discpulos,
entraron ellos en las navecillas, y vinieron Capernaum buscando a
Jess. 25Y hallndole de la otra parte de la mar, dijronle: Rab,
cundo llegaste ac? 26Respondiles Jess, y dijo; De cierto, de
cierto os digo, que me buscis, no porque habis visto las seales,
sino porque comisteis el pan y os hartasteis.

27Trabajad no por la comida que perece, ms por la comida que a

vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre os dar: porque a
ste seal el Padre, que es Dios.

En v. 1, Jess fue de la otra parte de la mar de Galilea

suponiendo que es el lado este. Entonces, en v. 16, los discpulos
entrando en un barco, venan de la otra parte de la mar hacia
Capernaum, en el lado oeste. Despus de remar dos o tres millas,
habiendo casi cruzado el lago, Jess camina sobre el agua para
reunirse con ellos. Despus de hacer esto, el barco lleg a la tierra
donde iban (v. 21).

El prximo da la multitud descubre que Jess y los discpulos se han

ido, entonces, se suben a los botes y se van a Capernaum en busca
de Jess (v. 24). Seguramente, pocas de las cinco mil personas (o
diez o veinte mil con mujeres y nios) actualmente cruzan el mar en
sus botes pequeos. Versculo 24 no nos dice porque la multitud
est buscando a Jess, pero la ltima vez que la vimos, intentaba
hacerle rey a Jess (v. 15).

Al encontrar a Jess, le preguntan, Rab, cundo llegaste ac? (v.

25). Mucho de este Evangelio se puede comprender a dos niveles, y
eso es verdad de esta pregunta tambin.

La multitud intenta

preguntar solo sobre la manera en la cual Jess lleg hasta

Capernaum, pero este Evangelio ya nos ha dicho que aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14). La encarnacin es
una respuesta ms profunda a la pregunta de cmo Jess lleg aqu.

Jess ignora la pregunta y les reprende por el inters superficial

que demuestran. De cierto, de cierto os digo, que me buscis, no
porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os
hartasteis (v. 26). En vez de ver la seal en el pan, en la seal solo
vieron el pan (Lange, citado en Morris, 317). En su jerarqua de
necesidades, se enfocan en el estmago en vez del espritu. Al
alimentar a los cinco mil, Jess satisfizo su hambre fsica, y ahora
buscan ms de lo mismo.

El cumplir con las necesidades fsicas nunca pierde su atractivo.

Dios nos dar pan y peces, mejores casas, horas ms cortas, salarios
ms altos, aparatos que nos disminuyen trabajo y aaden a nuestro
descanso stas son cosas que merecen la pena tener, y le
seguiremos a l por ellas.

Pero quin quiere sus regalos

espirituales? Qu haramos con ellos? Qu diferencia haran?

(Gossip, 563).

Trabajad no por la comida que perece, mas por la comida que a

vida eterna permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar (v. 27a).
Jess reta a la multitud que alcen la vista y vean ms all de lo
fsico.

Antes, l dijo de si mismo, Mi comida es que haga la

voluntad del que me envi, y que acabe su obra (4:34). Ahora reta
a la muchedumbre a unirse a su viaje espiritual: Primero omos estas
palabras, perecer y vida eterna en 3:16, donde Jess habla de
amar al mundo y de dar a su Hijo para que todo aquel que en l
cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Jess no dice que las necesidades fsicas no sean importantes. En

otra parte l habla del alimento, la bebida, y la ropa, asegurndoles
a sus oyentes de que su Padre en el cielo sabe que necesitan todas

estas cosas, y prometindoles que, si primero buscan el reino de

Dios y su virtud, recibirn todas estas cosas tambin (Mateo 6:3233).

Mucho de su ministerio terrenal se enfoca en curar las

necesidades fsicas de la gente. Pero ahora, pide que la gente

acepte su necesidad por la comida que a vida eterna permanece,
prometindoles que el Hijo del Hombre se lo dar.

La gente se dirige a Jess como Rab (v. 25), pero l se refiere a si

mismo como el Hijo del Hombre (v. 27). l podra referirse a si
mismo como el Mesas, pero esa palabra creara expectativas que l
no est dispuesto a cumplir. La gente espera que el Mesas eche a
los romanos y que haga Israel grande de nuevo, pero se no es el
ministerio de Jess. La frase, Hijo del Hombre, lleva consigo menos
connotaciones polticas y, en este Evangelio, est ms y ms
asociadacon revelaciones tradas del cielo a la tierra (Carson, 284).

Porque a ste seal el Padre, que es Dios (v. 27b). En la poca de

Jess un sello autenticaba autoridad o propiedad. Un oficial usaba
un anillo con un smbolo para sellar un documento con cera. Tal
sello le daba al documento su estatus oficial, tal como una firma lo
hace hoy da. El propietario de tal documento era recibido con el
respeto debido a la persona que lo sell. Dios Padre ha puesto su
sello sobre el Hijo, quien acta como su emisario del cielo en la
tierra (1:51; 3:13). Jess no nos dice cuando esto lugar, pero lo ms
probable es que fuera durante su bautizo, cuando el Espritu
descendi sobre l (1:33) y una voz del cielo dijo, T eres mi Hijo
amado; en ti tomo contentamiento (Marcos 1:11).

VERSCULOS 28-34: STA ES LA OBRA DE DIOS, QUE CREIS

28Y dijronle: Qu haremos para que obremos las obras (griego:

erga plural) de Dios? 29Respondi Jess, y djoles: Esta es la obra
(griego: ergon singular) de Dios, que creis en el que l ha enviado.
30Dijronle entonces: Qu seal pues haces t, para que veamos, y
te creamos? Qu obras? 31Nuestros padres comieron el man en el
desierto, como est escrito: Pan del cielo les dio a comer. 32Y Jess
les dijo: De cierto, de cierto os digo: No os dio Moiss pan del cielo;
mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo. 33Porque el pan de
Dios es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo. 34Y
dijronle: Seor, danos siempre este pan.

Qu haremos para obrar las obras (plural) de Dios? (v. 28).

Desde que se estableci la ley del Tora en el Monte de Sina (xodo
20 ff.) el pueblo judo ha aceptado el obedecer la ley como la
manera aceptable de servir a Dios. Sin embargo, la ley del Tora es
compleja, y suena como si esta multitud est pidindole a Jess que
les dirija hacia el corazn de la ley de la misma manera que el
joven regidor preguntar, Maestro bueno, qu har para poseer la
vida eterna? (Lucas 18:18). Comprendiendo que la ley es compleja,
no le piden a Jess que la resuma en un mandamiento, como har
uno de los escribientes (Marcos 12:28) aunque ms adelante Jess
har lo mismo (13:34; 15:12 vase tambin Marcos 12:30-31, donde
Jess resume la ley en dos mandamientos). En vez, la multitud le
pide a Jess que identifique las obras (plural) las leyes que son
verdaderamente crticas para que puedan enfocarse en ellas. Le
estn pidiendo a Jess una gua para su fe que les ayude a navegar
por el laberinto de leyes y comentarios en los cuales se centra su
prctica religiosa.

En vez de dirigirles a unas cuantas leyes crticas, Jess les aleja de la

ley y les acerca a l mismo. Esta es la obra (singular) de Dios, que
creis en el que l ha enviado (v. 29). Mientras que la multitud
pareca segura de que podan cumplir cualquier obra que Jess
identificara como crtica, el hecho es que la obediencia de la ley
est repleta de fallos. Como dijo Pablo, Porque lo que hago, no lo
entiendo; ni lo que quiero, hago; antes lo que aborrezco, aquello
hago (Romanos 7:15). Nuestros espritus estn dispuestos, pero
nuestra carne es dbil (Marcos 14:38). Al invitar a la multitud a creer
en l, Jess les provee una alternativa accesible al trabajo Sisypeano
de seguir la ley. Pablo expres la misma idea con estas palabras: As
que, concluimos ser el hombre justificado por fe sin las obras de la
ley (Romanos 3:28).

Dijronle entonces: Qu seal pues haces t, para que

veamos, y te creamos? Qu obras? (v. 30). Seales han sido
parte de la vida humana desde el principio cuando Dios puso un
arco en las nubes como seal de su convenio que nunca destruira la
tierra por medio de un diluvio otra vez (Gnesis 9:12ff), Dios ha
utilizado seales de varios tipos smbolos o milagros que sealan
ms all de si mismos hacia algo ms grande. Por lo tanto, la
circuncisin es seal del convenio (Gnesis 17:11).

El pan sin

levadura de la Pascua es seal que recuerda a Israel de la salvacin

que Dios provey en Egipto (xodo 13:9). El sbado es seal (xodo
31:13, 17). Dios esperaba que los israelitas respondiesen a las seales
y maravillas creyendo, pero qued desilusionado cuando no lo
hicieron (Nmeros 14:11, 22; Deuteronomio 4:34).

El xodo de Egipto y los milagros que lo acompaaron fueron la

seal ms grade de todas (Josu 24:17).

Seales particulares

incluyeron la vara milagrosa de Aarn (xodo 7:8-13) las varias

plagas (xodo 7:14-12:32) la Pascua (xodo 12) columnas de nubes
y fuego (xodo 13:17-22) cruzar el Mar Rojo (xodo 14) agua
amarga hecha dulce (xodo 15:22-26) man del cielo (xodo 16) y
agua de una pea (xodo 17). Estos milagros no solo salvaron a
Israel, sino que tambin sirvieron de seales que verificaban el
liderazgo de Moiss y sealaban el amor de Dios y su provisin
especial para Israel.

Pero la multitud reconoce la naturaleza radical de la invitacin de

Jess y le piden que asegure que l tiene la autoridad de pedirles tal
alejamiento de su prctica religiosa tradicional. Por doce siglos, han
observado la ley del Tora la ley Mosaica la ley de Dios como la
manera de agradar a Dios y de asegurar su propia salvacin.
Durante siglos, sus mejores hombres han hecho un gran esfuerzo
para comprender la aplicacin de la ley para cada situacin, y su
trabajo ha sido codificado en comentario sagrado de una ley an
ms sagrada. A travs de la historia de Israel, Dios les ha llamado
una y otra vez para observar fielmente la ley, y ha llamado a
profetas para ayudarles a comprenderla.

Ahora este producto de treinta y algo aos, de un padre sin

distincin, y de un pueblo an menos distinguido les sugiere que
abandonen su larga alianza con la ley y que pongan sus vidas sobre
l. No es raro que quieran verificar su autoridad de una manera
inconfundible! Hacer otra cosa sera un descuido! Sin embargo, la
multitud parece haberse olvidado de que Jess acaba de verificar su

conexin a Dios al alimentar los cinco mil (o ms), con el almuerzo

de un nio!

Nuestros padres comieron el man en el desierto, como est

escrito: Pan del cielo les dio a comer (v. 31). Piden una seal
una obra (v. 30) y nombran man como el tipo de seal que
esperan (v. 31). Citan la Escritura, aunque de manera imprecisa
Pan del cielo les dio a comer (v. 31) una compilacin de varias
escrituras (xodo 16:4; Nehemas 9:15; Salmos 78:24; 105:40).

El

regalo de man por parte de Moiss verific su estatus de profeta.

Si Jess espera que la multitud le acepte a l como profeta tal como
lo hizo con Moiss, debe darles una seal como Moiss les dio. Han
visto falsos profetas ir y venir, y quieren pruebas de que Jess no es
uno de ellos.

La demanda de la multitud representa la respuesta de gente comn

que se ve confrontada con una situacin nueva.

Jess les ha

descentrado, y estn intentando recobrar el equilibrio. Y entonces

establecen los criterios que Jess debe cumplir si le han de creer y
se establecen a si mismos como juez y jurado. Mustranos una
seal,

nosotros

veremos,

evaluaremos

las

pruebas,

haremos

conclusiones, y hasta que podremos decidirnos a creer (Craddock,

367).

Su visin parece sorprendentemente mipica, dado que Jess acaba

de alimentar cinco mil (o los diez o veinte mil) con unos cuantos
panes y peces (vv. 1-15), pero el milagro de Jess palidece cuando se
compara con el de Moiss. Jess aliment a unos miles en una
ocasin; Moiss aliment a la nacin entera por cuarenta aos.
Jess le dio a la muchedumbre pan corriente; Moiss le dio a Israel

pan del cielo. La gente ha visto a Jess hacer un milagro, pero

ahora esperan ms para que su milagro se iguale al de Moiss.

Hay una leccin aqu para nosotros. Nosotros, tambin, sufrimos de

miopa espiritual.

Hay cosas maravillosas que pasan a nuestro

alrededor todos los das, pero no las vemos.

Habindonos

acostumbrado a ellas, no las tomamos en cuenta.

Las obras maravillosas de Dios que ocurren cada da son poco

estimadas, no porque no sean importantes, sino porque pasan
tanto y sin interrupcin. El hombre est acostumbrado al milagro
que Dios rige el mundo y mantiene toda creacin, y porque las
cosas siguen su curso asignado cada da, parece insignificante.
Ningn hombre piensa que le merece la pena meditar sobre ello y
tratarlo como una obra maravillosa de Dios. An, es una maravilla
ms grande que Cristo alimentara a cinco mil hombres con cinco
barras de pan y que hiciera vino del agua.
Dios alimenta a billones a diario, pero solo lo notamos cuando nos
falta comida o cuando el alimentar toma lugar bajo circunstancias
dramticas. Nosotros, tambin, decimos, Danos una seal, Jess.
Haz algo espectacular, para que podamos creer en ti. A veces,
hasta

que

le

presentamos

Jess

con

pruebas

triviales

Encuntrame un lugar para estacionar mi coche, Jess, y despus

te creer.

Jess le responde a la multitud, dicindoles, De cierto, de cierto os

digo: No os dio Moiss pan del cielo; mas mi Padre os da el
verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que
descendi del cielo y da vida al mundo (vv. 32-33). Jess marca
varios puntos aqu:

- Fue Dios, no Moiss, el que les dio man (v. 32).

- El man no era el pan verdadero del cielo (v. 32), sino que era, al
mximo, un tipo del pan verdadero que Dios, quien en sentido
nico es el Padre de Jess, ahora les da (Smith, 153).

- No es que el Padre dio (tiempo pasado), pero que el Padre da

(tiempo presente) (v. 32).

- El pan de Dios es de encarnacin que baja del cielo (v. 32). Esto
concuerda con el prlogo de este Evangelio: En el principio era el
Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios Y aquel Verbo
fue hecho carne, y habit entre nosotros y vimos su gloria, gloria
como del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (1:1, 14).

- El pan de Dios nos da vida (v. 33). El man sostiene la vida fsica,
pero el pan verdadero de Dios da la vida eterna (vase 3:16).

- El alcance de dar vida es amplio e incorpora todo el mundo (v. 33;

3:16). Man dio vida a los israelitas, pero solo provisionalmente los
israelitas del desierto haban muerto hace siglos. El pan verdadero
de la vida da la vida eterna y se la da al mundo entero no solo a
Israel.

La multitud dice, Seor, danos siempre este pan (v. 34). Esta
respuesta se paralela a la de la mujer samaritana, que dijo, Seor,
dame esta agua (4:15a). Ambas suenan como si le estn pidiendo a
Jess un regalo espiritual, pero la mujer samaritana aadi, para
que no tenga sed, ni venga ac a sacarla (4:15b). Su comprensin

era solo superficial. Sospechamos que lo mismo es verdad de esta

multitud.

VERSCULO 35: YO SOY EL PAN DE VIDA

35Y Jess les dijo: Yo soy (griego: ego eimi) el pan de vida: el que a
m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed
jams.

La multitud no comprendi cuando Jess habl del pan de Dios es

aquel que descendi del cielo y da vida al mundo (v. 33), entonces,
Jess clarifica su significado. Yo soy el pan de vida, l dice (v. 35a).

sta es la primera de una serie de declaraciones de YO SOY (griego:

ego eimi) en este Evangelio, que nos recuerdan al cuento del
arbusto en llamas. Cuando Moiss le pregunt a Dios su nombre,
Dios contest, As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado
(xodo 3:14). Yo soy, claro, puede ser simplemente identificacin
propia, pero en el Evangelio de Juan claramente significa ms. Las
declaraciones de YO SOY son:

- Ego eimi, que hablo contigo (4:26).

- Ego eimi el pan de vida (6:35)
- Ego eimi el pan vivo (6:51).
- Ego eimi la luz del mundo (8:12; 9:5).
- Antes que Abraham fuese, Ego eimi (8:58).
- Ego eimi la puerta de las ovejas (10:7).
- Ego eimi la puerta (10:9).

- Ego eimi el buen pastor (10:11).

- Ego eimi la resurreccin y la vida (11:25).
- Ego eimi el camino, la verdad, y la vida (14:6).
- Ego eimi la vid verdadera (15:1).

Las frases Yo soy forman la base del lenguaje de auto-revelacin

de Jess en el Cuarto Evangelio

A travs de estos smbolos

comunes, Jess declara que las necesidades religiosas y los deseos

humanos se cumplen en l (ODay, 601).

El que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree,

no tendr sed jams (v. 35b). Segn Deuteronomio 8:3, el man
fue regalado para demostrarle a Israel que uno no solo vive de pan,
sino de cada palabra que viene de la boca del Seor. Claramente,
esta declaracin tiene el punto de vista del Tora... Philo establece
una conexin parecida...del man como un tipo de Sabidura... o de
los Logos... Ahora, como el que revela divinidad y el que da la vida
venidera, Jess declara que cumple y sobrepasa lo que el Tora, la
Sabidura, y los Logos hubieran significado para el judasmo del
primer siglo. Esta declaracin central de la discusin se relaciona a
v. 27 y v. 31. El alimento que permanece para la vida eterna y el pan
del cielo se encuentran en Jess, el pan de vida (Lincoln, 228-229).

Los comentarios de Jess crearon quejas entre los judos, que

dirn, No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre
nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he
descendido? (v. 42). No nos debe sorprender que se quejen. Un
hombre que era solo un hombre y deca las cosas que Jess deca
no sera un buen maestro moral. O sera un loco como el hombre
que dice que es un huevo cocido o sera el Demonio del Infierno.

T debes elegir. O este hombre era, y es, el Hijo de Dios, o es un

loco o algo peor (C. S. Lewis, The Case forChristianity).

Pablo habla de la ofensa (griego: skandalon punto de tropezar) de

la cruz (Galatos 5:11), y la cruz es seguramente un skandalon para los
que esperan que Dios se comporte a nivel de su estatura. Pero la
encarnacin es tambin un skandalon quizs un skandalon an
mayor.

LUNES 06

MARCOS 9, 2-10

EL CONTEXTO: CAPTULOS 8-9

El relato de la transfiguracin est localizado casi exactamente a la

mitad de este evangelio, y es el clmax de su punto decisivo, que
comenz con la confesin de Pedro (8:29). Hasta aqu, Jess ha
estado enseando y sanando. Ahora comenzar su jornada hacia
Jerusaln, donde morir.

Inmediatamente antes de la transfiguracin, Pedro confiesa que

Jess es el Mesas (8:27-30), y Jess predice su muerte y resurreccin;
a la que Pedro expresa serias objeciones (8:31-33), y despus Jess
comienza a ensear a sus discpulos la naturaleza sacrifica del
discipulado (8:34-38).

Despus de estas palabras de sacrificio y muerte, la transfiguracin

reafirma la identidad de Jess, revela su gloria, y llama a los
discpulos a que lo escuchen. Signific la validacin de Jess, que la

interpretacin de Jess del papel del Mesas era verdad, que a pesar
del impacto que la proclamacin de sus propios sufrimientos y
cercana muerte les caus, l era el Seor ungido, mi hijo amado
(Luccock, 775).

La seccin de este Evangelio en que se relata la transfiguracin est

unida por ambos lados por la sanidad de un ciego (8:22-10:52); pero
los discpulos permanecen ciegos durante todo el episodio. Pedro
tiene un buen principio al identificar a Jess como el Mesas (8:29),
pero su respuesta a la prediccin de Jess sobre su muerte dej
claro que Pedro esperaba un tipo diferente de Mesas del que Jess
ofreca. La confesin de Pedro usa las palabras correctas, pero con
el significado equivocado (Craddock, 127).

Durante la transfiguracin misma (vv. 2-9), Jess no dice ni siquiera

una palabra. En 9:1 donde concluye la seccin, sin embargo, y
donde Jess predice su muerte y resurreccin, Jess promete, De
cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte hasta que hayan visto el reino de Dios que viene
con potencia. De cierto, en la transfiguracin, Pedro, Santiago y
Juan, tienen una pequea prueba de la gloria del reino.

Algunos han propuesto que el relato de la transfiguracin es

realmente una aparicin de la resurreccin que Marcos coloc fuera
de secuencia en este Evangelio (Mateo y Lucas usan el evangelio de
Marcos como una de sus principales fuentes, as que podemos
esperar que estn de acuerdo con el relato de Marcos). Pocos
estudiosos apoyan esta idea hoy da. En otros relatos de la
resurreccin, ningn profeta del pasado acompaa a Jess; Jess es
el que habla y no una voz que viene del cielo; y no existe ninguna

mencin de su deslumbrante ropa o rostro. La transfiguracin,

entonces, no puede ser convincentemente interpretada como un
relato de la resurreccin que se puso en el lugar equivocado
(Hooker, 214).

Inmediatamente despus del relato de la transfiguracin, Jess y los

tres discpulos descienden del monte y enfrentan una posicin muy
diferente de la del monte: una multitud reunida alrededor de un
muchacho con un espritu que lo sacude con violencia. Los
discpulos que permanecieron al pie del monte no han podido sacar
a ese espritu, as que Jess lo hace. El problema de los discpulos es
la falta de fe y oracin.

VERSCULOS 2-4: Y FUE TRANSFIGURADO DELANTE DE ELLOS

2Y seis das despus tom Jess a Pedro, y a Jacobo, y a Juan, y los

sac aparte solos a un monte alto; y fue transfigurado (griego =
metemorphothe, fue cambiado o transformado) delante de ellos.
3Y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como la
nieve; tanto que ningn lavador en la tierra los puede hacer tan
blancos. 4Y les apareci Elas con Moiss, que hablaban con Jess.

Este relato tiene un buen nmero de asuntos en comn con la

historia de Moiss en el Sina (xodo 24-34). En el relato del xodo,
Moiss es acompaado por tres hombres (xodo 24:9; Marcos 9:2);
una nube cubre el monte por seis das, y Dios habl desde la nube
(xodo 24:16; Marcos 9:2, 7); Moiss vio, al menos en parte, al gloria
de Dios (xodo 33:17-23; Marcos 9:3); el rostro de Moiss brillaba con

una luz deslumbrante (xodo 34:30; Marcos 9:3); el pueblo de Israel

tena miedo (xodo 34:30); y al bajar del monte Moiss encuentra a
discpulos sin fe (xodo 32:7-8; Marcos 9:14-29).

Despus de seis das, por supuesto, significa que este episodio se

lleva a cabo en el sptimo da. El nmero siete es de los favoritos de
los escritores judos del primer siglo para indicar la presencia y
propsito de Dios (Allen, 32).

Pedro, Jacobo y Juan constituyen el crculo ntimo de Jess. Jess

los escoge para acompaarlo en momentos particularmente
sensibles, como la sanidad de la hija de Jairo (5:37), sus profecas
escatolgicas

(13:3),

el

Getseman

(14:33).

Marcos

enfatiza

doblemente que, en el monte de la transfiguracin, Jess lleva a

estos tres aparte solos (v. 2), con la soledad apuntando a un evento
de gran importancia y significado.

El lugar que es el monte (v. 2) es ms significativo teolgicamente

que geogrficamente. El monte Hermn llena mejor la descripcin
de este monte, pero Marcos no considera importante decirnos el
nombre. Los montes altos son lugares donde el pueblo se encuentra
con Dios. En este evangelio, Jess sube montes para llamar y enviar
a los doce (3:13), y para orar (6:46).

En este monte alto, Jess se transfigura (griego = metemorphothe,

ser cambiado o transformado) delante de ellos. Esta es la palabra
griega de donde obtenemos nuestra palabra metamorfosis, que
usamos para describir el proceso por el que una oruga se convierte
en

una

mariposa,

una

dramtica

transformacin.

El

verbo

solamente aparece cuatro veces en la Biblia en griego (Mateo 9:2;

Mateo 17:2; Romanos 12:2; 2 Corintios 3:18), y en cada una de ellas

denota una transformacin radical En el relato de Marcos sobre la
transfiguracin, methamorphoun no significa un cambio en la
naturaleza de Jess, sino ms bien una transformacin visible de su
apariencia externa para que esta estuviera de acuerdo con su
naturaleza (Edwards, 263).

La ropa de Jess resplandece, se vuelve como la nieve, muy blanca

como la del Anciano de das en Daniel 7:9. En ese relato, he aqu en
las nubes del cielo como un hijo de hombre que vena, y lleg hasta
el Anciano de grande edad, hicironle llegar delante de l. Y fule
dado seoro, y gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones y
lenguas le sirvieron; su seoro, seoro eterno, que no ser
transitorio, y su reino que no se corromper. (7:13-14). Marcos
tambin usa la frase, Hijo del Hombre, en su relato de la
transfiguracin

(9:9).

Note

tambin

las

semejanzas

entre

la

descripcin del Hijo del hombre en Daniel y esta descripcin de

Jess en Filipenses: Por lo cual Dios tambin le ensalz a lo sumo, y
dile un nombre que es sobre todo nombre; Para que en el nombre
de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y de los
que en la tierra, y de los que debajo de la tierra; Y toda lengua
confiese que Jesucristo es el Seor, a la gloria de Dios Padre
(Filipenses 2:9-11).

Este destello de la gloria de Cristo habla ms fuerte que cualquier

palabra que promete a estos discpulos que la prediccin de Jess
sobre su sufrimiento y muerte difcilmente es todo el cuadro. Jess
pasar por el sufrimiento y la muerte al igual que sus discpulos,
pero su destino final ser la gloria.

Y les apareci Elas con Moiss (v. 4). El orden de los nombres es lo
reverso de lo que pudiramos esperar. Cronolgicamente Moiss
vino primero, y fue el ms importante de los dos. Edwards ve esto
de manera diferente, diciendo que en el griego tiene a Elas
apareciendo

con

Moiss,

que

parece

implicar

una

cierta

subordinacin de Elas a Moiss (Edwards, 265). Mateo (17:3) y Lucas

(9:30) corrigen el orden de Marcos, colocando el nombre de Moiss
antes que el de Elas.

Frecuentemente se ha notado que Moiss fue el gran dador de la

Ley y Elas el gran profeta, as que estos dos hombres encarnan la
Ley y los Profetas. Sin embargo, si la intencin de Marcos es tener
estos dos encarnando la Ley y los profetas, podramos esperar que
el nombre de Moiss apareciera primero para que tuviramos el
orden tradicional, Ley y Profetas, ms bien que Profetas y Ley. Otros
han sugerido que se incluye a Elas y Moiss porque ambos sufrieron
por su fe, pero tambin esto es cierto de muchas otras personas
que fueron fieles. Otros ms han sugerido que estos dos son
similares en que ninguno de ellos muri. 2 Reyes 2:1-12 nos dice que
Elas no muri, y algunos rabinos mantienen que Moiss tampoco
muri (aunque Deuteronomio 34:5-6 registra la muerte y entierro
de Moiss). Una slida conexin es que tanto Moiss como Elas
experimentaron encuentros dramticos con Dios en las montaas.

Geddert lo analiza de esta manera, Moiss es el precursor y Elas el

preparador (Malaquas 4:5-6). El papel preparatorio de Elas es
mucho ms fuertemente enfatizado en Marcos, explicando el orden
en

que

estn

enlistados

De

acuerdo

con

Malaquas,

los

preparativos finales para la intervencin de Dios incluyen una

cuidadosa atencin a los mandamientos que Dios le dio a Moiss en

el monte (4:4), y una renovacin espiritual iniciada por el regreso de

Elas (4:5-6) (Sin embargo), Elas y Moiss pueden hacer una
apariencia, pero Jess es la figura central (Geddert, 219).
Lane aade, Fue apropiado que Jess, cuya obra fue inaugurada en
el desierto en su bautismo y cuyo camino a travs del desierto fue
dirigido por el Espritu (1:9-13), debera ser acompaado en ese
momento de gran revelacin por los eminentes profetas del
desierto que estuvieron a su lado para testificar de su carcter y
misin (Lane, 319).

VERSCULOS 5-6: HAGAMOS TRES PABELLONES

5Entonces respondiendo Pedro, dice a Jess: Maestro, bien ser que

nos quedemos aqu, y hagamos tres pabellones (griego = skenas,
cabaitas, tabernculos): para ti uno, y para Moiss otro, y para Elas
otro; 6Porque no saba lo que hablaba; que estaban espantados.

Parece extrao que Pedro se refiera a Jess como rab muy poco
tiempo despus de que lo ha confesado como Mesas (8:29). Sin
embargo, la palabra rab significa maestro y, hasta ahora, Jess ha
desarrollado un ministerio de enseanza y sanidad. Tambin es
claro que Pedro, a pesar de su confesin de Jess como Mesas,
realmente no entiende lo que significa. Est luchando para llegar a
un entendimiento con la verdadera identidad y papel de Jess, y su
confusin sale a la superficie aqu. No sabe qu decir, pero, siendo
Pedro, se siente impelido a decir algo.

Pedro tambin siente una necesidad de hacer algo. Cuando uno

est aturdido, algunas veces ayuda ocuparse haciendo algo,
cualquier cosa. Pedro se ve abrumado al estar en compaa del
Mesas y estos dos grandes profetas, y siente la necesidad de hacer
algo cualquier cosa para honrar la ocasin y, tal vez, para
prolongar la experiencia. Sugiere construir tres skena, cabaitas o
tabernculos como los que habitan los judos para observar la Fiesta
de las Cabaas o Tabernculos (Levtico 23:42-44), que conmemora el
xodo y el tiempo que pasaron los israelitas en el desierto. Marcos
muestra su desprecio por la sugerencia de Pedro diciendo que no
saba lo que deca porque (presumiblemente los tres discpulos)
estaban aterrados (v. 6).

Sin embargo, la sugerencia de Pedro no estaba tan alejada de la

marca como podra parecer. La Fiesta de las Cabaas haba tomado
un sabor escatolgico como la reunin de los fieles. Era entendido
por muchos como viendo hacia el glorioso da futuro de la
liberacin de Israel (Evans, 242).

Pero Jess no desautoriza a Pedro para seguir con su sugerencia

para construir enramadas:

-- Tal vez porque Pedro est tratando de prolongar esta gran

experiencia ms y para no regresar al ordinario trabajo cotidiano
del discipulado.

-- Tal vez porque Pedro propone un tratamiento igual para Jess,

Moiss y Elas, sin darse cuenta de grado en que Moiss y Elas estn
subordinados a Jess.

-- Tal vez porque Pedro est tratando de ponerse al frente de la

situacin; para ganar control de la situacin cuando debera estar
viendo y escuchando. Esta idea obtiene credibilidad del versculo 7,
en que la voz de entre las nubes dice a los discpulos que escuchen a
Jess.

El comentario de Marcos de que los discpulos estaban espantados

(v. 6) nos hace simpatizar con l. Quin entre nosotros no ha
estado aterrado inseguro de lo que hay que hacer y desesperado
por encontrar algo qu hacer? Estos discpulos son terriblemente
humanos y vulnerables. En vez de criticar a Pedro, haramos mejor
en ponernos en sus zapatos, para sentir su miedo, y para
experimentar estar abrumados por una situacin completamente
diferente a cualquier otra que hayamos tenido. Nosotros lo
habramos hecho mejor si Jess nos hubiera llevado a la montaa
con l? Probablemente no!

VERSCULOS 7-8: ESTE ES MI HIJO AMADO; A L OD

7Y vino una nube que les hizo sombra(griego = episkiazousa, poner

una sombra, oscurecer, envolver), y una voz de la nube, que deca:
Este es mi Hijo amado: a l od. 8Y luego, como miraron, no vieron
ms a nadie consigo, sino a Jess solo.

A travs de toda las Escrituras, una nube simboliza la presencia de

Dios, comenzando con la columna de nube que dirigi a los
israelitas a travs del desierto durante el da (xodo 13:21). El
paralelo ms obvio es la nube que cubri el Monte Sina cuando

Moiss lo subi (xodo 24:15ss), pero los ejemplos de la presencia de

Dios en las nubes son muy numerosos para ponerlos todos. En el
monte de la transfiguracin, la nube epizkiazousa, los cubri. Este
es el mismo verbo que se usa para describir el poder del Altsimo
cubriendo a Mara (Lucas 1:35), que resulta en su concepcin de la
criatura que sera el Hijo de Dios/Hijo del Hombre.

Dios habla desde la nube, al igual que habl desde la nube en el

Sina (xodo 24:16).

Este es mi Hijo amado (v. 7). Estas son casi las mismas palabras que
Dios dijo en el bautismo de Jess, excepto que en el bautismo Dios
se dirige a Jess, mientras que en el monte Dios se dirige a los
discpulos.

A l od. Esto nos recuerda a Deuteronomio 18:15, donde Moiss le

dice a la gente, Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como
yo, te levantar Yahaveh tu Dios: a l oiris (hebreo =shama, or).
Los tres discpulos se han acostumbrado a comenzar con Jess, y
estaban, tal vez, en una admiracin especial por la aparicin de Elas
y Moiss. Desde la infancia, estos discpulos haban sido enseados a
honrar especialmente las palabras de Moiss, pero tambin las de
Elas. Ahora la voz de entre la nube les dice que escuchen a Jess. No
es que Moiss y Elas ya no sean importantes, sino que Jess es de
tan tremenda importancia que los eclipsa.

A l od. Hay un sermn en estas palabras. Escuchamos tantas

voces hoy da, y todas parecen sabias y atractivas: eruditos,
columnistas, comentaristas, analistas polticos, gurs religiosos,
celebridades, tentadores, seductores. Nos prometen salud, riqueza

felicidad,

pero

raramente

cumplen

sus

promesas

frecuentemente nos llevan a la ruina. Hay una voz confiable en

medio de toda esta cacofona? La voz de entre las nubes dice que
siempre podemos confiar en Jess: A l od! Y nosotros decimos
Pero Jess es muy idealista para entender el rudo mundo en que
vivimos! Y la voz dice A l od! Nosotros decimos, Tal vez
despus, porque ahora tengo otras cosas que hacer! Y la voz nos
dice A l od! Nosotros decimos Pero no estoy seguro de que
realmente creo Y la voz nos dice A l od! Cuntos corazones
rotos y vidas rotas se podran evitar si solamente lo escuchramos!
Hay muchas personas que se arrepienten de no escuchar a Jess.
Conocen a alguien que se arrepienta de haber escuchado?

A l od! Los discpulos necesitaban escuchar eso. Jess les haba

dicho que sufrira y morira (8:31-33), pero no lo escucharon. Incluso
despus de que esta voz entre las nubes dice A l od! ellos
fracasarn para escuchar a Jess cuando habla de sufrimiento y
muerte (9:31; 10:33-34). El sendero que Jess tomar es tan
diferente de sus expectativas que no pueden aceptar sus palabras.
Es interesante notar que, justo antes de la transfiguracin, Jess
san a un ciego (8:22-26). Muy poco despus de la transfiguracin,
sanar a otro ciego (10:46-52). Los discpulos, sin embargo,
continan sin ver, sin or, sin escuchar. Solamente despus de la
resurreccin comenzarn a entender que el camino a la gloria es a
travs del sufrimiento y el sacrificio.

Repentinamente los discpulos miran alrededor y ven que Elas y

Moiss se han ido. Solamente Jess permanece, porque solamente
se necesita a Jess. Los discpulos se encuentran a s mismos, no

solos, sino en la presencia del Amado Hijo de Dios. Elas y Moiss han
dado su testimonio del Hijo y ya no se les necesita.

VERSCULO 9: LES MAND QUE A NADIE DIJESEN

9Y descendiendo ellos del monte, les mand que a nadie dijesen lo

que haban visto, sino cuando el Hijo del hombre hubiese resucitado
de los muertos.

Qu difcil debe haber sido para los discpulos bajar del monte
despus de la experiencia de la presencia de Elas y Moiss y de
escuchar la voz de Dios en la cima del monte. Pero uno no vivir por
siempre en la cima de la montaa. Es necesario descender al mundo
cotidiano del trabajo y la responsabilidad, y el comercio y la gente
de todos los das. La vida es un desbarajuste, como se nos recordar
otra vez cuando Jess y los discpulos llegan a la base del monte
(9:14-29), pero Dios nos llama a vivir en medio de ese desbarajuste
a vivir ah en fe ser rayos de fe. El discipulado es extraamente
fcil.

Les mand que a nadie dijesen. Un poco antes, Jess reprendi a

los demonios para que no lo descubrieran (3:12). Despus de la
confesin de Pedro, les dijo a los discpulos que no lo dijeran a
nadie (8:30). Solamente aqu en el monte, sin embargo, les da un
tiempo lmite. No deben decir a nadie sino cuando el Hijo del
Hombre hubiese resucitado de los muertos. Para los discpulos,
revelar antes la identidad de Jess habra resultado en dos
problemas. Primero, los discpulos mal entenderan a Jess y su

misin, y por lo tanto no seran capaces de proclamar su

mesianidad fielmente. Segundo, al bajar del monte, Jess comienza
su jornada a Jerusaln, pero todava tiene mucho qu hacer y decir
para preparar a los discpulos para lo que viene un poco adelante.
No hara nada bien apresurar las cosas.

