Mdulo 1

La disciplina

1.1. tica y moral.

Concepto
Si estuvieras trabajando como profesional y en tu trabajo se aplicara la
modalidad por objetivos es posible que te sientas ms comprometido,
pero a la vez ms presionado para alcanzar tales objetivos. Posiblemente
trabajaras fuera de horario para cumplir con los plazos indicados, por lo
cual seguramente recibiras reclamos de tu familia (cualquiera sea su
composicin) respecto del poco tiempo que le dedicas; adems de recibir
llamados a toda hora en tu telfono celular para tomar decisiones,
operativamente, pero para decidir al fin. Ante tal situacin se te planteara
un dilema, porque t amas y/o necesitas tu trabajo, pero tambin a tu
familia, por lo que reflexionaras al respecto tratando de que la celeridad
que implica tu trabajo no decida por ti. En ese proceso de reflexin, cuando
se ponen en juego varias cuestiones relacionadas con tomar un curso de
accin, puede aparecer la tica, si lo que se procura tomar es una decisin
justa y que tenga por fin el logro de la felicidad.

Qu es la tica? Es lo mismo que

moral?
Hay autores que toman tica y moral de la misma manera y hay quienes
diferencian; nosotros adherimos a la diferencia dado que creemos que la
moral constituye el conjunto de valores que poseen las personas que van
incorporando a lo largo de su proceso de socializacin (a esto le llamamos
moral vivida), mientras que la tica es ese proceso de reflexin que se
realiza sobre normas para resolver un dilema que se presente (a esto le
llamamos moral pensada o filosofa moral).

Veamos un poco mejor este tema: la moral son los principios que vamos
incorporando a lo largo de nuestra vida, son los valores no innatos, sino
que se adquieren progresivamente a medida que vamos interactuando con
nuestros pares.
A estos principios que estn presentes en nuestra conciencia se los
denomina moral. Una buena referencia o regla para entender qu son
valores y qu son disvalores son los derechos humanos que se encuentran
en juego, porque son los mnimos valores compartidos que nos permiten
vivir en sociedad y sta es una tendencia universal.
Qu son los derechos humanos? En este mdulo se encuentra una
lectura sobre el tema pero, a modo introductorio, podemos decir que los
derechos humanos son las facultades que tienen las personas por ser tales,
que les pertenecen y que son irrenunciables e inviolables. Valores como el
respeto, la justicia, la honestidad, la igualdad se basan en tener en cuenta
los derechos humanos. En la lectura se habla slo de tres generaciones de
derechos humanos; actualmente estamos en condiciones de afirmar que
nos encontramos con una cuarta y quinta generacin, las cuales
desarrollaremos en otra lectura.
Entonces, hay que tener en cuenta los derechos humanos para saber si nos
encontramos frente a un valor o un desvalor. A su vez, los valores valen por
s mismos, son el producto de un hecho social; tienen dos caractersticas:
se convierten en hbitos cuando son practicados como hecho social y a su
vez son transitorios porque cambian a travs del tiempo, junto con las
costumbres de la sociedad. Por su parte, los buenos hbitos son
considerados virtudes y cuando son malos se denominan vicios; la tica
obviamente se vale de los primeros.
Por ello se relaciona la moral con la palabra mores, que significa
costumbre. A medida que vamos incorporando esas costumbres o hbitos
morales vamos desarrollando lo que se denomina conciencia moral.
Sobre este tema se encuentra publicada una presentacin que nos muestra
qu es la conciencia moral y su evolucin. Esta conciencia moral es la que
nos reprocha internamente cuando no hemos actuado de manera correcta
(o moral), es la voz interior que nos dice que algo no hemos hecho bien.
Sobre este tema volveremos ms adelante.
La moral a su vez implica alteridad, es decir, tener en cuenta al otro. Por
eso, estos valores se nos presentan cuando nos preguntamos de qu
manera debemos actuar con el otro. Esto deriva de que la moral es un
hecho social.
Cada cultura a su vez influye en la manera de ordenar o dar jerarqua a los
valores; esto implica una relatividad en la moral. Por ejemplo, lo que es

moral para una cultura puede no serlo para otra. Analicemos el siguiente
artculo a modo de ejemplo.

