Espontneo o compulsivo

Cmo se sale de un sistema que se basa en el miedo y la restriccin temerosa? Hace aos que capt que
mi vida estaba signada por una tnica relacionada al temor. Mis intentos de conectar con algo real (a
diferencia de lo ilusorio de las murallas que uno erige defensivamente, para mantener la vida a coto)
derivaron plantndome a la cara que era fundamental conectar con el flujo y la intensidad vital. De ah al
deseo hay unos pasitos noms.
Y qu tema el deseo! Ya se ha escrito y dicho demasiado como para que me ponga a parlotear al
respecto. Lo que es claro es que asusta, y que tanto intentar eludirlo como entregarse ciegamente a l
puede destruirnos. Pero ah volvemos al principio, porque la sensacin de certeza de que la vida dejada a
sus propios medios deriva siempre en la destruccin es lo que caracteriza al temor existencial, que nos
termina encerrando en nuestra propia pattica casa embrujada, hechizada por los fantasmas de todos los
temores y deseos virtuales. Nada ocurre all! El tiempo, y la flecha de la vida, con su devenir, su
fructificacin, pretenden eludirse y se vive en un tiempo paralelo, una especie de tierra de los
muertos en vida. Qu momento horrible el de la muerte real despus de haber vivido una existencia
as! Ya no hay vuelta atrs, y se ve claramente, fuera de toda posible evasin, que se ha vivido una
mentira.
El tema es que intentar quebrar las contenciones y entregarnos al deseo no es tan simple o inmediato
como uno podra pensar. S, hay algo de tirarse a la pileta, pero desde el miedo, pretender hacer esto de
repente puede disparar algo muy autodestructivo. La energa impulsiva que puede empezar a primar es
sumamente bsica (el temor de la conciencia por los bajos fondos hace que esas energas queden en
estado primario, sin desarrollo) y con una tnica bsicamente compulsiva. La conciencia no sabe qu
hacer con eso, que empieza a tocar tan de cerca, ntimamente, las bases orgnicas (s, corporales) que
tanto se haba cuidado en mantener sedadas, por miedo a lo que pudieran despertar, y al intentar abrirse
ntegramente, pero torpemente, se cae en patrones impulsivos y compulsivos sumamente improductivos.
Ya s, es raro usar esto de la productividad ac, lo que quiero expresar es que se entra en una especie de
loop adictivo con la bsqueda desesperada de satisfaccin, y se puede terminar ms lejos an de la
proyeccin vital que se buscaba, y de un deseo realmente superador.
Lo que puede ser muy frustrante es buscar entregarse, abrirse, salir del estancamiento temeroso,
lograr cierta espontaneidad, y terminar cayendo en una compulsividad cclica ms limitada an. Este es
un claro peligro para personas que han vivido siempre en base al temor y que comienzan a soltarse,
pues las primeras fuentes de entusiasmo o satisfaccin les pueden disparar esta adiccin y pueden quedar
trabados all, en otra nueva instalacin del miedo por perder eso, o una desesperacin por obtener una y
otra vez esa satisfaccin, ahora posesiva y desesperada, que termina llevando a la nada o a la
destruccin.

La espontaneidad, la posibilidad de abrir las alas, sentir las corrientes, desplegarse, aflojar las amarras,
ese grial tan preciado, rodeado para quienes comienzan este recorrido inicitico desde el miedo, del foso
de la compulsividad.
Horizonte, cielo estrellado, viento nocturno y del alba te amo!

Deseo y expectativa
Esto del deseo me viene atravesando. Una amiga me deca hace unos das que era til a veces distinguir
el deseo de la expectativa. Como que lo que se vuelve medio problemtico a veces es la carga de
expectativa que se le pega a las cuestiones, los proyectos, los haceres. En cierto modo, la expectativa
puede matar. El deseo puede verse como el flujo vital invitante, pulsante, im-pulsante.

Pretender escaprsele al deseo puede ser la mayor y la ms peligrosa de las cobardas. Y nos puede dejar
en el desierto ms estril y rido, sin nada ms que el mrbido regodeo en la propia autodestruccin.
Nada, solo eso: distinguir la expectativa innecesaria del deseo im.pulsante. Y abrir las velas.