MARTES 07

MATEO 14, 22-36

El evangelio de hoy describe la travesa difcil y cansada del mar de

Galilea en un barco frgil, empujado por el viento contrario. Entre el
Sermn de las Parbolas (Mt 13) y el de la Comunidad (Mt 18), est,
de nuevo, la parte narrativa (Mt 14 hasta 17). El Sermn de las
Parbolas llamaba nuestra atencin hacia la presencia del Reino.
Ahora, la parte narrativa muestra cmo esta presencia acontece
provocando reacciones a favor y en contra de Jess. En Nazaret no
fue aceptado (Mt 13,53-58) y el rey Herodes pensaba que Jess fuera
una especie de reencarnacin de Juan Bautista, asesinado por l (Mt
14,1-12). La gente pobre, sin embargo, reconoca en Jess el enviado
de Dios y le segua en el desierto, donde aconteci la multiplicacin
de los panes (Mt 14,13-21). Despus de la multiplicacin de los panes,
Jess despide a la multitud y manda a los discpulos a que hagan la
travesa, descrita en el evangelio de hoy (Mt 14,22-36).

Mateo 14,22-24: Iniciar la travesa a peticin de Jess. Jess oblig a

los discpulos a subir a la barca y a ir al otro lado del mar, donde
estaba la tierra de los paganos. El mismo subi a la montaa para
rezar. La barca simboliza la comunidad. Tiene la misin de dirigirse a

los paganos y de anunciar a ellos tambin la Buena Nueva del Reino

que da vida a una nueva manera de convivir en comunidad. Pero la
travesa es cansada y se demora. La barca es agitada por las olas,
pues el viento es contrario. A pesar de estar remando toda la
noche, falta mucho para llegar a tierra. Faltaba mucho para que las
comunidades hiciesen la travesa hacia los paganos. Jess no fue
con los discpulos. Ellos deban aprender a enfrentarse a las
dificultades, unidos y fortalecidos por la fe en Jess quien los envi.
El contraste es grande: Jess en paz junto a Dios rezando en lo alto
de la montaa, y los discpulos medio perdidos abajo, en el mar
revuelto.

La travesa para el otro lado del lago simboliza tambin la difcil

travesa de las comunidades del final del primer siglo. Ellas tenan
que salir del mundo cerrado de la antigua observancia de la ley,
para la nueva manera de observar la Ley del amor, enseada por
Jess; salir de la conciencia de pertenecer al pueblo elegido,
privilegiado por Dios entre todos los pueblos, para la certeza de que
en Cristo todos los pueblos estaban siendo fundidos en un nico
Pueblo ante Dios; salir del aislamiento de la intolerancia para el
mundo abierto de la acogida y de la gratuidad. Tambin nosotros
hoy estamos en una travesa difcil para un nuevo tiempo y una
nueva manera de ser iglesia. Travesa difcil, pero necesaria. Hay
momentos en la vida en que el miedo nos asalta. No falta la buena
voluntad, pero no basta. Somos como una barca que se enfrenta al
viento contrario.

Mateo 14,25-27: Jess se acerca y ellos no lo reconocen. Y a la

cuarta vigilia de la noche, esto es entre las tres y las seis de la
madrugada, Jess se fue al encuentro de los discpulos. Andando

sobre las aguas, llega cerca de ellos, pero ellos no lo reconocen.

Gritan de miedo, pensando que fuese un fantasma. Jess los calma
diciendo: Animo! Soy yo! No temis! La expresin "Soy yo!" es la
misma con la que Dios trat de superar el miedo de Moiss cuando
le envi para que libertara al pueblo de Egipto (Ex 3,14). Para las
comunidades, tanto las de ayer como las de hoy, era y es muy
importante escuchar de nuevo: "Animo! Soy yo! No temis!"

Mateo 14,28-31: Entusiasmo y flaqueza de Pedro. Sabiendo que es

Jess, Pedro pide para poder caminar sobre las aguas. Quiere
experimentar el poder que domina la furia del mar. Un poder que,
en la Biblia, es exclusivo de Dios (Gn 1,6; Sal 104,6-9). Jess permite
que l participe de ese poder. Pero Pedro tiene miedo. Piensa que
se hunde y grita: "Seor! Slvame!" Jess lo asegura y reprende:
"Hombre de poca fe! Por qu dudaste?" Pedro tiene ms fuerza de
lo que se imagina, pero tiene miedo ante las olas contrarias y no
cree en el poder de Dios que existe en l. Las comunidades no creen
en la fuerza del Espritu que existe en ellas, y que acta mediante la
fe. Es la fuerza de la resurreccin (Ef 1,19-20).

Mateo 14,32-33: Jess es el Hijo de Dios. Ante la ola que avanza

sobre l, Pedro se hunde en el mar por falta de fe. Despus de
salvarse, l y Jess, entran en la barca y el viento amaina. Los otros
discpulos, que estaban en el barco, se quedan maravillados y se
arrodillan ante

Jess,

reconociendo en l

el

Hijo de

Dios:

"Verdaderamente eres Hijo de Dios". Ms tarde, Pedro tambin va a

profesar la misma fe en Jess: Tu eres el Mesas, el Hijo del Dios
vivo (Mt 16,16). As, Mateo sugiere que no es slo Pedro el que
sustenta la fe de los discpulos, sino que la fe de los discpulos
sustenta la fe Pedro.

 Mateo 14,34-36: Le presentaron todos los enfermos. El episodio de

la travesa termina con este final bien bonito: Terminada la
travesa, llegaron a tierra en Genesaret. Los hombres de aquel lugar,
apenas le reconocieron, pregonaron la noticia por toda aquella
comarca y le presentaron todos los enfermos. Le pedan que
tocaran siquiera la orla de su manto; y cuantos la tocaron quedaron
salvados.

MIRCOLES 08
MATEO 15, 21-28

EL CONTEXTO

Inmediatamente

antes

del

pasaje

del

evangelio

de

hoy,

encontramos a Jess en medio de una controversia con los fariseos

y escribas respecto a guardar la ley. Mateo hace notar que estos
fariseos y escribas fueron de Jerusaln a Galilea, y normalmente esta
regin no tendra como visitantes a tan augustos personajes. Los
galileos estaran deslumbrados con su autoridad.

Estos fariseos y escribas habran venido a ver a Jess (v. 1), y esto era
tanto un tributo a su creciente reputacin como una manifestacin
de la creciente incomodidad que l les provocaba. Estos critican a
Jess porque sus discpulos no observan los rituales de purificacin
ritual. Jess los enfrenta haciendo notar su falla para honrar a su
padre o madre de acuerdo con lo que dicen los Diez Mandamientos.
Jess termina llamndolos hipcritas y diciendo: bien profetiz de
vosotros Isaas, diciendo: Este pueblo de labios me honra; Mas su

corazn lejos est de m. Mas en vano me honran, Enseando

doctrinas y mandamientos de hombres.

El asunto central era el enfrentamiento entre la tradicin hecha por

hombres y la ley de Dios. Aunque la Tora (ley) inclua muchos
detalles, no intentaba anticipar todos los escenarios posibles.
Fueron los rabinos, que amaban a Dios y queran guardar fielmente
la ley, quienes desarrollaron la Mishna (compilada entre los aos 200
a.C. y 135 d.C.) y el Talmud (compilado entre los aos 250-500 d.C.)
para corregir aquella deficiencia de la Ley. Y as produjeron una
obra que ocup 36,000 pginas (Lockyer, 1029). Aunque su intencin
era que solamente sirvieran como gua para la gente (que de otra
forma hubiera tropezado en el error) estas obras obtuvieron una
autoridad casi igual a la misma Tora.

Debido a su deseo de abarcarlo todo, los rabinos estiraron la ley

mucho ms all de su intencin original. En algunos casos, incluso,
tomaron una ley dirigida a un grupo especfico, como los
sacerdotes, y la aplicaron a todos; o tomaron una ley que se
aplicaba a una situacin especfica y la ampliaron para cubrir todas
las situaciones. Casi abordaron todos los infinitos detalles, haciendo
a la ley ms compleja y ms esclavizante con cada palabra. Las
excepciones eran tan precisas y tortuosas como las mismas reglas
que intentaban exceptuar. Era hacer leyes frenticamente. Tal vez
la mejor analoga contempornea seran las normas del gobierno.
Atrapada en los detalles, una persona muy fcilmente podra no ver
el bosque por estar demasiado cerca de los rboles.
En los versculos 1-9, los fariseos cuestionan a Jess por permitir que
sus discpulos ignoren el ritual de lavarse las manos que requera su
tradicin. Jess les responde llamando la atencin a que ellos no

han guardado la ley de Dios de honrar a padre y madre uno de los

Diez Mandamientos una excepcin permitida, no por Dios, sino
por su tradicin. Puede su tradicin, supuestamente desarrollada
para ayudarles a obedecer la ley de Dios, ser vlida si los disculpa de
obedecer la ley de Dios? Por supuesto que no! Esta controversia
naturalmente dirige al discurso de Jess en los versculos 10-20
sobre lo que verdaderamente contamina al ser humano.

VERSCULOS 21-28: LA MUJER CANANEA

21Y saliendo Jess de all, se fue a las partes de Tiro y de Sidn. 22Y
he aqu una mujer Cananea, que haba salido de aquellos trminos,
clamaba, dicindole: Seor, Hijo de David, ten misericordia de m; mi
hija es malamente atormentada del demonio.

23Mas l no le

respondi palabra. Entonces llegndose sus discpulos, le rogaron,

diciendo:

Despchala,

pues

da

voces

tras

nosotros.

24Y

respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la

casa de Israel. 25Entonces ella vino, y le ador, diciendo: Seor
socrreme. 26Y respondiendo l, dijo: No es bien tomar el pan de
los hijos, y echarlo a los perrillos. 27Y ella dijo: S, Seor; mas los
perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus seores.
28Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; sea
hecho contigo como quieres. Y fue sana su hija desde aquella hora.

Jess se va de Genesaret, que est en la costa del mar de Galilea, a

Tiro y Sidn, que respectivamente estn a unos 37 y 75 kilmetros al
norte de Galilea en la costa del mar Mediterrneo. Es una larga
caminata, y no se nos dice por qu va a esos lugares. Es lo ms al
norte que Jess viajara, y la nica vez en este Evangelio que sale del

territorio judo/samaritano, excepto para escapar de Herodes

cuando era un beb (2:13-23) y para visitar Gadara (8:28-34).

En este evangelio, esta es una de tres ocasiones en que Jess sana a

gentiles (8:5-13, 28-34). No es muy claro si Jess efectivamente entr
a Tiro y Sidn o simplemente se qued a las orillas de esa rea
gentil. Marcos dice que entr a una casa (Marcos 7:24), pero no
especifica dnde. Mateo no nos dice por qu va Jess a esos
lugares. Ya antes la multitud haba frustrado su bsqueda de unos
momentos a solas, pero no parece lgico que busque renovacin
espiritual en un territorio pagano. Tal vez Dios lo lleva ah solamente
para

que

nosotros

podamos

disfrutar

la

historia

de

esa

extraordinaria mujer cananea llena de fe.

Una mujer cananea clamaba, dicindole (griego = ekrazen, gritar,

clamar): Seor, Hijo de David, ten misericordia de m; mi hija es
malamente atormentada del demonio (griego = kakosdaimonizetai,
cruelmente o malvadamente poseda por un demonio). La mujer se
dirige a Jess como Seor y como Hijo de David, palabras que un
judo solamente usara para el Mesas. Y por ello nos sorprende
escuchar tales palabras en los labios de una mujer cananea.
Solamente en una ocasin anterior Jess ha escuchado tales
palabras, y stas venan de sus discpulos (14:33).

Las palabras de esta mujer contrastan con las de los fariseos y

escribas que, apenas hace un momento, criticaban a Jess por
permitir que sus discpulos comieran sin realizar el apropiado ritual
de purificacin. Esa crtica tena la intencin de exponer

la

debilidad de Jess como maestro y de arruinar su reputacin. En

contraste esta mujer solamente tiene palabras de reverencia y fe.

 La claridad de la visin de la mujer cananea contrasta con la falta

de visin de los discpulos (14:13-33).

Al igual que la mujer samaritana, la cananea es sin duda extraa,

extranjera y mujer. Considerando que la gente en la propia nacin
de Jess no lo ha percibido como tal, e incluso sus discpulos
todava no hablan de l de manera mesinica (16:13-20), este ttulo
en los labios de una mujer cananea, viviendo en otro pas, es de lo
ms inusual. Pero tal vez el nfasis de Mateo sea ese; por primera
vez de una gentil, de una mujer extranjera, surgi una confesin de
fe (Cradock, 408).

Las palabras de la mujer [Seor] ten misericordia de mi (griego =

eleeson me kyrie) nos traen a la mente el Kyrieeleison (Seor, ten
misericordia) de la misa. Boring hace notar que todas las palabras de
esta mujer son confesiones de fe cristianas que reflejan la liturgia
de la iglesia, adaptadas del lenguaje de adoracin y oracin de los
Salmos (Boring, 336).

Jess no le responde a la mujer. A travs de todo el evangelio,

Jess inmediatamente le responde a cualquiera que clama a l por
misericordia, salvacin o sanidad. Su silencio inicial para con la
mujer es sorprendente (Reid, 92).

Los discpulos, ofendidos por los gritos de la mujer, le piden a Jess

que la despida, al igual que antes le haban pedido que despidiera a
la multitud (14:15). La mujer se ha dirigido a l como Seor, pero los
discpulos fallan para hacer lo mismo cuando le dicen a Jess que la
despida. No es claro si ellos simplemente se quieren deshacer de

ella o que se le diera lo que quera para que pudiera dejarlos en paz.
Probablemente cualquiera de las dos cosas los hara felices,
mientras dejara de molestarlos. A pesar de que Jess no la despide,
les contesta a sus discpulos (no a la mujer): No soy enviado sino a
las ovejas perdidas de la casa de Israel. Jess no puede permitir
que se le distraiga pues tiene a toda una nacin que salvar. Qu
decepcionante! Nosotros queremos que sane a la hija de esa mujer!

Sin embargo, lo peor todava est por llegar! Ella se arrodilla ante l
y le ruega: Seor, socrreme!. Seguramente que ahora Jess
ceder! Pero no! (Y qu difcil es esto para nosotros!). Jess le dice:
No es bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos.
Seguramente que esas palabras no salieron de la boca de Jess!
Por favor Dios, que esto no sea as! Pero Jess dijo las palabras, y ya
no se pueden devolver! Estas palabras saliendo de la boca de Jess
suenan como las palabras contaminantes de las que Jess apenas
haba hablado hace un momento! Ayuda reconocer que esta es
una historia contada desde la perspectiva juda [El] tema
recurrente en la narrativa de Mateo [es] que las buenas nuevas
primero son para Israel. Aunque las autoridades religiosas judas
repetidamente solo llegan para hacer crticas mordaces, el narrador
de este evangelio quiere dejar absolutamente claro que Dios no ha
abandonado a los judos, la fidelidad de Dios a su pacto contina, y
el ministerio de Jess es, primero que nada, a Israel (Brueggemann,
449-450).

Tambin es una ayuda recordar que Jess frecuentemente trata de

aminorar la velocidad de la revelacin. Esto comenz al mero inicio
de su ministerio cuando su madre le pidi proveer vino para un
desafortunado anfitrin. Jess, en aquella ocasin, le respondi,

An no ha venido mi hora (Juan 2:4). Aunque despus se abland y

salv el da, Jess titube ya que no fuera a ser que la prematura
revelacin hiciera peligrar su misin de salvar al mundo. Despus
tambin sana a otras personas a quienes les dice que no lo cuenten
a nadie; as estaba tratando de conservar su paso. Aunque tena
compasin de la multitud, tambin tena una misin que iba ms
all de la multitud. Si permite que esta mujer lo presione y lo apure
demasiado rpido, el pueblo de Israel, su primera prioridad, lo
relegar como a alguien que ama a los gentiles.

As que la mujer cananea le ruega a Jess que cruce una frontera

que amenaza con descubrirlo. Despus de la resurreccin, Jess
abre la puerta a los gentiles al dar la Gran Comisin (28:18-20). Hasta
ese entonces, l debe dar a los israelitas todas las oportunidades;
pero esta mujer cananea est rompiendo su corazn en ese
momento! En la encarnacin, Jess tom sobre s mismo las
tensiones humanas con las que todos nosotros luchamos. Ahora
debe escoger entre hacer un bien, mientras le da la espalda a otro.
Ese es el problema del ser humano. No podemos tenerlo todo!

Pero la mujer nota que Jess usa la palabra no para los perros
comunes y corrientes (griego = Khon), sino la que se refiere a las
mascotas domsticas (griego = kunarios). Las mascotas no son algo
de fuera sino interno. No solamente pertenecen a la familia, como
el ganado, sino que son parte de la familia, a diferencia del ganado.
As, aunque subordinados a otros miembros de la familia, las
mascotas disfrutan de privilegios que se les niegan a otros animales.
Aunque no tienen un lugar en la mesa, las mascotas disfrutan la
intimidad a los pies de la familia. Al comer, difcilmente la familia

puede resistir el placer de tirarle un bocado de comida a la

mascota.

Esta mujer le hace notar esto a Jess! S, Seor; mas los perrillos
comen de las migajas que caen de la mesa de sus seores (v. 27).
Casi podemos ver el brillo en sus ojos cuando siente el poder de su
comentario. Aunque reconoce el seoro de Jess y su humilde
posicin ante l, ella reclama sus justos, aunque modestos,
privilegios. Ella no solamente cree que Jess puede sanar a su hija,
ella cree que sanar a su hija. Y est en lo cierto!

Jess responde de forma exuberante, Oh mujer, grande es tu fe;

sea hecho contigo como quieres. Despus de replicar hbilmente a
lderes religiosos hostiles, y despus de regaar a discpulos que
no entienden, Jess encuentra en esta mujer, llena de fe, un gran
gozo!

Se

deleita

al

permitirle

honrarlo,

un

contraste

verdaderamente notable con los hombres de la alta jerarqua que

vez tras vez fallan en hacerlo. Y fue sana su hija desde aquella hora
(v. 28b). Aleluya! Y ahora nosotros estamos casi tan contentos
como l!

La promesa total de este incidente se revelar solamente despus

de la resurreccin. Sin embargo, el diminutivo perrillos es un paso
en una direccin de la cual Jess nunca podr regresar. Los gentiles
ya no estn afuera, en las calles; ahora estn en la casa. Y en un rato
ms estarn a la mesa (Bruner, 553).

JUEVES 09

MATEO 16, 13-23

VERSCULOS 13-20:

Este texto tiene dos ncleos. El primero es el atrevido anuncio de

Pedro de que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (v. 16). El
segundo es la bendicin y habilitacin de Pedro. No solamente es
una hermosa historia sino que representa un punto crucial en este
evangelio. No solamente deja en claro que Jess es el Mesas, sino
que el contenido de los versculos 21-28 tambin fuerza a los
discpulos a entender el mesianismo de Jess de una manera
distinta.

Desafortunadamente, la iglesia est perversamente dividida sobre la

interpretacin

de

este

hermoso

texto,

particularmente

con

respecto a los versculos 17-19. Los protestantes y los catlicos los

interpretan de forma bastante diferente. Haremos lo posible para
respetar

las

diferentes

tradiciones

al

mismo

tiempo

arrojaremos luz sobre el texto. Podemos pensar que

que

nosotros

pudiramos resolver una controversia que ha durado siglos, pero

no. En lugar de esperar que apoyemos su tradicin, use sus recursos
denominacionales para que le ayuden a articular esa tradicin.

VERSCULOS 13-14: QUIN DICEN LOS HOMBRES QUE ES EL HIJO DEL

HOMBRE?

13Y viniendo Jess a las partes de Cesarea de Filipo, pregunt a sus

discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre? 14Y ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; y otros, Elas; y
otros; Jeremas, alguno de los profetas.

Cesara de Filipo, cerca del monte Hermn a unos treinta kilmetros

del Mar de Galilea, est en la frontera con el mundo gentil, y es la
principal ciudad gentil. En tiempos pasados, la ciudad fue conocida
por el culto a Baal y Pan que all se efectuaba. En el tiempo de Jess,
haba un templo dedicado al Csar. Parece ser que Jess va ah para
escapar de las multitudes de Galilea y poder preparar a sus
discpulos para la jornada hacia Jerusaln, que comienza en Mateo
19:1; una jornada que terminar con su muerte y resurreccin.

Jess escoge este lugar gentil para revelarse ms completamente a

sus discpulos, tal vez dndonos una pista de su preocupacin por
todo el mundo que despus har explcito en la Gran Comisin
(28:19-20). Ms que decirles a los discpulos su identidad, les pide que
le digan quin cree la gente que sea el Hijo del Hombre. Hijo del
Hombre es el ttulo que Jess usa ms frecuentemente para
identificarse a s mismo (8:20; 9:6; 10:23; 11:19; 12:8, 32; 13:37,41;
16:13, 27; 17:9, 12, 22; 19:28; 20:18, 28; 24:27, 30, 37, 39; 25:31; 26:2, 24,
45, 64). Su significado no es claro. Puede ser que Jess lo prefiere
porque no lleva algo del bagaje asociado con el ttulo de Mesas.

Los discpulos (no solamente Pedro) le dicen a Jess que la gente

piensa que l es:

Juan el Bautista, que fue asesinado por Herodes. Juan tena una
presencia tan poderosa que la gente no se sorprendera de verlo
otra vez. De hecho, Herodes cree que Jess puede ser Juan
resucitado (14:2).

 El profeta Elas, que se esperaba que reaparecera antes que

venga el da de Yahaveh, grande y terrible (Malaquas 4:5).

El profeta Jeremas, que experiment un gran rechazo y que llor

sobre la ciudad de Jerusaln.

Alguno de los profetas.

Es claro que la gente pensaba bien sobre Jess y lo haba

considerado como profeta. Sin embargo, cuando ellos lo trataron
de identificar, lo que hicieron fue ver hacia su pasado y no hacia su
futuro. S, Jess es un profeta, pero es ms que un profeta. l los
desafiara como lo hara un profeta, pero tambin los llevara en
direcciones que ellos nunca podran anticipar.

Es interesante conocer las opiniones de la gente sobre Jess, pero la

primer pregunta de Jess simplemente prepara el terreno para que
haga la segunda, la pregunta ms importante (v. 15).

VERSCULOS 15-16: Y VOSOTROS, QUIN DECS QUE SOY?

15El les dice: Y vosotros, quin decs que soy? 16Y respondiendo
Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

La pregunta real es lo que los discpulos piensan sobre Jess.

Cuando les dice Y vosotros, quin decs que soy?, el vosotros es
tanto enftico como plural: se dirige a todos los discpulos ms que
solamente a Pedro (Boring, 344). El pueblo es libre de creer

cualquier cosa que quieran respecto a Jess, pero Jess ha estado

preparando cuidadosamente a estos discpulos para continuar con
su obra. Han escuchado sus enseanzas y han sido testigos de sus
milagros. Lo que piensan sobre l es crtico. Lo que nosotros
contestamos tambin es crucial. A estas alturas la incertidumbre es
igual a la falta de fe. Ser cristiano significa creer que Jess es el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. Creer algo ms o algo menos es
ser religioso, pero no es algo cristiano.

Pedro sirve como el vocero del grupo. T eres el Cristo (griego =

Christos). La palabra Mesas y la palabra Cristo son la misma; una es
hebreo y la otra griego para designar al Ungido. Los reyes fueron
separados para este cargo al ungirlos, tal y como hasta ahora. El
Mesas, el Cristo, el Ungido es el Rey Divino de Dios (Barclay, 151).

No nos sorprende escuchar que Jess es el Mesas. Este evangelio

comienza con las palabras, Libro de la generacin de Jesucristo
(1:1), y a estas alturas del evangelio Mateo ya ha usado la palabra
Mesas varias veces. No podemos saber exactamente lo que
pensaron los discpulos cuando al principio dejaron todo para seguir
a Jess. Posiblemente haban crecido en su entendimiento al
seguirlo da con da. Esta, sin embargo, es la primera vez que un
discpulo reconoce que Jess es el Mesas.

Pedro tambin dice que Jess es el Hijo del Dios viviente. Jess no
solamente es el juez del futuro (el Hijo del Hombre), ni tampoco
solamente el por tanto tiempo esperado Mesas del pasado (el
Cristo); l es, como el Verdadero Hijo de Dios, la persona ms
importante en el presente (Bruner, 571). Primero escuchamos que
Jess es el Hijo de Dios en su bautismo cuando Dios mismo anunci

Este es mi Hijo amado (3:17); y Jess se ha referido a s mismo

como el Hijo (11:27). Los discpulos llamaron a Jess el Hijo de Dios
cuando camin sobre el mar hacia la barca y detuvo la tormenta
(14:33). el Dios viviente contrasta dramticamente con los dolos
sin vida de un lugar como Cesarea de Filipo.

Una declaracin como la de Pedro requiere compromiso. Cuando

uno ha dicho Cristo, uno est ligado a seguir al Cristo, sin importar
a dnde pueda guiar ese seguimiento (Leuking, 95).

VERSCULO 17: BIENAVENTURADO ERES, SIMN, HIJO DE JONS

17Entonces, respondiendo Jess, le dijo: Bienaventurado eres,

Simn, hijo de Jons; porque no te lo revel carne ni sangre, ms mi
Padre que est en los cielos.

Pedro ha identificado a Jess como el Hijo del Dios viviente. Ahora

Jess responde reconociendo a Simn como el hijo de Jons al
mismo tiempo que le da su bendicin. En el evangelio de Juan, el
padre de Pedro es identificado como Juan y no como Jons (Juan
1:42; 21:15). Notemos que Jess lo llama Simn, el nombre por el
que su Padre lo reconocera, ms que con el nuevo nombre que
Jess est por darle.

Porque no te lo revel carne ni sangre, mas mi Padre que est en

los cielos. Pedro no lleg a su discernimiento por una astucia
espiritual. Dios le ha dado este entendimiento sobre Jess. Este
discernimiento de Pedro llega por revelacin, por deduccin. Esto

tambin es para nosotros. No tenemos ninguna razn para ser

orgullosos si sucede que estamos ms despiertos espiritualmente
que otros. Nuestra fe, igual que la de Pedro, es un don de Dios.

VERSCULO 18: SOBRE ESTA PIEDRA EDIFICAR MI IGLESIA

18Mas yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta piedra

edificar mi iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern contra
ella.

La gente estaba acostumbrada a pensar en Dios como una roca (Gn.

49:24; Dt. 32; 1 Sa. 2:2; 22; Salmos 18, 28, 31, 42, 62, 71, 78, 89, 92, etc.,
etc., etc.). Isaas tambin se refiere a Abraham y Sara como una roca:
Mirad a la piedra de donde fuisteis cortados, y a la caverna de la
fosa de donde fuisteis arrancados. Mirad a Abraham vuestro padre,
y a Sara que os pari (Isaas 51:1-2). Dadas estas asociaciones con la
palabra, Jess le hace un gran honor a Pedro cuando lo identifica
con una Roca. Al mismo tiempo pone sobre l una gran carga de
responsabilidad.

sobre esta piedra. Qu piedra? Es la de que Jess es el Hijo de

Dios? O es la fe que Pedro muestra cuando hace esta confesin?
O es Pedro mismo?
Los catlicos y protestantes se han dividido agudamente en la
interpretacin de estas palabras. Los catlicos las han entendido
para establecer que Pedro es la roca sobre la que Jess construira
su iglesia. Ellos creen que Pedro fue el primer obispo de Roma y el
primero de una inquebrantable sucesin de Papas.

Los protestantes han entendido que la roca es la confesin de

Pedro y la realidad que est detrs de ella: que Jess es el Cristo, el
Hijo del Dios viviente. Ellos sealan la distincin entre las dos rocas
que Jess menciona: t eres Pedro (Petros = masculino), y sobre
esta piedra (petra = femenino) edificar mi iglesia.

Ellos han

entendido que Jess hace una distincin entre la Roca que es Pedro
y la roca sobre la que se construir su iglesia. Sin embargo, aunque
el Nuevo Testamento fue escrito en griego, lo ms seguro es que
Jess dijo la palabra aramea, Cephas, que se presta menos a ese tipo
de distincin.

Ha existido un movimiento hacia el centro en aos recientes. Los

protestantes son menos rehacientes a reconocer el lugar especial
de Pedro:

No habr provecho en negar que Jess honra realmente a Pedro

aqu y lo hace el lder de la iglesia (Bruner, 574).

el significado de Jess es claro: Pedro es la roca, el cimiento,

sobre el que va a erigir su iglesia [Sin embargo,] esta no es una
historia sobre el papado; es la historia sobre Pedro y Jess, y la
interpretacin ms plausible del pasaje es que Jess es, en verdad,
sealando a Pedro como la piedra angular, el lder principal, de este
nuevo pueblo de Dios (Long, 185-186)

Los protestantes sealan que Jess ofrece su bendicin a Pedro,

pero sin sugerir que la bendicin puede pasarse a otros; ni que se
intenta una sucesin de cualquier tipo. Ellos sealan que Pedro la

Roca, casi inmediatamente se convierte en Pedro la Piedra de

Tropiezo (16:22-23). Ellos dicen, Conceder autoridad a Simn Pedro
es obviamente simblica para todos los apstoles (v. 19), porque en
otras partes de Mateo (18:18) y Juan (20:23) esta concesin de poder
es sobre todos ellos (Craddock, 417). Resaltan la prohibicin de
Jess en contra de dar a la gente honores que justa y solamente
pertenecen al Padre y el Hijo (23:8-12). Ellos sealan a 1 Corintios
3:11, que dice Nadie puede poner otro fundamento que el que est
puesto, el cual es Jesucristo. Ellos hacen notar que, mientras que
Efesios reconoce que la iglesia est edificada sobre el fundamento
de los apstoles y profetas (plural, no limitado a Pedro), Cristo Jess
es la principal piedra del ngulo (Efesios 2:20). Ellos dicen que
Pedro es la piedra inicial del cimiento de toda la iglesia,el primer
hombre que da un salto de fe que vio en Cristo Jess al Hijo del Dios
viviente,el primer miembro de la iglesia, y, en ese sentido, toda la
iglesia est edificada sobre l (Barclay, 155).

edificar mi iglesia. Es Jess quien edifica la iglesia. La iglesia le

pertenece a l. Los apstoles y otros cristianos tienen funciones de
apoyo, y esas funciones son importantes. Sin embargo, Jess tiene
la funcin principal.

La palabra iglesia es una piedra de tropiezo para algunos

estudiosos, que correctamente sealan que no hay iglesia (griego =
ekklesia) en el tiempo en que Jess dice estas palabras. Sin embargo,
ekklesia es una palabra comn que se puede referir a cualquier
asamblea, y no hay razn para asumir que Jess no usara esa
palabra, o de que no tendra una visin de la comunidad de
creyentes que surgira despus de su ascensin.

y las puertas del infierno no prevalecern. El infierno es el lugar

de los muertos. Aqu tenemos una metfora para el poder del
submundo o de lo demonaco (ver, Isaas 38:10) (Senior, 191). Las
imgenes de Jess funcionan desde cualquier lado de la puerta. Las
puertas del Hades no dejan que los de dentro salgan y que los de
fuera puedan entrar. Esas puertas encierran a los muertos,
previniendo que escapen, y no dejan entrar a quienes pueden
redimir a los muertos. Sin embargo, Jess romper el poder de la
muerte con su propia resurreccin, que solamente ser el primero
de los frutos de todos los fieles que se levantarn de la muerte (1
Corintios 15:23). Las puertas del Hades no resistirn la arremetida de
Cristo sobre ellas. No solamente l, sino todos los redimidos de
entre los muertos, se levantarn otra vez y confiadamente cruzarn
las destruidas puertas. La promesa no es que los cristianos no
atravesarn por el infierno; la promesa es que el infierno no tiene la
carta ganadora y que los poderes de la muerte no tienen la ltima
palabra (Long, 186). COLETILLA: COMO TELOGO ME TOCA HACER
TODAS LAS EXPOSICIONES.

VERSCULO 19: TE DAR LAS LLAVES DEL REINO DE LOS CIELOS

19Y a ti dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ligares en
la tierra ser ligado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra
ser desatado en los cielos.

Estas frases tiene su raz en Isaas 22:22, Y pondr la llave de la casa

de David sobre suhombro (de Eliaquim); y abrir, y nadie cerrar;
cerrar, y nadie abrir. As Eliaquim se convierte en el mayordomo

de la casa, responsable de abrir la casa en la maana, cerrarla por la

noche y controlar el acceso a la presencia real. En este papel, Pedro
abrir la puerta para tres mil personas el da del Pentecosts
(Hechos 2). Aunque inicialmente se resistir a abrir la puerta a los
gentiles, Dios lo persuadir de admitir al centurin gentil (Hechos
10), y Pedro se convertir en el vocero durante el Concilio de
Jerusaln para mantener las puertas abiertas a los gentiles (Hechos
15).

Atar y desatar tambin tienen que ver con reglas respecto a la

doctrina y conducta tica. En el lenguaje rabnico ligar y desatar
es declarar ciertas acciones prohibidas o permitidasDespus la
tradicin cristiana extender este principio para incluir el poder de
perdonar o retener ciertos pecados (18:18); Juan 20:23), pero este
no era su significado original (Johnson, 453). Desatar tambin
implica la autoridad para controlar la entrada a la iglesia: excluir o
admitir basados en el cumplimiento con reglas doctrinales y ticas.
Aqu Mateo designa a Pedro como el rabino principal del
cristianismo (Hare, 192), la persona que har las decisiones difciles
con respecto a la doctrina y conducta. No se le convierte en un
pequeo Dios, pero su fe significa que est cargado con el poder de
Dios para hacer la voluntad de Dios (Soards). Pedro es un
paradigma para quienes ensean e interpretan con autoridad de tal
manera que abren el reino de los cielos a otros (Martin). En Mateo
18:18, Jess extender esta autoridad a todo el grupo de discpulos,
diciendo De cierto os digo que todo lo que ligareis en la tierra, ser
ligado en el cielo; y todo lo que desatareis en la tierra, ser
desatado en el cielo. Una vez ms este es un lugar donde los
catlicos y protestantes van por caminos separados. Los catlicos
creen que la autoridad de Pedro pas de Pedro al papado. Los

protestantes enfatizan la autoridad dad a todo el grupo de

discpulos, y creen que cualquier autoridad singular dada a Pedro
termin con su muerte.
Las llaves se convierten en armas de guerra en la lucha contra las
fuerzas de la muerte. La muerte es un poderoso enemigo, [pero]
la muerte lucha con una mano atada a su espalda. No tiene acceso al
reino de Dios. Cualquier cosa que la iglesia ata, la muerte no lo
puede desatar, y cualquier cosa que la iglesia desata, la muerte no
lo puede atar (Brueggemann, 460).

VERSCULO 20: MAND A SUS DISCPULOS QUE A NADIE DIJESEN

20Entonces mand a sus discpulos que a nadie dijesen que l era

Jess el Cristo.

Jess todava no est listo para que sus discpulos le digan al mundo
su secreto. El mundo no est listo todava para escuchar el secreto,
y los discpulos todava no estn listos para revelar el secreto
correctamente. Entienden que Jess es el Mesas, pero entienden al
Mesas en los trminos convencionales de un rey guerrero. En los
versculos 21-28 (el pasaje del evangelio para la prxima semana),
Jess les dice a los discpulos lo que deben esperar de su mesianidad
su muerte y resurreccin y Pedro protesta en grande, recibiendo
una fuerte reprimenda de Jess. Jess no permite a los discpulos
que revelen su identidad como Mesas hasta que ellos entiendan lo
que esto involucra. No lo entendern realmente hasta que vean al
Cristo resucitado. Eso suceder bastante pronto. Jess comenzar
su jornada hacia Jerusaln y la cruz el 19:1.

VERSCULO 21: JESS DEBE IR A JERUSALN

21Desde aquel tiempo comenz Jess a declarar a sus discpulos que

le convena ir a Jerusaln, y padecer mucho de los ancianos, y de los
prncipes de los sacerdotes, y de los escribas; y ser muerto, y
resucitar al tercer da.

Desde aquel tiempo marca la transicin. Pedro ya ha identificado a

Jess como el Mesas, y Jess lo bendijo por su confesin de fe. Sin
embargo, Jess les dijo a sus discpulos que no lo dijeran a nadie,
porque todava no saben lo que significa que sea el Mesas. Todava
siguen pensando en el Mesas como un guerrero al estilo de David.
En el versculo 21, Jess bosqueja para ellos lo que se espera del
Mesas, y es exactamente lo opuesto a sus expectativas.

Comenz Jess a declarar. Una y otra vez les dir a los discpulos,
porque simplemente eran incapaces de entender lo que estaba
diciendo. Hasta que vean al Cristo resucitado la verdad comenzar a
irrumpir en su anterior entendimiento.

Que le convena (griego = dei, es necesario) ir a Jerusaln. La

pequea palabra, dei, nos habla de necesidad divina, de la voluntad
de Dios. Jess debe ir a Jerusaln para completar la misin que le ha
dado Dios. Ha venido para salvar al mundo, y Jerusaln es esencial a
su obra. No ir a Jerusaln pondra en peligro todo lo que haba
venido a hacer.