Portada > solidaridad

Cuatro mujeres han muerto por no poder pagar

La dote, rito mortal en la India

Cuatro mujeres han muerto en los ltimos meses por no poder
afrontar el pago
En 2006 se denunciaron ms de 9.800 casos relacionados con
violencia por la dote.
La joven india Nisha Sharma
denunci a su novio por pedirle
ms dote. (Foto: AP) EFE
NUEVA DELHI.- Casarse en la
India sigue siendo una losa para
miles de mujeres que, al no
poder pagar las altas cantidades
que exige la dote, una tradicin
ilegal pero an vigente, se
suicidan o mueren a manos de
sus maridos. Los ltimos casos
de jvenes muertas por esta
causa -cuatro en poco ms de un
mes- han puesto en evidencia
que la costumbre de la dote,
lejos de extinguirse, sigue a la
orden del da ms all de
barreras de clase o casta.
Uno de los asesinatos ms recientes, recogido por toda la prensa
local, tuvo lugar a finales de abril, cuando la hind Mukta Chandolia,
de 29 aos, muri un da antes de su boda al ser empujada por la
ventana de un quinto piso en Nueva Delhi por el que iba a ser su
esposo, en medio de una acalorada discusin.
La razn fue la exigencia, en el ltimo momento, de aumentar en
500.000 rupias (casi 9.000 euros) la dote ya acordada, algo a lo que la
novia y sus familiares se negaron en rotundo.

"La dote es una parte integral de nuestro sistema", reconoca el

hermano de la joven fallecida en declaraciones al diario 'The Times of
India', que consider que el problema fue que el novio de Mukta "se
volvi demasiado avaricioso".
Slo unas semanas antes de esta muerte, otra mujer, Divya
Soundiyal, apareci sin vida en su casa en lo que todos creyeron un
suicidio, hasta que su marido, Sumit, confes que la haba asesinado,
porque rechazaba seguir dndole dinero en concepto de dote.
Polmico debate
El suicidio de la madre de una novia por no poder cumplir con las
exigencias de su futura familia poltica y el caso de otra joven que se
ahorc en su habitacin por el mismo motivo se suman a los ltimos
casos aparecidos en medios locales, lo que ha reavivado el debate
sobre esta costumbre.
Segn la Comisin de Mujeres de Delhi (DCW), son an muchas las
muertes por este motivo que pasan desapercibidas: slo el ao
pasado se denunciaron ms de 9.800 casos relacionados con violencia
por la dote, segn datos de la Polica de Delhi difundidos
recientemente por 'The Times of India'.
La tradicin no se limita al mero desembolso econmico en el
momento de la boda, ya que, en los meses y aos siguientes, es
posible que el marido y su familia sigan pidiendo dinero o bienes a la
esposa en concepto de gastos vinculados al matrimonio, o como
confirmacin de un cierto estatus social.
A raz de los chantajes, extorsiones y maltratos, el pago de la dote se
prohibi en la India en 1961 con la llamada 'Dowry Prohibition Act',
aplicable cuando una mujer casada muere en extraas circunstancias:
en ese caso, el acusado, normalmente el marido, es considerado
culpable hasta que no demuestre lo contrario. Esta ley slo ampara a
las mujeres desde el momento en que contraen matrimonio hasta
siete aos despus, un plazo en el que se considera que son ms
vulnerables de sufrir abusos relacionados con la dote.
Pero la prohibicin no ha acabado con esta costumbre, sino que, a lo
sumo, la ha disfrazado de "regalos" para los familiares del novio o,
simplemente, la ha convertido en la obligacin moral de la familia de
la novia de correr con los gastos de la boda.
En una familia media, el desembolso puede ascender a entre 300.000
y 400.000 rupias (entre unos 5.400 y 7.100 euros, algo exorbitante en
un pas en el que la renta per cpita asciende a poco ms de 2.700

euros al ao), ya que la "organizacin" de la boda incluye joyas,

vestidos y bienes materiales tanto para la novia como para la familia
del novio.
"Es una forma de garantizar que, en los malos tiempos, tendrn un
'colchn' econmico", se justifica el padre de una joven delh casada
hace dos aos y que asegura no haber pagado dote, sino "slo" haber
cubierto los gastos de la boda -con joyas, vestidos y banquete
incluido-, lo que le supuso unas 350.000 rupias (6.400 euros).
"El padre del novio no exigi nada. Bueno, slo que la boda se
celebrara en Delhi y no en nuestro pueblo natal, lo que result mucho
ms caro", ha reconocido este oficinista, que qued endeudado
durante una buena temporada.
Y no son pocas las familias que, en virtud de esta costumbre, han
quedado virtualmente arruinadas en el afn de casar a sus hijas y
ahuyentar el fantasma de la soltera, considerada an un fracaso por
la mayor parte de la conservadora sociedad india.