VerdadEs
Una de las cosas ms interesantes que tiene la filosofa (o la cultura en general, en realidad)
es aprender que existen mltiples criterios o teoras de verdad. Es decir, predicar de algo
que es verdad puede tener mltiples significados, y esto es causa de infinidad de
malentendidos y broncas en la vida cotidiana. Hay otras cuestiones interesantes, por

supuesto, incluso detalles, que nos llaman la atencin a cosas de la vida cotidiana que de
otro modo no registraramos, por ejemplo, Aristteles (en su gran mana de categorizar
todo) nos dice que existen dos tipos de cosas, que llama homeomricas y
anhomeomricas: las primeras, si se rompen, pasan a ser dos o varias de esas mismas
cosas, por ejemplo, si partimos una piedra, obtenemos dos, tres o veinte pedazos, que en s
mismos son piedras. Una persona, por supuesto, no. Una nimiedad, puede ser, pero
interesante.

Volviendo a lo de las verdades, y volviendo a Aristteles, este nos habla por ejemplo del
clsico criterio de la correspondencia, la supuesta igualdad o isomorfismo entre lo que
hay all afuera y nuestra idea al respecto. Es simple, en realidad, en lo cotidiano: tengo
un auto verde. Si digo, entonces, mi auto es verde, de esto puedo decir que es verdad
porque se corresponde con algo afuera. Para estas cuestiones resulta prctico, pero si
hilamos ms fino, es que hay algo en s mismo ah afuera que sea verde? Qu es el
verde? Como prcticamente todas nuestras descripciones de la realidad, nuestros
conceptos y percepciones no estn ah tal como las describimos, sino que son
interacciones entre nuestra conciencia (incluyendo aparato perceptual, condiciones
ambientales, etc) y el afuera.

Carl Jung, conocido psiclogo suizo del siglo XX, habla del criterio de verdad
psicolgica. Es decir, llevndolo al extremo de la patologa, una persona en condiciones
que la psicopatologa llama psicosis, se dice que pierde el criterio de realidad. Perder
totalmente todo tipo de referencia es muy difcil, lo que ocurre es que se corren los ejes
referenciales que organizan la descripcin de la realidad y se cambian por otros con
elementos muy primitivos y elementales, basados generalmente en emociones tambin muy
bsicas (terror por el aniquilamiento, etc). La persona entra muchas veces en otro tnel de
realidad estructurado de un modo totalmente diferente. Una persona puede asegurar, por
ejemplo, como relata el mismo Jung, que vive en la luna, y desde su propia realidad
personal, as es. Es verdad psicolgicamente. Chocante para el criterio cotidiano, lo que
hace que esa persona no pueda llevarse muy bien con la mayora de sus congneres, pero
real. Fsicamente no est en el satlite de la Tierra, por supuesto, pero su descripcin se ha
modificado de tal modo que siente estarlo. Del mismo modo, los sueos son verdaderos
psicolgicamente, es la sensacin que tenemos al soar, de estar en una situacin real.
Jung mismo plantea asemejar los delirios psicticos con sueos, y que de este modo puede
hacerse algn trabajo realmente teraputico, dado que lo que irrumpe, en cierto modo tiene
sentido, tal como un sueo puede tenerlo (segn, nuevamente, la interaccin significante
que tengamos con l, como con todo). La mente humana tiene cdigos y modos de
simbolizacin muy diversos (el arte se basa en esto mismo, aunque de un modo algo ms
controlado y satisfactorio). Tambin, acercndonos ms a lo normal (que tambin tiene
varios criterios: normalidad estadstica? psicolgica?), casi todos los seres humanos
atraviesan sus vidas plagados de pensamientos automticos que signan su propia
descripcin de la realidad y por lo tanto, su modo de vida, aunque pueden no
corresponderse en nada con la realidad. Muchos por ejemplo han decidido que la vida es
injusta (lo que sea que esto signifique en su lectura particular) y siempre lo ser, lo cual
signa una vida consecuente con esta creencia, que es verdadera psicolgicamente.

