J.

JEREMIAS, Jerusaln en tiempos de Jess, estudio econmico y social del mundo del
Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad, Madrid, 19802, 410 pp.

La primera parte (Situacin Econmica 6-70 d. C.): Explica que las profesiones de esta
poca estn relacionadas con el artesonado (sobre todo los trabajos manuales, como tejedor o
agricultor). El trabajador es el dueo de los medios de produccin, se describe las diversas
profesiones, algunas generaban impureza legal, por razn del tipo de trabajo desarrollado. Se
describe una variada gana de ocupaciones. Desde trabajo del campo, hasta la confeccin de
artculos de lujo, pasando por la construccin.

Sobre el movimiento de extranjeros al pas, se trata sobre todo de las peregrinaciones a

Jerusaln. Los camino por lo general eran malos, infestados de salteadores, por eso era
necesario ir acompaado o en caravanas. Se habla de la presencia de extranjeros desde
germanos y galos hasta judos venidos de Egipto. Todo este movimiento era para satisfacer
sus deberes religiosos. Luego de un largo recorrido el autor da un nmero aproximado de
peregrinos: 180 000 que sobrepasa el nmero de habitantes de Jerusaln.

En la segunda parte (Situacin Social, ricos y pobres), La corte se caracteriza por sus riquezas, su squito, en especial por su guardia, existieron soldados de varios lugares. La riqueza
que posea era muy grande, proceda sobre todo por los impuestos abusivos, de la confiscacin de los bienes de otros ricos. Entre la riqueza contaba las concubinas, prescrito por el
Talmud y algo muy tpico de los orientales.
La clase adinerada, los representantes de estas clases son un grupo reducido, miembros del
Sanedrn, la nobleza Sacerdotal, algunos hacendados, incluidas sus mujeres.

La clase media est representada por pequeos comerciantes, artesanos. La afluencia de

peregrinos favoreca otras empresas como el mesonero o el que preparaba comidas para las
fiestas judas. La clase sacerdotal se incluye en esta clase, fuera de los acomodados que vivan
en Jerusaln. Los sacerdotes y levitas seran ricos o acomodados si los otros israelitas pagaran
el diezmo para ellos, pero la realidad era que no se paga y los sacerdotes vivan pobremente.

La clase pobre es difcil de describirla, por la falta de manuscritos. Con todo se da un

acercamiento, se distingue dos clases: los que ganan su sustento y los viven de ayudas.
Existen esclavos, pocos en nmero en Jerusaln, los jornaleros que vivan con el trabajo
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diario. Los que reciban su sustento los primeros son los Escribas que algunos ejercan algn
oficio. Estos en su mayora vivan pobremente, un ejemplo es Jess que recibe ayudas para su
sustento y vive pobremente. Otro tipo de personas son los mendigos (enfermos, ciegos,
tullidos, paralticos) existan los holgazanes, un numeroso proletariado que viva de la
Ciudad Santa.

Los factores determinantes de la situacin econmica de Jerusaln en la poca de Jess: el

emplazamiento de la cuidad Santa hacia que el coste de vida sea alto. Todos los productos
bsicos tanto como los de lujo eran ms caros que en el campo, por hecho de ser de Jerusaln.
La poltica tuvo que ver mucho con la pobreza del pueblo, los excesivos impuestos, los gastos
exorbitantes de los reyes y la corrupcin de las autoridades. Resalta un aspecto positivo, las
limosnas y la beneficencia.

Describe en la Tercera parte (Clases Sociales) al clero: Jerusaln en tiempos de Jess es

teocrtico. El Sumo sacerdote miembro ms noble del pueblo. Su funcin de carcter cultual
le confera capacidad para la expiacin en nombre de Dios. El nico que poda entrar en el
Sancta Sanctorum, posee la facultad de profetizar. Tiene acceso al consejo del Sanedrn y solo
es juzgado por este. Sus deberes, todas de carcter cultual: como oficiar en el da de la
expiacin, las prescripciones sobre la pureza ritual, del casamiento. Conserva algunas
prerrogativas aun despus dejar su cargo. Adems del cargo de Sumo Sacerdote, haba dentro
del clero cinco cargos principales. Jefe supremo del templo es uno de los ms importantes.
Los ammarkeln, el tesorero del templo y los jefes de los sacerdotes, por ultimo estn los
dems sacerdotes. Los levitas (clerus minus) pasaban por ser descendientes de Levi. Los
cantores y los msicos son la clase superior. Otros: Los servidores del templo (sacristanes),
portero jefe y el guardin, jefe de los levitas servidores del templo.