Por estas situaciones es que insistimos en el hecho de que algunas reglas

morales deberan asumir el carcter de universales. Creemos que los
derechos humanos son de validez universal y han influido para resolver
ciertas cuestiones que de otro modo resultaran injustas, como la
mencionada. De hecho, hay una tendencia universal para su aplicacin y
que no es slo propia de Occidente sino tambin en Oriente.

1.2. Conceptos propios

de la disciplina
Cmo definimos tica entonces?
Seguimos en este punto a Adela Cortina (2000) que la define de la siguiente
manera:

La tica es un tipo de saber de los que pretende orientar la accin

humana en un sentido racional (Cortina, 2000, p. 17)

Desde un punto de vista prctico, la tica acta sobre la conducta humana

y en el momento de tomar una decisin pone en juego nuestros valores,
nuestros pensamientos y afecta a otras personas siempre. Por eso decimos
que es un saber prctico: acta directamente sobre la conducta humana.
Usualmente est presente en todos los momentos de nuestras vidas: en las
situaciones personales y tambin en nuestros mbitos laborales.
La definicin de tica presupone que en ese proceso de reflexin
(racionalidad) se ponen en juego los valores, stos son tomados como
enunciados que establecen principios para la accin (por ejemplo: la
honestidad, el respeto, la justicia) y permiten discriminar lo bueno y lo
malo de esa accin.
En otro dominio aparecen algunas preguntas que imponen una reflexin:
qu es actuar bien?, cul es la mejor opcin?, estamos obligados a
respetar siempre las normas o a veces podemos apartarnos de ellas? Este
conjunto de preguntas es lo que se denomina tcnicamente tica, la cual,
situada sobre la moral, afecta el pensamiento sobre los distintos cursos de
accin a tomar segn principios. La tica acta moldeando nuestro
carcter, en el sentido no de temperamento (que es innato), sino en el
sentido de la toma de decisiones ticas durante nuestra vida. Obviamente
no es sencillo y esto requiere un gran sentido de disciplina, porque es fcil
decidir, por ejemplo, entre robar o no (aunque para algunos en el estado
de evolucin de su conciencia moral puede resultarles difcil decidir incluso
esto) pero en la situacin planteada al inicio de esta lectura parece difcil
encontrar el justo equilibrio y elegir siempre el curso de accin adecuada.
La tica nos ayuda a forjar el carcter con la toma de decisiones. Tiene su
origen en el trmino thos que significa carcter o modo de ser. Al hablar
de carcter nos referimos a eso, a la forma en la que reflexionamos para
decidir, aunque aqu tambin influye el contexto, es decir, las
circunstancias que rodean la toma de decisiones. No influye sobre el
temperamento (esto es, las circunstancias que hacen a la esencia de la
persona, que implican sentimientos y actitudes).
Es esencial tener en cuenta que las decisiones deben ser tomadas con
libertad y responsabilidad, con todo lo que esas expresiones implican, es
decir, libertad porque no hemos sido coartados o presionados para
tomarlas y responsabilidad porque debemos responder por las
consecuencias de nuestros actos. Este es un tema delicado porque la
libertad implica poner en juego nuestros valores y si realizamos un acto en
contra de nuestros valores habra que ver cul es la causa, seguramente es
que no tenga un carcter lo suficientemente forjado. Nadie dice que es
fcil tomar este tipo de decisiones, por ejemplo, cuando obedecemos