Hay otra verdad, que personalmente me resulta bastante chocante, y es lo que podra
llamar teora de la verdad odiosa, tomando el trmino prestado de la economa, algo que
luego describir. Es algo as como no poder aceptar cierta descripcin porque las
consecuencias de pensar que eso pueda ser verdad son molestas o odiosas. Recuerdo en una
clase de psicologa hace un tiempo, cuando un profesor de neuropsicologa intentaba
analizar el concepto clsico de voluntad y libre albedro en relacin con el
sobredeterminismo fisiolgico que algunos mecanismos neurales parecen sugerir a veces,
una compaera respondi muy enojada que no poda aceptar eso, porque entonces no era
posible pensar en un libre albedro. Esta misma compaera tuvo una reaccin similar al
discutirse en otra clase el modo en que los medios de comunicacin y la publicidad
influyen en la supuesta libertad de las personas. Vase claramente el razonamiento: no
puede ser verdad que los medios y la publicidad influyan sobre la libertad porque entonces
no puedo pensar que soy libre.
En otro campo, la economa, segn me enter ayer viendo un documental de Pino Solanas
sobre los factores que llevaron a la crisis argentina del 2001, se habla de la teora de la
deuda odiosa. Partiendo del hecho de que gran parte de la deuda externa de los pases
subdesarrollados se debe a movimientos internacionales internos de bancos
internacionales (ej: la sucursal argentina del Citibank le pide 20 millones de dlares a
Citibank USA, entonces ese movimiento es computado como deuda externa), en el
documental nos cuentan de una economista del FMI que dice que si se tomara en cuenta
esta teora de la deuda odiosa, entonces la mayor parte de las deudas externas no
existiran. Fuerte, no? Entonces, segn esta persona, esto no puede ser la mejor
descripcin de la situacin debido a las consecuencias internacionales que implicara.
Entonces, todos hablamos de deuda externa como si fuera una cosa real, que est en
algn lado, y resulta que es una descripcin sumamente relativa, y de hecho, que suena a
algo muy injusto.
Verdades, verdades y ms verdades, juegos socio-poltico-psicolgicos con implicaciones
enormes, porque todos creemos actuar con criterio de realidad pero quin define qu
es real?
O en clave zen: quin es el maestro que hace que el pasto sea verde?

Liderazco
A m me da la impresin de que muchos de quienes se dice que tienen rasgos de lderes sienten un
cierto desprecio por quienes no muestran estas caractersticas. Algo as como esa lgica muy
popular segn la cual los seres humanos se dividen en dos: jugadores y boludos. Todo bien con los
lderes, de hecho una parte ma se siente muy identificada con ese juego, aunque an no puedo
terminar de hacer las paces, pero sospecho que algo de eso hay. Hasta quizs sea algo con carga
reproductiva, porque a las mujeres tiende a excitarlas esa conducta de *jugador*, aunque despus
se quieran matar cuando se encuentran con lo que esos *jugadores* tienden a sentir respecto a la
fidelidad. Solo algunas ocurrencias, qu les parece?

Vampyr
Quien conozca el vampiro interior que todos llevamos escondido adentro, sabe a qu me
refiero. Quizs todos lo llevamos pero no todos lo llevan colgado del cuello chupndoles la
sangre.
Cuesta bastante correrse de la alianza silenciosa con ese monstruo, una vez que
descubrimos que en realidad nunca quisimos salirnos de all, que de all nuestro falso
sentimiento de identidad mama su sangre. Cada uno tiene el suyo, pero en general tiene que
ver con la destruccin. Supongo que a esto el psicoanlisis le llama pulsin de muerte,
compulsin a la repeticin, aunque me gusta ms el sabor de Jung cuando lo llama
sombra.
Lo loco es que justamente como lo ve Jung (y creo que no el psicoanlisis), ese vampiro no
es un vampiro, un monstruo y todas esas barbaridades. El zen nos recuerda que nada es
por s mismo sino en definitiva, son ideas nuestras en base a nuestra interaccin con la
realidad. Que lo vivamos como un monstruo, un vampiro chupavida y todas esas cosas es
por el dolor que nos produce y el terror que le tenemos, y justamente el efecto destructivo
que produce se debe a ese mismo rechazo. El vampiro tiene alguna caracterstica que
tememos y una y otra vez, secretamente, lo invitamos a entrar y luego nos aterramos de su

presencia, pero bsicamente lo dejamos entrar porque es parte nuestra y tiene algo que
sabemos propio aunque nos aterroriza.
Por eso, no es cosa de matarlo sino de asumir el doble juego del miedo y el abrirle la
puerta, la secreta alianza con l. Eckhart Tolle habla del cuerpo de dolor, la carga
destructiva que traemos de nuestras experiencias de dolor y a la que nos volvemos adictos,
en distinto grado. Algunas personas sienten que su identidad fundamental ES ese cuerpo de
dolor, y a pesar de intentar salidas a la luz del sol, el mundo subterrneo, el reino de los
muertos los reclama una y otra vez, y bajan all en una actitud doble, entre el pavor y el
secreto goce de volver a aquello que se siente la verdadera realidad personal.
Y no es cosa de matarlo porque no se muere. Todas esas historias de fantasmas y vampiros
tienen mucho que ver con esto. Es no-muerto, y somos nosotros, reflejados en un espejo
roto.
Slowly recovering its wounded mind
from the false reflections of a broken mirror
Succubus Priestess, del grupo Septic Flesh
(Lentamente recuperando su mente herida

por los falsos reflejos de un espejo roto)

