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Foro Extraordinario
Jornadas de discusin universitaria
Atendiendo a la pregunta: Y despus del paro, qu?
Flanco poltico de la Crisis: Formas de Estado viables y/o deseables; Agenciamientos posibles
5 de noviembre de 2009 en SALA- TEATRO BECKETT (PACA)

Hormiguitas en accin en tiempos de oclocracia

Mabel Rodrguez Centeno

Jorge Vigil Rubio en su Diccionario razonado de vicios, pecados y enfermedades morales,

define oclocracia como gobierno de la ignorancia en inters del egosmo, el grado ms bajo
de democracia, es literalmente gobierno de la chusma (Madrid: Alianza, 1999, pp. 391-92). Y
parecera que sta definicin se ajusta perfectamente a la escena poltica puertorriquea
actual.
El 15 de octubre de 2009, una muchedumbre boricua se dio cita (en el centro de todo
y no para comprar nada sino) para visibilizar su disgusto por la decisin de desemplear a miles
de trabajadores gubernamentales. Residente Calle 13 despotricaba contra los despidos, y
poco despus un visitante inesperado explot en Catao, ardiendo con gusto y gana y
arrojando dudas sobre las posibles implicaciones del movimiento obrero, la izquierda y la
derecha del pas. Afortunadamente la investigacin confirm que se trat de una emanacin
de gases en las facilidades de almacenamiento petrolero.
Wow, de recordarlo nada ms me fatigo. Qu das! Qu sustos! Ahora, justo ahora (el 5
de noviembre de 2009), estamos vsperas del da en que menos de 17 mil, pero miles todava
van los pa la calle (y los dems se despedirn post lechn). Las caminatas, vigilias y tapones
ya estn programados para sta noche y maana pero: Qu pasar?
Dios mo, en este pas de historia acelerada, en el que todo pasa de pronto, el pas que
consigue en dcadas lo que a muchos lugares del mundo le toma siglos, estamos al borde de
la tragedia ms cruenta de la modernidad tarda (o posmodernidad): el no trabajo el no
consumo.
A Puerto Rico los signos polticos, econmicos, sociales y culturales de esa modernidad
histrica llegaron tarde. Mientras Europa se iluminaba poco a poco (desde el siglo 12 e
inconfundiblemente en el 17 y 18) esta Isla era encantadora pero no del encanto. Todas las
fuentes de la poca (las gubernamentales, los cronistas de paso y el propio Fray Iigo Abad)
coincidan en sealar el binomio tierra rica y tierra pobre. Rica en fertilidad y promesas de
enriquecimiento material, pero pobre por el desnimo de sus moradores. (Juana Gil Bermejo,
Panorama

histrico

de

la

agricultura

en

Puerto

Rico.

Sevilla:

Escuela

de

Estudios

Hispanoamericanos, 1970) Para decirlo rpido: la Insula era muy pobre gracias a la vagancia

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generalizada, a la pereza instalada, a la ninguna ambicin de progreso de la gente de
campo.
Las presiones e iniciativas gubernamentales para el fomento material, arrancaron en
el siglo 18 (Cdula de 1778) pero se determinaron en el 19. Para ello fue necesario estigmatizar
cada vez ms las formas de vida del campo puertorriqueo. Aquella vida, que todo civilizado
juzgaba como llena de privaciones porque se conformaba con satisfacer las necesidades
bsicas gracias al fruto sus bregas con

la tierra (y el entorno) y con los intercambios

comerciales que escapaban a los canales oficiales, deba abandonarse. A esos fines el
gobierno comenz una cruzada de erradicacin de la vagancia que de paso pretendi
llevarse por delante las uniones consensuales, los juegos y las fiestas en general, en forma de
bandos y libretas.
Podramos

discutir

el

xito

relativo

casi

nulo

de

aquellas

persecuciones

gubernamentales, con sus consabidas anotaciones, amonestaciones y estancias en La Puntilla,