rdenes que entran en conflicto con nuestros valores, pero debemos saber
que s somos responsables por ello.
Continuando con el anlisis de la definicin, debemos tener en cuenta que
el resultado de este proceso de reflexin debe ser una decisin, que para
ser tica, debe ser prudente y justa.
Prudente refiere a que la tica busca el estilo de vida procurando la
felicidad de las personas. Al decir de Adela Cortina, la tica hace que la
vida valga la pena ser vivida (Op cit., p. 19). En este sentido, sostiene que
el hombre sabio es aquel que es prudente, que hace buenas elecciones.
Si no, pensemos en todas las decisiones que hemos tomado en nuestra
vida y que, por ejemplo, no podramos publicar en un diario porque de
alguna manera nos han dado cargo de conciencia. A ese sentimiento de
remordimiento es lo que ya hemos llamado conciencia moral.
La conciencia moral tiene su base en la conciencia psicolgica, la cual es
parte de la misma estructura del ser humano, en cuanto ser consciente.
Hace referencia al yo. Al respecto, podemos mencionar un estudio de L.
Kohlberg, quien inspirndose en los estudios de Piaget, elabora una teora
sobre el desarrollo del juicio tico y establece etapas de nivel evolutivo de
la conciencia moral. Estos niveles son:
1) Pre-Convencional: las normas y las expectativas sociales son algo
externo al yo. El nio responde a las normas, desde las
consecuencias fsicas o hedonistas.
2) Convencional: el yo se identifica con la sociedad y asume su punto
de vista.
3) Post-Convencional: el yo se diferencia de los roles sociales y define
valores segn unos principios auto-escogidos de justicia.
La evolucin se puede ver en que en el primer nivel se reacciona por miedo
al castigo y en el ltimo, que es el nivel ms alto de conciencia moral, la
toma de decisiones ticas es parte de la vida de quien se encuentra en el
mismo. Cada uno de nosotros puede encontrarse en cualquiera de estos
niveles, todo depende de cmo hayamos internalizado los valores en
nuestro proceso de socializacin.
Afirma Adela Cortina que una configuracin inteligente del carcter implica
preguntarnos primero el fin que queremos conseguir y en funcin de ste
elegir los modos de actuar (hbitos), fijndonos metas intermedias y
poniendo en juego nuestros valores (Cortina, Op. cit., p. 20).
La prudencia procura la felicidad, como ya dijimos antes; sin embargo, con
felicidad no nos referimos a un concepto determinado sino al logro del

proyecto de vida que tiene cada persona, ms all de un sentimiento de

placer. En realidad apunta a la realizacin personal, al fin ltimo de las
personas. Este es un concepto filosfico y de origen aristotlico, sin
embargo, no es necesario saber cuestiones de estas ciencias para entender
que cada uno busca ser pleno. Cul ser la decisin prudente respecto de
la situacin planteada entonces?
Esta decisin a tomar tambin debe ser justa; con justicia nos referimos a
la manera en que las decisiones afectan a los dems.
Cada vez que decidimos algo estamos afectando de alguna manera a otra
persona o a un grupo de personas (a esto tambin se le denomina
externalidades). Por ello la nocin de justicia es tan importante. John
Rawls, un filsofo estadounidense, aborda esta cuestin desde una
perspectiva interesante y habla de la justicia distributiva, refirindose a la
distribucin de cargas y beneficios a la sociedad, pero no respecto a cunto
distribuir sino a cmo distribuir. Por eso se analiza la distribucin de los
beneficios segn los sacrificios de cada persona, cada persona debe recibir
exactamente los mismos beneficios que los dems (no todos estamos en la
misma situacin) y las cargas se distribuyen segn las capacidades de cada
uno.
En la situacin planteada inicialmente, cuando una persona trata de
analizar cmo cumplir con sus objetivos, deber prever la manera de
distribuir sus tiempos en todas sus actividades sin que ello le cueste la vida,
es decir, de la manera ms equitativa posible. Por ejemplo: tratando de
equilibrar su trabajo (con el inters econmico y/o profesional que ello
implica) con su vida personal (con el inters emocional que ello implica).
Esquemticamente podramos representar lo hasta ahora estudiado de la
siguiente manera:

TICA

Proceso de reflexin

se ponen en juego

Hbitos: buenos, virtudes

Objetivos: metas para la vida
Valores: resultantes de la socializacin

Resultado: DECISIN

Prudente

Justa
Prudente

Felicidad

Justicia distributiva
Prudente

Cuando nos encontramos ante una decisin que implica elegir entre dos o
ms cursos de accin, si nuestros valores estn en conflicto, como en la
situacin anteriormente planteada, nos encontramos ante un dilema tico.
Veamos otro ejemplo: eres supervisor de personal de una empresa que
produce juguetes. Un da encuentras a uno de los empleados robando un
juguete de los que estn clasificados como de segunda mano; te
encontrars ante una situacin que puede representar un dilema o no
segn las circunstancias. Es posible que la primera reaccin sea la natural,
reaccionar y accionar de acuerdo a lo que la empresa te indic hacer en
estos casos.
Supongamos diversas situaciones: 1) Posiblemente ya haya una norma
establecida respecto de este tipo de situaciones que indique que
corresponde una sancin. 2) En otros casos posiblemente no haya
directivas, pero tu puesto por s mismo define algunas decisiones por
tomar.