Pero tan enfermizo y loco es este amor secreto por ese potencial oscuro? Pues no, es lo
ms natural del mundo, porque ese monstruo tiene algo que somos nosotros. Por esto la
gente que sale de sus fases oscuras con arreglos externos y demasiado literales tiende a
tener una estructura muy frgil. Han puesto su fe en un poder superior luminoso, s, pero
es algo externo, y psquicamente, algo falso. Sospecho que mucha gente con fanatismo
religioso tiene mucho que ver con esto. Por eso defienden a capa y espada (y sangre!) las
palabras de su credo, llmese Jess, Al, el progreso o incluso Buda (paradoja de
paradojas! por eso es genial aquel relato zen que cuenta del maestro que cuando su
discpulo le dice haber visto a Buda en su meditacin le pega un grito y le dice: mtalo!).
El asunto es, entonces, que ese vrtice negro tiene algo nuestro, o mejor dicho, ES algo que
es parte de nosotros pero estamos obsesionados por rechazar. La sombra exacta de Jung.
Por eso, el fantasma de una casa embrujada no se va nunca hasta que su secreto sale a la
luz. Es como una presencia intemporal, algo que est y no est, pero que produce efectos y
destruccin, hiela la sangre, congela la vida, reclamando revelar su crimen.
Por eso, en parte al menos, nos mantenemos adictos a l. Adems produce un high
emocional (s, incluso en la destruccin) que apoya psico-orgnicamente la adiccin, pero

hay un motivo psicolgico, y es que es parte nuestra. Por eso lo odiamos y lo amamos, por
eso le abrimos la puerta trasera secretamente una y otra vez, y secretamente le erigimos
altares. Porque aquello que el monstruo guarda en su chispa de vida (que deriva de la
nuestra), sabemos que es parte de nuestra verdad. Y no podremos nunca vivir nuestro
armnico propio, hallar nuestra voz verdadera, hasta no develar este misterio.
Como en Dr. Jeckyll y Mr. Hyde, tememos y amamos al monstruo. Nuestro da
semiconsciente y frgil (Jeckyll) sostiene que nada bueno puede salir de all, de ese
monstruo primitivo, pero tambin amamos el potencial que encierra. Jung, de nuevo, da
en la tecla con esto: la sombra no es el enemigo, sino que contiene en s las semillas del
verdadero potencial personal. Por eso tambin los poderes mundanos aman tanto el
funcionamiento psicosocial del miedo como las soluciones externas, lo que
eventualmente pasan a ser religiones institucionalizadas. Porque eso puede manejarse, y es
lo contrario de la verdadera libertad y autonoma.
Por eso, quienes taponan este vrtice con seudo-luz estn siempre al borde de reincidir,
de caer de nuevo. S, es verdad, en muchos casos quizs es la nica opcin ante la amenaza
de destruccin, muchas veces literal, pero el proceso no puede quedar all.
Podremos finalmente mirar a los ojos a nuestro hermano oscuro y unirnos con l? Todo lo
dems ser, si no, una variacin infinita sobre el mismo tema: dos reflejos, parciales y
ciegos, atados por psico-material elstico, corriendo en sentido inverso y chocando entre s,
una y otra vez

Curcio intuye
Alguien conoce a James Curcio? (Disculpen mi divague hablando con el aire suponiendo
que alguien me lee; supongo que es una aspiracin que alguna vez podra hacerse
parcialmente real)

Si no lo conocen, se los recomiendo. Es un tipo muy interesante, yanqui, s, de uiork,

artista hiperpolifactico que pinta, dibuja comics, hace msica y no se cuantas otras cosas
ms, adems de escribir ficcin y teora en base a la mitologa actual y cmo vivimos
atravesados por lo mtico incluso en nuestro supuesto mundo racional. Y no se refiere a
hadas y unicornios y cosas as, sino a las mismas nociones base de nuestras identidades,
sociedades y culturas posposposmodernas, y a todo nivel: callejero, hogareo,
corporativo, todo. Escribi artculos en varios libros y pginas (el artculo sobre mitologa
del libro Generation Hex es excelente) y varios libros, entre ellos Join My Cult.