pero para qu, eso ya lo hizo Fernando Pic magistralmente. (Fernando Pic, Libertad y
servidumbre en el Puerto Rico del siglo XIX. Ro Piedras: Huracn, 1983 y Los irrespetuosos. San
Juan: 2000)
Lo cierto es que puede ser por lo anterior --o no-- que la holgazanera se identifica como
un rasgo bestial de lo boricua hasta la actualidad. Y eso me hace preguntar y pensar en
muchas cosas.
Puerto rico trabaja punto com? Nos asumimos vagos pero fuimos miles los que nos
congregamos para solicitar la permanencia del trabajo en las ms variopintas agencias del
sector pblico. Con eso nada ms bastara para sustentar nuestra devocin al trabajo.
Somos los biznietos y tataranietos del los vagos y malentretenidos de los siglos 18 y 19,
los nietos e hijos de los que la mano invisible (y sus ms afectos seguidores) apret por el
estmago hasta convertirlos en mano de obra, en peones, y en asalariados, hasta
convencerlos de que existimos en y por el trabajo. Que el trabajo es el garante de nuestra
honestidad, de nuestra dignidad, y que es a travs del trabajo que dejamos rastro de nuestro
paso por el mundo. Desde entonces, somos porque trabajamos y lo demostramos porque
compramos.
Pero, me pregunto: estaremos en lo correcto cuando clamamos por empleo? O
deberamos rehusarnos a trabajar? A ver cmo nos y les va? A ver hasta dnde podremos
llegar?
Me explico. Creo que podemos convenir que actualmente el progreso es un concepto
mal herido. De hecho, todos (o la mayora) le retiramos la fe. Sin embargo, seguimos contando
nuestra historia (y las historias ajenas) desde el progreso (Ugo Pipitone, Progreso y relojes

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orientales, Las veintiuna noches. Dilogos en Granada. Mxico: Taurus, 2000, pp. 79-94;
Mauricio Tenorio Trillo, Argucias de la historia. Mxico: Paids, 1999) Y sta parece una
contradiccin, pero no lo es. El progreso est sustentado por el trabajo, y a l todava le
profesamos dogmtica devocin. Sin enterarnos mucho, creemos en el padre (trabajo),
desconfiamos del hijo (progreso) y tenemos esperanzas en su nieta (la civilizacin).
Estamos convencidos de que una tierra repleta de haraganes indolentes, es territorio
brbaro. Es territorio de viciosos malentretenidos, de polillas sociales que escapan a los
buenos preceptos de la sociedad excedentaria: consume y tendrs mucho, acumula y sers
alguien. (Miguel Izard, El rechazo de la civilizacin. Sobre quienes no se tragaron que las Indias
fueron esa maravilla. Barcelona: Pennsula, 2000)
Y si nos determinamos a vivir en la vagancia? Pero as, con conviccin, instalados en la
ociosidad qu nos pasar? Los riesgos son muchos porque en palabras de Ugo Pipitone
quedaramos confinados a los pliegues del olvido, sumidos en la ms pattica pobreza. Y esto
es porque la sociedad ms feliz es la de las hormigas o la de las abejas, la sociedad en la que
todos y cada uno tienen una funcin (pp. 85, 91). Pero lo cierto es que la carrera progresista, en
trminos tecnolgicos, por ejemplo, cada vez requiere de menos personas y de ms mquinas
a nuestro alrededor. Lo apunt Charlie Chaplin en su Modern Times, trabajar enloquece pero
las implicaciones vitales del desempleo en una sociedad de trabajadores-consumidores es
todava peor.
Como

hormiguitas

trabajadoras

tendramos

que

tomar

acciones

radicales,

concienciarnos del problema y soar con soluciones. La revolucin no es una alternativa, a

menos de que sea de palabras y de ideas. En nuestra brega cultural habra que desaprender lo
que tenemos sabido y ensear(nos) cosas nuevas. En su ficcin sherezada,

Ugo Pipitone

propone, por un lado, un desarme econmico mundial y, por el otro, una sustitucin de los
paradigmas poltico-administrativos de la actualidad por gobiernos organizados en dos
gabinetes, uno econmico y otro social que funcionaran como dos poderes pblicos en
perfecto balance (pp. 92-94).
Y yo aadira que necesitamos sistemas sociales con cmodos espacios de ociosidad,
en los que se promueva el derecho a la pereza y en los que la vida sea mucho ms que
trabajar. (Como dira Vivian Otero) Es hora de idear y construir sociedades humanas de
convivencia justa. (Y como aadira Martica) Bueno, soar y desear todava no cuestan
nada.