Jess debe padecer mucho. Isaas 53:4-6 introduce la idea del

Siervo Sufriente, as que la idea no debe ser completamente ajena a
los discpulos; pero parece que s. Es como si hubieran descubierto
al candidato poltico ideal que de pronto anuncia que, para llevar a
cabo sus propsitos, primero debe ser asesinado (Long, 189). La idea
es ms que sorprendente, ms bien no tiene sentido. Cmo puede
un hombre muerto salvar a alguien? Cmo puede un Mesas salvar
a otras personas si no puede salvarse a s mismo? Por qu Dios
enviara a alguien a hacer algo tan fuera del carcter divino como
morir? Si la muerte es, de alguna manera, necesaria, por qu el
Mesas tendra que morir la ignominiosa muerte de la cruz en vez de
una gloriosa muerte en el campo de batalla?

Jess sufrir mucho a manos de los ancianos, y de los prncipes de

los sacerdotes, y de los escribas. Estos tres grupos forman el
Sanedrn, la suprema corte de los judos. No son los peores hombres
los que matan a Jess, sino los mejores. Estos no tienen autoridad
legal para sentenciar a muerte, pero decidirn a nombre de la
nacin que Jess debe morir. Despus persuadirn a la gente para
que apoye la sentencia y los romanos la ejecuten.

Estas palabras los ancianos, y de los prncipes de los sacerdotes, y

de los escribas, nos suenan siniestras a nosotros. Se nos ha
enseado desde pequeos que estos eran los enemigos de Jess, as
que no nos sorprende que Jess sufriera a sus manos. Necesitamos
recobrar la sorpresa que los primeros discpulos deben haber
experimentado al escuchar estas palabras. Por qu los guardianes
nacionales de la herencia religiosa matan al que ha venido para
cumplir con esa herencia?

Y resucitar al tercer da. La prediccin de Jess de su propia

muerte es tan escandalosa que, como un gran magneto, atrae toda
nuestra

atencin.

Parece

que

los

discpulos

ya

no

siguen

escuchando cuando Jess predice su resurreccin. Todava estn

concentrados en las palabras ser muerto.

Esto tambin es

completamente comprensible. Los escritos judos tienen mucho

que decir sobre la resurreccin final de los muertos, pero nada
sobre la resurreccin de un mrtir individual (Hare, 194).

Hay que notar que ser resucitado, al igual que ser muerto, est
en voz pasiva. Jess no se levantar a s mismo de la muerte, sino
que pondr su vida en las manos de Dios. Dios tomar la iniciativa
para la resurreccin.

VERSCULOS 22-23: DIOS NO LO QUIERA, SEOR!

22Y Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderle, diciendo:

Seor, ten compasin de ti: en ninguna manera esto te acontezca.

Habiendo sido confirmado tan recientemente en su creencia de

que Jess es el Mesas, Pedro no puede entender estas dramticas
nuevas. Pedro tiene la decencia de llevar a Jess aparte para que su
reprimenda sea privada y no en pblico. Seguramente siente que
Jess simplemente est teniendo un mal da. De seguro, tambin, la
fortaleza y optimismo de Jess regresarn pronto, pero Pedro
siente la responsabilidad de prevenir que haga algo que lo dae al
estar en este depresin temporal. La reprensin de Pedro es
amistosa, pero no deja de ser una reprimenda.

Aunque Pedro se dirige a Jess como Seor, lo trata como un Seor

cado que debe ser ayudado a ponerse de pie. l reprende a Jess,
de la misma manera como Jess reprendi a los vientos y el mar
(8:26) y reprender a un demonio (17:18) la misma palabra (griego
= epitimao) se usa en estos tres pasajes. Pedro se pone a cargo y
repudia, en el ms fuerte lenguaje posible, lo que Jess ha dicho. El
discpulo que tan recientemente ha deificado al Seor (16:16) ahora
lo insulta. No debe sorprendernos que Pedro falle en entender que
Jess crucificado es a los Judos ciertamente tropezadero, y a los
Gentiles locura (1 Co. 1:23). Hay poder y sabidura en la cruz (1 Co.
1:24), pero es esperar demasiado que Pedro pueda ver eso hasta
que no vea al Cristo resucitado.

VERSCULO 23: QUTATE DE DELANTE DE M, SATANS

23Entonces l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de m,

Satans; me eres escndalo; porque no entiendes lo que es de Dios
sino lo que es de los hombres.

Jess se vuelve para confrontar a Pedro cara a cara, algo que suena
como si Pedro siempre hubiera estado fsicamente detrs de l
todo el tiempo. Qutate de delante de m, Satans! Ahora Jess
demanda que Pedro se ponga detrs de l tanto espiritual como
fsicamente.

Las palabras de Jess nos recuerdan su respuesta a Satans, Vete,

Satans (4:10), al final de la tentacin en el desierto. La diferencia es

que Jess le mand a Satn que se hiciera a un lado o se fuera

(griego=hupago), mientras que el mandato a Pedro es que se
ponga (otra vez hupago) a la posicin que debera ocupar detrs de
Jess. Ese es el lugar del discpulo, detrs del maestro, siguiendo al
maestro. Cuando Pedro llev a Jess a un lado para reprenderlo, se
puso en frente de Jess tomando la iniciativa buscando dirigir a
Jess hacia un camino diferente. Al ponerse en frente de Jess
fuera de su lugarla Roca se convierte en Piedra de Tropiezo
(griego = skandalon). Todava peor, se convierte en Satans.
Satans es cualquier fuerza que busca desviarnos del camino de
Dios (Barclay, 164), y eso es lo que Pedro estaba haciendo: tratando
de desviar a Jess del camino dado por Dios de la cruz.

En este incidente, Pedro se convierte en Satn, el tentador. Tu es

Petrus, s, es cierto; Tu es Satans, tambin esto es cierto; ambos
ttulos deberan estar grabados en la baslica de San Pedro (Bruner,
588). Al igual que Satans trat de persuadir a Jess de tomar el
camino

fcil

(convierte

estas

piedras

en

pan;

realiza

algo

espectacular; pstrate ante mi y te dar el mundo), as ahora Pedro

intenta que Jess abandone el camino angosto, difcil que lleva a la
cruz por el camino mas ancho y fcil que lleva a Pero Jess ya nos
ha enseado que el camino ancho, y fcil lleva a la destruccin, y el
camino angosto y difcil lleva a la vida (5:13-14).

Jess nos dirige a un reino donde todo es opuesto a lo que nosotros

esperamos. Satans nos lleva hacia arriba, Dios nos lleva hacia abajo.
Los pensamientos humanos tienden hacia arriba, los divinos nos
llevan hacia abajo. El demonio ama la grandeza humana; Dios la
desprecia (Bruner, 587).

Porque no entiendes lo que es de Dios sino lo que es de los

hombres. Esa no es la manera en que Pedro lo ve. Pedro entiende
que Jess es el Mesas, y simplemente est intentando que no eche
todo a perder en un momento de debilidad. Pedro quiere que el
Mesas tenga xito. Cmo puede ser esto malo? La respuesta es
que la visin de Pedro sobre la misin est distorsionada, y l est
tratando de sobreponer su visin a la de Dios.

Debemos tomar nota de esto. La iglesia siempre est tentada a

tomar el camino alto del mundo, en lugar del camino bajo de Dios.
Estamos tentados a poner nuestra fe en los mtodos del mundo
(publicidad, campaas financieras, psicologa, teatralidad, valores de
alta produccin, etc., etc., etc.) en lugar de los mtodos de Dios (la
cruz, predicar sobre la cruz, tomar la cruz, sirviendo al necesitado
en el nombre de Cristo). Somos tentados a evaluar el ministerio por
indicadores con los que cualquier contador pblico o ejecutivos de
grandes empresas se sentiran a gusto (listas de miembros,
asistencia,

presupuestos,

metas

objetivos)

en

vez

de

los

indicadores de aquel que no tena dnde recostar su cabeza y cuyo

trono fue una cruz. Ciertamente hay ministros que son tanto fieles
como exitosos, pero es de suma importancia que todo ministerio
prspero se re-examine a s mismo frecuentemente para ver si ha
abandonado la cruz y a doblado su rodilla ante Satn. El ministerio
que vende no siempre es el ministerio que salva.

VIERNES 10

JUAN 12, 24-26

 El pasaje contiene palabras solemnes y cruciales sobre el modo en

que la misin de Jess y de sus discpulos produce mucho fruto.
Pero esta declaracin solemne y central de Jess, si el grano de
trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da
mucho fruto (v.24) est incluida en el contexto de 12,12-36 donde
se narra el encuentro de Jess como mesas con Israel y el rechazo
de su propuesta mesinica por parte de ste. Cules son los temas
principales que describen el mesianismo de Jess? Los judos
esperaban un mesas bajo la apariencia de un rey poderoso que
continuara el estilo real de David y restituira a Israel su pasado
glorioso. Sin embargo Jess pone en el centro de su mesianismo la
donacin de su vida y la posibilidad dada al hombre de poder
aceptar el proyecto de Dios sobre la misma.

Historia de una semilla. Jess presenta, con una mini-parbola, la

donacin de su vida, caracterstica crucial de su mesianismo. El
acontecimiento

central

decisivo

de

su

vida

lo

describe

recurriendo al ambiente, del cual toma las imgines con el fin de

que sus palabras resulten interesantes y cercanas. Se trata de la
historia de una semilla, una pequea parbola para comunicarse
con la gente de manera sencilla y trasparente: la semilla empieza su
itinerario en los oscuros meandros de la tierra donde se ahoga y se
pudre, pero en primavera se convierte en un tallo verde y en
verano en una espiga repleta de granos. La parbola tiene dos
puntos focales: producir mucho fruto y encontrar la vida eterna.
Los Primeros Padres de la Iglesia han visto en la semilla que se
hunde en la oscuridad de la tierra una alusin a la Encarnacin del
Hijo de Dios. Parecera que la fuerza vital de la semilla est destinada
a perderse en la tierra ya que la semilla se pudre y muere. Mas he
aqu despus la sorpresa de la naturaleza: cuando se doran las

espigas en el verano, se revela el secreto profundo de aquella

muerte. Jess sabe que la muerte est a punto de cernerse sobre su
persona, pero sin embargo no la ve como una bestia feroz que
devora. Es verdad que ella tiene las caractersticas de las tinieblas y
del desgarramiento, pero Jess posee la fuerza secreta propia del
parto, un misterio de fecundidad y de vida. A la luz de esta visin se
comprende otra expresin de Jess: El que ama su vida la perder
y el que odia su vida en este mundo la conservar para la vida
eterna. El que considera la propia vida como una posesin fra
vivida en el propio egosmo es como una semilla cerrada en s
misma y sin perspectivas de vida. Sin embargo, el que odia su vida,
expresin semtica muy incisiva para indicar la renuncia a realizarse
nicamente a s mismo, descentra el eje que mantiene el sentido de
la existencia hacia la donacin a los dems; slo as se vuelve
creativa la vida y pasa a ser fuente de paz, de felicidad y de vida. Es
la realidad de la semilla que germina. Pero el lector podr extraer
de la mini-parbola otra riqueza, la dimensin pascual. Jess es
consciente de que para conducir la humanidad a la meta de la vida
divina, l debe pasar por la va estrecha de la muerte en cruz. El
discpulo que sigue la estela de esta va afronta su hora, la hora de
la muerte, con la seguridad de que sta lo introducir en la vida
eterna, es decir, a la comunin con Dios.

Sntesis. La historia de la semilla es morir para multiplicarse; su

funcin es hacer un servicio a la vida. El anonadamiento de Jess es
comparable a la semilla de vida sepultada en la tierra. En la vida de
Jess, amar es servir y servir es perderse en la vida de los dems,
morir a s mismo para dar vida. Jess, mientras se aproxima su
hora, el momento decisivo de su misin, promete a los suyos la
seguridad de una consolacin y de una alegra sin fin, aunque vaya

acompaada de todo tipo de perturbacin. l pone el ejemplo de la

semilla que se ha de pudrir y el de la mujer que ha de parir con
dolor. Cristo ha elegido la cruz para l y para los suyos: el que quiera
ser discpulo suyo est llamado a compartir su propio itinerario. l
habl siempre con radicalidad a sus discpulos: El que quiera salvar
la propia vida la perder. El que la pierda por m la salvar (Lc 9,24).

SBADO 11
MATEO 17, 14-20=LUCAS 9, 37-43 POR SER EL EVANGELIO DE LA
MISERICORDIA
VERSCULOS 37-43:APARTNDOSE ELLOS DEL MONTE

37Y aconteci al da siguiente, que apartndose ellos del monte,

gran compaa les sali al encuentro. 38Y he aqu, un hombre de la
compaa clam, diciendo: Maestro, rugote que veas a mi hijo; que
es el nico que tengo: 39Y he aqu un espritu le toma, y de repente
da voces; y le despedaza y hace echar espuma, y apenas se aparta
de l quebrantndole. 40Y rogu a tus discpulos que le echasen
fuera, y no pudieron. 41Y respondiendo Jess, dice: Oh generacin
infiel y perversa! Hasta cundo tengo de estar con vosotros, y os
sufrir? Trae tu hijo ac. 42Y como aun se acercaba, el demonio le
derrib y despedaz: mas Jess increp al espritu inmundo, y san
al muchacho, y se lo volvi a su padre. 43Y todos estaban atnitos
de la grandeza de Dios. Y maravillndose todos de todas las cosas
que haca, dijo a sus discpulos.

Vea los paralelos en Marcos 9:14-29 y Mateo 17:14-20. Marcos, el

evangelio ms corto, da la versin ms completa de este exorcismo.

Y aconteci al da siguiente, que apartndose ellos del monte (v.

37). El contraste entre la cima de la montaa y la base de la montaa
no puede ser ms agudo. En la cima de la montaa, se encontraron
en la presencia de Dios, que testific sobre el status divino de su
hijo, Jess. En la base del monte, se encuentran confrontados por
una gran multitud y un angustiado padre que ruega por su hijo, que
est posedo por un demonio.

Maestro, rugote que veas a mi hijo; que es el nico que tengo (v.
38). No solamente es la angustia del padre debido al sufrimiento de
su hijo, sino la situacin es ms difcil todava por el hecho de que
este es su nico hijo. El linaje familiar depende de este hijo. Los
padres, en su senectud, necesitaran el apoyo de su hijo. El padre ha
buscado la ayuda de los discpulos de Jess (v. 40), y de seguro
tambin

se

haba

puesto

disposicin

de

otros

remedios

potenciales. Nada haba funcionado. El padre estaba desesperado,

pero no se haba rendido. Y pone una gran esperanza en Jess.

Le despedaza y hace echar espuma (v. 39). Lucas, el mdico

cristiano del primer siglo, describe el problema como posesin
demonaca. Para los odos del siglo veintiuno, los sntomas suenan
como epilepsia.

Y rogu a tus discpulos que le echasen fuera, y no pudieron (v.

40). Jess le dio a los discpulos virtud y potestad sobre todos los
demonios, y que sanasen enfermedades (9:1). Por qu tenan
problemas con este demonio? Jess contesta en el prximo
versculo.

Oh generacin infiel y perversa! (v. 41). Las palabras de Jess

hacen eco al reproche de Moiss a Israel, y provee un eslabn ms
entre Moiss y Jess (Dt. 32:5; ver tambin Nm. 14:27; Is. 65:2). El
reproche de Jess dice que el fracaso de los discpulos se debe a su
propia falta de fe y perversidad. De cierto, su fe ha disminuido ms
frecuentemente de lo que ha crecido. Cuando la tormenta amenaz
su bote, Jess pregunt Qu es de vuestra fe? (8:25). Despus, sin
embargo, tuvieron xito sanando por todas partes (9:6). Cuando
Jess les mand alimentar a la multitud, ellos respondieron No
tenemos ms que cinco panes y dos pescados, si no vamos nosotros
a comprar viandas para toda esta compaa (9:13). Ahora tambin
nos enteramos que han fallado para sanar a este muchacho (v. 40).

Y como aun se acercaba, el demonio le derrib y despedaz (v. 42).

El demonio hace un desesperado intento para seguir controlando al
muchacho.

Estas

convulsiones

demuestran

grficamente

el

problema que el padre solamente ha descrito.

...mas Jess increp al espritu inmundo, y san al muchacho, y se

lo volvi a su padre (v. 42). Donde otros fracasaron, Jess triunf.
Hoy da todava podemos ver esto. Cristo ha transformado ms
vidas de las que podemos contar. Cuando fe como la de este padre
aparece, la derrota del mal es posible (Bock, 176).

Y todos estaban atnitos de la grandeza de Dios (v. 43). La

multitud, viendo las convulsiones del muchacho, no puede sino
asombrarse con el milagro de su sanidad. Un rasgo nico del
evangelio de Lucas es la narracin del viaje que se lleva casi toda la
mitad del evangelio. Comienza en 9:51, casi inmediatamente
despus de nuestra percopa, y no concluye sino hasta la entrada

triunfal en Jerusaln (19:28). Algo bsico de sermones sobre este

pasaje es contrastar esta experiencia de la montaa con el
sufrimiento abajo en el valle (9:37-43). Pero tal vez el movimiento en
Lucas es ms amplio que simplemente ir de la montaa al valle. Es ir
de la cima de la montaa al valle y hacia Jerusaln. Y desde
Jerusaln el movimiento es hacia todas las otras naciones (24:47).
Quin sabe dnde iran los discpulos una vez que realmente
hubieran experimentado a Jess? (Farris, 359).

DOMINGO 12
JUAN 6, 41-51

CAPTULO 6: RESUMEN

Yo soy el pan de vida: el que a m viene, nunca tendr hambre; y el

que en m cree, no tendr sed jams (v. 35).

Jess acaba de

alimentar a cinco mil personas (vv. 1-15), pero la multitud no

comprendi el significado del milagro y respondi solo al almuerzo
gratuito. Jess aconseja, De cierto, de cierto os digo, que me
buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el
pan y os hartasteis. Trabajad no por la comida que perece, mas por
la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo del hombre
os dar: porque a ste seal el Padre, que es Dios (vv. 26-27). Jess
ofrece proveerles sus ms profundas necesidades, pero no pueden
ver ms all de sus estmagos.

La multitud pregunta, Qu haremos para que obremos las obras

(plural) de Dios? Respondi Jess, y djoles: Esta es la obra (singular)

de Dios, que creis en el que l ha enviado (vv. 28-29). La multitud

quiere saber como cumplir con la ley, pero Jess responde con la
simple declaracin que crean en l.

La multitud, notando la radical naturaleza de la respuesta de Jess,

pide que Jess verifique sus declaraciones. Qu seal pues haces
t, para que veamos, y te creamos? Qu obras? Nuestros padres
comieron el man en el desierto, como est escrito: Pan del cielo les
dio a comer (vv. 30-31). No mencionan el hecho que Jess acaba de
alimentar a cinco mil personas.

Jess les corrige. No fue Moiss, sino Dios, el que regal pan del
cielo a los israelitas, mas mi Padre os da el verdadero pan del cielo
(v. 32). No como el man que solo sustent la vida fsica solo para
los israelitas y solo por corto plazo el pan de Dios da vida al
mundo (v. 33). La gente responde, Seor, danos siempre este pan
(v. 34).

VERSCULO 35: YO SOY EL PAN DE VIDA

35Y Jess les dijo: Yo soy el pan de vida: el que a m viene, nunca
tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams.

La multitud fall en comprender cuando Jess dijo el pan de Dios

es aquel que descendi del cielo y da vida al mundo (v. 33), por eso,
Jess deja claro su significado diciendo, Yo soy el pan de vida (v.
35).

sta es la primera de una serie de declaraciones de YO SOY (griego:

ego eimi) en este Evangelio que nos recuerdan a la historia del
arbusto en llamas. Cuando Moiss le pregunt a Dios su nombre,
Dios contest, As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me ha enviado
(xodo 3:14). Yo soy, por supuesto, puede ser simplemente una
identificacin propia, pero en el Evangelio de Juan claramente
significa ms. Las declaraciones de YO SOY son:

- Ego eimi, que hablo contigo (4:26).

- Ego eimi el pan de vida (6:35)
- Ego eimi el pan vivo (6:51).
- Ego eimi la luz del mundo (8:12; 9:5).
- Antes que Abraham fuese, Ego eimi (8:58).
- Ego eimi la puerta de las ovejas (10:7).
- Ego eimi la puerta (10:9).
- Ego eimi el buen pastor (10:11).
- Ego eimi la resurreccin y la vida (11:25).
- Ego eimi el camino, la verdad, y la vida (14:6).
- Ego eimi la vid verdadera (15:1).

Las frases Yo soy forman la base del lenguaje de auto revelacin

de Jess en el Cuarto Evangelio

A travs de estos smbolos

comunes, Jess declara que las necesidades religiosas y los deseos

humanos se cumplen en l (ODay, 601).

VERSCULOS 41-42: MURMURABAN ENTONCES DE L LOS JUDOS

41Murmuraban (griego: egonguzon de gonguzo) entonces de l los

judos, porque haba dicho: Yo soy el pan que descend del cielo.

42Y decan:42Y decan: No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre

y madre nosotros conocemos? Cmo, pues, dice ste: Del cielo he
descendido?

Murmuraban entonces de l los judos (v. 41a). En este Evangelio,

la frase, los judos, suele referirse a judos que se oponen a Jess
(2:18 ff; 5:10 ff; 6:41 ff; 7:11 ff; 8:31 ff; 9:18 ff; 10:19 ff; 11:8, 54; 18:31
ff; 19:7 ff; 20:19). Sin embargo, en esta historia, los judos, se
refiere a gente de Capernaum de Galilea o sus lderes religiosos.

Ellos murmuraban (egonguzon) (v. 41a). sta es la misma palabra

que se utiliza en el Septuaginto (Antiguo Testamento Griego) de los
israelitas que protestaron sobre el aparente fallo de Dios al no
proveer por ellos en el desierto (xodo 15:24; 16:2, 7-17; Nmeros
11:1). Teniendo en cuenta la mencin de man en este pasaje (v.
31), el paralelo entre los que protestaron del man y los que
protestan del pan de vida apenas puede ser casualidad. Los crticos
de Jess manifiestan la misma falta de fe que los crticos de Moiss
(y de Dios) hace tantos siglos.

Los israelitas eran famosos por sus quejas, pero no estn solos.
Todos estamos tentados a sentirnos abandonados cuando la vida se
pone difcil a retar las Escrituras y las histricas creencias cristianas
cuando van en contra de nuestra cultura popular a quejarnos
cuando Dios no cumple nuestras expectativas.

No es ste Jess, el hijo de Jos, cuyo padre y madre nosotros

conocemos? (v. 42a).

Jess est en Galilea en la ciudad de

Capernaum, su hogar de adulto (Mateo 4:13). La gente local apenas

puede contenerse cuando Jess declara que l es el pan de vida (v.

35) y que ha descendido del cielo (v. 38). Conocen a su padre y su
madre (v. 42), y piensan de l como cualquier nio local uno que
promete ser inusual si lo que se dice de l resulta ser verdad pero
un nio local de todos modos.

Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido? (v. 42b). Esta
gente recuerda cuando Jess se mud de Nazarea a Capernaum.
Cmo puede l declarar que ha descendido del cielo (vv. 38, 42)?

Aqu, algunos eruditos acusan al pueblo de Capernaum de mal

representar a Jess, pero han ligado lo que Jess dijo en versculos
35 y 38 con bastante integridad.

No debemos preguntarnos por qu esta gente cuestionara las

declaraciones de Jess. Un hombre que era solo un hombre y deca
las cosas que Jess deca no sera un buen maestro moral. O sera
un loco como el hombre que dice que es un huevo cocido o
sera el Demonio del Infierno. T debes elegir. O este hombre era, y
es, el Hijo de Dios, o es un loco o algo peor (C. S. Lewis, The Case
forChristianity).

Pablo habla de la ofensa (griego: skandalon tropiezo) de la cruz

(Galatos 5:11), y la cruz es seguramente un skandalon para los que
esperan que Dios se comporte segn su estatura.

Pero la

encarnacin es tambin un skandalon quiz un skandalon an

mayor.

Este Evangelio deja a los sinpticos la historia del nacimiento y, en

vez, nos relata los verdaderos orgenes de Jess en 1:1-18. Es, solo

por

casualidad,

de

Beln

Nazarea

Capernaum,

verdaderamente es el Hijo de Dios del cielo.

pero

En su afn por

enfocarse en lo ms obvio de Jess, esta gente se pierde lo que es

ms significante de l.

VERSCULOS 43-47: NINGUNO PUEDE VENIR A M, SI EL PADRE NO LE

TRAJERE

43Y Jess respondi, y djoles: No murmuris entre vosotros.

44Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y
yo le resucitar en el da postrero. 45Escrito est en los profetas: Y
sern todos enseados de Dios. As que, todo aquel que oy del
Padre, y aprendi, viene a m. 46No que alguno haya visto al Padre,
sino aquel que vino de Dios, ste ha visto al Padre. 47De cierto, de
cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna.

No murmuris entre vosotros (v. 43).

Jess no se dirige

directamente a las quejas de la multitud, sino que simplemente dice

a la gente que no se queje. Despus contina con su discurso en un
tono an ms provocativo uno tono que hasta sus discpulos
encontrarn difcil de aceptar (vv. 60-66).

Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere

(v. 44). Esto acompaa sus palabras anteriores, Todo lo que el
Padre me da, vendr a m (v. 37a), demostrando que la salvacin
depende de Dios. Tambin, Este sorteo es selectivo, o, la nota
negativa de versculo 44 no tiene ningn significado.

Muchos

intentan diluir la fuerza de la declaracin refirindose a 12:32,

donde aparece el mismo verbo para traer (helkyo): Ah, Jess

declara que traer a todos los hombres hacia l. Sin embargo, el
contexto demuestra claramente que 12:32 se refiere a todos los
hombres sin discriminar (es decir, no solo judos) en vez de todos
los hombres sin excepcin (Carson, 293).

La salvacin nunca se logra sin la fuerza de atraccin de Dios, y

nunca es consumada sin la disposicin humana para or y aprender
de Dios (Borchert, 268).

Barclay anota que esta palabra, atraer, casi siempre implica algn
tipo de resistencia. Representa la accin de tirar de una red llena
hacia la orilla (Juan 21:6, 11). Es la palabra usada para Pablo y Silas,
arrastrados hacia los magistrados en Filipos (Hechos 16:19)....
Siempre existe esta idea de resistencia. Dios puede y atrae a los
hombres, pero la resistencia del hombre puede derrotar el tirn de
Dios (Barclay, 226).

Y yo le resucitar en el da postrero (v. 44b). sta es la gran

promesa y la tercera de cuatro veces en este discurso en que
Jess promete resurreccin para los creyentes (vv. 39, 40, 54).

Y sern todos enseados de Dios (v. 45a). La cita es un resumen de

Isaas 54:13, donde el profeta asegura al pueblo de Jerusaln, recin
llegado de su exilio en Babilonia, que Dios instruir a sus hijos (vase
tambin Jeremas 31:31-34). Ms adelante en este Evangelio, Jess
les dir a sus discpulos que el Consolador, el Espritu Santo, al cual
el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os
recordar todas las cosas que os he dicho (14:26) y que cuando
viniere aquel Espritu de verdad, l os guiar a toda verdad (16:13).

Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a m (v. 45b). De

nuevo, Jess declara el papel del Padre en la empresa de salvacin.

No que alguno haya visto al Padre, sino aquel que vino de Dios, ste
ha visto al Padre (v. 46). xodo nos cuenta de Moiss escondiendo
su cara, porque tema mirar a Dios (xodo 3:6) y siendo permitido
a ver la espalda de Dios pero no su cara (xodo 33:22-23). Poner los
ojos en la santidad de Dios es demasiado para mortales.

Sin

embargo, es diferente para el Verbo, que era con Dios, y era Dios
(1:1). ste fue hecho carne, y habit entre nosotros (1:14) para
hacer conocer el Dios a quien nadie vio jams (1:18).

De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna (v.

47). Jess ha enfatizado el papel del Padre en la salvacin (vv. 44-46),
pero ahora enfatiza el papel del creyente. Aunque el Padre atrae (v.
44) y ensea (vv. 45-46), atraer y ensear requieren una respuesta
creyente.

La recompensa por creer es la vida eterna (v. 47). El creyente tiene

(tiempo presente) vida eterna. En este Evangelio, la vida eterna es
una calidad de vida que poseemos en el presente (3:36a) y que
poseeremos an ms plenamente en el futuro. En su Oracin de
Alto Sacerdocio, Jess define vida eterna en trminos de la relacin
con el Padre y el Hijo: Esta empero es la vida eterna: que te
conozcan el solo Dios verdadero, y Jesucristo, al cual has enviado
(17:3). Vida eterna es lo contrario de condenacin eterna (3:14-18;
5:29) e incluye la promesa de una vida libre de muerte (6:50-51;
10:28).

VERSCULOS 48-51: YO SOY EL PAN DE VIDA

48Yo soy el pan de vida. 49Vuestros padres comieron el man en el

desierto, y son muertos. 50Este es el pan que desciende del cielo,
para que el que de l comiere, no muera. 51Yo soy el pan vivo que
he descendido del cielo: si alguno comiere (griego: phage
aoristodeesthio) de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo
dar es mi carne (griego: sarx), la cual yo dar por la vida del mundo.

Versculos 32-35 se duplican en 48-51, pero con la introduccin

grfica del concepto de mi carne (Sloyan, 71).

Jess repite, Yo soy el pan de vida (v. 48; vase tambin v. 35), y
compara este pan con el man comido por los israelitas en el
desierto. El pueblo habl de nuestros padres en versculo 30, pero
Jess habla de vuestros padres (v. 49). Esto le distingue a l de
ellos. Los israelitas tambin son los padres de Jess, ya que l es de
la casa de David. Sin embargo, este Evangelio deja tal lenguaje para
los sinpticos. El Verbo es de Dios y es, por lo tanto, nico.

Vuestros padres comieron el man en el desierto, y son muertos

(v. 49). El man sustent Israel por una temporada en el desierto,
pero despus murieron. Por su falta de fe, murieron en el desierto
sin llegar a ver la Tierra Prometida (Nmeros 14:22-23).

Este es el pan que desciende del cielo, para que el que de l

comiere, no muera (v. 50). Jess contrasta el pan que l ofrece el
que lleva a la vida eterna con el pan de sus padres, que murieron

en el desierto sin haber visto la Tierra Prometida. La muerte que

experimentaron los israelitas fue una muerte fsica, pero los rabes
crean que los padres que murieron en el desierto no solo se
perdieron la Tierra Prometida, sino que tambin se perdieron la
vida venidera (Barclay, 226). Jess, por supuesto, habla de una vida
espiritual cuando promete que el que coma del pan que desciende
del cielo no morir.

Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo (v. 51a). Este pan
vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer
samaritana (4:10).

Si alguno comiere (phage) de este pan, vivir para siempre (v.

51b).

Phage es el aoristo de esthio (comer), y por lo tanto

representa una accin que ocurre y despus para. En esta situacin,

comer este pan es una metfora para aceptar a Cristo una vez por
siempre.

Y el pan que yo dar es mi carne (sarx), la cual yo dar por la vida

del mundo (v. 51c). Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la
carne es el ms grande y personal de todos los sacrificios. En esta
situacin, Jess hace su sacrificio por el mundo no solo por Israel
(vase tambin 3:16-17).

Su sacrificio es ambos voluntario y

delegado.

- El lenguaje de sacrificio recuerda a la previa referencia de Juan

Bautista, quien se refiri a Jess como el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo! (1:29) recordndonos del cordero de
la Pascua, sacrificada por las vidas de los israelitas en Egipto (xodo
11-12).

- Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 53, que llev el

pecado de muchos y or por los transgresores (Isaas 53:13).

La palabra, carne (comparada con cuerpo) es terrenal y

provocativa:

- La ley del Tora mandaba que israelitas solo comieran carne de

animales purificados, que la ley defina en gran detalle (Levtico
11:1-3).

Cualquier mencin de comer carne inmediatamente

suscitara el tema de la limpieza ritual de la carne en cuestin.

- Al ser escrito este Evangelio, el movimiento gnstico que

consideraba la carne (y toda materia fsica) como malvada,
constitua una amenaza significante para la iglesia. La declaracin
de este Evangelio que aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (1:14) se intenciona, en parte, para refutar el Gnosticismo.

- Sin embargo, en su conversacin con Nicodemo, Jess dijo Lo que

es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu,
espritu es (3:6). Esto enfatiza que el nacimiento fsico ha de ser
sucedido por un nacimiento espiritual y Jess tambin dir,
El espritu es el que da vida; la carne nada aprovecha: las palabras
que yo os he hablado, son espritu y son vida (6:63).

- Muchos comentaristas hablan como si la palabra carne dejaba

evidente una referencia a la Santa Comunin. Claro est que no
hace nada de eso. La palabra no se encuentra en las narrativas de la
institucin, ni en 1 Corintios 10 ni 11 en relacin al sacramento... La

palabra comn para actos sacramentales es cuerpo (Morris, 331332).

- De hecho, por razones que no podemos comprender, ste es el

nico Evangelio que no incluye un relato de la institucin de la
ltima Cena del Seor (vase Mateo 26:26-30; Marcos 14:22-26; Lucas
22:14-23).

LUNES 13
MATEO 17, 22-27
Diferentes el uno del otro: (a) Traen el segundo anuncio de la
pasin, muerte y resurreccin de Jess (Mt 17,22-23): (b) Informan
sobre la conversacin de Jess con Pedro sobre el pago de los
impuestos y de las tasas al templo (Mt 17,24-27).

Mateo 17,22-23: El anuncio de la muerte y resurreccin de Jess. El

primer anuncio (Mt 16,21) haba provocado una fuerte reaccin de
parte de Pedro que no quiso saber nada del sufrimiento de la cruz.
Jess haba respondido con la misma fuerza: Lejos de m, satans!
(Mt 16,23) Aqu, en el segundo anuncio, la reaccin de los discpulos
es ms blanda, menos agresiva. El anuncio provoca tristeza. Parece
que empiezan a comprender que la cruz forma parte del camino. La
proximidad de la muerte y del sufrimiento pesa en ellos, generando
desnimo. Aunque Jess procurara ayudarlos, la resistencia de siglos
contra la idea de un mesas crucificado era mayor.

Mateo 17,24-25a: La pregunta a Pedro, de los recaudadores de

impuestos. Cuando llegan a Cafarnan, los recaudadores del

impuesto del Templo preguntan a Pedro: "No paga vuestro

maestro las didracmas?" Pedro responde: S! Desde los tiempos de
Nehemas, (Sig V aC), los judos que haban vuelto de la esclavitud de
Babilonia, se comprometieron solemnemente en la asamblea a
pagar diversos impuestos y tasas para que el culto en el Templo
pudiera seguir funcionando y para cuidar la manutencin tanto del
servicio sacerdotal como del edificio del Templo (Ne 10,33-40). Por lo
que se ve en la respuesta de Pedro, Jess pagaba este impuesto
como lo hacan todos los dems judos.

Mateo 17,25b-26: La pregunta de Jess a Pedro sobre el impuesto.

Es curiosa la conversacin entre Jess y Pedro. Cuando llegan a casa,
Jess pregunta: "Qu te parece, Simn?; los reyes de la tierra, de
quin cobran tasas o tributo, de sus hijos o de los extraos?" Pedro
respondi: "De los extraos!" Entonces Jess dice: "Por tanto, libres
estn los hijos! Probablemente, aqu se refleja una discusin entre
los judos cristianos antes de la destruccin del Templo en el ao 70.
Ellos se preguntaban si deban o no seguir pagando el impuesto del
Templo, como hacan antes. Por la respuesta de Jess, descubren
que no hay obligacin de pagar ese impuesto: Libres estn los
hijos. Los hijos son los cristianos. Pero an sin tener obligacin, la
recomendacin de Jess es pagar para no provocar escndalo.

Mateo 17,27: La conclusin de la conversacin sobre el pago del

impuesto. Ms curiosa que la conversacin es la solucin que Jess
da a la cuestin. Dice a Pedro: Sin embargo, para que no les
sirvamos de escndalo, vete al mar, echa el anzuelo, y el primer pez
que salga, cgelo, brele la boca y encontrars un estter. Tmalo y
dselo por m y por ti ". Milagro curioso! Tan curioso como aquel de
los 2000 puercos que se precipitaron en la mar (Mc 5,13). Cualquiera

que sea la interpretacin de este hecho milagroso, esta manera de

solucionar el problema sugiere que se trata de un asunto que no
tiene mucha importancia para Jess.
MARTES 18, 1-5.10.12-14
Aqu, en el captulo 18 del evangelio de Mateo inicia el cuarto gran
discurso de la Nueva Ley, el Sermn de la Comunidad. Como se dijo
anteriormente (el 9 de junio de 2008), el Evangelio de Mateo, escrito
para las comunidades de los judos de Galilea y Siria, presenta a
Jess como el nuevo Moiss. En el AT, la Ley de Moiss fue
codificada en los cinco libros del Pentateuco. Imitando el modelo
antiguo, Mateo presenta la Nueva Ley, en cinco grandes Sermones:
(a) El Sermn de la Montaa (Mt 5,1 a 7,29); (b) El Sermn de la Misin
(Mt 10,1-42); (c) El Sermn de las Parbolas (Mt 13,1-52); (d) El Sermn
de la Comunidad (Mt 18,1-35); (e) El Sermn del Futuro del Reino (Mt
24,1 a 25,46). Las partes narrativas, intercaladas entre los cinco
Sermones, describen la prctica de Jess y muestran cmo
practicaba y encarnaba la nueva Ley en su vida.