El tipo tiene un blog interesante (en ingls, como buen yanqui) donde pone cosas casi todos
los das sobre sus intuiciones y trabajos sobre este asunto de la mitologa moderna:
http://www.modernmythology.net/
Les traduzco una parte de un post de ayer, justamente sobre la intuicin, que me pareci
interesante:
El grado en que estamos tambaleando en la oscuridad me asombra, principalmente debido
al hecho de que tanta gente parece tener este sentido de certeza ilusorio. Y esto no es una
vuelta filosficamente retrica de decir: s que no s. Dependo cada vez ms de la intuicin
por esta misma razn: porque parece trazar una imagen holstica que, aunque tambin
falible, con frecuencia tiene mucha ms informacin que los procesos conscientes que por
otro lado podra intentar. El desafo ah est en unificar la intuicin que por ejemplo puede
decir TENS QUE CRUZAR ESE RO y el proceso efectivo de hacerlo en realidad. La
intuicin no te da eso, slo te indica la direccin. La mecnica depende de nosotros.
Debera hacer una balsa? Debera intentar nadar? Debera ver si puedo dar una vuelta a
pie? Qu tan fuerte es la corriente, qu tan profundo llega? La intuicin no nos ayuda con
ninguna de esas cosas. Slo te grita al odo, sin ninguna explicacin, TENS QUE
CRUZAR ESE RO. Y es mejor que reces que la intuicin sea correcta, que no sea un
deseo disfrazado de intuicin, y que a mitad de camino, otro impulso te grite al odo QU
ESTS HACIENDO EN ESTE RO, TARADO? ESCAL ESA MONTAA DE AH!.
Fe para quien no tiene fe, una propuesta compleja. Pero qu otra cosa tenemos?
No s si estoy del todo de acuerdo con eso de que no tenemos otra cosa. Personalmente mi
experiencia y creencia me dicen que esa es una descripcin instantnea, de un momento del
camino, cuando se empieza a oir y registrar la voz (es decir, una voz diferente, entre las
miles de voces que nos asaltan constantemente dicindonos qu tenemos que ser o hacer
para ser de verdad, lo que por supuesto nunca llega de verdad) pero la idea est buena. La
intuicin como una especie de vector/llamada, sobre la que hay que aprender a distinguir,
como dice, entre los caprichos y una intuicin ms fina, ms intuitiva de verdad. Algo ms
inteligente en nosotros que nuestros queridos procesos o decisiones o pensamientos
conscientes, de los cuales nos creemos dueos y autores (alguien puede dar cuenta real y
definitivamente de las races ltimas de sus pensamientos, sentimientos, decisiones? Ah
hay un ejemplo patente de lo mtico: nuestra sensacin de independencia, identidad y
realidad ltima es mtica, una aspiracin, un sueo, pero sin un trabajo real en el despertar
de ese sueo, sigue siendo siempre un vapor solamente).

Archivos Mensuales: abril 2010

Curcio intuye
abr 13
Publicado por Martin Fernandez Cufre
Alguien conoce a James Curcio? (Disculpen mi divague hablando con el aire suponiendo
que alguien me lee; supongo que es una aspiracin que alguna vez podra hacerse
parcialmente real)

Si no lo conocen, se los recomiendo. Es un tipo muy interesante, yanqui, s, de uiork,

artista hiperpolifactico que pinta, dibuja comics, hace msica y no se cuantas otras cosas
ms, adems de escribir ficcin y teora en base a la mitologa actual y cmo vivimos
atravesados por lo mtico incluso en nuestro supuesto mundo racional. Y no se refiere a
hadas y unicornios y cosas as, sino a las mismas nociones base de nuestras identidades,
sociedades y culturas posposposmodernas, y a todo nivel: callejero, hogareo,
corporativo, todo. Escribi artculos en varios libros y pginas (el artculo sobre mitologa
del libro Generation Hex es excelente) y varios libros, entre ellos Join My Cult.