Supongamos ahora que te encuentras en la primera de las situaciones; la

accin natural sera sancionarlo. Parecera que hasta aqu las cuestiones
son claras: o blanco o negro.
Pero resulta que al hablar con este empleado para llamarle la atencin,
ste te comenta que en realidad se est llevando este juguete de poco
costo y de segunda mano porque tiene su hijita de dos aos muy enferma,
con una enfermedad grave y le ha pedido un juguete nuevo que l, con su
sueldo, no puede comprar, que no lo pens, que simplemente lo vi y lo
tom porque se encuentra muy angustiado y quiere cumplir el deseo de su
hija. Posiblemente tus valores se encuentren en este caso ya en conflicto.
Por un lado tienes una directiva para obedecer, la sancin, y por otro lado
entran a jugar en tu toma de decisiones los sentimientos (que hasta ahora
no se haban presentado).
Ahora tienes que decidir qu curso de accin elegirs, tomando en cuenta
que si lo sancionas es posible que le apliquen una suspensin y eso incidir
en su sueldo; pero tambin teniendo en cuenta que tienes una directiva
muy clara para resolver este dilema. Se encuentran en juego tu libertad y
responsabilidad al momento de decidir; se te ha planteado un verdadero
dilema tico. Cualquiera sea tu decisin debers hacerte responsable de la
misma; aunque la presin para decidir haya sido importante, lo esencial es
no perder objetividad. La tica acta en el campo de la racionalidad y no de
los sentimientos.

Es en el campo de los valores en donde se plantean

los dilemas ticos; son valores en conflicto.

Es importante saber adems (y como continuaremos trabajando en el

mdulo siguiente) que la tica forja carcter no solamente en las personas
fsicas, sino tambin en las organizaciones. A este carcter, a la prudencia
aplicada a las organizaciones, la denominamos fin social.

tica aplicada a las personas y a las organizaciones

Dijimos anteriormente que en las personas la tica es la bsqueda de la
felicidad y delimitamos este aspecto cuando mencionamos su significado,
haciendo hincapi en la libertad, responsabilidad y la racionalidad de las
decisiones.
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En las organizaciones la tica busca el equivalente a la felicidad que

tcnicamente se denomina fin social. Este fin social es el fin ltimo que
busca la organizacin con su actividad. Se compone de lo que se
denominan bienes internos, que son propios de la actividad de cada
organizacin y son diferentes en todas las organizaciones. Por otro lado,
poseen los bienes externos que son comunes a todas las organizaciones y
que consisten en el prestigio, el dinero y el poder. Ambos bienes deben
estar en perfecto equilibrio para que la organizacin quede legitimada por
la sociedad, para que se aceptada sin cuestionamientos.
Veamos:

TICA

Persona: busca la felicidad. Si se aplican las normas entramos en

el terreno de la deontologa profesional.

Organizaciones. Fin social:

o Bienes internos (actividad propia
de cada organizacin)
o Bienes externos (comunes)

Prestigio
Dinero
Poder

A modo de ejemplo: una empresa que produce automotores tiene como

bien interno satisfacer esta necesidad de la comunicad y como bien
externo busca tener prestigio dinero y poder. Si priorizara el bien externo
sobre el primero entonces actuara sin prestar atencin a la calidad de su
produccin y priorizando las ganancias por sobre cualquier otro valor, tal
fue el caso del Ford Pinto: A principios de los aos sesenta, la posicin de
Ford en el mercado automovilstico estaba siendo muy erosionada por la
competencia de fabricantes extranjeros, sobre todo de las compaas
japonesas que producan coches compactos, con gran eficiencia de
combustible. Lee Iaccoca, el entonces presidente de Ford, estaba luchando
desesperadamente por recuperar la participacin de Ford en el mercado. Su
estrategia se centr en disear, fabricar y comercializar rpidamente un
nuevo automvil que se llamara "Pinto". El Pinto sera un subcompacto de
bajo costo que pesara menos de 2000 libras, costara menos de 2000

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dlares y saldra al mercado en dos aos, no en cuatro como era normal.