El evangelio de hoy trae la primera parte del Sermn de la

Comunidad

(Mt

18,1-14)

que

tiene

como

palabra

clave

los

pequeos. Los pequeos no son los nios, sino tambin las

personas pobres y sin importancia en la sociedad y en la
comunidad, inclusive los nios. Jess pide que estos pequeos
estn en el centro de las preocupaciones de la comunidad, pues "el
Padre no quiere que ni uno de estos pequeos perezca" (Mt 18,14).

Mateo 18,1: La pregunta de los discpulos que da pie a la enseanza

de Jess. Los discpulos quieren saber quin es el mayor en el Reino.
Slo el hecho de que ellos hicieran esa pregunta revela que haban

entendido poco o nada del mensaje de Jess. El Sermn de la

Comunidad, todo ello, es para hacer entender que entre los
seguidores y las seguidoras de Jess tiene que estar vivo el espritu
de servicio, de entrega, de perdn, de reconciliacin y de amor
gratuito, sin buscar el propio inters y autopromocin.

Mateo 18,2-5: El criterio bsico: el menor es el mayor. Los

discpulos quieren un criterio para poder medir la importancia de
las personas en la comunidad: "Quin es el mayor en el Reino de los
Cielos?". Jess responde que el criterio son los nios! Los nios no
tienen importancia social, no pertenecen al mundo de los grandes.
Los discpulos tienen que hacerse como nios. En vez de crecer
hacia arriba, tienen que crecer hacia abajo, hacia la periferia, donde
viven los pobres, los pequeos. As sern los mayores en el Reino! Y
el motivo es ste: Y el que reciba a un nio como ste en mi
nombre, a m me recibe! Jess se identifica con ellos. El amor de
Jess hacia los pequeos no tiene explicacin. Los nios no tienen
mrito. Es la pura gratuidad del amor de Dios que aqu se manifiesta
y pide ser imitada en la comunidad por los que se dicen discpulos y
discpulas de Jess.

Mateo 18,6-9: No escandalizar a los pequeos. Estos cuatro

versculos sobre el escndalo de los pequeos fueron omitidos en el
texto

del

evangelio

de

hoy.

Damos

un

breve

comentario.

Escandalizar a los pequeos significa: ser motivo para que los

pequeos pierdan la fe en Dios y abandonen la comunidad. Mateo
conserva una frase muy dura de Jess: Pero al que escandalice a
uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le
cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los
asnos, y le hundan en lo profundo del mar. Seal de que en aquel

tiempo muchos pequeos ya no se identificaban con la comunidad

y buscaban otros amparos. Y hoy? En Amrica Latina, por ejemplo,
cada ao alrededor de 3 millones de personas abandonan las iglesias
histricas y se van hacia las iglesias evanglicas. Seal de que no se
sienten en casa entre nosotros. Y muchas veces son los ms pobres
los que nos abandonan. Qu nos falta? Cul es la causa de este
escndalo de los pequeos? Para evitar el escndalo, Jess manda
cortar la mano o el pie o arrancar el ojo. Esta frase no puede
tomarse al pie de la letra. Significa que hay que ser muy exigente en
el combate contra el escndalo que aleja a los pequeos. No
podemos permitir, de forma alguna, que los pequeos se sientan
marginados

en

nuestra

comunidad.

Pues,

en

este

caso,

la

comunidad dejara de ser una seal del Reino de Dios.

Mateo 18,10-11: Los ngeles de los pequeos estn en presencia

del Padre. Jess evoca el salmo 91. Los pequeos hacen de Yahave
su refugio y toman al Altsimo como defensor (Sal 91,9) y, por esto:
No podr la desgracia dominante ni la plaga acercarse a tu morada,
pues ha dado a sus ngeles la orden de protegerte en todos tus
caminos. En sus manos te habrn de sostener, para que no tropiece
tu pie en alguna piedra. (Sal 91,10-12).

Mateo 18,12-14: La parbola de las cien ovejas. Para Lucas, esta

parbola revela la alegra de Dios por la conversin de un pecador
(Lc 15,3-7). Para Mateo, revela que el Padre no quiere que ni uno de
estos pequeuelos se pierda. Con otras palabras, los pequeos
deben ser la prioridad pastoral de la Comunidad, de la Iglesia. Deben
estar en el centro de la preocupacin de todos. El amor por los
pequeos y los excluidos tiene que ser el eje de la comunidad de los

que quieren seguir a Jess. Pues de este modo la comunidad se

vuelve prueba del amor gratuito de Dios que acoge a todos.

MIRCOLES 15

LUCAS 11, 27-28

CAPTULO 1:UN RETABLO

Farris caracteriza este captulo como un retablo (un par de tableros

unidos por bisagras que relevan dos cuadros relacionados) con el
nacimiento de Juan Bautista en un lado y el nacimiento de Jess en
el otro. Existen paralelos entre los dos tableros como la anglica
anunciacin de los nacimientos (1:8-17, 26-33), el No temis de los
ngeles (1:13, 30), las objeciones de Zacaras y Mara (1:18, 34), y la
respuesta de los ngeles a estas objeciones (1:19-20, 35-37). Las
diferencias principales incluyen el contraste entre la incredulidad
de Zacaras (1:18) y la creencia de Mara (1:38) adems de la
superioridad de Jess sobre Juan, demostrado por el hecho de que
un nacimiento de padres ancianos es algo inusual; un nacimiento
de una virgen es imposible (Farris, 290-291).

Lucas 1:36 identifica a Elisabet como pariente de Mara (griego:

sungenis),

pero

no

conocemos

exactamente

su

relacin.

Generalmente pensamos de Juan como el primo de Jess, pero eso

se basa en 1:36, por lo tanto, lo que sabemos de su relacin
tampoco es exacto. Dada la diferencia de edad entre Elisabet y
Mara, parece probable que Elisabet sea de una generacin mayor
quiz la ta de Mara.

Estas historias estn llenas de alusiones al Antiguo Testamento. La

anunciacin

Zacaras,

su

incredulidad,

el

subsiguiente

nacimiento de Juan se parecen mucho a la anunciacin a Abrahn

(Gen. 18:1-10), la risa de Sara (Gen. 18:11-15), y el nacimiento de Isaac
(Gen. 21:1-7). El nacimiento de Juan de la estril Elisabet se parece al
nacimiento de Samuel a la estril Ana (1 Sam. 1). La cancin de Mara
(vv. 46-55) se basa en la cancin de Ana (1 Sam. 2:1-10). Tambin hay
varias alusiones a los Salmos.

VERSCULOS 39-45: BENDITA T ENTRE LAS MUJERES

39En aquellos das levantndose Mara, fue a la montaa con prisa, a

una ciudad de Jud; 40Y entr en casa de Zacaras, y salud a
Elisabet. 41Y aconteci, que como oy Elisabet la salutacin de
Mara, la criatura salt en su vientre; y Elisabet fue llena del Espritu
Santo, 42Y exclam a gran voz, y dijo. Bendita t entre las mujeres, y
bendito el fruto de tu vientre. 43Y de dnde esto a m, que la
madre de mi Seor venga a m? 44Porque he aqu, como lleg la voz
de tu salutacin a mis odos, la criatura salt de alegra en mi
vientre. 45Y bienaventurada la que crey, porque se cumplirn las
cosas que le fueron dichas de parte del Seor.

En aquellos das, levantndose Mara (v. 39). Mara es la herona de

esta historia, pero es ella la que viaja a la casa de Zacaras y Elisabet
quiz porque el embarazo de Elisabet preceda al de Mara por seis
meses y estara ya en estado avanzado quiz como gesto de honor
por parte de la mujer ms joven para una mujer mayor. Lo ms

inusual

de

esta

particularmente

visita

siendo

es

que

soltera,

se

una

mujer

embarazada,

encontrara

normalmente

encerrada y no viajara.

Las dos mujeres, no solo son parientes, pero tambin les une una
experiencia comn, se renen en una aldea (sin nombrar) en las
montaas de Jud. Una es vieja y su hijo cerrar una edad; la otra es
joven y su hijo traer una nueva (Craddock, Interpretation, 29).

La criatura salt en su vientre (v. 41). Todava en el vientre, Juan es

llenado del Espritu Santo (1:15), y comienza su obra, preparando el
camino del Seor (1:17, 76; 3:4).

Bendita t entre las mujeres (v. 42).

Los cuatro Evangelios

establecen la superioridad de Jess sobre Juan. En los Sinpticos,

Juan anuncia la superioridad de Jess en su bautizo (Mateo 3:11-12;
Marcos 1:7-8; Lucas 3:16-17). En el Evangelio de Juan, la anunciacin
es parte del Prlogo (1:6-9). Lucas es el nico que relata esta historia
de la visita de Mara a Elisabet, que establece la superioridad de
Jess an mientras los bebs estn en el vientre. El Espritu Santo
llena ambos a Juan (1:15) y a Elisabet (1:41), e inspira su testimonio
de Jess.

Es sorprendente que Elisabet exprese honor por la visita de Mara.

Es una mujer anciana en una cultura que valora a la gente de edad.
Mara es joven, seguramente una adolescente. Por lo tanto, ella es
la que debera mostrar respecto.

Tambin, Mara se qued

embarazada mientras era soltera, y es posible que an no est

casada en el momento de esta visita. La tpica visita de una joven
soltera y embarazada a una pariente sera por el motivo de reducir

la visibilidad de un embarazo vergonzoso aunque esto no se

menciona en este Evangelio. Es Elisabet, siguiendo la tradicin de la
antigua Sara, la que parece merecer el honor. Mara no ha hecho
nada para merecer su honor, excepto creer que se cumplira lo que
le fue dicho de parte del Seor (v. 45) y con eso basta!

Bendito el fruto de tu vientre (v. 42). stas fueron las palabras de

Moiss a los israelitas la bendicin, en ese caso, dependa de su
obediencia a Dios (Deut. 28:4).

Mara es obediente (1:38), y su

bendicin, como su beb, crece de esa obediencia. Elisabet no

desea ni ofrece bendicin, pero reconoce que Mara es bendita
(Nolland).

La madre de mi Seor (v. 43). El beb es la fuente de la bendicin

de Mara. Ella ser la madre del Seor. Seor es un ttulo ante
todo para Dios (como en Lucas 1:6, 9, 11, 15, 16, 17, 25). Para Jess,
se usa ms apropiadamente como ttulo de resurreccin (vase
Hechos 1:21; 2:34-36; 4:26, 33; 8:16, etctera). Pero Lucas, an ms
que Mateo, lo usa para Jess no solo como un saludo sino tambin
como ttulo (vase Lucas 2:11; 7:13; 10:1; 11:39; 12:42; 17:6; 18:6; 19:8,
31; especialmente 24:34) (Johnson, 41).
Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a mis odos,
la criatura salt de alegra en mi vientre (v. 44). Ms adelante, Juan
demostrar su humildad ante Jess igual que Elisabet demuestra
humildad ahora ante Mara (Mateo 3:14).

Y bienaventurada (griego: makaria) la que crey (v. 45). El creer de

Mara le trae bendicin. La palabra griega utilizada para bendicin
es la misma que se utiliza en las beatitudes (6:20-22) una palabra
que implica bendicin basada en una relacin correcta con Dios.

Mara crey, comparado con Zacaras que no crey y, por lo tanto,

se qued mudo hasta el da que esto sea hecho (1:20). Durante su
embarazo, Elisabet, ha vivido con un hombre que, por su
incredulidad, no ha podido hablar. Ahora ella le recibe a Mara que
si crey y, por lo tanto, es capaz de cantar una cancin alegre.

El ngel se les ha aparecido a Zacaras y a Mara, anunciando el

nacimiento de un nio.

La segunda maravilla...sobrepasa a la

primera. Juan nacer de una pareja anciana y sin hijos, pero Jess
nacer de una virgen... Juan ser profeta, pero Jess ser el hijo de
Dios (Tannehill, 52). En el Magnificat (vv. 46-55), Mara reconoce la
inversa. Dios, ciertamente, levant a los humildes empezando
con Mara (v. 52).

Mientras que es un honor para Mara haber sido escogida como la

madre del Seor, el honor viene acompaado.

Esa misma

bendicin ser una espada que atravesar su corazn... Dios no

escoge a una persona por su facilidad y comodidad, o por una
alegra egosta, sino para una gran hazaa que necesitar todo lo
que la cabeza, el corazn, y la mano le pueda dar (Barclay, 8). La
mujer que mecer a su recin nacido en un pesebre tambin ver a
su hijo morir en una cruz.

VERSCULOS 46-55: ENGRANDECE MI ALMA AL SEOR

46Entonces Mara dijo: engrandece mi alma al Seor; 47Y mi espritu

se alegr en Dios mi Salvador, 48Porque ha mirado a la bajeza de su
criada; Porque he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas
las generaciones.

49Porque me ha hecho grandes cosas el

Poderoso; Y santo es su nombre. 50Y su misericordia de generacin

a generacin a los que le temen. 51Hizo valenta con su brazo:
Esparci los soberbios del pensamiento de su corazn. 52Quit los
poderosos de los tronos, Y levant a los humildes.

53A los

hambrientos hinch de bienes; Y a los ricos envi vacos. 54Recibi

a Israel su siervo, acordndose de la misericordia. 55Como habl a
nuestros padres a Abraham y a su simiente para siempre.

La cancin de Mara es conocida como la Magnificat por la primera

palabra de la traduccin latina de este versculo. Los paralelos que
tienen la cancin de Ana (1 Sam. 2:1-10) son bastante fuertes. La
cancin de Ana empez, Mi corazn se regocija en Yahaveh, mi
cuerno es ensalzado en Yahaveh. Ella habl de las inversas: Los
arcos de los fuertes fueron quebrados, y los flacos se cieron de
fortaleza y Levanta del polvo al pobre; al menesteroso ensalza del
estircol, para asentarlo con los prncipes; Y hace que tengan por
heredad asiento de honra. En sus versculos finales, ella celebraba
el hecho de que el Seor guarda los pies de sus santos... y dar
fortaleza a su Rey. La cancin de Mara sigue un esquema parecido.

Los paralelos seran an ms fuertes si fuera Elisabet la que cantara

la cancin de Mara. Ambas Ana y Elisabet eran estriles, y rezaban
para que sus vientres se abrieran. Las dos sintieron gran alegra por
sus embarazos y los nacimientos de sus hijos. Algunos eruditos han
sugerido que la cancin de Mara es la cancin de Elisabet, pero hay
poco que justifique esa opinin. En los mejores manuscritos, v. 46
identifica a la que habla como Mara, y v. 48 describe a Mara mejor
que Elisabet.

Elisabet es una mujer vieja (1:7) y eruditos creen que Ana tambin
era anciana. Yo no encuentro eso en las escrituras. La nica prueba
que tenemos de su edad es el comentario, Y as haca cada ao (1
Sam. 1:7). Sin embargo, esto se contradice con el hecho de que no
es llamada una mujer anciana y porque concibi, y pari tres hijos,
y dos hijas despus del nacimiento de Samuel (1 Sam. 2:21).

Es digno de anotar que Zacaras, despus de recuperar su voz en el

nacimiento de su hijo, ser llenado del Espritu Santo y cantar su
propia cancin (1:68-79) una cancin con parecidos a las canciones
de Ana y Mara. A Mara, sin embargo, se le concede el privilegio de
la primera cancin, porque ella crey, y Zacaras no crey. Solo ser
despus de que la promesa es cumplida que Zacaras cantar solo
cuando puede ver por los ojos en vez de por fe.

En la primera parte de su cancin, Mara celebra la bendicin que

ella ha recibido de Dios mi Salvador (v. 47). Un Salvador solo es
importante para una persona que necesita ser salvada. Mientras
que todos nosotros necesitamos ser salvados, los humildes y los
hambrientos (vv. 52-53) mejor comprenden la necesidad de un
Salvador. Lo ms cmodos que estemos, lo menos necesitados que
nos sentimos. Lo ms opulentos que somos, lo ms probable que
busquemos felicidad en una nueva posesin o experiencia. El ms
xito que tengamos, lo ms probable que celebremos nuestros
logros en vez de buscar la ayuda de Dios.

Ha mirado a la bajeza de su criada (v. 48). Mara es humilde en dos

sentidos. Primero, tiene un espritu humilde que se levanta, listo
para responder a la llamada de Dios sin reservaciones (1:38).
Segundo, ocupa un puesto humilde en la vida una mujer en una

sociedad patriarcal una persona joven en una sociedad que venera

la edad. Su hijo nacer en este puesto humilde. Su primer hogar
ser un establo su primera cuna un pesebre. De hombre, dir de
si mismo, Las zorras tienen cuevas, y las aves de los cielos nidos;
mas el Hijo del hombre no tiene donde recline la cabeza (9:58).

Porque he aqu, desde ahora me dirn bienaventurada todas las

generaciones. Porque me ha hecho grandes cosas el Poderoso; Y
santo es su nombre (vv. 48-49). Como una mujer juda, Mara puede
recordar los siglos pasados y recordar los hombres y mujeres a
quienes Dios llam a su servici. Abraham y Sara! Isaac y Rebeca!
Moiss! Giden! Dbora! Todos los nios conocen sus nombres e
historias. Ahora, el nombre de Mara se unir a los suyos. Gente la
venerar por el papel lugar especial que tiene en el plan de Dios.
Reyes y presidentes luchan por ser recordados bien, pero Dios
alarg su mano a esta simple nia y la elev a un lugar de grandeza.
Ha puesto sobre ella un honor que no buscaba y un privilegio que
nunca podra merecer. Santo es su nombre (v. 49).

Tomado por completo, esta escena confirma que las increbles

palabras de Gabriel son, ciertamente, palabras para creer (Cousar,
37).

En v. 51, la visin de Mara se ampla de sus propias bendiciones,

hasta las bendiciones dadas a Israel (v. 54) y a Abraham y a su
simiente para siempre (v. 55). Estos descendientes incluyen a
gentiles tanto como a la raza juda, como se puede ver en las
promesas de Dios a Abraham (vase Gen. 12:3; 17:4-5; 22:18).
Tambin se hace referencia a las promesas de Dios a Abrahn por

medio de Zacaras despus del nacimiento de Juan (vase v. 73)

(Evans, 27).

Mara celebra las inversas de Dios. Esparci a los soberbios (v. 51).
Quit los poderosos de los tronos, y levant a los humildes (v. 52).
A los hambrientos hinch de bienes; Y a los ricos envi vacos (v.
53). Recibi a Israel su siervo (v. 54). La seleccin de Dios para
escoger a Mara como madre del Seor sirve de prueba de que estas
inversiones ya han empezado. De hecho, empezaron muchos aos
antes cuando Dios escogi a Abraham.

Telogos de liberacin utilizan estos versculos y otros parecidos

para justificar acciones violentas y revolucionarias por parte de la
iglesia, pero La Cancin de Mara no es una llamada revolucionaria
para accin humana sino una celebracin de la accin de Dios
(Green,

100).

Interpretar tales versculos como una llamada

revolucionaria ignora la dimensin espiritual presente a lo largo del

himno, adems de la esperanza expresada en versculos 54-55. Por
otro lado, algunos buscan diluir del todo las referencias a los
humildes y hambrientos, y hablar solo de los pobres y hambrientos
de espritu. Esto tambin debilita la fuerza del pasaje (Bock, 47).

Las inversiones de Dios son buenas noticias para los aqullos

distanciados y de falta de recursos, pero no para los ricos y
poderosos. La mayora de nosotros las oye como buenas noticias,
porque no nos consideramos ser ricos ni poderosos. Sin embargo,
la mayor parte de la gente del Primer Mundo disfruta de un nivel de
vida que parece imposiblemente rico para el resto del mundo.
Vivimos en casas palaciales, no solo por el estndar del Tercer
Mundo, sino tambin por el estndar de nuestros padres y abuelos.

Conducimos carros cada vez ms lujosos y grandes. Raras veces nos

quedamos sin comer. Necesitamos or el Magnificat como un aviso
lanzado a travs de nuestra cubierta. Nosotros podemos ser los que
estamos en peligro de caer de nuestros puestos cmodos. Si somos
sensibles a las necesidades de los pobres, los humildes, los
desplazados, los distanciados, y al prisionero, quiz, podamos
escapar del juicio de este texto.

A lo largo de la cancin de Mara, ella describe las actividades de

Dios en el tiempo pasado. Porque me ha hecho grandes cosas el
Poderoso (v. 49). Hizo valenta con su brazo (v. 51). Quit los
poderosos de los tronos (v. 52). A los hambrientos hinch de
bienes (v. 53). Recibi a Israel su siervo (v. 54). Podemos atribuir
su uso del tiempo pasado, en parte, al hecho de que ella est
recordando siglos de la relacin de Dios con Israel.

Sin embargo, el uso de Mara del tiempo pasado tambin demuestra

su confianza en que la promesa de Dios es verdadera. Todava no es
la madre del nio que ser grande y que ser llamado el Hijo del
Altsimo (1:32), pero Dios lo ha prometido y ella cree en la promesa.
El autor de Hebreos define la fe como la sustancia de las cosas que
se esperan, la demostracin de las cosas que no se ven (Heb. 11:1).
Mara es una persona que posee este tipo de fe, y es este tipo de fe
a la que Dios nos llama. Las bendiciones ms ricas van a aqullos
que creen en la promesa de Dios los que caminan en fe.

JUEVES 16

MATEO 18, 21-19,1

CAPTULO 18: EL CONTEXTO

Este es un texto difcil porque demanda demasiado. Nos ayudar

ver el texto en su contexto, que lo suaviza un poco pero
solamente un poco.

El capitulo comienza con los discpulos preguntando quin es el

mayor en el reino de los cielos (versculos 1-6). Jess pone a un nio
en medio de ellos y les dice: Cualquiera que se humillare como este
nio, ste es el mayor en el reino de los cielos. Jess contina y les
dice que sera mejor para nosotros ahogarnos en la profundidad del
mar que hacer tropezar a uno de esos pequeitos. Jess est
realmente preocupado por las personas ms vulnerables, y nos
llama para que compartamos su preocupacin.

Jess contina con la parbola de la oveja perdida (versculos 10-14).

El Gran Pastor no est contento con tener noventa y nueve ovejas
seguras, sino que arriesga todo para salvar a la oveja perdida. A los
ojos del Gran Pastor cada oveja es importante, ninguna est de ms.
Jess nos llama a encarnar este mismo sentido de compromiso por
la oveja que est fuera del redil.

Despus Jess ofrece una gua detallada con respecto a cmo

solucionar los conflictos en la iglesia (versculos 15-20). El objetivo es
la reconciliacin, y nuestra obligacin es ir hacia la reconciliacin
incluso con el gran costo de tiempo y energa que esto requiere. La
pena es severa para aquellos que rehsan responder al proceso de
reconciliacin, pero el proceso no est diseado para castigar, sino
para abrir los ojos a los ofensores a la seriedad de su ofensa; y a
traerlo o traerla otra vez al redil.

El elemento comn en estas porciones del captulo 18, es que estas

nos llaman a deshacernos de la calculadora cuando se trata de
relaciones interpersonales.

Ningn cuidado es demasiado grande cuando se trata de los ms

pequeos, de los vulnerables. No solamente debemos evitar
hacerlos tropezar, sino que tambin debemos imitar su humildad.

Ningn riesgo es demasiado grande cuando buscamos a una oveja

perdida. Debemos realizar cualquier esfuerzo para hallar a la oveja
perdida y restaurarla al redil.

Ningn esfuerzo es demasiado grande al tratar de restaurar la paz

en la iglesia. La vctima debe tomar la iniciativa para buscar al
ofensor y resolver el conflicto. Eso no se puede hacer de uno-a-uno,
la vctima debe buscar la ayuda de uno o dos ms. Si eso falla, la
vctima debe solicitar la ayuda de toda la iglesia. No podemos
simplemente borrar a un hermano o hermana cristiana. Incluso el
paso final de la excomunin (expulsin) se intenta como una
llamada para despertar, ms que como una expulsin irrevocable.

Nuestro texto entonces, simplemente extiende la preocupacin

de las partes anteriores del captulo llamndonos a tirar a la basura
la calculadora cuando se trata del asunto del perdn. El asunto
central no es la justicia, sino la reconciliacin. Hemos hecho,
entonces, el crculo completo en Mateo 18. El captulo comienza
hacindonos saber que nunca entraremos al reino de los cielos
hasta que no nos hayamos colocado en los zapatos de un
pequeo Ahora, al final del captulo, esta misma humildad y
dependencia toman la forma de un esclavo cuya deuda es tan

enorme que solamente un acto majestuoso de perdn podra

borrarla (Long, 212).

VERSCULOS 21-35: EL PERDN

Nuestro texto para este domingo es sobre el perdn. Es una palabra

difcil de escuchar, porque encontramos que el perdn es difcil,
tanto recibirlo como darlo. Sin embargo, tambin es una palabra de
suma importancia, porque recibir y dar perdn es central a nuestra
fe.

Primero, nosotros recibimos el perdn de Dios; y solamente

podemos

pasar

aquello

que

hemos

recibido.

Habiendo

experimentado el perdn a manos de Dios y del pueblo de Dios,

entonces somos llamados para hacer posible que otros tambin lo
experimenten. As el crculo del amor de Cristo se extiende cada vez
ms para abarcar a otra oveja perdida, y a otra, y a otra.

Esta no es gracia barata. El perdn no es, por supuesto, una

descuidada falta de atencin ni indiferencia al mal que se ha
cometido. No es permisividad, ni ausencia de sentido de normas
ticas. Por el contrario, no puede haber perdn sin que se hayan
violado los valores o normas (Craddock, 441). Los versculos 15-20
nos dicen qu tan seriamente debemos tomar estas violaciones. Los
versculos 21-35 nos dicen que tan llenos de gracia debemos lidiar
con ellas.

VERSCULOS S 21-22: CUNTO HE DE PERDONAR?

21Entonces Pedro, llegndose a l, dijo: Seor, cuntas veces

perdonar a mi hermano que pecare contra m? Hasta siete?
22Jess le dice: No te digo hasta siete, ms aun hasta setenta veces
siete.

La pregunta de Pedro vuelve a los versculos 15-20, donde Jess da

un detallado procedimiento para efectuar la reconciliacin cuando
un cristiano o cristiana peca. Pedro est enunciando un asunto
prctico: Qu tan lejos deben ir los discpulos con respecto al
perdn?

Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano? (griego =

hoadelphosmou, literalmente mi hermano). En muchos otros
lados, Jess lidia con las relaciones fuera de la iglesia (Mas yo os
digo: Amad a vuestros enemigos 5:44), pero en este pasaje trata
sobre perdonar a nuestros hermanos y hermanas cristianos.

En la versin de Lucas de esta historia, Jess dice, Si pecare contra

ti tu hermano, reprndele; y si se arrepintiere, perdnale. Y si siete
veces al da pecare contra ti, y siete veces al da se volviere a ti,
diciendo, psame, perdnale. (Lucas 17:3-4). En esa versin el
perdn es condicional al arrepentimiento. En la versin de Mateo,
Jess no menciona el arrepentimiento. Sin embargo, los versculos
15-20 claramente requieren el arrepentimiento y un cambio en la
conducta si el pecador ha de continuar en la iglesia, y la parbola
que Jess usa para ilustrar el perdn (versculos 23-35) es una
historia de dos deudores cuya splica por misericordia constituye

un tipo de arrepentimiento. Es justo decir que aqu estamos

lidiando con un pecador arrepentido.

En vez de escuchar la respuesta de Jess, Pedro propone la suya:

Hasta siete? Siete veces es algo generoso. La norma rabnica era
tres, basados en Ams 1-2: Por tres pecados de Damasco, y por el
cuarto, no desviar su castigo, una frase repetida varias veces en
esos dos captulos. La idea es que Dios perdona tres pecados y
castiga el cuarto. Pedro siente que Jess quiere que sus discpulos
vayan todava ms all de eso, as que lo eleva al doble y una ms
para tener una buena medida.

El siete tambin es un numero santo para el pueblo judo que

simboliza

la

perfeccin,

totalidad,

abundancia,

descanso,

completamiento (Lockyer, 968). Tiene asomos de infinitud; por

ejemplo, los siete

das de

la semana constituyen

un ciclo

interminable; as que la propuesta de Pedro puede ser todava ms

generosa de lo que puede parecer a primera vista.

La respuesta de Jess demuele la cuidadosa construccin de Pedro.

No te digo hasta siete, ms aun hasta setenta veces siete. El
griego, hebdomekontakishepta es ambiguo, y puede significar
setenta y siete o setenta veces siete. Sin hacer caso de esto, Jess
no nos est invitando a llevar cuidadosos registros de las veces que
perdonamos, sino que est colocando una norma que hace que
llevar esos registros sea poco prctico. Jess no nos est dando una
leccin de matemticas, sino una leccin sobre la gracia. Quin
puede perdonar setenta veces siete o incluso setenta y siete
veces y llevando un registro de ello? Quin puede perdonar tan
habitualmente sin convertirse en una persona perdonadora?

Quin puede olvidar el pecado de la otra persona mientras pone

marcas de gis (tiza) en la pared? Llevar un registro no es perdonar,
sino ms bien ir marcando el camino hasta el da en que podamos
tomar venganza. El motivo de llevar un registro no es la
reconciliacin, sino el desquite, las represalias. Ir llevando un
registro del perdn otorgado es como ser un banquero tramposo
cuyo motivo es ir haciendo el registro de las deudas hasta que ya no
se pueda pagar la hipoteca. Jess propone algo completamente
diferente. Setenta veces siete es cuatro cientos noventa veces:
podemos hacer esa multiplicacin en nuestra cabeza. Pero (lo que
Jess propone) es aritmtica celestial: Debemos hacerlo en
nuestros corazones (Buttrick, 475).

El nmero siete y setenta y siete pueden tener sus races en Gnesis

4. Ah Dios pronuncia un castigo septuplicado para cualquiera que
mate a Can (v. 15), y Lamec lo extiende hasta setenta veces siete
para cualquiera que quiera matarlo a l (v. 24). Si los nmeros siete y
setenta y siete en Mateo 18 verdaderamente se derivan de Gnesis
4, estos proveen un giro irnico. En Gnesis, los nmeros se refieren
a la venganza. En Mateo, se refieren al perdn.

Los problemas que surgen por la respuesta de Jess son serios y

numerosos.

Acaso

Jess

requiere

que

nos

coloquemos

completamente a la merced de un pecador no amoroso y que no se

arrepiente? Acaso l elimina las soluciones de amor duro para
problemas de alcoholismo, adiccin y abuso? Acaso requiere un
tipo de pasividad que nos haga un blanco fcil para personas sin
escrpulos? Encontramos la respuesta a estas preguntas en los
versculos 15-20, donde Jess bosqueja un proceso riguroso para
lidiar con un hermano o hermana que no se quiera arrepentir: un

proceso que puede llegar hasta la expulsin. Jess claramente

intenta que tomemos en serio los problemas serios y que tomemos
acciones correctivas fuertes donde se necesite. La meta de los
versculos 15-20 es la disciplina (y con esperanza la restauracin) del
pecador o pecadora que no se ha arrepentido. La meta de los
versculos 21-35 es el perdn del pecador arrepentido.

VERSCULOS 23-27: LO SOLT Y LE PERDON LA DEUDA

23Por lo cual, el reino de los cielos es semejante a un hombre rey,

que quiso hacer cuentas con sus siervos. 24Y comenzando a hacer
cuentas, le fue presentado uno que le deba diez mil talentos.
25Mas a ste, no pudiendo pagar, mand su seor venderle, y a su
mujer hijos, con todo lo que tena, y que se le pagase. 26Entonces
aquel siervo, postrado, le adoraba, diciendo: Seor, ten paciencia
conmigo, y yo te lo pagar todo. 27El seor, movido a misericordia
de aquel siervo, le solt y le perdon la deuda.

Jess refuerza este

pronunciamiento con esta parbola. Es

importante notar que esta no es una parbola de simplemente ve y

haz lo mismo, como la del Buen Samaritano. Esta es una parbola
del reino: Por lo cual el reino de los cielos es semejante La
pregunta de Pedro aborda el problema humano desde una
perspectiva humana. La parbola fundamenta el perdn en la
naturaleza de Dios (Hare, 216).

Debemos ser cuidadosos. Esta parbola no es una alegora, y

distorsionaramos el significado de Jess si presionamos demasiado

los detalles. Por ejemplo, el rey representa a Dios, pero algo de su

conducta es decir, la orden de vender a la esposa y los hijosno es
para nada congruente con el carcter de Dios.

La deuda diez mil talentoses una medida ms all de cualquier

medida, como nuestra palabra de muchocientos millones. Un
talento es la unidad monetaria ms grande, igual a 6,000 dracmas,
el salario anual de un obrero durante quince aos. Diez mil es el
numero ms grande posible. As que la combinacin es la figura ms
grande que se pueda dar. El impuesto anual para todos los
territorios de Herodes el Grande era de 900 talentos por ao
(Boring, 382).

Que baste decir que la deuda es inimaginablemente grande. No

importa si es un talento, o mil, o diez mil. Ningn esclavo tiene la
esperanza de pagar ninguna de esas cantidades. Cuando uno est
con una espada colgando del techo sobre su cabeza, no importa si
la altura es cientos de metros o miles. Ambas son igualmente
mortales!

En este evangelio, Jess tambin iguala el pecado con la deuda en el

Padrenuestro.

perdnanos

nuestras

deudas

(griego

oheilemata, algo que se adeuda, moralmente fallo), como tambin

nosotros perdonamos a nuestros deudores (6:12).

El rey ordena que el esclavo sea vendido, y lo mismo su esposa y sus

hijos, una prctica bastante comn en ese tiempo, pero no
solamente entre los judos. La ganancia de la venta sera aplicada a
la deuda, pero solamente sera una gota en el mar. En el caso de una
deuda ms modesta, los parientes y amigos podran haber

recolectado dinero para redimir al deudor, pero eso no sera

posible con una deuda tan grande.

La respuesta del esclavo es interesante. Ten paciencia conmigo y yo

te lo pagar todo. Es un desesperado intento de agarrarse de unos
hilitos. El esclavo seguramente sabe que la deuda es impagable,
pero est apostando para obtener algo de tiempo. Cada da de
libertad es un da menos de miseria y quin sabe: el rey podra
cambiar de opinin, o el rey podra morir, o algn inesperado
evento podra redimir la situacin. La situacin es desesperada,
pero quin puede culpar al esclavo por tener esperanza?

movido a misericordia (griego = splanchnistheis, un profundo

sentimiento visceral de compasin) el seor de aquel siervo le solt
y le perdon la deuda. El milagro ocurre. El rey va ms lejos de lo
que el esclavo ha pedido. Le concede, no solamente un poco ms
de tiempo, sino el perdn de la gran deuda.

VERSCULOS 28-30: Y LE ECH EN LA CRCEL

28Y saliendo aquel siervo, hall a uno de sus consiervos, que le deba
cien denarios; y trabando de l, le ahogaba, diciendo: Pgame lo
que debes. 29Entonces su consiervo, postrndose a sus pies, le
rogaba, diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagar todo.
30Mas l no quiso; sino fue, y le ech en la crcel hasta que pagase
la deuda.

La deuda de cien denarios es infinitesimal comparada con la deuda

de diez mil talentos, pero se convierte en muy significativa cuando
se requiere el pago inmediato. Cien denarios representan el salario
de cien das de una persona (ver 20:2, donde un denario es el salario
de un da) y qu trabajador tiene esa cantidad de dinero en efectivo
disponible de inmediato.

No podemos imaginarnos la falta de compasin del primer esclavo,

dado su reciente y casi imposible escape, pero debemos tener en
cuenta que esta es una historia en la que toda la trama es exagerada
para producir un efecto. El punto central es el dramtico contraste
entre la deuda grande y la pequea, y entre la compasin del rey y
la falta de compasin del primer esclavo. El rey, aunque es un
hombre que enfrenta grandes asuntos, fue capaz de identificarse
con la situacin de desespero del primer esclavo y estuvo dispuesto
a hacer concesiones para remediarlo. Ese esclavo, irnicamente,
solamente fue capaz de ver la pequea deuda que se le deba y no
estuvo dispuesto a hacer ninguna concesin. La splica del segundo
esclavo en el versculo 29 es casi una copia de la splica del primer
esclavo en el versculo 26, pero el primer esclavo se rehsa a
escucharla.

VERSCULOS 31-34: LE ENTREG A LOS VERDUGOS

31Y viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron mucho, y

viniendo, declararon a su seor todo lo que haba pasado.
32Entonces llamndole su seor, le dice: Siervo malvado, toda
aquella deuda te perdon, porque me rogaste: 33No te convena
tambin a ti tener misericordia de tu consiervo, como tambin yo

tuve misericordia de ti? 34Entonces su seor, enojado, les entreg a

los verdugos, hasta que pagase todo lo que le deba.

Los consiervos, se entristecieron mucho (griego = lupeo, llenos de

tristeza), y reportan la injusticia al seor (griego = kyrios, una
palabra frecuentemente usada para Jess como Seor). Mientras
que

los

consiervos

sienten

pena

por

el

hombre

que

fue

injustamente encarcelado, el rey est enojado y ordena que el

primer esclavo sea entregado a los verdugos, hasta que pagase
todo lo que deba.

Si antes nos preguntamos si la tica de Jess del perdn dejaba

espacio para el ajuste de cuentas, este versculo nos asegura que s
lo hace.