El tipo tiene un blog interesante (en ingls, como buen yanqui) donde pone cosas casi todos
los das sobre sus intuiciones y trabajos sobre este asunto de la mitologa moderna:
http://www.modernmythology.net/
Les traduzco una parte de un post de ayer, justamente sobre la intuicin, que me pareci
interesante:
El grado en que estamos tambaleando en la oscuridad me asombra, principalmente debido
al hecho de que tanta gente parece tener este sentido de certeza ilusorio. Y esto no es una
vuelta filosficamente retrica de decir: s que no s. Dependo cada vez ms de la intuicin
por esta misma razn: porque parece trazar una imagen holstica que, aunque tambin
falible, con frecuencia tiene mucha ms informacin que los procesos conscientes que por
otro lado podra intentar. El desafo ah est en unificar la intuicin que por ejemplo puede
decir TENS QUE CRUZAR ESE RO y el proceso efectivo de hacerlo en realidad. La
intuicin no te da eso, slo te indica la direccin. La mecnica depende de nosotros.
Debera hacer una balsa? Debera intentar nadar? Debera ver si puedo dar una vuelta a
pie? Qu tan fuerte es la corriente, qu tan profundo llega? La intuicin no nos ayuda con
ninguna de esas cosas. Slo te grita al odo, sin ninguna explicacin, TENS QUE
CRUZAR ESE RO. Y es mejor que reces que la intuicin sea correcta, que no sea un
deseo disfrazado de intuicin, y que a mitad de camino, otro impulso te grite al odo QU
ESTS HACIENDO EN ESTE RO, TARADO? ESCAL ESA MONTAA DE AH!.
Fe para quien no tiene fe, una propuesta compleja. Pero qu otra cosa tenemos?
No s si estoy del todo de acuerdo con eso de que no tenemos otra cosa. Personalmente mi
experiencia y creencia me dicen que esa es una descripcin instantnea, de un momento del
camino, cuando se empieza a oir y registrar la voz (es decir, una voz diferente, entre las
miles de voces que nos asaltan constantemente dicindonos qu tenemos que ser o hacer
para ser de verdad, lo que por supuesto nunca llega de verdad) pero la idea est buena. La
intuicin como una especie de vector/llamada, sobre la que hay que aprender a distinguir,
como dice, entre los caprichos y una intuicin ms fina, ms intuitiva de verdad. Algo ms
inteligente en nosotros que nuestros queridos procesos o decisiones o pensamientos
conscientes, de los cuales nos creemos dueos y autores (alguien puede dar cuenta real y
definitivamente de las races ltimas de sus pensamientos, sentimientos, decisiones? Ah
hay un ejemplo patente de lo mtico: nuestra sensacin de independencia, identidad y
realidad ltima es mtica, una aspiracin, un sueo, pero sin un trabajo real en el despertar
de ese sueo, sigue siendo siempre un vapor solamente).

Sobre DUKKHA en el budismo

Para muchos, en base a las ideas genricas que circulan por ah, el budismo les suena a algo
totalmente negativo, pesimista y en general, mala onda. Una de las razones de esto es que
el primer pilar de las cuatro nobles verdades del budismo suena feo: todo es
sufrimiento. En realidad, no es tan as como suena. Esa palabrita traducida como
sufrimiento en snscrito es dukkha, que tiene sus bemoles, como siempre que se
traduce algo, y ms an con el budismo y el snscrito, aquello de traduttore traditore
(traductor como traidor del campo semntico original) se aplica y mucho.

