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DE PROCESSIONE AUT SPIRATIONE SPIRITUS SANCTUS

(Abrzuza)
El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo como de un solo principio,
segn la operacin de la Voluntad; pero se da no por generacin sino por
espiracin.
Lo primero que hay que decir con respecto a la procesin del Espritu Santo es
que nos es an ms desconocida y misteriosa que la procesin del Hijo, ya que la
revelacin es muy parca en este punto.
Explicacin del enunciado de la tesis:
Como de un solo principio.
Segn el axioma, acta suppositis (vel personis) tribuuntur parece que el
principio originario de la tercera persona de la santsima Trinidad fuera doble ya que las
personas de las procede, Padre e Hijo, son dos realmente distintas; pero siguiendo
aquella afirmacin del concilio de Florencia que dice: In Deo omnia sunt unum, ubi non
obviat relationis oppositio se deduce que la operacin por la cual el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo es nica, ya que entre esta operacin (Espiracin activa),
que es una relacin, y las relaciones de paternidad y filiacin no media una distincin
real sino slo virtual.
Acto de volicin o amor recproco.
Los trminos utilizados en la Revelacin para designar a la tercera persona de la
Santsima Trinidad ( / / ) y el hecho de que se le atribuya la
obra de la santificacin de la almas indican de algn modo su relacin con la Voluntad
divina.
El principio formal inmediato de las procesiones no es la naturaleza divina en
cuanto tal, sino la naturaleza divina en cuanto entiende y ama, es decir, las operaciones
inmanentes de la misma que son la inteleccin y la volicin; de donde en Dios no se dan
ms que dos procesiones correspondientes a ambas operaciones. Por tanto si ya se dijo
que la procesin o generacin del Hijo es por va de inteleccin, se deduce que la
procesin del Espritu Santo, persona realmente distinta del Hijo, es por va de volicin,
ya que la operacin intelectiva del Padre, aun siendo infinita, queda agotada del todo
pues su trmino, el Hijo, es infinito. Esta es la respuesta de una de las preguntas del
examen que haremos de De Deo Trino.
Ahora bien, el acto ms noble de la voluntad y raz de todos sus dems actos es el
amor. En nuestro acto de amar hay algo que procede como operacin (el mismo acto de
amar) y algo que procede como operado (el trmino interno de la misma operacin).

Por analoga concluimos que en el acto volitivo divino existe una operacin: el acto de
amar; y un trmino: el AMOR. Dios Padre, al contemplar en su Hijo divino la imagen
ms perfecta y acabada de su mismo ser, se orienta y enfoca hacia l en un acto de
entrega y amor infinito y absoluto; el Hijo, lleno de gratitud, responde con ese mismo
acto de amor y entrega absoluta: se origina entre ellos un Amor al que comunican su
misma y nica esencia: el Espritu Santo. Por lo cual el Padre y el Hijo son el amor que
espira; en tanto que el Espritu Santo es el amor espirado.
Por espiracin ya que su principio formal es la Voluntad divina.
Si bien el Espritu Santo procede semejante en la naturaleza, es decir, es
consubstancial al Padre y al Hijo; sin embargo no procede en semejanza de la
naturaleza, es decir, que el Espritu Santo no es imagen del Padre como lo es el Hijo
(por eso no decimos que el Espritu Santo es Hijo del Padre sino su Espritu). Esto es
debido a que en la procesin por el entendimiento se verifica perfectamente la nocin de
generacin1, pues la operacin intelectiva se ordena de suyo a reproducir semejanza,
semejanza de la cosa entendida en la mente del inteligente; mas en la procesin que se
hace por la voluntad no hay tal, pues el amor, trmino del acto volitivo, es como un
peso que mueve y que impele al amante hacia la cosa amada y la semejanza es ms bien
una condicin para este amor.
En cuanto a la voz espiracin habra que decir que no es el nombre propio de la
procesin del Espritu Santo, sino que recibe por acomodacin dicho nombre. La razn
de esto es que todo lo que conocemos acerca de Dios es por analoga; ahora bien, vemos
que en las cosas creadas algo subsistente procede de otro que le comunica su misma
naturaleza especfica, lo cual equivale a ser engendrado; por ello decimos que la
procesin del Hijo en la que el Padre le comunica su misma e idntica naturaleza es
verdadera y propiamente generacin; pero como en las cosas creadas no vemos a
ningn ser subsistente que proceda de otro por va del amor, no tenemos un nombre
propio para designar la procesin del Espritu Santo. Por esta razn el nombre de
espiracin es slo acomodaticio, en cuanto que existe o parece existir cierta analoga
entre la espiracin o accin de emitir hacia afuera el aire recibido en el pecho, y la
procesin del Espritu Santo, ya que sta se verifica a modo de una impulsin amorosa
que sale del Padre para descansar en el Hijo y viceversa.
El Espritu Santo tambin procede del Hijo.
Segn Jn 16,15: Todo me lo ha dado el Padre: Es decir, todo lo que pertenece
al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico al engendrarlo a excepcin de su paternidad,
que es absolutamente incomunicable, pues es lo que le hace ser Padre y lo diferencia del
Hijo por tanto tambin la virtud espirativa por la que goza del carcter de principio
respecto del Espritu Santo.

Origen de un viviente de otro viviente, de la misma substancia, en virtud de una operacin que tiende
por s misma a comunicar la misma naturaleza.

Adems siendo las relaciones de origen (que una persona procede de otra)
fundamento de la distincin real de personas, no habra razn para la distincin real
hiposttica entre el Espritu Santo y el Hijo si el Espritu Santo no procediera tambin
del Hijo2.
Filioque y Per Filium.
Ambas formulaciones coinciden en lo substancial ya que afirman que el Padre y el
Hijo son principio del cual procede el Espritu Santo; no existe pues oposicin entre
ellas sino mutua complementariedad.
El sufijo (conjuncin) copulativo latino -que, que caracteriza la primera
expresin, utilizada por la Iglesia latina ya el ao 447 (cuando el Papa San Len Magno
hizo una profesin dogmtica sobre este punto) hace que se acente ms la unidad e
indivisibilidad del principio del cual procede el Espritu Santo, es decir, el Padre y el
Hijo son un nico principio del que procede el Espritu Santo. En cambio la segunda
expresin ( ), usada por las Iglesias orientales, al utilizar la preposicin
(per) enfatiza ms el hecho de que el Padre es principio primordial o fontal del
Espritu Santo y que el Hijo es principio derivado, ya que su capacidad espirativa la
tiene recibida del Padre.

O.T.G.D.

Cf. S. Th. I, q. 36, a. 2.