La dignidad sacerdotal y levtica se transmita por herencia y no poda ser adquirida por ningn otro camino; era necesario conservar la pureza de la descendencia. Se guardaban por la
anotacin de las genealogas y reglas severas para los casamientos.

La Nobleza Laica, tiene poca importancia, existen escasos datos de la misma. Compuesta por
los ancianos como tercer grupo del Sanedrin. Comprendida sobre todo por familias ricas en
gran parte de eran Saduceos, los dekaprotoi (los funcionarios de los impuestos).

Los saduceos forman un grupo organizado con pocos partidarios, su teologa se atena estrictamente a la Tor. Estaban en oposicin a los fariseos y su halak oral, con sus obligaciones. Los saduceos haban consignado esta teologa en una halak plenamente elaborada y
exegticamente fundada, posean su propio cdigo penal.

Los escribas es una nueva clase superior, constituido por sacerdotes de rango elevado, de la
aristocracia sacerdotal, clero bajo y finalmente gente de todo estrato social. Su poder estriba
slo en el saber, deba recorrer un ciclo de estudios de varios aos. El escriba estaa muy ligado a su maestro, hasta que aprenda toda la materia tradicional y el mtodo de la halak,
hasta convertirse en doctor ordenado, era llamado Rabb, eran portadores de una ciencia
secreta (tradicin esotrica divina), algo que no se poda comunicar a la gente incompetentes,
se transmita oralmente discpulo y maestro. En esto anterior reside su poder. Posean gran
prestigio en el pueblo.

Los Fariseos (separados, los santos, la verdadera comunidad de Israel) en su mayora gente
del pueblo sin formacin de escribas, pequeos plebeyos, hombres serios y prestos a consagrarse, se constituyen en comunidades cerradas. Son representantes de la nueva tradicin, de
la ley no escrita, reclutaba sus adeptos en todos los ambientes y prepara el camino a un sacerdocio universal, se oponan a los saduceos, en cuanto se consideraban el verdadero Israel, y la
gran masa que no observaban las prescripciones de los escribas fariseos sobre el diezmo y la
pureza.

En la cuarta parte (La Pureza del Pueblo) sita que El ncleo legtimo del pueblo lo constituan al autntico Israel: el clero (sacerdotes y levitas), los israelitas de origen puro. Para pertenecer a este ncleo haba que probar que uno era de origen legtimo. Existen los pertenecientes a la tribu de Jud, a la familia de David, los benjaminitas. Se constituyeron las genealogas de los laicos en las cuales probaban su origen puro, tanto orales y escritas, de carcter
privado y pblico. Se detiene en examinar la genealoga de Jess, hay que prestar fe al origen
Davdico de Jos y nadie ha impugnado en el tiempo de Jess estas genealogas.

Slo formaban parte del verdadero Israel las familias que conservaban la pureza de origen del
pueblo. Podan casar sus hijas con los sacerdotes, la prueba de origen se exiga a los que
desempeaban cargos importantes como en el Sanedrn o en los tribunales supremos. Posean
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tambin dominio religioso, apelaban a los mritos de sus antepasados. El Mesas vendra a
separar lo puro de lo impuro, es decir que la salvacin era solo para los de origen puro, de la
pureza de origen dependa no slo la posicin social de los descendientes, sino tambin la
certeza ltima de la salvacin, la participacin en la futura salvacin de Israel.

Oficios despreciados: existen oficios que por su ndole rebajan socialmente a los que los practican. Algunos de estos oficios privaban de los derechos cvicos y polticos de todo israelita,
incluso aquel que, como el bastardo, tena un origen gravemente manchado. Este hecho permite apreciar la monstruosidad que constituy el que Jess llamase a un publicano a ser discpulo ntimo suyo y el que anunciase la Buena Nueva a los publicanos y a los pecadores
bajo el smbolo de un banquete comunitario.

Esclavos judos: los socialmente oprimidos, de menor precio que un esclavo pagano. Existen varias formas de hacerse esclavo: 1 ex furto (no poder restituir lo que se rob); 2 ex consensu (vendindose a s mismo); 3 ser vendido por su propio padre, pero solo las menores de
doce aos. La esclavitud en manos de un dueo judo era solo por seis aos.