Para ilustrar un poco esto, traduzco ac algo del artculo de Wikipedia sobre DUKKHA,
que recomiendo a todo el que le interese el asunto. Que por supuesto, no es un asunto en
realidad, una cosa, sino el problema de la naturaleza misma de nuestra percepcin y
cognicin.
http://en.wikipedia.org/wiki/Dukkha
En el snscrito clsico, el trmino duhkha sola compararse con una gran rueda de molino
que chirra cuando gira, y que no gira suavemente. El opuesto de dukkha era el trmino
sukha, que haca pensar en una rueda de molino que gira suave y silenciosamente. En otras
culturas influidas por el budismo se usan imgenes similares para describir dukkha. Un
ejemplo proveniente de China es el carro con una rueda ligeramente deformada o rota, que
hace que el conductor d saltos cada vez que la rueda gira sobre la parte rota.
Aunque dukkha es traducido generalmente como sufrimiento, su significado filosfico
est mucho ms cerca de inquietud como en la condicin de estar alterado, molesto.
Entonces, sufrimiento es una traduccin demasiado estrecha con connotaciones
emocionales negativas (Jeffrey Po) que puede dar la impresin de que la visin budista es
pesimista, pero el budismo no es ni optimista ni pesimista, sino realista. Por ello, en la
literatura budista inglesa dukkha suele dejarse sin traducir, para transmitir el campo
completo de significacin.
En resumen, hace referencia a una cualidad de la experiencia humana estndar proveniente
de la cognicin habitual, un agregado que hacemos a la experiencia, debida sobre todo al
apego al modo en que habitualmente percibimos y cmo procesamos el cambio. Cualquiera
de los caminos del budismo se basa en el trabajo sobre estos modos de percepcin
innecesariamente dainos. Se ensea que la realidad tal como la percibimos, justamente en
vez de ser real y estructurada as como la percibimos, es vaca (sunyata), no tiene
existencia per se. Esto no significa estrictamente que no exista nada cuando por ejemplo
nos damos un golpe, no es una enseanza que se base en eso, en volverse idiota. Sin
embargo, la enseanza es que la naturaleza fundamental de la conciencia es la misma que la
de la realidad en general, y que en cierto nivel de realizacin de esto, incluso los fenmenos
materiales no tienen la solidez que les endilgamos y s, que tiempo, espacio y materia
pueden cambiar y no son lo que creemos que son. En la tradicin hermtica occidental, una
enseanza dice que todo es mente y tiene mucha relacin con esto, en un nivel ms
complejo.
De todos modos, la prctica budista (o de cualquier camino) no se basa solo en estos
pensamientos, sino que se dan para reflexionar sobre ellos acompaandolos de prcticas

que nos permitan experimentar y verificar estas cuestiones, como las varias modalidades y
niveles de meditacin.
Ser que nuestra cognicin tiene un cortocircuito innecesario que puede sanarse? Que nos
mantiene saltando de un objeto de apego (mental, emocional, fsico) y posterior frustracin
a otro? Ser que la realidad tiene otras posibilidades mucho ms interesantes? Esta es la
invitacin budista, cuestionarse esto, planterselo profundamente, experimentar al respecto.
Por supuesto, no es slo una investigacin cientfica fra. Incluso el supuesto cientfico
fro tiene ciertas convicciones que calientan su emocionalidad sobre por ejemplo el valor
de la racionalidad, la fe en que el universo est estructurado racionalmente y que la
verdad se encuentra mediante el pensamiento y el experimento (fe en las matemticas, fe
en la razn, fe en la capacidad de los sentidos para penetrar la estructura de lo real). De
modo similar, en el camino budista (y mstico en general) hay una intuicin profunda sobre
el condicionamiento del pensamiento y la percepcin como funcionan habitualmente, y una
intuicin de lo sagrado como naturaleza fundamental de lo real. La conciencia liberada
no es una computadora fra que procesa todo con pura lgica de silicio. En el budismo por
ejemplo se ensea que una de las caractersticas de la mente iluminada es la compasin
pura. No compasin pegajosa y falsa, sino proveniente de la comprensin directa de la
interrelacin ntima de todos los seres y del sufrimiento que produce la falta de
conocimiento directo. Pero ms all de esto, la sensacin de sacralidad de la experiencia o
intuicin iluminada es la base de la religiosidad budista. No el apego a una deidad o
figura, sino la devocin a la naturaleza fundamental de la conciencia iluminada (eso
significa Buddha, despertar, lucidez). La devocin a ciertas figuras no es (o no debera
ser) apego a esos cuerpos sino una relacin emocional intensificada (caliente) con ciertas
cualidades de la conciencia que se intuyen y a las que se aspira. Normalmente ese calor
est puesto en el deseo y el apego a fenmenos transitorios a los que atribuimos realidad
total; en el budismo se va reemplazando esa emocionalidad con devocin a la lucidez
perceptual y emocional, y a la compasin con todos los seres. Suena tan negativo?
Salud!

EkhliptsE
Aquel que es cmodo, inseguro o temeroso figura su tesoro hacia atrs, en el pasado, y por
ello, no avanza.
Aquel que es motivado o codicioso figura su tesoro hacia adelante, en el futuro, en la
virtualidad, y por eso no tiene paz. Suea con que su paz ser su logro, aunque
generalmente termine siendo como el oro del arcoiris.
Quien est despierto sabe que no hay tesoro atrs ni adelante, no hay nada a lo que aferrarse
con desesperacin ni nada que lograr, sino que el tesoro es otro nivel de percepcin, el
conocimiento del juego detrs del juego. El comodn que hace saltar todo por el aire.