No te convena tambin a ti tener misericordia de tu consiervo,

como tambin yo tuve misericordia de ti? la parbola da el
fundamento para una teologa del perdn que apoya la tica del
perdn que ahora se requiere de Pedro; la parbola ilustrar por
qu Jess nos puede demandar un perdn infinito a nosotros, y
esto es porque nosotros hemos sido infinitamente perdonados
(Bruner, 657). Tal como lo pone el escritor de Efesios Antes sed los
unos con los otros benignos, misericordiosos, perdonndoos los
unos a los otros, como tambin Dios os perdon en Cristo (Efesios
4:32).

Disfrutamos de la salvacin por la gracia de Dios, pero esta parbola

nos advierte que Dios espera que nosotros manifestemos, al menos,
una mnima porcin de esto en nuestra relacin con otras personas.

El rey ve como necesario que el hombre perdonado acte como

alguien perdonado, es decir perdonando a otros (Morris, 476). Esta
parbola nos habla de la gracia gratuita, no de la gracia barata.

VERSCULO

35:

AS

TAMBIN

MI

PADRE CELESTIAL

HAR CON

VOSOTROS

35As

tambin

har

con

vosotros

mi

Padre

celestial,

si

no

perdonareis de vuestros corazones cada uno a su hermano sus

ofensas.

De pronto Jess ya no est contando una historia sobre un rey

distante, sino que le habla directamente a sus discpulos, y a
nosotros. Est repitiendo su advertencia del Sermn del Monte Mas
si no perdonareis a los hombres sus ofensas, tampoco vuestro Padre
os perdonar vuestras ofensas (6:15).

El requerimiento es que el perdn provenga del corazn (v. 35), y

cmo las actitudes del corazn pueden ser coaccionadas por la
razn Perdonar y ser perdonado no pueden, por su propia
naturaleza, estar separados (Shuster, 111). Solamente la gratitud
por ser perdonados hace posible para nosotros perdonar a otros de
corazn.

Si perdonamos a nuestro hermano o hermana de corazn, cmo

podemos continuar llevando cuentas para despus justificar el
desquitarnos? Si perdonamos a nuestro hermano o hermana de
corazn, cmo podemos proclamar que perdonamos pero que no

olvidamos? Si perdonamos a nuestro hermano o hermana de

corazn, cmo podemos demandar restitucin por aquello que
hemos perdonado? Si perdonamos a nuestro hermano o hermana
de corazn, cmo podemos hacer algo ms que amarlos y
encontrar complacencia en la reconciliacin que nuestro perdn
hace posible?

VIERNES 17

MATEO 19, 3-12

Contexto. Hasta el cap. 18, Mateo ha mostrado cmo los discursos

de Jess han marcado las varias fases de la constitucin y formacin
progresivas de la comunidad de los discpulos en torno a su
Maestro. Ahora, en 19,1, este pequeo grupo se aleja de las tierras
de Galilea y llega al territorio de Judea. La llamada de Jess, que ha
atrado a sus discpulos, sigue avanzando hasta la eleccin definitiva:
la acogida o el rechazo de la persona de Jess. Esta fase tiene lugar
a lo largo del camino que lleva a Jerusaln (cap.19-20) y al templo,
despus de llegar finalmente a la ciudad (cap.21-23). Todos los
encuentros que Jess efecta en estos captulos tienen lugar a lo
largo del recorrido de Galilea a Jerusaln.

El encuentro con los fariseos. Al pasar por la Transjordania (19,1)

tiene Jess el primer encuentro con los fariseos, y el tema de la
discusin de Jess con ellos es motivo de reflexin para el grupo de
los discpulos. La pregunta de los fariseos se refiere al divorcio y de
manera particular pone a Jess en apuros acerca del amor dentro
del matrimonio, que es la realidad ms slida y estable para la

comunidad juda. La intervencin de los fariseos pretende acusar la

enseanza de Jess. Se trata de un verdadero proceso: Mateo lo
considera como un poner a prueba, como un tentar. La pregunta
es ciertamente crucial: Es lcito a un hombre repudiar a la propia
mujer por cualquier motivo? (19,3). Al lector no se le escapa la
torcida intencin de los fariseos al interpretar el texto de Dt 24,1
para poner en aprietos a Jess: Si un hombre toma una mujer y se
casa con ella, y resulta que esta mujer no halla gracia a sus ojos,
porque descubre en ella algo que le desagrada, le redactar un
libelo de repudio, se lo pondr en su mano y la despedir de su
casa. A lo largo de los siglos, este texto haba dado lugar a
numerosas discusiones: admitir el divorcio por cualquier motivo;
requerir un mnimo de mala conducta, o un verdadero adulterio.
Es Dios el que une. Jess responde a los fariseos citando Gn 1,17:
2,24 y remitiendo la cuestin a la voluntad primigenia de Dios
creador. El amor que une al hombre y a la mujer viene de Dios, y
por este origen, une y no puede separar. Si Jess cita Gn 2,24 El
hombre abandonar a su padre y a su madre y se unir a su esposa y
sern los dos una sola carne, (19,5) es porque quiere subrayar un
principio singular y absoluto: la voluntad creadora de Dios es unir al
hombre y a la mujer. Cuando un hombre y una mujer se unen en
matrimonio, es Dios el que los une; el trmino cnyuges viene del
verbo congiungere, coniugare, es decir, la unin de los dos esposos
que conlleva trato sexual es efecto de la palabra creadora de Dios.
La respuesta de Jess a los fariseos alcanza su culmen: el
matrimonio es indisoluble en su constitucin originaria. Ahora
prosigue Jess citando a Ml 2, 13-16: repudiar a la propia mujer es
romper la alianza con Dios, alianza que, segn los profetas, los
esposos la viven sobre todo en su unin conyugal (Os 1-3; Is 1,21-26;
Jr 2,2;3,1.6-12; Ez 16; 23; Is 54,6-10;60-62). La respuesta de Jess

aparece en contradiccin con la ley de Moiss que concede la

posibilidad de dar un certificado de divorcio. Dando razn de su
respuesta, Jess recuerda a los fariseos: si Moiss decidi esta
posibilidad, es por la dureza de vuestro corazn (v.8), ms
concretamente, por vuestra indocilidad a la Palabra de Dios. La ley
de Gn 1,26; 2,24 no se ha modificado jams, pero Moiss se vio
obligado a adaptarla a una actitud de indocilidad. El primer
matrimonio no es anulado por el adulterio. La palabra de Jess dice
claramente al hombre de hoy, y de modo particular a la comunidad
eclesial, que no ha de haber divorcios, y sin embargo observamos
que existen; en la vida pastoral, los divorciados son acogidos y para
ellos est siempre abierta la posibilidad de entrar en el reino. La
reaccin de los discpulos no se hace esperar: Si tal es la condicin
del hombre respecto de su mujer, no trae cuenta casarse (v.10). La
respuesta de Jess sigue manteniendo la indisolubilidad del
matrimonio, imposible para la mentalidad humana pero posible
para Dios. El eunuco del que habla Jess no es el que no puede
engendrar, sino el que, una vez separado de la propia mujer,
contina viviendo en la continencia y permaneciendo fiel al primer
vnculo matrimonial: es eunuco con relacin a todas las dems
mujeres.

SBADO 18
MATEO 19, 13-15

El Evangelio es bien breve. Apenas tres versculos. Describe cmo

Jess acoge a los nios.

Mateo 19,13: La actitud de los discpulos ante los nios. Llevaron a

los nios ante Jess, para que les impusiera las manos y orase por

ellos. Los discpulos rean a las madres. Por qu? Probablemente,

de acuerdo con las normas severas de las leyes de la impureza, los
nios pequeos en las condiciones en las que vivan, eran
considerados impuros. Si hubiesen tocado a Jess, Jess hubiera
quedado impuro. Por esto, era importante evitar que llegasen cerca
y le tocaran. Pues ya haba acontecido una vez, cuando un leproso
toc a Jess. Jess, qued impuro y no poda entrar en la ciudad.
Tena que estar en lugares desiertos (Mc 1,4-45)

Mateo 19,14-15: La actitud de Jess: acoge y defiende la vida de los

nios. Jess reprende a los discpulos diciendo: Dejad que los nios
vengan a m, y no se lo impidis porque de los que son como stos
es el Reino de los Cielos. A Jess no le importa transgredir las
normas que impedan la fraternidad y la acogida que haba que
reservar a los pequeos. La nueva experiencia de Dios como Padre
marc la vida de Jess y le dio una mirada nueva para percibir y
valorar la relacin entre las personas. Jess se coloca del lado de los
pequeos, de los excluidos y asume su defensa. Impresiona cuando
se junta todo lo que la Biblia informa sobre las actitudes de Jess en
defensa de la vida de los nios, de los pequeos:

a) Agradecer por el Reino presente en los pequeos. La alegra de

Jess es grande, cuando percibe que los nios, los pequeos,
entienden las cosas del Reino que l anunciaba a la gente. Padre,
yo te agradezco! (Mt 11,25-26) Jess reconoce que los pequeos
entienden del Reino ms que los doctores!

b) Defender el derecho a gritar. Cuando Jess, al entrar en el

Templo, derrib las mesas de los mercaderes, eran los nios los que
gritaban: Hosanna al hijo de David! (Mt 21,15). Criticados por los

jefes de los sacerdotes y por los escribas, Jess los defiende y en su

defensa invoca las Escrituras (Mt 21,16).

c) Identificarse con los pequeos. Jess abraza a los nios y se

identifica con ellos. Quien recibe a un nio, recibe a Jess (Mc 9, 37).
En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos
mos ms pequeos, a m me lo hicisteis. (Mt 25,40).

d) Acoger y no escandalizar. Una de las palabras ms duras de Jess

es contra los que causan escndalo a los pequeos, esto es, son el
motivo por el cual los pequeos dejan de creer en Dios. Para stos,
mejor sera que le cuelguen una piedra de molino y le hundan en lo
profundo del mar (Lc 17,1-2; Mt 18,5-7). Jess condena el sistema,
tanto poltico como religioso, que es el motivo por el cual la gente
humilde, los nios, pierden su fe en Dios.

e) Volverse como nios. Jess pide que los discpulos se vuelvan

como nios y acepten el Reino como nios. Sin eso, no es posible
entrar en el Reino (Lc 9,46-48). Coloca a los nios como profesores
de adultos! Lo cual no es normal. Acostumbramos hacer lo
contrario.
f) Acoger y tocar. (El evangelio de hoy). Las madres con nios se
acercan a Jess para pedir la bendicin. Los apstoles reaccionan y
los alejan. Jess corrige a los adultos y acoge a las madres con los
nios. Los toca y les da un abrazo. Dejad que los nios se acerquen
a m, no se lo impidis! (Mc 10,13-16; Mt 19,13-15). Dentro de las
normas de la poca, tanto las madres como los nios pequeos,
todos ellos vivan prcticamente, en un estado de impureza legal.
Tocarlos significaba contraer impureza! Jess no se incomoda.

g) Acoger y curar. Son muchos los nios y los jvenes que acoge,
cura y resucita: la hija de Jairo, de 12 aos (Mc 5,41-42), la hija de la
mujer Cananea (Mc 7,29-30), el hijo de la viuda de Naim (Lc 7,14-15), el
nio epilptico (Mc 9,25-26), el hijo del Centurin (Lc 7,9-10), el hijo
del funcionario pblico(Jo 4,50), el nio de los cinco panes y de los
dos peces (Jn 6,9).

Domingo 19
Juan 6, 51-58

CAPTULO 6: EL FONDO

Estos versculos constituyen el final del Discurso de Pan de Vida (vv.

22-58), dado en la sinagoga en Capernaum (v. 59), el pueblo natal de
Jess, ya en su edad adulta (Mateo 4:13). El discurso sigue las
historias de alimentar los cinco mil (vv. 1-15) y Jess caminando
sobre el agua (vv. 16-21).

El hecho de que Jess pronuncie este discurso en su pueblo natal

resulta en que sus oyentes encuentren sus palabras particularmente
difcil de aceptar palabras y declaraciones provocativas que
parecen exageradas. Los vecinos de Jess le piden una seal con la
que se pueda verificar, y mencionan el regalo de man que Moiss
dio en el desierto como ejemplo del tipo de seal que buscan (v.
31). Jess les corrige No os dio (tiempo pasado) Moiss pan del
cielo; mas mi Padre os da (tiempo presente) el verdadero pan del
cielo (v. 32). Despus se identifica como el pan de vida (v. 35).

Sus oyentes protestan de la aparente grandiosidad de Jess. Cmo

puede este nio local, su vecino, declarar que es el pan del cielo (v.
41)? Cmo puede su Padre darles el verdadero pan del cielo?
Conocen a su padre, Jos (v. 42) un carpintero normal y corriente
no un panadero de pan celestial.

Jess responde con declaraciones an ms audaces. Los israelitas

comieron man en el desierto, pero el man solo les sustent unos
aos ya llevan muchos aos muertos. En contraste, Jess declara:
soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere de
este pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la
cual yo dar por la vida del mundo (v. 51). No es sorprendente que
estos oyentes tengan dificultad con sus palabras!

VERSCULOS 51-52: YO SOY EL PAN VIVO

51Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo: si alguno comiere
(griego: phage) de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo
dar es mi carne (griego: sarx), la cual yo dar por la vida del
mundo. 52Entonces los Judos contendan entre s, diciendo: Cmo
puede ste darnos su carne a comer?

Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo (v. 51a). Este pan
vivo se paralela al agua viva que Jess ofreci a la mujer
samaritana (4:10).

Si alguno comiere (griego: phage) de este pan, vivir para siempre

(v. 51b). Phagees el aoristo de esthio (comer), y representa una
accin que ocurre una vez. En este contexto, comer de este pan es
una metfora para aceptar a Cristo una vez por siempre.

Y el pan que yo dar es mi carne (sarx), la cual yo dar por la vida

del mundo (v. 51c). Jess no retira la ofensa de sus palabras, sino
que aade a ella al mencionar su carne (sarx).

- Este lenguaje es de sacrificio el regalo de la carne es el ms

grande y personal de todos los sacrificios que una persona puede
hacer por otra. En esta situacin, Jess lo hace por el mundo no
solo por Israel (vase tambin 3:16-17).

Su sacrificio es ambos

voluntario y delegado.

- El lenguaje de sacrificio recuerda a la referencia anterior de Juan

Bautista, que se refiri a Jess como el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo! (1:29) recordndonos al cordero de la
Pascua, sacrificada para salvar las vidas de los israelitas en Egipto
(xodo 11-12), un sacrificio que Israel conmemora anualmente.

- Tambin recuerda al Sirviente que Sufre de Isaas 53, que llev el

pecado de muchos y or por los transgresores (Isaas 53:13).

- A menudo, en las escrituras se refiere a la salvacin de Dios en

cuestin de comer y beber..., esto no ocurre de manera ms
impresionante en ninguna otra parte que en Isaas 55, donde el
descenso de la palabra de la boca de Dios parece lluvia y nieve,
regando la tierra y posibilitando su produccin de pan (v. 10). Esto
despus de la invitacin que abre:

A todos los sedientos:

Venid a las aguas;

Y los que no tienen dinero,

venid, comprad, y comed.
Venid, comprad, sin dinero y
sin precio, vino y leche (Isaas 55:1) (Smith, 159-160).

Sin embargo, carne es una palabra provocativa, y suscita un

espectro de canibalismo. Es particularmente provocativa en una
cultura que distingue tan precisamente entre carne pura e impura y
enfatiza la estricta observacin de las leyes de dieta. Para cualquier
judo, la primera consideracin al contemplar el consumo de
cualquier carne, sera si esa carne es permitida o prohibida. Ningn
judo observador pensara consumir carne humana.

VERSCULO 53: SI NO COMIEREIS Y BEBIEREIS

53Y Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comiereis

(griego: phagete) la carne (griego: sarka de sarx) del Hijo del
Hombre, y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros.

De cierto, de cierto os digo (v. 53). Estas palabras enfatizan lo que

sigue.

Si no comiereis la carne del Hijo del Hombre, y bebiereis su sangre

(v. 53). El ttulo que Jess utiliza aqu para si mismo es Hijo del
Hombre. En un sentido es simplemente un hombre, es decir,
alguien hecho de carne y hueso; pero tambin es l a quien Dios
seal (v. 27), el pan del cielo, el que desciende y asciende a donde
estaba primero (v. 62) (Carson, 296).

El primer asunto significante aqu es si las palabras de Jess son de

naturaleza

eucarstica

simplemente

de

(refirindose

encarnacin

la

sacrifico

Cena

del

Seor)

(refirindose

o
la

encarnacin y la cruz). La pregunta es significante. Enfatiza aqu

Jess participacin en la eucarista? Un sermn basado en este
texto, debe enfatizar participacin en la Cena del Seor? Eruditos
difieren en esta cuestin, y hacen surgir algunos puntos para
considerar tres de ellos no favorecen el enfatizar participacin en
la eucarista:

- Primero, la palabra carne (sarx) en versculo 51c es inusual. En

todo relato de la institucin de la Cena del Seor (Mateo 26:26;
Marcos 14:22; Lucas 22:19; 1 Corintios 11:24), la palabra es cuerpo
(soma) no carne (sarx). Sin embargo, Raymond Brown cuestiona
este argumento, anotando que realmente no hay una palabra
hebrea o aramea para cuerpo, como nosotros lo entendemos; y
muchos eruditos mantienen que en la Cena del Seor lo que Jess
dijo realmente es el equivalente arameo para sta es mi carne
(Brown, 285).

- Segundo, la palabra carne nos hace pensar en la Encarnacin, no

en la Cena del Seor Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit
entre nosotros... (1:14). Puede ser que el nfasis de 6:51-58 est en
la encarnacin en vez de la eucarista.

- Tercero, en versculo 47, Jess estableci la creencia como

condicin para recibir vida eterna. En versculo 53 su lenguaje
cambia, y el comer su carne y beber su sangre se convierten en
condiciones para recibir vida eterna. Si interpretamos el comer y
beber como participacin en la eucarista, suena como si cualquier

persona que toma del pan y vino est garantizada la salvacin sin
tomar nada ms en cuenta, como la creencia o el bautizo. Basado
en la lectura de otros pasajes del Nuevo Testamento, resulta difcil
creer que ste sera el caso.

Sin embargo, otras consideraciones favorecen una interpretacin

eucarstica sugiriendo que Jess est hablando, por lo menos en
parte, de participar en la Cena del Seor:

- La mencin de man (pan del cielo) por parte de la multitud

como el tipo de seal que esperan ver de Jess (v. 31) constituye el
fondo de 6:51. Jess responde identificndose como el pan de
vida (v. 35) y el pan vivo descendido del cielo (v. 51). Despus
dice, y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida
del mundo (v. 51c). En este momento el lenguaje parece hacerse
eucarstico.

- El Evangelio de Juan no incluye un relato de la institucin de la

Cena del Seor, pero en vez relata solo la historia de lavar los pies
(13:1-20). Algunos eruditos piensan de 6:51-58 como el equivalente
johanino de la institucin de la Cena del Seor.

- Al comenzar este discurso del Pan de Vida, Juan establece que la

Pascua se acerca (6:4). Esto es significante porque el rito de la
Pascua incluye el sacrificio y consumo del cordero de Pascua. Antes
en este Evangelio, Juan Bautista proclam que Jess es el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo (1:29), y la Cena del Seor
en los sinpticos es una comida de Pascua. El contexto de la Pascua,
entonces, le da a las palabras de Jess un toque definitivamente
eucarstico.

Mi conclusin es que el nfasis en la encarnacin, el sacrificio, y la

eucarista estn todos entrelazados en 6:51-58, y que el nfasis pasa
a favorecer la eucarista en versculo 51c. Si esto es correcto, es
apropiado,

quiz

hasta

importante,

que

nos

fijemos

en

la

participacin en la Cena del Seor al predicar de este texto.

Un segundo tema significante tiene que ver con la relacin de la

creencia y el comer y beber como requisitos para recibir vida
eterna. Jess primero establece la creencia como requisito (v. 40), y
despus establece el comer y beber como requisito (v. 53).
Funcionan stos independientemente? Somos salvados por
nuestra creencia o por tomar parte en comer y beber son los dos
requeridos? ODay concluye que stos tambin estn entrelazados.
Participacin en la eucarista y la decisin de fe se paralelan en el
Cuarto Evangelio, no solo uno u otro (ODay, 608).

Tambin debemos anotar dos cosas que pasaban al ser escrito este
Evangelio.

Estas cosas podan haber influenciado a su autor a

enfatizar el comer la carne y beber la sangre de Jess:

- Lo primero era la influencia extendida por herejas docticas y

gnsticas, ambas consideraban que la carne era malvada y negaban
que Cristo podra tener un cuerpo fsico.

6:53ff enfatiza la

naturaleza fsica de su cuerpo quiz, en parte, para contrarrestar

estas herejas.

- Segundo, la discriminacin juda contra cristianos creyentes. A

cristianos que observaban la Cena del Seor probablemente se les
prohibira el asistir a la sinagoga. Es posible que, al enfatizar la Cena

del Seor como requisito para la vida eterna, el autor pretende

empujar a un lado a los que andan de horcajadas. Tal participacin
es importante, no solo por su vida personal religiosa, sino tambin
por ser testigos visibles de su fe. Como dice Pablo, Porque todas
las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte
del Seor anunciis hasta que venga (1 Corintios 11:26).

VERSCULOS 54-55: EL QUE COME Y BEBE TIENE VIDA ETERNA

54El que come (griego: trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene

vida eterna: y yo le resucitar en el da postrero. 55Porque mi carne
es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida.

El que come (trogan) mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna

(v. 54a). Jess pasa de la palabra educada (phage comer) a una
palabra mucho ms spera (trogan) mascar una palabra que se
refiere ms a animales mascando su comida. Trogan, como sarx, es
provocativo diseado para llamar la atencin. Jess continuar
utilizando la palabra trogan en el resto de su discurso.

La orden de mascar es literal, pero la carne que se come no lo es

(Howard-Brook, 165).

Como

se

encontraran

ha

anotado

aborrecible

previamente,
una

judos

conversacin

de

observadores
comer

carne

humana. Levtico 17:10-14 tambin prohbe el consumo de sangre.

Tiene vida eterna (v. 54a). La promesa no es solo la vida eterna

(disponible

ahora

escatologa

realizada)

sino

tambin

la

resurreccin (disponible solo despus escatologa final) (Brown,

292).

La carne y sangre de Jess son la verdadera comida y bebida, que

nos sustentan en lo ms profundo de nuestro ser, contrastado con
man, que solo aliment el cuerpo.

En nuestra cultura, se nos bombardea de anuncios de cosas tan

diversas como pasta de dientes y coches deportivos. Cada anuncio
declara

cumplir

nuestras

necesidades

ms

profundas.

Tales

declaraciones estn huecas, y terminan por desilusionarnos. Sin

embargo, cuando creemos en Jess y tomamos de su carne y
sangre, l nos refuerza y sustenta de una manera que nada ms
puede hacerlo.

Por muy importante que sea la eucarista, es una de las maneras en

las que experimentamos la presencia de Dios.

El verdadero

alimento y refresco de nuestra vida espiritual ha de encontrarse...

en todas las maneras que su gente se alimenta de l a travs de su
fe no solo en la Mesa Sagrada, sino tambin leyendo y oyendo la
Palabra de Dios, o en oracin y meditacin privada o comunitaria
(Bruce, 160).

Y yo le resucitar en el da postrero (v. 54b). Es interesante la

continua referencia a Cristo suscitando al creyente el ltimo da.
Puede haber ms de la vida eterna que la vida en una edad venidera
pero, definitivamente, la vida en esa edad es prominente (Morris,
336).

Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera

bebida (v. 55). Antes en este discurso, Jess se dirigi a gente que
haba experimentado el alimentar de los cinco mil, diciendo, De
cierto, de cierto os digo, que me buscis, no porque habis visto las
seales, sino porque comisteis el pan y os hartasteis. Trabajad no
por la comida que perece, mas por la comida que a vida eterna
permanece, la cual el Hijo del hombre os dar (vv. 24-25). El man
que sus antepasados experimentaron en el desierto no era
verdadera comida no les dio vida (v. 49). El pan que Jess utiliz
para alimentar las 5.000 personas en la cima de la montaa era algo
menos que el pan verdadero, porque satisfizo el hambre de la
gente solo momentneamente. En vez, la carne y sangre de Jess
son verdadera comida porque si alguno comiere de este pan, vivir
para siempre (v. 51) y tiene (tiempo presente) vida eterna (v. 54).

VERSCULO 56: EL QUE COME Y BEBE PERMANECE

56El que come (griego: trogon) mi carne y bebe mi sangre, en m

permanece (griego: menei de meno), y yo en l.

La promesa para los que comen y beben es que residen en Jess y

Jess en ellos. Este concepto de permanecer o residir (meno) es
importante en este Evangelio:

- Jess les promete a los discpulos que el Espritu de la verdad

permanecer en ellos y ser en ellos (14:17).

- l invita a los discpulos, Estad en m, y yo en vosotros

equiparando este sentido de permanecer con la relacin entre la
via y las ramas (15:4-7).

- l dice, Si guardareis mis mandamientos, estaris en mi amor;

como yo tambin he guardado los mandamientos de mi Padre, y
estoy en su amor (15:10).

- En su Oracin de Alto Sacerdocio reza por sus discpulos, que

todos sean una cosa; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que
tambin ellos sean en nosotros una cosa: para que el mundo crea
que t me enviaste (17:21). Mientras que la palabra meno no se
encuentra en esta oracin, el concepto de una relacin profunda s
lo est.

Pablo expresa la misma idea con palabras diferentes cuando habla

de ser cristianos en Cristo (Romanos 8:1; 1 Corintios 15:18; 2
Corintios 5:17, etctera).

VERSCULO 57: EL QUE ME COME TAMBIN VIVIR POR M

57Como me envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, asimismo

el que me come (griego: trogon), l tambin vivir por m.

La frase Dios viviente, es comn en ambos el Antiguo y el Nuevo

Testamento, pero sta es la nica ocurrencia de Padre viviente.

Jess establece una cadena de autoridad que da vida. El Padre

viviente le ha mandado, y l vive por el Padre.

De manera

parecida, la persona que le come (cree en l, le acepta, participa en

la eucarista) vivir. Como el Padre le dio vida, as l nos da vida.
Solo Cristo tiene acceso directo al Padre. Creyentes reciben vida
solo por medio de Cristo (Morris, 337).

VERSCULO 58: EL QUE COME DE ESTE PAN, VIVIR ETERNAMENTE

58Este es el pan que descendi del cielo: no como vuestros padres

(hoipateres los padres antepasados) comieron el man, y son
muertos: el que come (griego: trogon) de este pan, vivir
eternamente.

Como se anota arriba, eran los oyentes de Jess los que primero
mencionaron el man, refirindose a l como pan del cielo dado
por Moiss (v. 31). Jess les corrigi. No fue Moiss el que les dio
pan, sino Dios. Man no era el verdadero pan del cielo, sino que
solo era una clase (una premonicin) del verdadero pan del cielo.
Jess se identific como el pan de vida (v. 35) y el pan viviente (v.
51). Ya les ha recordado a sus oyentes que el man no poda ser el
pan de vida, ya que sus padres, que lo comieron, murieron en el
desierto (v. 49), y de nuevo repite ese pensamiento aqu. La muerte
de sus antepasados fue una muerte fsica, pero segn una tarda
tradicin juda, la generacin en el desierto muri tambin
espiritualmente y por eso no tendra lugar en el mundo venidero
(Brown, 284).

Jess promete vida eterna (v. 54) una calidad de vida espiritual
que

podemos

empezar

disfrutar

continuacin infinita de la vida fsica.

ahora

en

vez

de

una

En su Oracin de Alto

Sacerdocio, Jess define la vida eterna segn la relacin del

creyente con el Padre y el Hijo: Esta empero es la vida eterna: que
te conozcan el solo Dios verdadero, y a Jesucristo, al cual has
enviado (v. 17:3).

LUNES 20

Mateo 19, 16-22=MARCOS 10, 17-22

VERSCULOS 17-22: MAESTRO, Qu HAR PARA POSEER LA VIDA

ETERNA?

17Y saliendo l para ir su camino (griego: hodon), vino uno

corriendo, hincando la rodilla delante de l, le pregunt: Maestro
bueno, qu har para poseer la vida eterna? 18Y Jess le dijo: Por
qu me dices bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno, Dios. 19Los
mandamientos sabes: No adulteres: No mates: No hurtes: No digas
falso testimonio: No defraudes: Honra a tu padre y a tu madre.20El
entonces respondiendo, le dijo: Maestro, todo esto he guardado
desde mi mocedad. 21Entonces Jess mirndole, amle, y djole:
Una cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes, y da a los pobres, y
tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme, tomando tu cruz. 22Mas
l, entristecido por esta palabra, se fue triste, porque tena muchas
posesiones.

Y saliendo l (Jess) para ir su camino (griego: hodon el

camino, cdigo para el viaje de Jess a Jerusaln) (v. 17a). Marcos
utiliza hodon para recordarnos que Jess est camino a Jerusaln y
a una cruz.

vino uno corriendo, hincando la rodilla delante de l (v.

17b). Pensamos de este hombre como el Joven y Rico Regidor, pero
Marcos solo le identifica como un hombre de muchas posesiones,

mencionndolas solo al final de este encuentro (v. 22). Mateo dice

que l es joven (19:20), y Lucas lo identifica como un regidor (18:18).

Maestro bueno, qu har para poseer la vida eterna? (v.

17c).

El premio que l busca, la vida eterna, se menciona

frecuentemente en el Evangelio de Juan. En los sinpticos, adems

de esta historia (tambin encontrada en Mateo 19:16-30 y Lucas
18:18-30), la frase vida eterna solo aparece dos veces (Mateo 25:46;
Lucas 10:25). La frase ms comn en los sinpticos es el reino de
Dios, que Jess utiliza en versculos 24-25. Los discpulos utilizan la
palabra salvado en versculo 26 en vez de vida eterna o reino de
Dios.

El hombre pregunta qu debe hacer para heredar la vida eterna.

Siendo un hombre rico, comprende herencias. La ley detalla el
tema de herencias (Nmeros 27:8-11), pero un heredero puede
arriesgar una herencia con su comportamiento inadecuado. Seguro
que este hombre ha tenido cuidado de mantener una buena
relacin con su padre para poder recibir su herencia terrenal.
Ahora, quiere mantener una relacin apropiada con Dios para
heredar la vida eterna. Cules son los requisitos?

El Antiguo Testamento a menudo utiliza la palabra heredar o

herencia en relacin a Dios y la gente de Dios (xodo 32:13; Levtico
20:24;

Nmeros

26:53-55,

etctera),

los

israelitas

veces

comprometan esa herencia con su comportamiento.

qu har...? (v. 17c). El hombre quiere saber qu ha de hacer

para recibir vida eterna. Fjese en la palabra hacer en la pregunta
de este joven. La palabra funciona como eje sobre el que gira la

enseanza de Jess La vida eterna no se puede ganar

haciendo. La vida espiritual no es cuestin de contabilidad
(Luccock, 801).

Si la respuesta del hombre en versculo 20 es

correcta, como bien puede ser, l ya est actuando correctamente,

pero por motivos equivocados. Su obediencia se basa en clculos
de su propio inters en vez de en un amor nico hacia Dios,
dispuesto a dejar todo de lado (Hooker, 242). Tiene menos inters
en servirle a Dios que en averiguar como conseguir que Dios le sirva
a l.

Dios ha sido generoso con este hombre, y el hombre pregunta

como asegurar que su generosidad contine. Es rico en esta vida, y
quiere extender su prosperidad hacia la eternidad. Su respuesta en
versculo 20 demuestra que sabe la respuesta tradicional a su
pregunta

que

ya

est

cumpliendo

con

los

requisitos

tradicionales. Quiz esta ansioso de asegurarse que no ha fallado en

algo que no conoce. Quiz busca afirmacin. Quiz solo busca una
palmada en la espalda que le diga, Sigue con el buen trabajo! En
cualquier caso, podemos estar seguros que l no espera un
requisito nuevo y significante por parte de Jess.

Por qu me dices bueno? Ninguno hay bueno, sino slo uno,

Dios (v. 18).

Nos sorprende que Jess reprenda al hombre

llamndole, Maestro bueno. El hombre vino corriendo sinti

urgencia de recibir consejo de Jess se arrodill al hacer su
pregunta. Nada en su comportamiento sugiere que sea deshonesto
o que intente atrapar a Jess. Versculo 21 nos dice que Jess le
ama. Sin embargo, judos consideran que Dios es bueno y evitan la
palabra bueno para hablar de gente, no sea que blasfemen.

Seguro que Jess es bueno, pero ahora est dirigiendo a este

hombre hacia la bondad de Dios.

Los mandamientos sabes (v. 19). Nos sorprende que Jess una
los mandamientos con la vida eterna. No ha concedido Jess la
dispensacin de la gracia? No gana la fe sobre obediencia se la
ley? Pero, Jess cita cinco mandamientos de la segunda tabla del
Declogo y uno que no forma parte de los diez originales todos
tienen que ver con relaciones humanas:

(ANOTE:

Existen

varios sistemas de numeracin de

los Diez

Mandamientos, por eso sus nmeros pueden ser diferentes).

- No matars (v. 19) es el sexto mandamiento (xodo 20:13).

- No cometers adulterio es el sptimo mandamiento (xodo

20:14).

- No hurtars es el octavo mandamiento (xodo 20:15).

- No hablars contra tu prjimo falso testimonio es el noveno

mandamiento (xodo 20:16).

- No defraudars no es parte de los Diez Mandamientos. Jess lo

sustituye por No codiciars el dcimo mandamiento (xodo
20:17). Tiene sentido que lo haga, porque un hombre rico est
menos dispuesto a codiciar las posesiones de otros que a defraudar
a los dems en su bsqueda de riqueza.

- Honra a tu padre y a tu madre es el quinto mandamiento el

mandamiento con una promesa porque tus das se alarguen
en la tierra que Yahaveh tu Dios te da (xodo 20:12). Esto
concuerda con la preocupacin del hombre la vida.

El hombre rico responde, Maestro, todo esto he guardado

desde mi mocedad (v. 20).

Jess no reclama su respuesta.

Seguramente, el hombre ha sido meticuloso y cree que ha cumplido

los mandamientos. Anote, sin embargo, que Jess no mencion los
siguientes mandamientos, as, el hombre no declara haberlos
obedecido.

- El primer mandamiento es No tendrs dioses ajenos delante de

m (xodo 20:3).

- El segundo es No te hars imagen (xodo 20:4).

- El tercero es No tomars el nombre de Yahaveh tu Dios en vano

(xodo 20:7).

- El cuarto es Acordarte has del da del reposo, para santificarlo

(xodo 20:7).

- El dcimo es No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la

mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno,
ni cosa alguna de tu prjimo (xodo 20:2-17). Como se anota arriba,
Jess puede querer decir No defraudars (v. 19), para sustituir No
codiciars.

Mandamientos uno a cuatro tienen que ver con nuestra relacin

con Dios. El dcimo mandamiento, No codiciars, al principio
parece tener que ver con relaciones humanas, pero considrelo de
nuevo. Codiciar posesiones materiales es invertir en ellas con gran
importancia dejar que llenen nuestros corazones dejar que
lleven el espacio de Dios en nuestras vidas. En un sentido, una
violacin del dcimo mandamiento tambin es una violacin del
primer y segundo mandamiento hacer un dios de posesiones
materiales.

Parece que, en versculo 19, Jess solo incluy mandamientos que

este hombre rico encontrara fcil. El hombre dice que los ha
cumplido, y puede que sea as pero los mandamientos que tratan
de relaciones con Dios representan un nivel ms alto de discipulado,
uno que este hombre carece. Ahora, Jess le dice qu debe hacer
para cumplir con el primer y segundo mandamiento.

Entonces Jess mirndole, lo am (v. 21). Esto nos dice dos

cosas:

- Primero, el hombre no vino a Jess, como lo hicieron muchos

hombres poderosos, buscando una raja en su armadura. Pregunt
porque quera aprender de Jess, y anticip que hara lo que Jess
le dijera.

- Segundo, Jess vio que el corazn del hombre era puro y sinti
verdadero afecto por l. No podemos saber si Jess saba con
antelacin cmo reaccionara el hombre. Es muy posible que no lo
supiera que le estaba dando una verdadera oportunidad para
escoger el camino que lleva a la vida esperando que el hombre

hiciera precisamente eso. Debemos recordar que Jess se vaci a si

mismo (griego: heautonekenosen se anonad la NRSV dice se
anonad a s mismo) cuando vino a la tierra (Filipenses 2:7).
Mientras que demostraba una habilidad inusual para saber los
corazones de la gente, no existe motivo por creer que era
omnisciente.

Una cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes, y da a los

pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme, tomando
tu cruz (v. 21b). Qu profundamente irnico es el reino de Dios.
A los nios en la historia anterior no se les dice que les falta algo,
sino que el reino de Dios es suyo; sin embargo, a este hombre que
posee todo an le falta algo! Solo cuando venda todo lo que tiene
solo cuando se convierta en un nio vulnerable poseer todo
(Edwards, 312).

sta es una llamada asombrosa al discipulado particularmente en

una cultura que consideraba riqueza como un apoyo de Dios hacia
la vida de la persona rica. Seguramente, este hombre ha pasado
por la vida creyendo que ha complacido a Dios y que sus riquezas
demuestran que Dios est complacido con l.