Israelitas ilegtimos: eran aquellos que en sus ascendientes exista alguno no judo o judos
impuros (vgr: mujer secuestrada en guerra). Los que tenan un origen ilegitimo, o no se poda
probar esos orgenes, eran considerados impuros (no judos verdaderos). Estaban condenados
a una situacin social baja. Se guardaba celosamente las genealogas sobre todos en la clase
sacerdotal, dado que el origen impuro relegaba del estado sacerdotal. Israel era un pueblo
eminentemente religioso y quitar este tipo de concepcin social supona quitar una parte de su
religiosidad e identidad. Los proslitos eran considerados con leve mancha, es decir que no
posea algunos derechos en el orden social. Existan los israelitas marcados con la mancha de
sangre, es decir un bastardo (nacido de incesto, adulterio... uniones prohibidas segn la Tora)
se piensa que la mancha del bastardo marcaba a todos los descendientes varones para siempre.
Los Esclavos del templo, hijos de padre desconocido, nios expsitos y eunucos eran considerados con mancha grave desde el origen, por tanto eran una casta despreciada, privada de casi
todos los derechos de un judo puro.

Los esclavos paganos: tenan una situacin especial, estaban con estrecha relacin con Israel
pero no pertenecen a ellos como pueblo elegido. Era comprado con un precio bastante considerable en comparacin con un jornal de un obrero de la poca. Era considerado como una
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cosa, estaba al arbitrio del dueo, aun as era mejor tratado que en otras partes del mundo antiguo, ya que al menos el derecho judo impona penas a ciertos maltratos. Deba tomar el
bao para ser esclavo, si se circuncidaba, segua siendo siervo pero tambin miembro de la
alianza, posea algunos deberes y derechos, todo bajo el amo. La palabra esclavo era una de
las peores injurias.

Los samaritanos: grupo mestizo judeo-pagano, las tenciones llegan porque ellos se construyeron su propio templo en el monte Garizn. Concedan gran importancia a que descendan de
los patriarcas pero los judos les negaban diciendo que eran descendientes de medos-persas.
Eran equiparados a paganos desde el punto de vista ritual y cultual. No haba matrimonios con
ellos.

Las mujeres: no participan de la vida pblica, tenan que salir de casa con un velo especial
que le cubra el rostro, era una injuria si sala sin ello. Deben pasar inadvertidas en pblico.
Viva recluida en casa si era joven y si casada sala con el velo indicado arriba. En ambientes
ms pobres estas costumbres eran menos observadas, por razones econmicas. Tambin se da
el caso de mujeres que regentaron el poder como la reina Alejandra. La patria potestas sobre
la hija menor de doce aos era total, despus de esta edad tenia ciertos derechos sobre ella
misma, sobre todo en lo referente al contrato matrimonial. En los esponsales la potestad del
padre pasa al esposo, estos esponsales duran un ao, luego la esposa pasa a vivir con el marido, a la casa de este. El marido deba sostener a la mujer y los deberes de la esposa es la atencin de la casa. Esta debe obediencia a su marido como dueo, es un deber religioso. Al lado
de la esposa estaban las concubinas, en esta poca estaba permitida la poligamia, las leyes del
divorcio favorecen ms al marido que a ella. Todo esto constituye una degradacin de la mujer. No estaban obligadas a cumplir toda la Tor. En el servicio litrgico solo se limita escuchar. No tena derecho a prestar testimonio porque es mentirosa.

Jess coloca a la mujer con igualdad con el hombre, permite que le sigan mujeres. Quiere una
actitud de respeto hacia ellas. El matrimonio para Jess es mongamo contra la costumbre
reinante. El matrimonio es indisoluble que considera un adulterio si se unen dos divorciados.
Con esto declara que el matrimonio es obra creadora de Dios.

Valoracin personal
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La obra de J. Jeremias en conjunto es bastante amplia, llena de detalles, con el contacto con
fuentes de la poca de Jess, sobre todo literatura rabnica y otras fuentes. Todo este estudio
da muchas perspectivas sobre la poca en que Jess desarrolla su actividad. Dado el carcter
enciclopdico y las transcripciones de algunas palabras hebreas dificulta la lectura y algunas
veces resulta demasiado tediosa. Sin pretender corregir al autor ni mucho menos minusvalorar
la obra del mismo, faltara al final de cada parte una valoracin global de los temas tratados,
sobro todo para no perderse en detalles y tomar lo esencial de cada punto.