El despertar designa un no-lugar, una no-posicin que sin embargo se manifiesta

posicionndose, pero de modo no lineal. No es un juego con reglas de esta dimensin. El
despierto hace jugadas con varias dimensiones al mismo tiempo, sin hacer, en realidad,
nada. Conoce las condiciones del tiempo, el espacio y la forma pero no son su tumba.
Pero atencin! Este es un designador, un nombre, que resulta tentador a algunos egos. El
comodn es un disfraz, una muleta que algunos voraces codician. Ante eso: atencin! Es
preciso haber comprendido que no hay ni miedo ni esperanza posible, en el fondo, en
realidad. No hay miedo posible porque no hay nada que perder. No hay esperanza posible
porque no hay nada que lograr. Ests dispuesto a dejar ir tu miedo y tu esperanza?
Esto es, por supuesto, en sentido absoluto. Hay dos aspectos de la realidad, el absoluto y el
relativo, aunque en realidad no son dos sino que as necesitamos percibirlo (por ahora). En
sentido relativo, claro, todos necesitamos ciertas esperanzas y bases. Ahora, el misterio es:
si son dos aspectos complementarios y aparentemente contradictorios, cmo se integran en
la vida real?

aSmesis
Una forma posible de describir el proceso de realizacin que se experimenta en la
meditacin budista podra expresarse as: redescubrir el poder esencial del proceso y la
ilusin del conteido.
La meditacin desarrolla potenciales cognitivos vinculados al reconocimiento de procesos
y patrones mentales y emocionales y nos despega de la adhesiva afeccin a los contenidos
de esos procesos. Es decir, al texto, a la semntica. Nos ayuda, como parte de un
entrenamiento, a de-semantizarnos. A quitarnos de encima la tumba, jugando con el
trmino griego sema, que refiere tanto a una seal y un significado como a una tumba.
Normalmente, sin este entrenamiento, nos hacemos adictos a los contenidos cognitivos, a
las descripciones condicionadas de la realidad con las que armamos un mapa, un modelo
del mundo y de nosotros mismos, que terminamos confundiendo con la realidad misma.
Despus tenemos en nosotros todo un mapa y una filosofa metafsica que nos dice y
reconfirma constantemente cmo es el ser del mundo, cmo es realmente, jugando a
que ese mundo fuera un bodoque slido y unidimensional. Bueno, lamentable, o
genialmente, no se da as.
El mundo, la realidad, es un conjunto de procesos intergenerativos e interrelacionados
(incluso ms all de las variables de tiempo-espacio tal como las concebimos
normalmente), que a nuestro nivel de existencia y cognicin se nos aparece de cierto modo,
por supuesto, con cierta estabilidad o solidez, pero que de ningn modo se agota all.
Nuestra cognicin, desde bien pequeos, comienza a construir una semntica, que usamos
como herramienta, construyendo todo tipo de patrones de significado y asocindolo con
emociones, percepciones, pensamientos, acciones, conductas de todo tipo, llegando hasta
las grandes visiones filosficas, polticas y sociales de la realidad. Todo va quedando

configurado en un gran sistema y suponemos que ese gran bodoque mental es nuestra
mejor herramienta para ser en el mundo.
Incluso nuestra concepcin de nosotros mismos est mediada y definida por ese gran
bodoque que opera en piloto automtico. Nos hacemos adictos a l, se nos pega, y nos
hacemos adictos por lo tanto al texto, al contenido de nuestra cognicin.
La meditacin nos devuelve a la conciencia del PROCESO cognitivo, a la conciencia de
cmo funciona ese proceso, cmo se van construyendo las percepciones, cmo se anudan
las emociones. Pero no desde otro nivel de pensamiento, creando otro edificio de teora,
sino desde la cognicin directa, la observacin en presencia testigo.
Ah est el genial potencial liberador que tiene. No pretende vendernos un software en
particular, un conjunto de creencias que hay que afirmar, sino que nos lleva a observar
cmo funciona nuestra mente, a encontrar la presencia ms real detrs de la ilusin de la
fijacin a los contenidos. Nuestra propia verdad, quines somos realmente, no est en
lo que nuestra mente nos dice que somos, sino en un nivel de presencia general que est
por detrs de esos contenidos. Pueden estar, por supuesto, se usan, pero ya no nos dicen
quines somos. Todos esos intentos se reconocen luego como ilusorios (a comparacin de
la realidad radical de la presencia), maya, intentos ftiles de asir algo inasible con una
herramienta que siempre nos deja como quien quiere atrapar arena con las manos.