Esta llamada tambin es asombrosa cuando la contrastamos con

otras llamadas al discipulado en los Evangelios. En la mayora de los
casos, Jess llamaba a la gente simplemente diciendo, Sgueme.
No existe documentacin de que Jess les pidi a los pescadores
que vendieran sus barcos (1:17). Simn y Andrs se quedaron con su
casa en Capernaum (1:29). Marta y Mara eran dueas de una casa
(Lucas 10:38). No hay mencin de que Levi, el recaudador, tuviera
que rechazar sus mal ganadas ganancias (2:14), aunque parece

probable que lo hubiera hecho. Ricos como Lidia (Hechos 16:14),

Febe (Romanos 16:1-2), Priscila y Aquila (Romanos 16:3-5), y Gayo
(Romanos 16:23) hicieron un papel importante en esparcir del
Evangelio (Hare, 126).

Entonces, Por qu Jess demanda tal sacrificio de este hombre?

Existen por lo menos dos posibilidades:

- Como revela esta historia, la riqueza de este hombre es muy

importante para l an ms importante que la vida eterna a no
ser que piense que puede tener vida eterna sin vender su
propiedad. La seguridad que recibimos de posesiones materiales
nos tienta a confiar ms en ellas que en Dios. El hombre rico lleg
a preocuparse tanto por sus bienes materiales que stos se
convirtieron en algo demasiado importante, distrayndole de
reconocer el regalo divino que es el reino de Dios, que a menudo es
mejor apreciado por los pobres (Donahue y Harrington, 307).

- Anote tambin que esta historia aparece inmediatamente despus

de la historia de los nios en la que Jess dijo, De cierto os digo,
que el que no recibiere el reino de Dios como un nio, no entrar
en l (10:15). El hombre rico difiere bastante diferente de esos
nios. Eran pobres, pero l es rico. Dependan de otros, pero l
no. Ellos no tenan estatus ni poder, pero l tiene ambos. Ellos no
tenan seguridad aparte de los que les cuidaban, pero el rico tiene
bastante seguridad por si mismo. Quiz Jess simplemente est
requiriendo que el hombre se convierta en nio ante Dios que
deje esas cosas que le proveen seguridad para que pueda encontrar
su seguridad en Dios.

Es posible, entonces, que Jess ajustara el requisito de vender todo

especficamente para este hombre

para cumplir con sus

necesidades espirituales. No debemos, sin embargo, imaginar que

Jess no pedir algo igual de duro de nosotros. El hecho que Jess
no mand a todos sus seguidores que vendieran sus posesiones
reconforta solo a la persona que recibira esa orden (R.H. Gundry,
Matthew, 388, citado en France, 400).

Kenneth Bailey, comentando sobre el pasaje paralelo en Lucas 18,

contrasta

la

antigua

obediencia

mandada

por

los

Diez

Mandamientos con la nueva obediencia que Jess requiere: En la

antigua obediencia se les deca a los fieles que no robaran la
propiedad de otros. En la nueva obediencia, es posible uno tenga
que dejar atrs su propiedad. En la antigua obediencia se deca que
uno dejase sola a la mujer de su vecino. En la nueva obediencia se
puede esperar que el discpulo deje sola a su propia mujer. En la
antigua obediencia se les deca a los fieles que honraran a su padre
y madre, lo que significaba (y an significa), claro est, quedarse en
casa con ellos y cuidarles hasta su muerte y entonces enterrarles
respetuosamente. En la nueva obediencia el discpulo puede tener
que dejarles a ellos para responder a una lealtad ms alta. Es casi
imposible comunicar lo que significa todo esto para la cultura del
Medio

Oriente.

requeridas

de

Las

dos

cualquier

lealtades
persona

ms

altas,

prcticamente

consideradas

an

ms

importantes que la vida misma, son familia y aldea. Cuando Jess

pone ambas de stas en una lista, y despus demanda una lealtad
que las sobrepasa las dos, est requiriendo algo verdaderamente
imposible para una persona del Medio Oriente, segn las presiones
de su cultura. Puede cumplir con los diez mandamientos, pero esto

es demasiado.

Solo con Dios son posibles tales cosas (Bailey,

ThroughPeasantEyes, 169).

Mas l, entristecido por esta palabra, se fue triste, porque

tena muchas posesiones (v. 22). El hombre qued asombrado al
or el precio que Jess le pona a la vida eterna. Nosotros tambin
debemos asombrarnos al or esta historia. La nica gracia barata es
para nios que no tienen nada que dar (10:13-16). El resto de
nosotros debe esperar que Jess nos haga demandas dolorosas.

MARTES 21

MATEO 19, 23-30=MARCOS 10, 27-31

VERSCULOS 23-27: TODAS LAS COSAS SON POSIBLES PARA DIOS

23Entonces Jess, mirando alrededor, dice a sus discpulos: Cun

difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen riquezas!
24Y los discpulos se espantaron de sus palabras; mas Jess
respondiendo, les volvi a decir: Hijos, cun difcil es entrar en el
reino de Dios, los que confan en las riquezas! 25Ms fcil es pasar un
camello (kamelon) por el ojo de una aguja, que el rico entrar en el
reino de Dios. 26Y ellos se espantaban ms, diciendo dentro de s: Y
quin podr salvarse? 27Entonces Jess mirndolos, dice: Para los
hombres es imposible; mas para Dios, no; porque todas las cosas son
posibles para Dios.

Cun difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que tienen

riquezas! (v. 23b). Jess declara esto (versculo 23) y despus lo

repite (versculo 24), dejando perplejos a los discpulos (v. 23). Han
aprendido que la riqueza es seal de aprobacin de Dios, entonces,
cmo puede ser difcil que un hombre rico entre en el reino de
Dios? Como hace a menudo, Jess le da la vuelta al pensamiento
religioso convencional pone todo al revs.

Con razn los

discpulos estn perplejos.

Ms fcil es pasar un camello (kamelon) por el ojo de una aguja,

que el rico entrar en el reino de Dios (v. 25). A veces, gente trata
de suavizar las palabras de Jess acerca el ojo de una aguja
sugiriendo que:

- La palabra traducida como camello realmente debe ser traducida

como cuerda (griego: kamilon). Las palabras griegas son similares, y
es ms fcil imaginarnos una cuerda pasando por el ojo de una
aguja que un camello pasando por ella. Sin embargo, el apoyo
textual para esto es muy dbil.

- El ojo de la aguja era una puerta baja en una pared de la ciudad

que requera que un camello fuera descargado antes de pasar de
rodillas por la abertura. Sin embargo, no existe ninguna indicacin
de que tal puerta existiera en la poca de Jess.

Jess utiliza una hiprbole, lenguaje exagerado, para explicarse.

Habla del animal ms grande, negocindose una pequea abertura
para dar una ilustracin memorable que describe la imposibilidad
de una persona rica entrando en el reino de Dios.

Tratar de

domesticar este lenguaje no le hace a Jess ningn favor

(Williamson, 184).

En vez de tomar la imagen literalmente,

tommosla en serio. Es una palabra de juicio, no solo para ese

hombre rico, sino para todos nosotros que tenemos muchas

posesiones.

Los discpulos hacen la obvia pregunta, Y quin podr salvarse?

(v. 26). Si este hombre decente, que teme a Dios, que obedece la
ley, a quien Dios ha bendecido con riquezas, si l no puede ser
salvado, quin podr serlo?

Escuche

con

cuidado

la

respuesta:

Para

los

hombres

es

imposible; mas para Dios, no; porque todas las cosas son
posibles para Dios (v. 27). Este versculo es probablemente la
clave para comprender el pasaje entero. Heredar la vida eterna,
entrar en el reino, y ser salvado son imposibles para cualquier ser
humano, pero no para Dios, que es bueno y desea la salvacin de
todos. Por lo tanto, todos han de depender nicamente de Dios.
Esta confianza absoluta en Dios hace posible una vida de fiel
discipulado (Brooks, 165).

Aparte de su gracia, este hombre decente que teme a Dios y que

obedece la ley no tiene esperanza. Solo por la gracia de Dios existe
la posibilidad de que pueda entrar en el reino de Dios. Lo mismo es
verdad para todos nosotros. El reto es que aceptemos nuestro
estatus como nios pequeos ante Dios, sin dinero ni esperanza,
excepto por la gracia de Dios. Ni perfecta asistencia a la iglesia ni
servicio en altos puestos eclesisticos ni ordenacin ni diezmos
nada que podamos hacer nos puede salvar sin la gracia de Dios.

Este pasaje tambin nos avisa del carcter seductivo de la riqueza.

Podemos imaginarnos que no estamos en ningn peligro porque
somos pobres o de clase media.

Sin embargo, la mayora de

nosotros somos ricos en comparacin con los estndares del resto

del mundo. Aqullos que se han mudado en el ltimo ao se darn
cuenta ms que todos de exactamente cuntas posesiones tienen
de verdad.
Tambin es verdad que no tenemos que ser ricos para que nuestra
alma y corazn se consuman con pensamientos de dinero. Todos
estamos en peligro de amar al dinero ms que a Dios.

VERSCULOS 28-31: HEMOS DEJADO TODAS LAS COSAS Y TE HEMOS

SEGUIDO

28Entonces Pedro comenz a decirle: He aqu, nosotros hemos

dejado todas las cosas, y te hemos seguido. 29Y respondiendo
Jess, dijo: De cierto os digo, que no hay ninguno que haya dejado
casa, hermanos, hermanas, padre, madre, mujer, hijos,
heredades, por causa de m y del evangelio, 30Que no reciba cien
tantos ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y hermanas, y
madres, hijos, y heredades, con persecuciones; y en el siglo
venidero

la

vida

eterna.

31Empero

muchos

primeros

sern

postreros, y postreros primeros.

He aqu, nosotros hemos dejado todas las cosas, y te hemos

seguido (v. 28). Pedro y los discpulos ya han cumplido con lo que
Jess ha mandado hacer a este hombre. Han sacrificado todo para
seguirle. La pregunta implcita de Pedro es, Recibiremos alguna
recompensa?

De cierto os digo, que no hay ninguno que haya dejado casa,

hermanos, hermanas, padre, madre, mujer, hijos,
heredades, por causa de m y del evangelio, 30Que no reciba
cien tantos ahora en este tiempo, casas, y hermanos, y
hermanas, y madres, hijos, y heredades, con persecuciones;
y en el siglo venidero la vida eterna (vv. 29-30). Jess deja claro
que los que se sacrifiquen por su bien sern recompensados ahora y
en eternidad.

Esperaramos que Jess nos premiara por sacrificar cosas malas

(adicciones, malas costumbres) y cosas seductivas (fama y fortuna),
pero todas las cosas que menciona en versculo 29 son bastante
positivas. An es posible dejar que lo bueno se interponga entre
nosotros y Cristo.

La lista de bendiciones en versculo 30 se paralela a la lista de

sacrificios en versculo 29 con una excepcin la palabra padre
est claramente ausente en versculo 30. El cristiano que deja casa o
hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o heredades gana
acceso a muchas casas, hermanos, hermanos cristianos, etctera
pero no hay necesidad de muchos padres, porque Dios es el Padre
que necesitamos.

Jess dice que recibiremos recompensa por nuestra fe aqu y

ahora. Por ejemplo: En la temprana historia de nuestra nacin, las
creencias religiosas de los cuqueros les impulsaba a ser honestos,
trabajadores, y leales. Por eso, a la gente le gustaba hacer negocio
con ellos. Sus creencias religiosas tambin les impulsaban a vivir
modestamente

aun

cuando

prosperaban.

medios, se hicieron bastante ricos.

Viviendo

bajo

sus

MIRCOLES 22

MATEO 20, 1-16

CAPTULOS 19-20: EL CONTEXTO

La segunda mitad del captulo 19 provee el contexto necesario para

entender la primera mitad del captulo 20. Ambos pasajes enfatizan
que las reglas con las que el reino de los cielos opera son muy
diferentes de las de este mundo. Ambas tienen que ver con la
recompensa para el discipulado que se sacrifica.

En 19:16-22, un joven rico viene a Jess preguntando Maestro

bueno, qu bien har para tener la vida eterna? Cuando Jess le
dice que venda sus posesiones y las d a los pobres, ese hombre se
aleja tristemente porque tena muchas posesiones.

Pedro, que estaba observando este intercambio, hace notar que los
discpulos ya han abandonado todo y han seguido a Jess. Cul
ser su recompensa? La respuesta de Jess es bastante generosa: los
Doce se sentarn en doce tronos y juzgarn a las doce tribus de
Israel. Pero la recompensa no estar limitada a los Doce. Y
cualquiera que dejare casas, hermanos, hermanas, padre,
madre, mujer, hijos, tierras, por mi nombre, recibir cien
veces tanto, y heredar la vida eterna.

Esto no disminuye la

recompensa para los Doce, pero s la extiende a otras personas que

la merecen. Debi sorprender a los Doce escuchar que muchos
otros tambin compartiran esa recompensa.

Jess dice Mas muchos primeros sern postreros, y postreros

primeros (19:30) y despus relata la parbola de los obreros de la
via. Su conclusin en esta parbola es As los primeros sern
postreros, y los postreros primeros (20:16), poniendo en medio la
parbola con esta paradoja que explica su significado.

Esto no es lo ltimo que escucharemos sobre la ambicin de los

discpulos. Poco despus de la parbola de los obreros de la via, la
madre de Jacobo y Juan llega a Jess para pedirle un lugar especial
para sus hijos en el reino, una peticin que Jess dice que no es
suya conceder (20:20-23).

Y, por supuesto, la peticin de Jacobo y Juan no fue el fin de la

ambicin eclesistica. Existe un consagrado cuyo corazn no lata
fuerte por tener un nombramiento a una iglesia ms grande o una
promocin en una posicin eclesistica? Cuntos laicos no aspiran
a ser conocidos como presidentes o presidentas o como alguien
importante dentro de la congregacin, para controlar la poltica y la
prctica de la congregacin, o para tener su nombre en una placa
sobre una puerta, o simplemente para escoger el color de la
alfombra? El dinero, poder y posicin siguen siendo el nombre del
juego en muchos corazones cristianos.

Jess invierte completamente esas ambiciones. Despus de leer la

parbola, ya no nos atrevemos a ver hacia abajo a quienes no tienen
un ttulo eclesistico, o a aquellos que ms recientemente se han
acercado a Cristo, o a aquellos con un entendimiento menos
refinado,

aquellos

cuyas

denominaciones

son

menos

influyentes, o a aquellos cuyas congregaciones son pequeas, o a

aquellos cuya msica es menos inspiradora, o aquellos que dan

menos dinero. Hemos alcanzado una posicin alta o logrado

mucho por Cristo? Tenemos una buena razn para sentirnos un
poco orgullosos? Jess nos advierte: Los primeros sern postreros,
y los postreros primeros.

VERSCULOS 1-16: LA PARBOLA DE LOS OBREROS DE LA VIA

Esta parbola sirve como correccin al concepto de recompensas

que gobierna a los versculos precedentes. La parbola es ofensiva
para nosotros porque desafa nuestro sentido de justicia (Hare,
231). En una vvida y abrasiva historia, se describe la radical y
ofensiva naturaleza de la gracia, dejando al lector inevitablemente
con la pregunta de Fue el dueo realmente justo? Acaso los
obreros que haban trabajado todo el da no tenan una queja
legtima? (Brueggemann, et. al., 494).

Esta parbola es similar a la parbola del hijo prdigo y su hermano

mayor (Lucas 15). En ambas parbolas, se muestra la gracia que se le
da a la persona que menos la merece y ofende a quienes piensan
que ellos s la merecen. Sin embargo, el hijo prdigo es tan
atrayente que nos roba el corazn. Cuando leemos esa parbola nos
alegramos de la misericordia que se le mostr al prdigo que
regresaba y nos ofende el enojo del hermano mayor.

No es as con la parbola de los obreros. Compartimos el enojo de

los trabajadores que estuvieron laborando todo el da. La gracia
divina es un gran igualador que arrebata privilegios y pone a los
recipientes a la par (Brueggemann, 495). No queremos estar a la
par! Queremos estar arriba! No queremos la misericordia (que Dios

nos da gratuitamente), sino que queremos justicia (lo que nos

hemos ganado) y ADEMS la misericordia. Si Dios distribuye la
misericordia a todos por igual, nosotros que trabajamos todo el da
iremos adelante de aquellos que llegaron al final. Nosotros
recibiremos lo que nos hemos ganado adems de un generoso
bono. La irona, por supuesto, es que lo poquito que hemos ganado
no tiene ninguna consecuencia cuando lo comparamos al bono de
la gracia de Dios.

VERSCULOS 1-8: PORQUE EL REINO DE LOS CIELOS ES SEMEJANTE A

1Porque el reino de los cielos es semejante a un hombre, padre de

familia, que sali por la maana a ajustar obreros para su via. 2Y
habindose concertado con los obreros en un denario al da, los
envi a su via. 3Y saliendo cerca de la hora de las tres, vio otros
que estaban en la plaza ociosos; 4Y les dijo: Id tambin vosotros a mi
via, y os dar lo que fuere justo. Y ellos fueron. 5Sali otra vez
cerca de las horas sexta y nona, hizo lo mismo. 6Y saliendo cerca
de la hora undcima, hall otros que estaban ociosos; y dceles: Por
qu estis aqu todo el da ociosos? 7Dcenle: Porque nadie nos ha
ajustado. Dceles: Id tambin vosotros a la via, y recibiris lo que
fuere justo. 8Y cuando fue la tarde del da, el seor de la via dijo a
su mayordomo: Llama a los obreros y pgales el jornal, comenzando
desde los postreros hasta los primeros.

Esta parbola comienza magnficamente bien. El dueo de una via

sale temprano en la maana para contratar obreros que trabajen
para l. Aunque tiene un mayordomo (v. 8), va personalmente a la

plaza. Contrata a quienes estn disponibles para trabajar despus de

asegurar un acuerdo sobre una paga justa, y ellos se van a trabajar.

Durante el transcurso del da hace cuatro viajes adicionales a la plaza

para contratar obreros. Hace su segundo viaje alrededor de las
nueve (griego = peri tritenhoran, la tercera hora). El da judo
comenzaba al amanecer y se divida en doce horas, el largo de las
horas variaba de acuerdo con la estacin del ao. La tercera hora
corresponde a las 9:00 a.m. de nuestro tiempo, aunque la medicin
del tiempo era imprecisa. Hace viajes adicionales a la sexta y novena
hora (medio da y 3:00 p.m.), y hace su ltimo viaje a la hora
undcima (5:00 p.m.).

La atencin del seor de la via no parece estar concentrada en la

urgencia de la cosecha, sino en la necesidad de los trabajadores. En
su viaje final, les pregunta a los trabajadores Por qu estis aqu
todo el da ociosos? Cuando le contestan que nadie los ha
contratado, entonces los manda a su via. Algunos eruditos
sugieren que est tratando de acelerar la cosecha para prevenir el
despojo, pero no hay ninguna indicacin de esto en el pasaje.

Estos trabajadores son bastante vulnerables. El salario diario de un

trabajador apenas pone pan en la mesa para la familia, as que un
da sin empleo se traduce en una verdadera dificultad. Tal vez el
seor de la via interviene porque, desde su perspectiva, ve a los
nios que no tendran nada para comer si su padre no encuentra
empleo.

Presumiblemente, los trabajadores ms motivados van a la plaza

temprano para encontrar empleo. Aquellos que llegan ms tarde

probablemente no comparten el entusiasmo por el trabajo de los

tempraneros. La mayora de los contratistas no se preocuparan con
los que llegan tarde a menos que estuvieran desesperados. Este
seor, sin embargo, contrata a todos los que ve. El momento en
que los contrata es un momento lleno de gracia.

Quienes fueron contratados en la maana tienen un contrato claro.

Se les pagar un denario, el salario normal por un da de trabajo. A
quienes fueron contratados a las nueve, doce del da, y tres de la
tarde, el dueo les promete pagar solamente lo que es justo. Para
quienes fueron contratados a las cinco de la tarde, no se menciona
nada sobre el dinero.

La Tor (Levtico 19:13 y Deuteronomio 24:15) requiere que al

trabajador se le pague al final del da.

VERSCULOS 9-12: LOS PRIMEROS PENSARON QUE HABAN DE RECIBIR

MS

9Y viniendo los que haban ido cerca de la hora undcima,

recibieron cada uno un denario. 10Y viniendo tambin los primeros,
pensaron que haban de recibir ms; pero tambin ellos recibieron
cada uno un denario. 11Y tomndolo, murmuraban contra el padre
de la familia, 12Diciendo: Estos postreros slo han trabajado una
hora, y los has hecho iguales a nosotros, que hemos llevado la carga
y el calor del da.

La sorpresa viene al final del da. El dueo de la via instruye al

mayordomo que les pague primero a los que llegaron al ltimo, y
as se hace. Notemos la correspondencia de esta accin con la
declaracin sobre los primeros/ltimos y los ltimos/primeros de
19:30 y 20:16. Aquellos que fueron contratados a las cinco de la
tarde se les da un denario el salario completo de un da aunque
solamente trabajaron una hora. Los que haban trabajado todo el
da no se quejan. Lo que perciben es generosidad, y apenas pueden
esperar a ver cul ser su salario.

Sin embargo, cuando su tiempo llega, los que haban trabajado

todo el da reciben un denario, el salario de un da, de acuerdo a
como se les haba contratado. Es en ese momento que se quejan. Su
queja no es que ellos deban recibir ms dinero, sino que el dueo
ha igualado a los que llegaron casi al final del da con ellos. Ellos
compitieron duro en un mundo competitivo, y al final esperaban
estar adelante de aquellos que no lo haban hecho. Se levantaron
temprano y trabajaron bajo el calor del da, y se enojan cuando se
les pone a la misma altura con los despreciables que llegaron a las
cinco de la tarde. Como lo pone mi hijo, No es JUSTO! Nosotros lo
acordamos!

La parbola hace enojar porque funciona para desafiar e invertir

los valores convencionales, incluyendo el sentido de justicia y
equidad entre el liderazgo religioso de Mateo, y esta es una razn
por la que Mateo elige preservarla e incluirla aqu (Boring, 393). La
elite religiosa (incluyendo a Pedro y los Doce, ver 19:27) necesita
entender que los discpulos ordinarios recibirn una medida
completa de gracia. Tambin necesitan entenderse a s mismos
como recipientes de la gracia. Se espera que el ser humano se d a

s mismo sin reservas a la voluntad de Dios, y Dios de su parte

prodiga gracia al ser humano a un grado que no se puede ganar
(Johnson, 493). Pero qu difcil es que la doctrina del mrito
muera! Qu orgullosos nos sentimos de nuestras obras! Qu poco
amamos al pecador! (Buttrick, 493).

Pero tal vez la historia de Jess es ms justa de lo que a primera

vista parece. En verdad es un gran golpe ser contratado ya
avanzado el da que temprano por la maana habiendo pasado la
mayor parte del da, o de la vida, esperando infructuosamente?
Incluso, qu es realmente peor, laborar soportando el calor del da,
o bajo un abrasador viento que ver desvanecerse la esperanza de
tener un alimento a cada momento en que el sol desciende en el
horizonte? (Shuster, 114). Si han pasado algunos das en una oficina
para desempleados o en un lugar para conseguir empleo esperando
que se diga su nombre, entonces ustedes saben cmo mata a esto
el espritu. Es mejor estar sudando bajo el sol, pero con empleo!

Es mejor vivir la mayora de la vida sin Cristo sin fe, sin oracin,
sin esperanza y solamente pagar el costo del discipulado en los
ltimos das de la vida? Acaso aquellos que han encontrado a Cristo
cuando estn a punto de morir han logrado un mejor trato? Decir
que s a estas preguntas, entonces quiere decir que realmente no
valoramos nuestra relacin con Cristo, o que solamente la
valoramos por la olla de oro que vamos a encontrar al final del arco
iris ms que por la misma relacin. Tal discipulado sera como
valorar una obra de arte solamente por lo que cuesta y de esta
manera se pierde todo el propsito!

Una parte del problema para aceptar la gracia en esta parbola

surge de nuestra experiencia en un mundo donde prevalece la
escasez. Algunos argumentan que no habra tal escasez, si tan solo
distribuyramos los bienes de manera igual, de esa manera habra
suficiente para todos. Eso puede ser cierto, dependiendo de cmo
definimos suficiente. Si los bienes fueran distribuidos de manera
igualitaria,

probablemente

todos

tendramos

lo

que

verdaderamente necesitamos, pero de seguro no todo lo que

quisiramos. Sera posible satisfacer el hambre de todos, pero no
sus anhelos. En algn punto, la vida es un juego de marcadores a
cero. Ni t ni yo podemos poseer el mismo pedazo de tierra. O es
tuyo o es mo. Para que yo lo tenga, t debes renunciar a l.
Acostumbrados a vivir con la realidad de la escasez, es difcil para
nosotros (1) regocijarnos por la buena fortuna de nuestro prjimo,
y (2) pasar de la manera-de-pensar-de-este-mundo, a la forma-depensar-del-reino.

Casi antes del inicio del pasaje bblico del Evangelio de hoy, Jess
dijo Y cualquiera que dejare casas, hermanos, hermanas,
padre, madre, mujer, hijos, tierras, por mi nombre, recibir
cien veces tanto, y heredar la vida eterna. La recompensa final de
un discipulado fiel es la vida eterna, de eso no hay escasez. El reino
de los cielos no es un juego a ceros. Cuando Jess ofrece la vida
eterna a los que menos la merecen, no toma nada de lo que les
pertenece a aquellos que ms la merecen. En el reino de Dios, todos
podemos tener una mansin ms all del sol como el viejo himno
dice. No hay necesidad de una competencia espiritual, porque
nuestra recompensa ya es tan buena como puede ser. Esa es una
leccin muy dura de aprender para la gente competitiva.

VERSCULOS 13-15: ES MALO TU OJO, PORQUE YO SOY BUENO?

13Y l respondiendo, dijo a uno de ellos: Amigo, no te hago agravio;

No te concertaste
conmigo por un denario? 14Toma lo que es tuyo, y vete; mas quiero
dar a este postrero, como ati. 15No me es lcito a m hacer lo que
quiero con lo mo? es malo tu ojo, porque yo soy bueno?

La respuesta del dueo a los que haban trabajado todo el da es

que no les ha hecho ningn mal, sino que les ha pagado lo
acordado. Entonces pregunta, No me es lcito a m hacer lo que
quiero con lo mo? es malo tu ojo, porque yo soy bueno?
(griego: hoophthalmossou poneros estinhoti ego agathoseimi, es
tu ojo malo porque soy bueno?). Estas dos preguntas van dirigidas
al corazn de la parbola.

La respuesta, por supuesto, es que quienes haban trabajado todo el

da tenan envidia. Ellos haban pagado el precio de madrugar se
levantaron al despuntar el da y trabajaron bajo el calor del sol
pero ahora el dueo de la via los hace a todos iguales.
Irnicamente, los que haban llegado ms tarde sacan la mayor
ventaja, porque reciben el pago completo de un da por una hora
de trabajo; en ese sentido, ellos son los que se madrugan. Si los
trabajadores que llegaron desde temprano hubieran conocido las
reglas desde el principio del da, hubieran esperado hasta las cinco
de la tarde para ir a la plaza; pero nadie les explic que las reglas
seran diferentes ese da. No es JUSTO! Esa es la queja de Jons, y del
hermano mayor del prdigo, y de los fariseos, y de nosotros.

Los obreros que haban trabajado todo el da negociaron su salario.

Nosotros tambin negociamos con Dios le explicamos lo que
queremos para sacar un buen trato de ah. Si no creen esto,
simplemente examinen cuidadosamente el contenido de sus
oraciones. Al especificar los detalles, esperamos asegurar que Dios
no fallar para satisfacer nuestras necesidades. Sin embargo, en
nuestras pequeas mentes hacemos un corto circuito en la gracia
de Dios, para poder obtener lo que hemos puesto en el trato.
Vivimos intentando sacar tratos a Dios que son recompensas por
los mritos obtenidos, y en los tratos torcemos la riqueza de la
gracia de Dios (Soards, ver tambin Romanos 4:4-5).

Sencillamente, de repente vemos la pobreza de estos obreros que

llegaron temprano. Todos en la parbola son atendidos con la
riqueza del reino [Pero] esos obreros madrugadores se paran,
baados en la misericordia de Dios, un ocano de paz escurriendo
por sus rostros, enarbolando sus pequeos contratos y quejndose
de

que

merecen

ms

lluvia

(Long,

226).

Si

miramos

cuidadosamente, tal vez podamos ver nuestro propio rostro entre

esa pequea multitud infeliz.

VERSCULO 16: LOS PRIMEROS SERN LTIMOS

16As los primeros sern postreros, y los postreros primeros: porque

muchos son llamados, ms pocos escogidos.

Jess termina la parbola tal como la comenz (19:30), dicindonos

lo que la parbola realmente significa: los ltimos sern los

primeros y los primeros sern los ltimos. Esta es la Gran Inversin.

Los ltimos se convierten en primeros por la gracia; los primeros se
convierten en los ltimos por su ambicin (Bruner, 726).

y heredades, con persecuciones (v. 30). Jess intercala con una

palabra sorprendente aqu persecuciones. Cristianos no siempre
pueden estar completamente cmodos en este mundo, ya que el
Evangelio que predicamos va contracorriente a los valores de este
mundo. La iglesia de Marcos experiment persecucin, y an hoy
cristianos son perseguidos alrededor del mundo. A diario cristianos
son martirizados, a veces en grandes cifras. No debemos asumir
que quedaremos exentos de persecucin.

Jess concluye confirmndole a Pedro que muchos primeros sern

postreros, y postreros primeros (v. 31). En el reino de Dios, la
persona que ama a Dios ser primera, y la persona que ama el
dinero ser la ltima. La persona que cuida un vecino enfermo ser
primera, y la persona que cuida Numero Uno ser la ltima. Lo que
vemos no es lo que debemos esperar recibir una vez que tome
lugar la Gran Reversa de Dios.

JUEVES 23

MATEO 19, 3-12=LEER VIERNES 17

VIERNES 24

JUAN 1, 45-51

VERSCULOS 43-45: HEMOS HALLADO A AQUEL DE QUIEN ESCRIBI

MOISS

43El siguiente da quiso (griego = ethelesen, decidi o quiso) Jess

ir a Galilea, y halla a Felipe, al cual dijo: Sgueme. 44Y era Felipe de
Betsaida, la ciudad de Andrs y de Pedro. 45Felipe hall aNatanael, y
dcele: Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, y los
profetas: a Jess, el hijo de Jos, de Nazarea.

Jess encuentra a Felipe, que es de Betsaida, la ciudad de Andrs y

Pedro. Esto parece contradecir a Marcos 1:29, que dice que Jess
entr en la casa de Simn y Andrs en Capernam. Existen varios
intentos para tratar de armonizar estos pasajes, ninguno de ellos
verdaderamente convincentes.

Betsaida est en la orilla norte del mar de Galilea, cerca de

Decpolis, la regin de las diez ciudades griegas que estn al este
del ro Jordn. Esto puede explicar los nombres griegos de Felipe y
Andrs. Ms tarde, cuando un grupo de griegos quiere ver a Jess,
le pedirn a Felipe y Andrs que los introduzca (12:20-22).

De la misma manera en que Andrs le dio testimonio a Pedro (vv.

41-42), Felipe le da testimonio a Natanael (v. 45). Le dice Hemos
hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, y los profetas (v.
45). La verdad, sin embargo, es que Jess encontr a Felipe ms
bien que al revs (v. 43). Es claro que solamente tenemos parte de la
historia. Algo se transmita que convenci a Felipe de que Jess era
el que describan Moiss y los profetas.

Felipe entonces identifica a Jess como el hijo de Jos, de Nazarea

(v. 45). Parece algo anti-climtico identificar primero a Jess como el
cumplimiento de la Escritura y despus mencionar a Jos de
Nazarea. El contexto deja claro que Jess es nominalmente el hijo
de Jos. La gran verdad es que es el Hijo de Dios (1:14, 18).

Sabemos poco sobre Natanael. Solamente aparece aqu y en Juan

21:2, donde se nos dice que es de Can. Su nombre no aparece en
los evangelios sinpticos, o en las listas de los apstoles. Algunos
han sugerido que Natanael es otro nombre para Bartolom,
principalmente porque el nombre de Bartolom sigue al de Felipe
en las listas de los apstoles (Mateo 10:3; Marcos 3:18; Lucas 6:14). Esa
explicacin, sin embargo, no es necesaria a menos que insistamos
en hacer de Natanael un apstol.

El testimonio sobre Jess que comenz con Juan el Bautista

contina con Andrs y Felipe. El testimonio de Juan cre una
pequea ola que se hizo ms grande con cada sucesivo discpulo. El
testimonio de Juan trajo dos discpulos, uno fue Andrs. El
testimonio de Andrs trajo a Pedro. El testimonio de Felipe a
Natanael. El resultado no es una gran marejada de fe, sino una serie
de pequeas olas que el mundo ignorar. Las pequeas olas, sin
embargo, estaban fortalecidas por el Espritu Santo, y a travs del
tiempo llegaron a todas partes del mundo.

VERSCULOS 46: DE NAZAREA PUEDE HABER ALGO BUENO?

46Y djoleNatanael: De Nazarea puede haber algo de bueno? Dcele

Felipe: Ven y ve.

El comentario de Natanael probablemente refleja una rivalidad

entre pequeos pueblos. Can y Nazarea solamente estn separados
por unos cuantos kilmetros, y los jvenes estn poco dispuestos a
pensar bien de otros, especialmente si son los jvenes de un pueblo
rival. El comentario de Natanael tambin provee el primero de los
cumplimientos del evangelio (1:10-11, y los suyos no le recibieron)
(Brueggemann, 112).

Aqu tenemos una irona. Por un lado, Jess es de Nazarea, pero la

historia Juanina insiste en que el creyente vea ms all de los
orgenes histricos (Moloney, 55). Jess slo es accidentalmente de
Nazarea, ms esencialmente es de Dios (1:1-2, 14).

Felipe no discute con Natanael, sino que le responde con una

invitacin: Ven y ve. Hay que aprender de Felipe. No mucha gente
ha entrado al cristianismo discutiendo La nica manera de
convencer a alguien de la supremaca de Cristo es enfrentarlo con
Cristo mismo (Barclay, 76). Argumentos ontolgicos y cosmolgicos
nunca tienen tanto efecto como nuestro testimonio personal y
nuestra invitacin para Venir y ver.

VERSCULOS 47-49: RAB, T ERES EL HIJO DE DIOS

47Jess vio venir a s a Natanael, y dijo de l: He aqu un verdadero

Israelita, en el cual no hay engao. 48Dcele Natanael: De dnde
me conoces? Respondi Jess, y djole: Antes que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera te vi. 49Respondi Natanael, y
djole: Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel.

A diferencia de algunos en este evangelio que claman ver pero que

en realidad estn ciegos (9:40-41), Natanael acepta la invitacin de
ver a Jess. Al igual que Jess tom la iniciativa para encontrar a
Felipe (v. 43), as l toma la iniciativa aqu cuando ve a Natanael
acercarse y le dice He aqu un verdadero Israelita, en el cual no hay
engao. Una vez ms, no es el discpulo quien encuentra a Jess,
sino Jess quien encuentra al discpulo.

No sabemos qu es lo que motiva el comentario de Jess sobre

Natanael, pero obviamente l sabe ms sobre Natanael de lo que se
esperaba

que

supiera.

En

el

cuarto

evangelio,

Jess

frecuentemente sabe cosas todava no conocidas por otros (por

ejemplo, ver 2:24; 6:6), cosas que normalmente son inaccesibles para
los seres humanos. Esta situacin particular tiene un paralelo en la
historia de la mujer samaritana, que se da cuenta de que Jess
misteriosamente sabe su historia marital (Brueggemann, 113).

He aqu un verdadero Israelita, en el cual no hay engao. Los

estudiosos

han

propuesto

varias

interpretaciones

para

este

versculo, pero la ms acertada nos lleva a Gnesis 27:35, donde Isaac

le dice a Esa Vino tu hermano con engao, y tom tu bendicin.
El hermano, Jacob, ms tarde sera conocido como Israel (Gnesis
32:28). Aunque algo oscuras, estas palabras de Jess hacen eco a la
esperanza proftica de que con el tiempo el pueblo de Dios vivir
en esa inocencia caracterstica a quienes Dios les ha dado su Tor y
sus promesas (Klein, 487).

Natanael pregunta de dnde lo conoce Jess, y este responde,

cuando estabas debajo de la higuera, te vi (v. 48). Esto es
claramente un poder sobrenatural, porque Jess no estaba
presente cuando Felipe llam a Natanael. Existe un antecedente del
Antiguo

Testamento

para

ese

conocimiento

sobrenatural:

la

habilidad de Eliseo para advertir al rey de Israel los planes secretos

del enemigo (2 Reyes 6:8-12). Jess, sin embargo, tiene un
discernimiento que supera al de los profetas, l es el Revelador a
quien y a travs de quien Dios se comunica (Beasley-Murray, 27).

Al igual que fuimos sorprendidos por la entusiasta declaracin de

Jess sobre Natanael (v. 47), ahora somos sorprendidos por la
entusiasta declaracin de Natanael sobre Jess. Rab, t eres el Hijo
de Dios; t eres el Rey de Israel (v. 49). La confesin de fe de
Natanael parece demasiado elaborada, demasiado grande, como
para que brotara espontneamente por las palabras que Jess le
dijera. Claramente, Natanael es el vocero de la fe de la comunidad.
De hecho, como un verdadero israelita, Natanael puede ser el
paradigma del Israel creyente, aquellos dentro del judasmo que
aceptaron a Jess como Mesas. Esta perspectiva es apoyada al
identificar a Jess con Jacob (que despus es Israel) en Betel
(Gnesis 28:12) (Craddock, 81).

Un poco antes, Andrs identific a Jess como el Mesas (v. 41).

Ahora Natanael identifica a Jess con tres ttulos adicionales: Rab,
Hijo de Dios, y Rey de Israel:

El primer ttulo Rab es honorable pero muy comn. Hay

muchos rabinos.

 Natanael probablemente intenta el segundo Hijo de Dios

como un ttulo mesinico, y como tal no necesariamente implica
divinidad. Los judos esperaban que el Mesas fuera un hombre
como David rey y guerrero que poda salvar a Israel de sus
enemigos, y no una deidad que salvara al mundo de sus pecados.
Sin embargo, el autor de este evangelio ha dejado claro en el
prlogo que Jess es, en verdad, Dios (1:1, 14). Si Natanael todava
no entiende esto y parece que no Dios lo usa para proclamar una
verdad ms grande de la que puede entender.

El tercero de los ttulos Rey de Israel tambin es un ttulo

mesinico, y como el Hijo de Dios, contiene una verdad que supera
al entendimiento de Natanael. Cuando Jess entra a Jerusaln, ser
aclamado como rey (xii 12-19), pero mostrar que no es un rey en el
sentido nacionalista del trmino. Su reino no pertenece a este
mundo (xviii 36); y sus sbditos no son judos sino creyentes
(Brown, 87).

Es interesante que, tanto al principio como al final de este

evangelio, Jess se revele a s mismo a los escpticos que responden
con atrevidas declaraciones de fe. El incrdulo Toms responder a
la invitacin de Jess de tocar sus heridas diciendo Seor mo, y
Dios mo! (20:28).

VERSCULOS 50-51: VERIS EL CIELO ABIERTO

50Respondi Jess y djole: Porque te dije, te vi debajo de la

higuera, crees? Cosas mayores que stas vers (griego = opse,
vers, en singular). 51Y dcele: De cierto, de cierto os digo (griego =

amen, amen, en verdad, en verdad): De aqu adelante veris (griego

= posesthe, vern, en plural) el cielo abierto, y los ngeles de Dios
que suben y descienden sobre el Hijo del hombre.

Cosas mayores que stas vers (v. 50). Nosotros diramos, No has
visto nada todava! La mayora de los estudiosos creen que la
historia original termina con el versculo 50, porque as nos
introduce naturalmente a la historia del primer milagro de Jess en
Can (2:1-11). Ese milagro ser la primera de las seales de Jess, la
primera de las cosas mayores que revelarn la gloria de Jess y
ayudar a otros discpulos a creer (2:10). Su fe continuar
desarrollndose cuando Jess va revelando otras seales a travs de
su ministerio, pero ser frustrada en la cruz. La resurreccin y la
ascensin sern las ms mayores de las mayores cosas que los
discpulos vern, y solamente ser hasta despus de ver al Seor
resucitado/ascendido que los discpulos comprendern totalmente
y creern totalmente.

Las palabras introductorias de Jess, amen, amen, de cierto, de

cierto o en verdad, son distintivas a este evangelio; porque en los
Sinpticos Jess solamente usa un solo amen (Mateo 5:26; 6:2, 5, 16,
etc.). Estas palabras tienen la intencin de enfatizar la verdad de las
palabras que siguen. Jess habla con la verdad, porque l es la
Palabra de Dios (1:1-18).

En el versculo 50 se usa el un pronombre en singular (cuando se

dirige a Natanael), pero en el versculo 51 se usa uno plural, porque
se est hablando al grupo de discpulos, y posiblemente con la
intencin de incluir a los lectores del evangelio, y a la iglesia, a

nosotros. Este cambio del singular al plural es una de las razones por
las que los estudiosos creen que el versculo 51 fue aadido
despus. Una segunda razn es que el versculo 50 introduce de
forma ms natural la historia de Can.

Veris el cielo abierto, y los ngeles de Dios que suben y

descienden sobre el Hijo del hombre (v. 51). Los cielos abiertos
permiten que la revelacin de Dios (la Palabra de Dios, 1:1) se
derrame sobre la tierra. Aunque este evangelio no incluye la historia
completa del bautismo de Jess, Juan ya ha testificado vi al Espritu
que descenda del cielo como paloma, y repos sobre l (1:32), que
es una ocasin en que los cielos se abrieron.

Las imgenes nos llevan hasta la historia de Jacobo, Y so, y he

aqu una escala que estaba apoyada en tierra, y su cabeza tocaba en
el cielo: y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella
(Gnesis 28:12). En esa historia, el todava no-tan-honorable Jacobo
estaba huyendo de su hermano, Esa, a quien le haba robado la
bendicin de su padre (Gnesis 27:35). Se detuvo en un lugar
(Gnesis 28:11) un lugar cuya importancia todava es desconocida
para dormir.

Ah, Jacobo so la escalera y los ngeles, y escuch la voz de Dios

renovar el pacto que haba hecho antes con Abraham (Gnesis 12:13). Dios prometi darle a Jacobo la tierra en que habitara y
bendecira a todas las familias de la tierra en ti y tu simiente
(Gnesis 28:14). Jacobo respondi dndole el nombre de Bet-el
casa de Dios puerta del cielo (Gnesis 28:17). Despus, Dios
cambi el nombre de Jacobo a Israel, porque has peleado con Dios
y con los hombres, y has vencido (Gnesis 32:28). A partir de aqu y

en adelante, la jornada de Jacobo est llena con un nuevo sentido

de vocacin, porque ahora lleva una promesa (Fretheim, 524). Esta
es una sorprendente historia, dado el dudoso carcter de Jacobo,
pero revela la capacidad de Dios para dar una revelacin y realizar
un pacto incluso con aquellos que son indignos. Esas son Buenas
Nuevas, porque, a final de cuentas, todos somos indignos.

Ahora Jess dice que los ngeles ya no van a subir y descender

sobre una escalera sino sobre el Hijo del Hombre. El Hijo del
Hombre que presenta Juan es el hombre de Dios, al igual que el
Jacob de la escalera fue el hombre que se convirti en Israel y le
dio el nombre a su pueblo (Sloyan, 25). Detrs de este uso del texto
de Gnesis est la creencia de que este nuevo lugar de revelacin ha
superado al viejo Ahora est este nuevo lugar de revelacin, el
Hijo del Hombre, que es Jess (Smith, 78).

Este versculo tiene una misteriosa cualidad. Acaso Jess est

identificando a Natanael como un nuevo Jacob/Israel? Est
sugiriendo que Natanael ver cosas maravillosas y se convertir en
un canal especial de bendicin? Si este es el caso, el Nuevo
Testamento seguramente nos dir el resto de la historia de
Natanael, pero en realidad nos dice muy poco sobre l. El nombre
de Natanael es mencionado solamente una vez ms, y es despus de
la resurreccin. Jess se revelar a Natanael y un puado de otros
discpulos a la orilla del mar de Tiberias (21:2). Tal vez es esa ocasin
la que cumple la promesa de Jess a Natanael de que vera cosas
mayores que estas (v. 50). En verdad, l vera al Cristo resucitado.

Pero tal vez algo ms est pasando en este versculo. La persona a

que Jess se dirige en el versculo 51 es un pronombre plural,

sugiriendo que Jess le est hablando a un grupo ms grande de

discpulos tal vez, a travs de este evangelio, incluso a toda la
iglesia, al nuevo Israel, al pueblo de Dios el nuevo pueblo de la
bendicin. Igual que Dios ha abierto los cielos para revelarle a Jacob
una maravillosa conexin entre el cielo y la tierra, ahora Dios abre
los cielos para revelar al Hijo del Hombre, que completa la obra de
unir al cielo y la tierra para la iglesia. Ciertamente, la iglesia ha visto
muchas grandes cosas a travs de la obra de Cristo: enfermos
sanados,

matrimonios

salvados,

vidas

transformadas.

Si

nos

permitimos apreciar la calidad potica de las palabras de Jess, en

verdad hemos visto el cielo abierto, y los ngeles de Dios que
suben y descienden sobre el Hijo del hombre (v. 51).

SBADO 25

MATEO 23, 1-12

EL CONTEXTO: CAPTULOS 21-25

Los captulos 21 y 22 estn llenos con los conflictos entre Jess y el

liderazgo religioso judo, y donde se dirige a estos lderes
directamente. El captulo 21 comienza con la entrada triunfal a
Jerusaln el Domingo de Palmas (21:1-11) y rpidamente va a la
descripcin de

la limpieza del templo (21:12-17), un hecho

altamente provocativo que enciende el conflicto con los lderes

religiosos.

En el captulo 23, Jess habla a las multitudes y a sus discpulos (v. 1),
abordando el fracaso espiritual de los escribas y fariseos (23:1-36). Se
lamenta sobre Jerusaln, y predice su prxima destruccin (23:37 -

24:2) que ocurri en ao 70 d.C., varias dcadas despus del

ministerio terrenal de Jess y una dcada antes de que Mateo
escribiera su Evangelio. La destruccin total de la Ciudad Santa y su
templo estara fresca en la memoria de Mateo al escribir su
Evangelio, al igual que los edificios del WorldTrade Center y del
Pentgono estn frescos en nuestra memoria hoy da.

Los captulos 24 y 25 son bastante apocalpticos (preocupados con el

fin de los tiempos), e incluyen un buen numero de parbolas sobre
estar preparados.

En este Evangelio, Jess comienza su ministerio con el Sermn del

Monte (caps. 5-7), el segmento ms substancial de su enseanza en
las Escrituras. Ahora concluye su ministerio pblico con este
extenso discurso, otro gran segmento de su enseanza.

VERSCULOS 1-7: NO HAGAIS COMO LOS FARISEOS

1Entonces habl Jess a las gentes y a sus discpulos, 2Diciendo:

Sobre la ctedra de Moiss se sentaron los escribas y los Fariseos:
3As que, todo lo que os dijeren que guardis, guardadlo y hacedlo;
mas no hagis conforme a sus obras: porque dicen, y no hacen.
4Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre
los hombros de los hombres; mas ni aun con su dedo las quieren
mover. 5Antes, todas sus obras hacen para ser mirados de los
hombres; porque ensanchan sus filacterias, y extienden los flecos de
sus mantos; 6Y aman los primeros asientos en las cenas, y las
primeras sillas en las sinagogas; 7Y las salutaciones en las plazas, y
ser llamados de los hombres Rab, Rab.

Jess sigue en el templo al dirigirse a las multitudes y sus discpulos.

Su primera declaracin nos sorprende: Sobre la ctedra de Moiss
se sentaron los escribas y los Fariseos: 3As que, todo lo que os
dijeren que guardis, guardadlo y hacedlo (v. 2).

En los dos captulos previos, Jess entr en serio conflicto con los
escribas y los fariseos cuando les dijo, De cierto os digo, que los
publcanos y las rameras os van delante (escribas y fariseos) al reino
de Dios (21:31). Los fariseos estn dedicados a la rectitud personal,
pero Jess le dijo a sus discpulos, Porque os digo que si vuestra
justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris
en el reino de los cielos (5:20), y Dejadlos; son ciegos guas de
ciegos (15:14) y que os dije que os guardaseis de la levadura de
los fariseos y saduceos (16:11). Ahora, en este pasaje, Jess les
dice a sus discpulos que hagan lo que los escribas y fariseos
ensean.

qu

debemos

atribuir

este

comentario

tan

sorprendentemente positivo?

Jess dice que los escribas y fariseos Sobre la ctedra de Moiss se

sentaron (v. 2). Moiss, por supuesto, fue el gran dador de la ley, y
sentarse en la ctedra de Moiss tal vez sea algo metafrico, y
signifique continuar con la obra de Moiss, hablar con la autoridad
de Moiss (Morris, 571; Boring 431); o, para el tiempo de Jess, es
posible que la ctedra de Moiss fuera de hecho una silla que se
colocaba al frente de la sinagoga. En cualquier caso, la ctedra de
Moiss se refera a la autoridad de los maestros cuya interpretacin
de la tradicin provea un puente de unin con Moiss, el dador de
la ley y maestro por excelencia (Senior, 257).

Jess dice, As que, todo lo que os dijeren que guardis, guardadlo

y hacedlo (v. 3a). A pesar de su fracaso personal, estos escribas y
fariseos son mayordomos de un gran tesoro espiritual, y Jess
quiere que sus discpulos aprovechen ese tesoro para ellos mismos.
Esto est de acuerdo con la anterior declaracin de Jess No
pensis que he venido para abrogar la ley los profetas: no he
venido para abrogar, sino a cumplir (5:17). Tambin est de
acuerdo con la ley deuteronmica, que requiere a los judos
consultar con autoridades religiosas por asuntos espirituales
difciles y cuidar de hacer segn todo lo que te manifestaren
(Deuteronomio 17:10).

As que los discpulos de Jess deben honrar el honorable cargo que

estos hombres ocupan y hacer lo que ensean, siempre y cuando
estn de acuerdo con la Tor. Los escribas y fariseos haban
extendido

la

ley

ponindole

parches,

aadiendo

reglas

reglamentos, y Jess no les dice a sus discpulos que las desechen,

como a ellos les gustara que lo hubiera hecho. La razn podra ser
que Jess est por llegar a un PERO, y que el ncleo de su
mandamiento tiene que ver con lo que sigue a ese PERO.

Mas no hagis conforme a sus obras (v. 3b). Eso es todo! Es lo que
Jess vino a decir! La enseanza de los escribas y fariseos puede ser
buena, es buena si ensean sin adornos excesivos; PERO su ejemplo
personal es abominable. Dios los ha llamado a una alta posicin para
que pudieran proveer consejo experto en asuntos espirituales a la
gente que tena que trabajar para vivir, a la gente que no tena la
oportunidad de estudiar la ley da y noche, que frecuentemente
eran analfabetas y que no tenan acceso a los preciados rollos

incluso si pudieran leer. Dios llam a estos escribas y fariseos para

ser siervos de estas personas, pero ellos han tratado el llamado
como si fuera un privilegio ms que una vocacin, como un honor
ms que como una manera de servir.
Como resultado de este equivocado entendimiento, los escribas y
fariseos cometieron los siguientes tres pecados:

1) dicen, y no hacen (v. 3c). Cuando se trata de ensear, nada es

tan efectivo como un buen ejemplo y nada tan destructivo como
un mal ejemplo. Su conducta personal debe proveer una leccin
visible: debe mostrar a la comunidad cmo es la conducta apegada
a la ley y los beneficios que esto acarrea. Pero estos hombres que
ensean la ley de la Tor fallan para practicar lo que ensean. Su
falta de integridad socava su obra.

2) Atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los

hombros de los hombres; mas ni aun con su dedo las quieren
mover (v. 4). Los escribas y fariseos se creen responsables ante Dios
para obligar a los dems a mantener altos niveles de conducta, ms
que como responsables por la gente para ayudarles a obtener esos
altos niveles. Es este acercarse por el lado equivocado lo que crea
el problema. Observando al rebao desde su posicin superior, lo
que sienten es desprecio ms que compasin. La distancia que hay
entre donde est la gente y donde Dios quiere que estn es tan
grande que los escribas y fariseos ven la situacin sin esperanza
alguna. Sin querer ensuciarse las manos y perder su tiempo, ellos se
evaden por el camino fcil. Pasan sus das debatiendo los puntos
finos de la ley, y cargan al pueblo con sus hallazgos. Ellos ven esto
como si fuera la responsabilidad de la gente sobrellevar la carga
resultante, y rehsan siquiera levantar un dedo para ayudarles.

En contraste, Jess ofrece un yugo fcil, una carga ligera, y

descanso para el alma (11:29-30). Esto no significa que Jess deseche
la ley o disculpe a otros por hacerlo, pero s significa que Jess, el
carpintero, amorosamente talla el yugo para que sea cmodo y se
ajuste bien para llevar la carga efectivamente. La diferencia entre
un yugo que se hizo sin cuidado, y el que fue cuidadosamente
labrado, puede no ser tan evidente para el observador casual, pero
es muy evidente para el animal que lo lleva. La compasin de Jess
hace la diferencia.

3) Antes, todas sus obras hacen para ser mirados de los hombres
(v. 5a). Jess manda a sus discpulos a que as alumbre vuestra luz
delante de los hombres, para que vean vuestras obras buenas, y
glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (5:16). Los escribas
y fariseos son culpables de buscar la gloria para s mismos y que en
realidad le pertenece a Dios. Una vez ms llegan por el lado
equivocado, buscando la gloria personal en vez de buscar dar la
gloria a Dios. Ellos aman el gran honor que est asociado con su
posicin.

Este amor al honor se manifiesta de varias maneras. Ensanchan sus

filacterias y extienden los flecos de sus mantos (v. 5b). Filacterias
(tambin conocidas como tephillin) son cajas de cuero que
contienen uno o ms rollos inscritos con pasajes de la Escritura de
acuerdo con Deuteronomio 11:18, que dice Pondris estas mis
palabras en vuestro corazn y en vuestra alma, y las ataris por
seal en vuestra mano, y sern por frontales entre vuestros ojos.
Obedeciendo a la ley de la Tora, los escribas y fariseos usaban
filacterias en su frente y en su brazo. Las filacterias servan como un

constante recordatorio de la ley de Dios, e inclua ciertos pasajes de

la ley (xodo 13:1-16; Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21). Deuteronomio
tambin requiere que los judos escriban las leyes en los postes de
tu casa, y en tus portadas (Deuteronomio 11:20); una ley que los
judos practicantes fieles siguen obedeciendo al colocar una
Mezuzah conteniendo estas leyes en los postes de sus casas. Tal
aditamento identifica un hogar judo y a sus habitantes como fieles
practicantes. Tambin sirve como un constante recordatorio de la
ley de Dios para los nios y otras personas.

Las franjas en los bordes de la vestidura son requeridas por

Nmeros 15:37-41 y Deuteronomio 22:12, y la intencin es que estas
les recuerden los mandamientos al pueblo de Dios. Jess us esas
franjas en su vestidura (Mateo 9:20; 14:36). Las filacterias y franjas
son ms o menos como los vitrales o las imgenes: su intencin es
que la gente, particularmente las personas casi analfabetas,
recuerden y entiendan los asuntos espirituales. Debemos tener en
mente que no simplemente son una buena idea, sino que son la
idea de Dios, puesta en la ley de la Tora.

El problema no es que los escribas y fariseos observen estas leyes de

la

Tora,

sino

que

busquen

honor

personal

por

hacerlo.

Especialmente usan grandes filacterias y largas franjas para llamar la

atencin a su escrupulosa prctica.

Jess ensea a sus discpulos una manera completamente diferente

de vivir. Les ensea a dar limosna, a orar, y ayunar en secreto (Mateo
6:1-8, 16-18) porque tu Padre que ve en lo secreto te recompensar
en pblico (6:18). Y le dice a la gente que busca practicar la piedad

para ganar honor pblico de otra manera no tendris merced de

vuestro Padre que est en los cielos (6:1).

Los escribas y fariseos tambin aman los primeros asientos en las

cenas, y las primeras sillas en las sinagogas (Mateo 23:6). En un
banquete formal, los invitados seran puestos en forma de U. El
lugar principal era el que estaba en el centro del triclinium (silln
para tres) que estaba en la cabecera de la mesa, y este sera
ocupado por el anfitrin. El invitado de honor compartira su
triclinium, y los otros tomaran su lugar en orden descendente
segn su importancia (Morris, 575). Recordamos que la madre de
Jacobo y Juan solicit que sus hijos se sentaran a la derecha e
izquierda de Jess (Mateo 20:21).

En la sinagoga, los buenos asientos eran los que estaban cerca del
frente, y los mejores asientos eran los que estaban sobre la
plataforma y que daban el frente a la congregacin. Durante todo
el servicio de la sinagoga, los miembros de la congregacin vean a
las personas en la plataforma, y as se les recordaba continuamente
su importancia.

Adems aman las salutaciones en las plazas, y ser llamados de los

hombres Rab, Rab (Mateo 23:7). La plaza es donde la gente se
reuna para encontrarse y saludarse. La cortesa oriental requera
que la extensin y el cuidado del saludo fuera igual o adecuado al
honor y estatus de quien se saludaba Ya que los maestros de la
Tora eran considerados por Israel los miembros ms valiosos de la
comunidad, los honores que se les deban en el saludo estaban
especialmente llenos de calidez (Bruner, 814). Nosotros pensamos
en un Rab como otra palabra para maestro, y tiene esa

connotacin. Sin embargo, tambin significa el grande o amo, y

de esta manera implica superioridad: una persona con buenas
conexiones, poderosa, importante.

VERSCULOS 8-10: QUE NO LOS LLAMEN MAESTROS

8Mas vosotros, no queris ser llamados Rab; porque uno es vuestro

Maestro, el Cristo; y todos vosotros sois hermanos. 9Y vuestro padre
no llamis a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el cual
est en los cielos. 10Ni seis llamados maestros; porque uno es
vuestro Maestro, el Cristo.

Hasta aqu, Jess se ha dirigido a las multitudes y sus discpulos.

Ahora revela el propsito de esta extensa condenacin de los
escribas y fariseos. Los est usando como una leccin objetiva una
ilustracin de su sermn sobre los ejemplos negativos. Los
discpulos no deben ser como ellos, sino que deben evitar la
preocupacin por el honor personal.

Mas vosotros, no queris ser llamados Rab; porque uno es vuestro

Maestro, el Cristo; y todos vosotros sois hermanos (griego =
adelphoi, hermanos, Mt. 23:8). Como ya se observ antes, la palabra
Rab sugiere una persona superior. Los discpulos de Jess no deben
buscar esa superioridad sobre sus hermanos (y hermanas), sino que
deben reconocer su igualdad bajo su maestro.

Y vuestro padre no llamis a nadie en la tierra; porque uno es

vuestro Padre, el cual est en los cielos (23:9). Los judos

consideraban a Abraham como su padre (Mateo 3:9; ver tambin

Lucas 16:24, 30 y Juan 8:35), y los cristianos consideramos a los
lderes de la iglesia primitiva como padres de la iglesia. Jess nos
llama a recordar que solamente tenemos un Padre espiritual, y ese
Padre est en el cielo.

Los catlicos romanos usan la palabra Padre para referirse a los

sacerdotes, pero este versculo debe provocarnos a revisar todos
los usos de los ttulos honorficos

-- Pocos de nosotros conservamos el corazn puro cuando se trata

de recibir honores. Todos nosotros Catlicos protestantes,
ortodoxos, judos tenemos de qu arrepentirnos aqu. Al menos
en esto podemos decirle a Dios: Bueno, todos lo estaban
haciendo!.

El movimiento en este relato va de los escribas y fariseos a los

primeros discpulos de Jess, y de ah a los cristianos del tiempo de
Mateo, y hasta llegar a nosotros hoy da. Mientras Jess est
hablando de los escribas y fariseos, nosotros nos podemos sentar
en la orilla y echar porras, sin sentirnos amenazados. Cuando Jess
cambia la conversacin a sus discpulos, sin embargo, sentimos que
tarde o temprano llegar hasta nosotros. Muy pronto el discurso
que empez como un ejercicio acadmico se volver personal, y ya
no nos sentimos tan cmodos. En cierto punto, por supuesto, nos
damos cuenta de que Jess est, de hecho, llamndonos a dejar esa
vida preocupada con uno mismo y nos jala como un gran imn
hacia un discipulado altamente disciplinado que requiere ms de lo
que queremos dar. Este texto, que empez en un lugar muy seguro,
ahora se da la vuelta para demandar mucho de nosotros. No

solamente hemos de evitar buscar ttulos honorficos, sino que

hemos prevenir que la gente los use para nosotros (v. 8, 10).

Debemos notar que el Nuevo Testamento incluye ciertos ttulos

eclesisticos que han continuado siendo vlidos. Palabra fiel: Si
alguno apetece obispado, buena obra desea (1 Tim. 3:1). Pero en
las Epstolas Pastorales un obispo simplemente era el trmino que
hoy usamos para pastor; no era para designar a un Ejecutivo
eclesistico (Bruner, 816).

VERSCULOS 11-12: EL MAYOR DE VOSOTROS SEA VUESTRO SIERVO

11El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. 12Porque el

que se ensalzare, ser humillado; y el que se humillare, ser
ensalzado.

Recordamos las palabras de Jess, Mas muchos primeros sern

postreros, y postreros primeros(19:30, ver tambin 20:16). El reino
de Dios es un mundo de cabeza como un espejo donde todo se ve
al revs un reino en que las reglas son lo opuesto de aquellas con
las que vivimos da con da. Alguna vez se han imaginado como sera
ir al trabajo y encontrarse con que todas las reglas cambiaron!
Sera bastante confuso! No querran que alguien les explicara las
nuevas reglas para que ustedes pudieran pararse sobre tierra firme
una vez ms!? Aqu (y en todo este Evangelio) Jess nos dice las
nuevas reglas del reino. Un ejemplo es El que es el mayor de
vosotros, sea vuestro siervo. Realmente eso es bastante diferente!
Si quieren ser grandes, comiencen por limpiar los zapatos del otro,

y hagan las camas de otras personas y alimenten a los hambrientos

nios de otros padres. Otro ejemplo es Porque el que se ensalzare,
ser humillado; y el que se humillare, ser ensalzado. Eso, tambin,
es bastante diferente de un mundo que nos dice que, si no
hacemos sonar nuestro propio cuerno, nadie lo har por nosotros.

El nfasis de estos versculos es escatolgico. En otras palabras, Dios

har realidad este Gran Revs de la historia al final de los tiempos.
Sin embargo, es bueno saber que tambin estas palabras algunas
veces

son

realidad

en

nuestra

experiencia

cotidiana.

Los

supervisores aprecian la competencia quieta, y algunas veces

promueven al trabajador callado pero bueno y no a la persona ms
ostentosa. Algunas veces las personas con una santidad verdadera
son reconocidas e incluso canonizadas. Pero solamente algunas
veces! La realizacin completa de esta verdad se llevar a cabo en el
reino de Dios y en el tiempo de Dios.

DOMINGO 26

JUAN 6, 60-69

VERSCULOS 60-65: DURA ES ESTA PALABRA

60Y muchos de sus discpulos oyndolo, dijeron: Dura es esta

palabra: quin la puede or? 61Y sabiendo Jess en s mismo que
sus discpulos murmuraban (griego: gonguzousin refunfuar) de
esto, djoles: Esto os escandaliza (griego: humas skandalizei os
causa tropezar)? 62Pues qu, si viereis al Hijo del hombre que sube

donde estaba primero? 63El espritu es el que da vida; la carne

(griego: sarx) nada aprovecha: las palabras que yo os he hablado,
son espritu y son vida. 64Mas hay algunos de vosotros que no
creen. Porque Jess desde el principio saba quines eran los que no
crean, y quin le haba de entregar. 65Y dijo: Por eso os he dicho
que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre.

Dura es esta palabra: quin la puede or? (v. 60). No son los
judos los que hacen esta queja, sino los discpulos. Les ofende el
lenguaje de Jess sus imgenes sus metforas. Nos hace pensar
de Pablo, quien habl de el escndalo de la cruz (Galatos 5:11), y
que dijo que la cruz es locura a los que se pierden (1 Corintios
1:18).

Y sabiendo Jess en s mismo que sus discpulos murmuraban

(gonguzousin refunfuar) de esto (v. 61a). Ese refunfuar une a
estos discpulos con los israelitas en el desierto, que refunfuaban
porque no confiaban que el Seor proveera por sus necesidades
(Deuteronomio 1:27; Salmo 106:25). Gente de Dios no est exenta de
las dificultades tpicas de la vida y, a veces, encuentran que son
objetos de persecucin. Siempre estamos tentados a imaginar que
Dios nos ha abandonado que Dios no es de fiar.

Esto os escandaliza? (humasskandalizei os causa tropezar) (v.

61). El Evangelio causa que gente se tropiece, en parte, porque las
costumbres de Dios no son como las nuestras. No salvaramos el
mundo por medio de debilidad, sino por fuerza. No escogeramos
que el hijo de Dios naciera en un pesebre, sino en un palacio. No
escogeramos una cruz, sino una espada o una clase o un

laboratorio mdico o una rica fundacin caritativa o algn otro

instrumento que nos permitiese la oportunidad de usar fuerza y
ejercer control.

El Evangelio tambin causa que gente tropiece porque viene con un

precio costoso. Cuando Cristo nos llama a comer su carne y beber
su sangre, nos est invitando a participar en su muerte. Cristianos
que primero leyeron este Evangelio experimentaron persecucin.
Conocan a otros cristianos martirizados, sufran bajo la amenaza del
martirio,

conocan

cristianos

que

evitaban

el

martirio

comprometiendo su fe.

La iglesia siempre est tentada a quitar la ofensa del Evangelio,

cortando su mensaje para que quepa dentro de los valores del
mundo. Alguien ha dicho que, si queremos saber lo que la iglesia
dir en una dcada, solo necesitamos saber lo que el mundo dice
hoy. Mientras que una crtica tan cnica es claramente injusta para
los muchos cristianos que se levantan, a menudo de manera
heroica, como testigos en contra de su cultura, es de lo ms justo
para cristianos que rpidamente bendicen las modas populares.
Cuando omos lo que hoy se acepta como predicacin desde
muchos plpitos, debemos preguntarnos cunto viene de Galilea y
cunto viene de Hollywood. Lo ms prsperos y sofisticados que
somos, lo ms que estamos tentados a amar prosperidad y
sofisticacin y lo menos probable que retaremos la cultura en que
vivimos.

El Evangelio sin ofensa, sin embargo, es como un cirujano sin un

escalpelo sin el poder de sanar. Cristo, verdaderamente revelado,
siempre ser una ofensa excepto para los redimidos.

La cruz

siempre ser una ofensa, excepto para los redimidos. La iglesia

siempre ha de estar lista para ofender para hablar a favor de
Cristo y en contra de las creencias destructivas que el mundo
encuentra tan atractivas.

Pues qu, si viereis al Hijo del hombre que sube donde estaba
primero? (v. 62). Estos discpulos se ofendieron por la declaracin
de Jess de ser pan que descendi del cielo (v. 58). Tambin se
ofendern cuando le vean ascender al cielo? (v. 62).

En este

Evangelio, el proceso que termina con la ascensin de Jess

empieza al ser levantado a la cruz (3:14; 12:42). se es el escndalo
supremo. Sin embargo, por ofensiva que sea la expresin lingstica
de comer carne y beber sangre, cunto ms ofensiva es la
crucifixin de un supuesto Mesas! La idea misma es inaudita, y se
acerca a una blasfemia obscena, un tropiezo para judos y una
tontera para gentiles (1 Corintios 1:23) (Carson, 301).

El espritu es el que da vida; la carne (sarx) nada aprovecha (v. 63a).

Por un lado, parece apropiado que Jess diga que el sarx nada
aprovecha. En este Evangelio, como en otros lugares del Nuevo
Testamento, sarx frecuentemente se utiliza para contrastar lo
mundano de lo celestial (1:13; 3:6; Romanos 7:5; 8:3; 13:14; 1
Corintios 3:1; Galatos 3:3).

Pero, por el otro lado, nos sorprende or a Jess decir que el sarx
nada aprovecha. Un tema principal de este Evangelio es que el
Verbo fue hecho sarx y vivi entre nosotros (1:14). Jess acaba de
prometer que el que coma su sarx y beba su sangre en l
permanece (v. 56). Sin embargo, Jess no se refiere a la carne
eucarstica sino a la carne de la que habl en captulo 3, es decir, la

naturaleza del hombre que no puede dar vida eterna.

Este

contraste entre carne y espritu tambin aparece en Pablo. Por

ejemplo, Romanos 8:4, ...que no andamos conforme a la carne, mas
conforme al espritu (Brown, 300).

Esta confusin (entre los aspectos negativos y positivos de la

palabra sarx) puede ser evitada al observar que el evangelista utiliza
carne de manera positiva cuando se trata de Jess y de manera
negativa cuando se trata de la reaccin humana hacia la revelacin
divina (Lincoln, 237).

Las palabras que yo os he hablado, son espritu y son vida (v. 63b).
Esta mencin del espritu es, sin duda, una referencia al Espritu
Santo, el que da Vida (Morris, 340). En este Evangelio, Jess dar a
conocer el Espritu Santo a los discpulos durante la primera Pascua
(20:22), pero el Espritu ya es activo, habiendo descansado sobre
Jess durante su bautizo (1:32). Las palabras de Jess dan a conocer
el Espritu y la vida a los discpulos (v. 63b).

Mas hay algunos de vosotros que no creen. Porque Jess desde el

principio saba quines eran los que no crean, y quin le haba de
entregar (v. 64). Crticos de la cristiandad durante la temprana
edad

declaraban

que

la

seleccin

de

Judas

como

apstol

demostraba la falibilidad de Jess. Este Evangelio dice que Jess

saba que sera traicionado, y saba quin sera su traidor (vase
tambin 6:71; 13:11, 21). La traicin es malvada, pero Jess no
permitir que el mal tenga la ltima palabra.

Ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre (v. 65).

Jess ya ha declarado esto en vv. 37, 44. La fe es un regalo de Dios.

VERSCULOS 66-69: A QUIN IREMOS?

66Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no

andaban (griego: periepatoun estaban andando) con l. 67Dijo
entonces Jess a los doce: Queris vosotros iros tambin? 68Y
respondile Simn Pedro: Seor, a quin iremos? t tienes palabras
de vida eterna. 69Y nosotros creemos y conocemos que t eres el
Cristo, el Hijo de Dios viviente.

Desde esto, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no

andaban (periepatoun estaban andando) con l (v. 66). La frase,
estaban andando, implica seguir ser discpulo.

Los discpulos que volvieron atrs claramente esperaban algo

diferente de lo que Jess les ofreca. Esperaban un mesas como
David un gran lder que restableciera sus das de gloria. Despus
de alimentar a cinco mil, intentaron hacer a Jess un rey, pero l se
neg (v. 15). Lo que ellos queran Jess no les poda dar; lo que l
ofreca, ellos no recibiran (Bruce, 164).

Dijo entonces Jess a los doce (v. 67a).

No sabemos cuntos

discpulos volvieron atrs, pero los doce permanecen. sta es una

de solo cuatro referencias a los doce en este Evangelio (vase
tambin 6:70-71; 20:24). Este Evangelio generalmente habla de los
discpulos en vez de los doce, pero aqu habla de los doce para
distinguir a este pequeo ncleo del grupo ms grande de

discpulos, algunos de los cuales se ofendieron por las enseanzas

de Jess y se separaron de l.

Queris vosotros iros tambin? (v. 67b). La pregunta formulada

en griego sugiere que la respuesta ser negativa espera que los
doce respondan que no desean separarse de l.

Como ocurre frecuentemente, Pedro sale como el portavoz de los

discpulos. Seor, quin iremos? T tienes palabras de vida
eterna (v. 68). Creyentes son llevados, por decirlo as, a los brazos
de la fe. Reconocer la verdad de las palabras de Jess sobre la vida
eterna es tanto una cuestin de no tener alternativa como de
razones positivas (Sloyan, 76).

Generalmente, eruditos tratan las palabras de Pedro como el

equivalente de Juan de la confesin de fe de Pedro (Mateo 16:13-20;
Marcos 8:27-33; Lucas 9:18-20). Mateo y Marcos relatan que Pedro
hizo esa confesin en Cesarea de Filipo, mientras que Juan relata
que ocurri en Capernaum. Otra diferencia significante es que, en
Mateo y Marcos, el relato de la confesin de Pedro es seguido por
Jess dicindoles a los discpulos que l debe sufrir y morir. Esto es
seguido por la protesta de Pedro y la reprensin de Jess hacia
Pedro (Mateo 16:21-23; Marcos 8:31-33). En este relato de Juan, no
existe ninguna pista de la protesta de Pedro o la reprensin de
Jess.

Y nosotros creemos y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo de

Dios viviente (v. 69). En griego, nosotros es enftico, y contrasta
la fe de los doce con los discpulos infieles que se volvieron atrs. El
ttulo, El Hijo de Dios viviente se encuentra en un solo lugar

adems de ste, de la boca de un hombre endemoniado o, quiz,

de la boca de ese espritu inmundo (Marcos 1:24; Lucas 4:34). Pedro
claramente lo usa como ttulo de grandeza, distinguiendo a Jess
como un regalo especial de Dios.

Es difcil estimar la importancia de las palabras de Pedro en este

contexto.

Algunos de los otros once discpulos podran haber

estado a punto de volverse atrs con los dems.

Al tomar la

iniciativa y declarar fe inequvoca en Jess, Pedro mantiene unido al

pequeo grupo. Si no hubiera hablado, las cosas podran haber
salido de manera diferente.

A menudo, la influencia de una

persona es importantsima. Nunca debemos dudar la importancia

de nuestro testimonio, no importa lo poco impresionante que nos
parezca en ese momento.

LUNES 27

MATEO 23, 13-22

Los prximos tres das vamos a meditar el discurso que Jess

pronunci criticando a los doctores de la ley y a los fariseos,
llamndolos hipcritas. En el evangelio de hoy (Mt 23,13-22), Jess
pronuncia contra ellos cuatro ay o plagas. En el evangelio de
maana se aaden otros dos (Mt 23,23-26), y en evangelio de pasado
maana otros dos (Mt 23,27-32). En todo ocho ay o plagas contra
los lderes religiosos de la poca. Son palabras muy duras. Al
meditarlas, tengo que pensar en los doctores y en los fariseos del
tiempo de Jess, pero tambin y sobre todo en el hipcrita que hay
en m, en nosotros, en nuestra familia, en nuestra Iglesia, en la
sociedad de hoy. Vamos a mirar en el espejo del texto para

descubrir

lo

que

existe

de

errado

en

nosotros.

Mateo 23,13: El primer ay contra los que cierran la puerta del

Reino. Que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros
ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis
entrar. Cmo cierran el Reino? Presentando a Dios como un juez
severo, dejando poco espacio a la misericordia. Imponiendo en
nombre de Dios leyes y normas que no tienen nada que ver con los
mandamientos de Dios, falsificando la imagen del Reino y matando
en los otros el deseo de servir a Dio y el Reino. Una comunidad que
se organiza alrededor de este falso dios no entra en el Reino, ni es
expresin del Reino, e impide que sus miembros entren en el Reino.

Mateo 23,14: El segundo ay contra los que usan la religin para

enriquecerse. Ustedes explotan a las viudas, y roban en sus casas y,
para disfrazar, hacen largas oraciones! Por esto, ustedes van a
recibir una condena muy severa. Jess permite que los discpulos
vivan del evangelio, pues dice que el obrero merece su salario (Lc
10,7; cf. 1Cor 9,13-14), pero usar la oracin y la religin como medio
para enriquecerse, esto es hipocresa y no revela la Buena Nueva de
Dios. Transforma la religin en un mercado. Jess expulsa a los
comerciantes del Templo (Mc 11,15-19) citando a los profetas Isaas y
Jeremas: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos y
ustedes la han transformado en una cueva de ladrones (Mc 11,17;
cf. Is 56,7; Jr 7,11)). Cuando el mago Simen quiso comprar el don
del Espritu Santo, Pedro lo maldijo (Hec 8,18-24). Simn recibi la
condena ms severa de la que Jess habla en el evangelio de hoy.

Mateo 23,15: El tercero ay contra los que hacen proselitismo.

Ustedes que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y,
cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que

vosotros!. Hay personas que se hacen misioneros y misioneras y

anuncian el evangelio no para irradiar la Buena Nueva del amor de
Dios, sino para atraer a otros a su grupo o a su iglesia. Una vez, Juan
prohibi a una persona el que usara el nombre de Jess porque no
formaba parte de su grupo. Jess respondi: No se lo impidis.
Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9,39). El
documento de la Asamblea Plenaria de los obispos de Amrica
Latina, se realiz en el mes de mayo de 2008, en Aparecida, Brasil,
bajo el ttulo: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que en l
nuestros pueblos tengan vida! Es decir que el objetivo de la misin
no es para que los pueblos se vuelvan catlicos, ni para hacer
proselitismo, sino para que los pueblos tengan vida, y vida en
abundancia.

Mateo 23,16-22: El cuarto ay contra los que viven haciendo

juramento. Ustedes dicen: ' Si uno jura por el Santuario, eso no es
nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!. Jess
hace un largo razonamiento para mostrar la incoherencia de tantos
juramentos que la gente haca o que la religin oficial mandaba
hacer: juramento por el oro del templo o por la ofrenda que est
sobre el altar. La enseanza de Jess, indicada en el Sermn de la
Montaa, es el mejor comentario del mensaje del evangelio de hoy:
Pues yo os digo que no juris en modo alguno: ni por el Cielo,
porque es el trono de Dios, ni por la Tierra, porque es el escabel de
sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran rey. Ni
tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos
puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: `S, s' `no,
no': que lo que pasa de aqu viene del Maligno (Mt 5,34-37).

MARTES 28

MATEO 23, 23-26

Los prximos tres das vamos a meditar el discurso que Jess

pronunci criticando a los doctores de la ley y a los fariseos,
llamndolos hipcritas. En el evangelio de hoy (Mt 23,13-22), Jess
pronuncia contra ellos cuatro ay o plagas. En el evangelio de
maana se aaden otros dos (Mt 23,23-26), y en evangelio de pasado
maana otros dos (Mt 23,27-32). En todo ocho ay o plagas contra
los lderes religiosos de la poca. Son palabras muy duras. Al
meditarlas, tengo que pensar en los doctores y en los fariseos del
tiempo de Jess, pero tambin y sobre todo en el hipcrita que hay
en m, en nosotros, en nuestra familia, en nuestra Iglesia, en la
sociedad de hoy. Vamos a mirar en el espejo del texto para
descubrir lo que existe de errado en nosotros.

Mateo 23,13: El primer ay contra los que cierran la puerta del

Reino. Que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros
ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis
entrar. Cmo cierran el Reino? Presentando a Dios como un juez
severo, dejando poco espacio a la misericordia. Imponiendo en
nombre de Dios leyes y normas que no tienen nada que ver con los
mandamientos de Dios, falsificando la imagen del Reino y matando
en los otros el deseo de servir a Dio y el Reino. Una comunidad que
se organiza alrededor de este falso dios no entra en el Reino, ni es
expresin del Reino, e impide que sus miembros entren en el Reino.

Mateo 23,14: El segundo ay contra los que usan la religin para

enriquecerse. Ustedes explotan a las viudas, y roban en sus casas y,

para disfrazar, hacen largas oraciones! Por esto, ustedes van a

recibir una condena muy severa. Jess permite que los discpulos
vivan del evangelio, pues dice que el obrero merece su salario (Lc
10,7; cf. 1Cor 9,13-14), pero usar la oracin y la religin como medio
para enriquecerse, esto es hipocresa y no revela la Buena Nueva de
Dios. Transforma la religin en un mercado. Jess expulsa a los
comerciantes del Templo (Mc 11,15-19) citando a los profetas Isaas y
Jeremas: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos y
ustedes la han transformado en una cueva de ladrones (Mc 11,17;
cf. Is 56,7; Jr 7,11)). Cuando el mago Simen quiso comprar el don
del Espritu Santo, Pedro lo maldijo (Hec 8,18-24). Simn recibi la
condena ms severa de la que Jess habla en el evangelio de hoy.

Mateo 23,15: El tercero ay contra los que hacen proselitismo.

Ustedes que recorris mar y tierra para hacer un proslito, y,
cuando llega a serlo, le hacis hijo de condenacin el doble que
vosotros!. Hay personas que se hacen misioneros y misioneras y
anuncian el evangelio no para irradiar la Buena Nueva del amor de
Dios, sino para atraer a otros a su grupo o a su iglesia. Una vez, Juan
prohibi a una persona el que usara el nombre de Jess porque no
formaba parte de su grupo. Jess respondi: No se lo impidis.
Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros (Mc 9,39). El
documento de la Asamblea Plenaria de los obispos de Amrica
Latina, se realiz en el mes de mayo de 2008, en Aparecida, Brasil,
bajo el ttulo: Discpulos y misioneros de Jesucristo, para que en l
nuestros pueblos tengan vida! Es decir que el objetivo de la misin
no es para que los pueblos se vuelvan catlicos, ni para hacer
proselitismo, sino para que los pueblos tengan vida, y vida en
abundancia.

 Mateo 23,16-22: El cuarto ay contra los que viven haciendo

juramento. Ustedes dicen: ' Si uno jura por el Santuario, eso no es
nada; mas si jura por el oro del Santuario, queda obligado!. Jess
hace un largo razonamiento para mostrar la incoherencia de tantos
juramentos que la gente haca o que la religin oficial mandaba
hacer: juramento por el oro del templo o por la ofrenda que est
sobre el altar. La enseanza de Jess, indicada en el Sermn de la
Montaa, es el mejor comentario del mensaje del evangelio de hoy:
Pues yo os digo que no juris en modo alguno: ni por el Cielo,
porque es el trono de Dios, ni por la Tierra, porque es el escabel de
sus pies; ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran rey. Ni
tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos
puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: `S, s' `no,
no': que lo que pasa de aqu viene del Maligno (Mt 5,34-37).

MIRCOLES 29

MATEO 23, 27-32

Estos dos ay que Jess pronuncia contra los doctores de la ley y

los fariseos de su tiempo, retoman y refuerzan el mismo tema de
los dos ay del evangelio de ayer. Jess critica la falta de coherencia
entre

palabra

prctica,

entre

interior

exterior.

Mateo 23,27-28: El sptimo ay contra los que parecen sepulcros

blanqueados. Ustedes por fuera aparecis justos ante los hombres,
pero por dentro estis llenos de hipocresa y de iniquidad.. La
imagen de sepulcros blanqueados habla por s sola y no necesita
comentario. Jess condena a los que tienen una apariencia ficticia

de persona correcta, pero cuyo interior es la negacin total de

aquello que quieren aparecer por fuera.

Mateo 23,29-32: El octavo hay contra los que edificis los

sepulcros de los profetas, pero no los imitan. Los doctores y los
fariseos decan: Si nosotros hubiramos vivido en el tiempo de
nuestros padres, no habramos tenido parte con ellos en la sangre
de los profetas!' Y Jess concluye: personas que hablan as
confiesan que sois hijos de los que mataron a los profetas, pues
ellos dicen nuestros padres. Y Jess termina diciendo: Pues bien:
colmad tambin vosotros la medida de vuestros padres! De hecho,
a esas alturas de los acontecimientos, ellos ya haban decidido
matar a Jess. Y as acababan de colmar la medida de los padres.

JUEVES 30
MATEO 24, 42-51

Nuestra leccin del Evangelio es parte de una seccin apocalptica

de dos captulos que comienza con la prediccin de Jess que el
templo ser derrumbado (24:1-2) y las dos preguntas de los
discpulos, Cundo sern estas cosas? y Qu seal habr de tu
venida, y del fin del mundo? (24:3). Cuando este Evangelio fue
escrito (probablemente 80-85 d.C.), el templo ya haba sido
destruido (en el ao 70 d.C.). Entonces, la pregunta, Cundo sern
estas cosas? ya ha sido contestada. Estos captulos, por lo tanto, se
enfocan en la segunda pregunta, Qu seal habr?

Jess les contesta a los discpulos dando seales del fin de la edad
(24:3-8),

prediciendo

persecuciones,

(24:9-14),

contando

del

sacrilegio desolado profetizado por Daniel (24:15-28), prediciendo

seales celestiales y la venida del Hijo del Hombre (24:29-31), y

dando la Parbola de la Higuera (24:32-35). Nuestra leccin del
Evangelio comienza en este lugar, pero es una tela con el resto de
los captulos 24 y 25.

Al concluir nuestra leccin del Evangelio, Jess da tres parbolas

que se relacionan directamente con nuestro texto:

- La Parbola de los Esclavos Leales y Desleales (24:45-51). El amo

premia al esclavo leal, a quien encuentra trabajando cuando llega,
pero destruye al esclavo desleal cuando lo encuentra festejando en
vez de trabajando.

- La Parbola de las Diez Damas de Honor (25:1-13), cinco que fueron

sabias y estaban preparadas y cinco que fueron tontas y estaban sin
preparar.

- La Parbola de los Talentos (25:14-30), en la que el amo alaba a los

esclavos que usaron su propiedad sabiamente pero condena al
esclavo que no lo hizo.

Esta seccin apocalptica concluye con la representacin de Jess

del juzgamiento de las naciones (25:31-46) en la que el Hijo del
Hombre separa a la gente en dos categoras, las ovejas que
ayudaron a a uno de estos pequeitos, por lo tanto sirviendo a
Cristo, y las cabras, que faltaron en proveer este tipo de servicio.
Las ovejas son bienvenidas en el reino, pero las cabras son
condenadas al fuego eterno preparado para el demonio y sus
ngeles (25:41).

A lo largo de estos dos captulos, el aviso constante es estar

preparado para la venida del amo.
recibirn

grandes

bendiciones;

Los que escuchan el aviso

los que

no

lo

hacen,

sern

condenados.

Debemos confrontar la realidad que el Adviento, que es penitencial,

est muy apartado del humor que rodea las Navidades, la
celebracin ms alegre del ao. La gente se enfoca en ver un beb.
El Adviento se enfoca en un Cristo resucitado, cuyo regreso parece
muy atrasado y, por lo tanto, le cuesta competir con el beb,
pastores, Reyes Magos, Santa, Rudolph, etctera.

Adems, mientras nos preocupamos por el futuro, el futuro del que

nos preocupamos tiene ms que ver con este mundo que con el
regreso de Cristo. Tenemos mucho que hacer si vamos a conseguir
que la gente tome en serio la necesidad de prepararse para la
Segunda Venida.

VERSCULO 36: DEL DA Y HORA NADIE SABE

36Empero del da y hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos,
sino mi Padre solo.
Pero sobre ese da y hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo ni el
Hijo, solo el Padre.

Existe una tensin entre 24:3-35, la que seala el final de esta edad,
y las palabras de Jess que nadie sabe ni el da ni la hora. Muchos
acadmicos creen que la escatologa inminente (el fin vendr de

repente y sin aviso) ilustrado por (v. 36) es mucho ms caracterstico

del mensaje de Jess (Borsch y Napier, 10).

Ni el Hijo. La idea que el Hijo ignora el da y la hora fue difcil para

algunos cristianos. Algunos escribientes borraron ni el Hijo de sus
manuscritos. Ambrose atribuy ni el Hijo a una interpolacin
arriana. Atanasias sugiri que Jess solo aparentaba ignorancia. Los
Capadcianos pensaban que el Hijo no saba la fecha, pero por
medio del Padre... Crisstomo... simplemente rehus que Jess
fuera ignorante de nada (Allison, 141).

En la raz de su incomodidad est la difcil teologa que Jess era

ambos humano y divino.

Phil. 2:5-11, que menciona a Cristo

vacindose a si mismo, nos ayuda a apreciar las limitaciones que

Cristo asumi en la Encarnacin. Otros ejemplos de la sabidura
limitada de Jess incluyen estas palabras, si es posible en
Gethsemane (26:39) y su pregunta, Por qu me has desamparado?
en la cruz (27:46).

No debemos apartar la vista del mensaje principal del v. 36 que solo

el Padre sabe el da y la hora de la venida del Hijo del Hombre.
Aunque leamos las seales cuidadosamente de vv. 3-35, no nos
permitirn predecir el da ni la hora con certeza. El Hijo del Hombre
vendr a una hora inesperada (v. 44). Dios confundir todo esfuerzo
de predecir el da y la hora. Las buenas noticias son que, si vivimos
con fe, no tenemos necesidad de saber el da ni la hora. Estaremos
listos!

VERSCULOS 37-39: MS COMO LOS DAS DE NO

37Mas como los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre.
38Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y
bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da que No
entr en el arca, 39Y no conocieron hasta que vino el diluvio y llev
a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre.

Porque como en los das antes del diluvio estaban comiendo y

bebiendo, casndose y dando en casamiento, hasta el da que No
entr en el arca (v. 38). La gente de la poca de No fue destruida
por su maldad, pero sa no es la analoga que se expresa aqu. En
vez, Jess compara la normalidad de sus vidas diarias con la
normalidad

que

prevalecer

antes

de

la

Segunda

Venida.

Comiendo y bebiendo, casndose y dando en matrimonio! Quin

puede culparles? La culpa no est en que la gente est haciendo
estas cosas, sino en que estn tan metidos en la rutina diaria que no
se paran a pensar para nada en su vida espiritual. El problema no es
pecado grosero sino la indiferencia secular indiferencia sobre
Dios (Bruner, 881).

Hasta el da que No entr en el arca (v. 38). No es que los vecinos

de No no fueran avisados.

Le llevara a No mucho tiempo

construir y aprovisionar el arca. Le veran trabajar, y le habran

preguntado
arrepintieran

sobre

l.

Ciertamente,

para

que

ellos,

tambin,

les

pedira

fueran

que

salvados.

se
Sin

embargo, pensaban de No como un fantico religioso. No no

podra haber dicho mucho para espabilarles. La situacin era muy
parecida a la de gente hoy. Hay gente avisando, pero pocos lo
toman en serio.

Y no conocieron hasta que vino el diluvio y llev a todos (v. 39).

Cuando las aguas empezaron a subir la gente se sorprendi. Al
principio, estaban levemente preocupados. Entonces, se pusieron
ms ansiosos al ver que el agua se acercaba a sus casas. Empezaron
a tener miedo al ver que el agua continuaba subiendo. Se pusieron
histricos al ver que el agua se llevaba todo. Y entonces termin.
Cuando se espabilaron lo suficiente para hacer algo, era demasiado
tarde. La hora de preparacin ya haba pasado.

As ser tambin la venida del Hijo del hombre (v. 39). Mucha
gente se asombrar con la Segunda Venida estarn sorprendidos y
sin preparar. Encontrarn que la hora de preparacin ya habr
pasado.

VERSCULOS 40-42: UNO SER TOMADO Y EL OTRO SER DEJADO

40Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro

ser dejado: 41Dos mujeres moliendo a un molinillo; la una ser
tomada, y la otra ser dejada. 42Velad pues, porque no sabis a qu
hora ha de venir vuestro Seor.

Entonces estarn dos en el campo; el uno ser tomado, y el otro

ser dejado: 41Dos mujeres moliendo a un molinillo; la una ser
tomada, y la otra ser dejada (vv. 40-41). Otra vez, el nfasis est en
la normalidad de la vida. Gente metida en su trabajo diario. No hay
ninguna indicacin que hoy ser diferente de ayer o del da
anterior. La vida sigue. Pero, en este caso, no lo hace! Una es
llevada y la otra se queda.

ste y versculos similares (vase Lucas 17:34-35; 1 Cor. 15:51; 1 Thess.

4:17; 5:2-4; Rev. 3:3, 10; 16:15) dan su origen a la doctrina del rapto
(del latn rapio secuestrar, llevarse) la creencia que, en la
Segunda Venida, los leales sern inmediatamente llevados y los
desleales se quedarn atrs. El rapto contiene varios aspectos de
expectativa escatolgica, incluyendo la esperanza de la reunin de
la gente de Dios, que ha sido separada por muerte, geografa, u
otras circunstancias, y su reunin con el Seor (Mateo 24:31; 1 Thess.
3:13; 4:16-17); la esperanza de la vindicacin de la gente de Dios y el
juzgamiento de sus enemigos (Lucas 18:7-8; 2 Thess. 1:6-10); la
esperanza de la vida eterna (1 Cor. 15:51-56); la expectacin de ser
juzgado repentinamente (Mateo 24:36-44); y la esperanza de
liberacin de los justos de un mundo problemtico (Rev. 3:10)
(Myers, 873).

Estoy mal equipado para asesorar la validez de la teologa del rapto,

la cual parece requerir un entendimiento de temas tan exticos
como el milenialismo, dispencionalismo, y la tribulacin.

Me

preocupa, sin embargo, que ninguno de estos trminos es bblico, y

se considera que estamos en tierra menos firme cuando nos
separamos del lenguaje bblico. Tambin me preocupan todas las
divisiones

(pre-milenialismo,

post-milenialismo,

pre-tribulacin,

media-tribulacin, etctera) que han salido de la teologa del rapto.

Quiz deberamos limitarnos a los puntos que Jess ensea aqu,
ms que nada que:

Cristo vendr de nuevo.

Su venida ser rpida y sorprendente.

Dividir la gente en dos grupos (los que se lleva/los que deja

atrs).

Entonces, ms nos vale estar listos.

se es el punto ms nos vale estar listos. Si nos concentramos en

estar listos, podemos dejar el resto en manos de Cristo.

Velad pues, porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor

(v. 42). Cmo nos mantenemos despiertos 24 horas al da? No es
humanamente posible! Dios nos ha creado con cuerpos que
requieren dormir. Nuestra preparacin, sin embargo, tiene que ver
con estar despiertos espiritualmente, no fsicamente. La persona
que vive en constante compaa con Jess no ser amenazada por
la repentina aparicin de Jess. En vez, la venida de Jess ser una
ocasin para alegrarse, muy parecida a lo que sentimos cuando
vemos a un ser querido despus de mucho tiempo sin verle o
como la alegra que siente una persona perdida al ver que alguien
viene a rescatarle.

VERSCULOS 43-44: EL LADRN HABA DE VENIR

43Esto empero sabed, que si el padre de la familia supiese a cul

vela el ladrn haba de venir, velara, y no dejara minar su casa.
44Por tanto, tambin vosotros estad apercibidos; porque el Hijo del
hombre ha de venir a la hora que no pensis.

Por tanto, tambin vosotros estad apercibidos (v. 44) No hagas

una preparacin especial.

Vive preparado. Estate preparado.

Cumple tus das siempre esperando la Gran Sorpresa (Borsch y

Napier, 13). La preparacin constante es lo nico que nos guarda

(Morris, 616).

Porque el Hijo del hombre ha de venir a la hora que no pensis (v.

44). Esto repite el nfasis del versculo que abre esta leccin (v. 36),
tratndose de la hora inesperada de la venida del Hijo del Hombre,
terminando esta leccin en un tono positivo.

Cristianos, tan temprano como Crisstomo, han expresado la

importancia de prepararse para la muerte y la Segunda Venida. Eso
es importante.

Cien generaciones han vivido y muerto sin

experimentar la Segunda Venida, entonces, no parece que tomar

lugar durante nuestra vida.

Si no hay mucha probabilidad de que la Segunda Venida tome lugar

durante nuestra vida, la probabilidad de que moriremos si existe.
Algunos

de

nosotros

moriremos

poco

poco

de

alguna

enfermedad o de edad y, por eso, tendremos la oportunidad de

prepararnos espiritualmente pero todos estamos sujetos a morir
en cualquier momento.
peligrosos

(bomberos,

Hasta la gente que tiene trabajos

policas,

soldados)

encuentra

difcil

imaginarse su propia muerte. Imagnate, entonces, lo difcil que es

para nosotros, en trabajos menos peligrosos como una secretaria
trabajando en una de las Torres Gemelas imaginarnos nuestra
muerte.

Un problema con esta leccin del Evangelio es que nos pide estar
listos sin decirnos como hacerlo. Qu debemos hacer? Una clara
respuesta se encuentra al final de esta seccin apocalptica, cuando
Jess dice que dando de comer a los pobres, dando de beber a los

sedientos, dando la bienvenida a un desconocido, vistiendo a los

desnudos, y visitando a los prisioneros son actividades que contarn
a nuestro favor como si las hubiramos hecho por Cristo mismo
(25:31-46). Mientras que estos versculos no son parte de nuestra
leccin evanglica, casi exigen ser mencionados.

VIERNES 31

MATEO 25, 1-13

EL CONTEXTO: CAPTULOS 24-25

Los captulos 24-25 tratan con la escatologa (el fin de los tiempos) y
la Parusa (el retorno de Cristo). El captulo 24 concluye con la
parbola del siervo fiel y del infiel (23:45-51), que es la primera de
cuatro parbolas que abordan el tema del reino venidero. En esa
parbola, el siervo infiel asume que su amo se va a retrasar
indefinidamente, y por lo tanto acta infielmente. Sin embargo, el
amo llega de forma inesperada y lo castiga duramente ponindolo
en un lugar donde hay lloro y crujir de dientes (24:51).

Las otras tres parbolas son:

-- la parbola de las diez vrgenes (25:1-13) de este domingo

enfatizando la importancia de estar preparados para el regreso de
Cristo.

-- la parbola de los talentos (25:14-30) del prximo domingo que

enfatiza la importancia de que Cristo nos encuentre, en su regreso,
siendo fieles sobre aquello que nos ha confiado.

-- el Juicio de las Naciones (25:31-46) que en realidad no es una

parbola del siguiente domingo que enfatiza la importancia de
que Cristo nos encuentre, en su regreso, habiendo sido generosos
a uno de estos mis hermanos pequeitos (25:40).

En la primera de las tres parbolas, el amo sorprende a la gente

regresando inesperadamente. En la primera y segunda parbolas, el
amo se retrasa (24:48; 25:5). En la tercera parbola, el amo regresa
despus de mucho tiempo (25:19). Estas parbolas reflejan el
hecho de que la iglesia de Mateo, en la ltima parte del primer siglo,
est lidiando con la demora del retorno en la Parusa. Ellos
esperaban que Jess regresara ya, y estas parbolas les dicen que
hay que estar preparados para el regreso del maestro. En las cuatro
parbolas el seor sorprende a la gente con la dureza de su juicio.

As como Jess comenz su ministerio con una larga seccin de

enseanza (el Sermn del Monte, captulos 5-7), as ahora concluye
con una larga seccin de enseanza (el Discurso Escatolgico, su
tratado sobre el fin de los tiempos, captulos 25-25). Jess comienza
el captulo 26 con una nota ominosa: Sabis que dentro de dos das
se hace la pascua, y el Hijo del hombre es entregado para ser
crucificado. Y luego sigue la historia de su pasin.

VERSCULOS 1-5: EL ESPOSO VA LLEGANDO

1Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que

tomando sus lmparas, salieron a recibir al esposo. 2Y las cinco de ellas
eran prudentes, y las cinco fatuas. 3Las que eran fatuas, tomando sus
lmparas, no tomaron consigo aceite; 4Mas las prudentes tomaron aceite

en sus vasos, juntamente con sus lmparas. 5Y tardndose el esposo,

cabecearon todas, y se durmieron.

Entonces el reino de los cielos ser semejante a (v. 1). Jess

describe la preparacin para una boda. En ese tiempo y lugar, la
vida era dura y los placeres pocos. Las mujeres se quedaban en la
casa para cuidar a los hijos y las tareas domsticas. Esperaban con
gusto su diaria visita al pozo del pueblo (desde donde deban cargar
pesadas vasijas llenas de agua) porque, en el pozo, tenan una
oportunidad de reunirse con otras mujeres del pueblo.

Pero, ocasionalmente, el tedio de sus vidas se rompa por los

grandes eventos de la vida del pueblo como bodas, nacimientos,
ritos de paso a la adultez, e incluso los funerales. De estos, las bodas
significaban la ms grande celebracin. En una boda, la pareja se
quedaba en casa donde se convertan en el centro de la vida del
pueblo por das. Despus de la ceremonia de la boda, haba un gran
banquete, con danza y juega, que poda durar por varios das. Para
la pareja, era la semana ms feliz de sus vidas (Barclay, 353).
Tambin era una semana feliz para sus amigos, era un evento que
no se deban perder!

Jess nos habla de diez parthenois vrgenes, doncellas cinco

prudentes y cinco insensatas. Estas vrgenes prudentes e insensatas
corresponden a los constructores insensatos de los que Jess habl
en 7:24-27. En esa historia, el hombre prudente construy sobre la
roca, pero el insensato lo hizo sobre la arena. La casa construida
sobre la roca soport bien la tormenta, pero la que fue construida
sobre la arena se derrumb, y su cada fue grande. Jess dice que el

hombre sabio o prudente es el que oye estas palabras y las hace

(7:24).

Hay que notar que tanto las vrgenes prudentes e insensatas se

durmieron, as que haberse dormido no es la caracterstica que las
distingue. Adems hay que notar que tanto las vrgenes prudentes
como las insensatas son elegibles para la festividad. Esta parbola es
una advertencia para los cristianos que no estn preparados para el
regreso de Cristo, no est dirigida principalmente para los que
estn fuera de la iglesia.

Las vrgenes prudentes son diferentes de las insensatas solamente

en una cosa: tienen la precaucin de tomar aceite para rellenar sus
lmparas. Las vrgenes prudentes durmieron, pero primero se
prepararon completamente para la llegada del esposo. Tenan sus
lmparas y aceite, as que estaban listas para recibir al esposo sin
importar cuando llegara. Estn listas, y estar listos es el punto de
esta parbola.

Tiene sentido que deban estar preparadas, porque la llegada del

esposo sera la seal para el comienzo de una gran y gozosa
festividad, algo que estas mujeres esperaban sera uno de los
acontecimientos ms grandes de sus jvenes vidas. El tema es estar
preparado, no para esperar lo peor sino para lo mejor (Buttrick,
556). La verdadera sorpresa es que cinco de ellas no han hecho la
preparacin esencial para esta importante ocasin. En nuestras
vidas cotidianas vemos gente que no est preparada: gente
buscando empleo que va a una entrevista usando su gorra al revs,
estudiantes que se presentan al examen sin haber estudiado,
parejas que se casan por la fiebre. Sacudimos la cabeza y nos

preguntamos por su falta de preparacin, pero luego recordamos

nuestros propios momentos de insensatez.

El esposo se retrasa (v. 5). Este es el punto clave de la historia. Tanto

las vrgenes sabias como las insensatas estn preparadas para la
llegada del esposo, pero solamente las vrgenes sabias estn
preparadas para el retraso del esposo. Como ya lo dijimos arriba,
Mateo, que est escribiendo este Evangelio medio siglo despus de
la resurreccin, est luchando con el asunto del retraso del regreso
de Cristo. En esta serie de parbolas l alienta a la iglesia a
mantenerse en vela, incluso si estn cansados de mantenerse en un
estado de alerta continua.

Esta parbola incluye un buen nmero de elementos alegricos (la

gente, cosas y sucesos que tienen un significado simblico o
escondido). Los estudiosos generalmente reconocen que:

-- las vrgenes son la iglesia que est esperando por el regreso de

Cristo.

-- el esposo es Cristo.

-- la fiesta de bodas es la gran gozosa ocasin en que Cristo viene

por su iglesia; el banquete de las bodas del Cordero (Apocalipsis
19:9).

-- el retraso del esposo corresponde al retraso del regreso de Cristo.

-- la llegada del esposo a la media noche es el regreso de Cristo

mismo.

-- cerrar la puerta es el juicio final.

Sin embargo, los eruditos no estn de acuerdo en cuanto al

significado del aceite, y eso merece nuestra atencin. Si el ncleo
de esta historia es que debemos estar preparados con aceite para el
regreso de Cristo, entonces qu es el aceite? Lutero deca que es la
fe. Otros lo han identificado con la piedad, las buenas obras, una
relacin

personal

con

el

Seor,

un

sinnmero

de

otras

posibilidades. Tal vez la mejor aproximacin para captar el

significado del aceite es examinar el contexto: tanto el ms cercano
en esta serie de cuatro parbolas, como el contexto ms amplio del
evangelio de Mateo:

-- en la parbola del siervo infiel y del fiel (24:45-51), el siervo fiel es

al que se le encuentra trabajando cuando el seor regresa. Estar
preparado tener aceite significa trabajar fielmente para el
Seor.

-- en la parbola de los talentos (25:114-30), el siervo fiel usa

sabiamente los recursos que se confan a su cuidado. Estar
preparado

tener

aceite

significa

practicar

una

buena

mayordoma, buenas prcticas ecolgicas, cuidadosa administracin

de nuestro tiempo y dinero, generosidad para quien est en
necesidad, proclamacin de la Palabra, y las posibilidades pueden
seguir y seguir.

-- en el Juicio de las Naciones (25:31-46), el Hijo del Hombre

recompensa a quienes han alimentado a los hambrientos, han dado
de beber a los sedientos, han recibido a los extranjeros, han vestido

a los desnudos, han cuidado a los enfermos, y han visitado a los

prisioneros que corresponde muy bien con lo que Jess ha
identificado en este Evangelio como el ms grande mandamiento:
amar a Dios y al prjimo (22:37-40). Estar preparados tener aceite
significa generosidad para quienes tienen necesidad.

-- en el contexto ms amplio de todo el Evangelio, el Sermn del

Monte (captulos 5-7) hace una gran revelacin en las expectativas
de Cristo. Estar preparados tener aceite significa obedecer las
enseanzas de Jess.

Esta

parbola

habla

muy

agudamente

quienes

enfatizan

convertirse en cristianos a travs de algn rito de iniciacin

(experiencia de conversin, bautismo, recibir el don de lenguas) sin
el

correspondiente

crecimiento

en

el

discipulado.

Un

buen

comienzo no es haber corrido bien la competencia. Tal como lo

aprendemos en las parbolas del Tesoro Escondido y la Perla de
Gran Precio (13:44-46), no es suficiente simplemente con encontrar
el tesoro, aunque eso es lo primero; uno tambin debe vender
todo para comprarlo para poder tenerlo La vida cristiana en
Mateo es una vida de duro discipulado el cristianismo de un
momento se desequilibra y finalmente es fatal (Bruner, 896).

VERSCULOS 6-12: EL ESPOSO LLEG

6Y a la media noche fue odo un clamor: He aqu, el esposo viene;

salid a recibirle. 7Entonces todas aquellas vrgenes se levantaron, y
aderezaron sus lmparas. 8Y las fatuas dijeron a las prudentes:
Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan.

9Mas las prudentes respondieron, diciendo. Porque no nos falte a

nosotras y a vosotras, id antes a los que venden, y comprad para
vosotras. 10Y mientras que ellas iban a comprar, vino el esposo; y
las que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr
la puerta.

11Y despus vinieron tambin las otras vrgenes,

diciendo: Seor, Seor, brenos. 12Mas respondiendo l, dijo: De

cierto os digo, que no os conozco.

A media noche, oyeron un clamor: el esposo estaba llegando (v. 6).

Las diez vrgenes, tanto las prudentes como las insensatas,
despertaron y arreglaron sus lmparas. Las vrgenes insensatas, sin
embargo, se dan cuenta de que no tienen aceite, y le piden a las
vrgenes prudentes que compartan el suyo, algo que ellas se
rehsan a hacer. Estamos tentados a criticar su egosmo, pero en su
prudencia las vrgenes sabias se dan cuenta de que no hay
suficiente aceite para todas. Si comparten el aceite, se acabar ms
pronto, y el esposo no tendr luz para su fiesta. Ellas no critican a las
vrgenes insensatas por su falta de precaucin, sino que en su lugar
sugieren una solucin: vayan a la tienda y compren ms aceite. No
estaban

careciendo

de

amabilidad,

simplemente

estaban

enfrentando los hechos.

Mientras las vrgenes insensatas buscan aceite, el esposo llega, y las

que estaban apercibidas, entraron con l a las bodas; y se cerr la
puerta (v. 10). Despus, las vrgenes insensatas regresan. Jess no
dice si han encontrado aceite o no. En realidad no importa si tienes
aceite o no: no lo tenan cuando el esposo lleg. Ahora es muy
tarde. Dijeron Seor, seor, brenos!, pero el esposo responde
De cierto os digo que no os conozco (v. 11-12). Es devastador ser

rechazada por el esposo, porque su palabra es final. El rechazo se

hace todava peor por la reputacin del esposo de amor y
generosidad. Hubiera sido tan fcil complacerlo! Por qu no lo
hicieron!

Un poco antes Jess advirti No todo el que me dice: Seor, Seor,

entrar en el reino de los cielos: mas el que hiciere la voluntad de
mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da:
Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
lanzamos demonios, y en tu nombre hicimos mucho milagros? Y
entonces les protestar:

Nunca os conoc;

apartaos de

m,

obradores de maldad (7:21-23). Jess hace claro que tiene

expectativas sobre nuestra conducta normas que debemos tomar
seriamente obediencia a la que debemos aspirar. En nuestra
parbola,

tambin

arrepentimiento

deja
tiempo

claro

que

cuando

hay
el

tiempo

para

arrepentimiento

el

llega

demasiado tarde. Cuando el esposo llega, es muy tarde para pedir

prestado aceite: demasiado tarde para depender de nuestro
prjimo, demasiado tarde para pedir por oracin, demasiado tarde
para prepararse. Cuando la puerta se cierra, es demasiado tarde
para suplicar por misericordia. No importa cunto lloremos y
supliquemos y crujamos los dientes, la puerta permanecer cerrada.

El ncleo de esta historia es que debemos estar preparados todo el

tiempo para el regreso del Seor, porque su llegada ser en una
hora inesperada (24:36). Una vez que Cristo haya llegado, ya no
habr oportunidad para prepararse. Quienes estn listos sern
incluidos, y quienes no lo estn sern excluidos. Estar preparados,
para Mateo, por supuesto es vivir la vida del reino, vivir la calidad de
vida descrita en el Sermn del Monte. Muchos pueden hacer esto

por poco tiempo; pero cuando el reino se retrasa, entonces el

problema surge. Estar a favor de la paz por un da no es tan
demandante como estar a favor de la paz ao tras ao (Boring,
451).

El regreso de Cristo no es una predicacin popular dentro de las

principales iglesias de hoy da, pero debemos abordarlo. Si fallamos
en hacer esto, entonces perdemos una dimensin crtica de la
teologa del Nuevo Testamento y omiten el evento principal hacia el
que la esperanza de la iglesia cristiana primitiva estaba dirigida
(Brueggemann, 560). Incluso de forma ms precisa, debemos sonar
la alarma para ayudar a la gente a evitar que se encuentren sin estar
preparados. Mientras ms se tarde Jess, ms difcil es mantenernos
preparados, y el retraso en verdad que ha sido largo. Pero los
prudentes en la iglesia son los que estn preparados para el retraso;
que se mantienen en la fe bien entrada la noche; quienes, aunque
no ven al novio llegando, siguen sirviendo y esperando y orando y
esperando por la victoria prometida de Dios (Long, 281). Mas el
que perseverare hasta el fin, ste ser salvo (24:13).

VERSCULO 13: VELAD

13Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del

hombre ha de venir.

Como ya se not ms arriba, el problema con las vrgenes insensatas

no fue que se durmieron, tambin se durmieron las vrgenes
prudentes. El problema fue que no se haban preparado con aceite

para sus lmparas. El mensaje de la parbola para nosotros es que

debemos mantenernos constantemente preparados, porque No
sabemos ni el da ni la hora.