Dado que el Pinto era un proyecto acelerado, las consideraciones de estilo
determinaron el diseo de ingeniera en un grado mayor que lo
acostumbrado. En particular, el estilo del Pinto exiga que el tanque de
combustible se colocara detrs del eje trasero donde estara en mayor
peligro de sufrir perforaciones en caso de un choque por atrs. Cuando se
prob uno de los primeros modelos de Pinto sometindolo a colisiones, se
vio que si el coche era golpeado por atrs a una velocidad de 32 kilmetros
por hora o ms, el tanque de gasolina a veces se rompa y el
compartimiento de pasajeros era rociado por el combustible. En un
accidente real, una chispa podra encender explosivamente la gasolina
rociada y tal vez quemar a los ocupantes que estuvieran atrapados en el
interior del coche. No obstante, la gerencia de Ford decidi producir de
todos modos el Pinto por varias razones. En primer lugar, el diseo cumpla
con todas las normas legales y gubernamentales vigentes en ese momento.
En ese entonces los reglamentos del gobierno slo exigan que el tanque de
gasolina quedara intacto despus de un choque a una velocidad menor a 20
millas por hora. Segundo, los gerentes de Ford sentan que la seguridad del
coche era comparable a la de varios otros automviles que otras compaas
estaban produciendo en ese entonces. Tercero, segn un estudio de "costobeneficio" interno realizado por Ford, los costos de modificar el Pinto no se
compensaran con los beneficios. El estudio revel que modificar el tanque
de gas de los 12.5 millones de coches que en ltima instancia se
construiran costara cerca de 11 dlares por unidad, para un total de 137
millones de dlares: Costos: 11 dlares x 12.5 millones de coches = 137
millones de dlares. Por otra parte, datos estadsticos mostraron que la
modificacin evitara unas 180 muertes por quemaduras, 180 lesiones por
quemaduras graves y 2100 vehculos quemados. En ese entonces, el
gobierno valuaba oficialmente una vida humana en 200,000 dlares, las
compaas de seguros valuaban una quemadura grave en 67,000 dlares, y
el valor residual medio de los subcompactos era de 700 dlares. As pues,
en trminos monetarios, la modificacin tendra el beneficio de evitar
prdidas con un valor total de slo 49.15 millones de dlares: Beneficios
(180 muertes x 200,000 dlares) + (180 lesiones x 67,000 dlares) + (2100
vehculos x 700 dlares) = 49.15 millones de dlares. As pues, una
modificacin que en ltima instancia costara a los clientes 137 millones de
dlares (puesto que los costos de la modificacin se sumaran al precio del
coche), tendra como resultado la prevencin de prdidas para los clientes,
valuadas en slo 49.15 millones de dlares. No era justo, argumentaba el
estudio, gastar 137 millones de dlares del dinero de la sociedad para
proporcionar un beneficio que la sociedad slo valuaba en 49.15 millones
de dlares. Ford inici subsecuentemente la produccin del Pinto no
modificado. Se estima que en la dcada que sigui al menos 60 personas
murieron entre las llamas causadas por accidentes en los que intervinieron
Pintas y que un nmero por lo menos dos veces mayor sufri quemaduras
12

graves en reas extensas de su cuerpo, que en muchos casos requirieron

aos de dolorosos injertos de piel. Finalmente, Ford descontinu el modelo
Pinto.
En este caso la Ford sobrevivi debido a que el gobierno se ocupaba de los
problemas sociales e imperaba la idea de que las empresas estaban
solamente para favorecer a los accionistas (en EEUU las empresas son
sociedades abiertas, cualquiera puede tener acciones en ellas y hay una
gran responsabilidad de los administradores respecto del manejo de los
intereses de los accionistas). Si hoy sucediera esto la empresa no podra
sobrevivir, quedara deslegitimada si no sacara los autos del mercado, por
ejemplo. Cabe mencionar que tiempo despus la Ford tuvo problemas con
las camionetas Ford Ranger y con unos air bags y actu recambiando el
producto sin cargo.
Entonces, ambos bienes deben estar en equilibrio para legitimar una
empresa en la sociedad; producir con calidad (esto implica planificacin en
toda la cadena de valor) y en consecuencia los bienes externos se
percibirn a largo plazo. En el caso del Pinto, la empresa obtuvo utilidades
a muy corto plazo, por eso cambi su estrategia.
Esta es una cuestin a analizar en la problemtica actual de las
organizaciones. Muchos empresarios no invierten en la calidad de sus
bienes internos para ahorrar costos, pero luego el impacto es peor, porque
cuando sucede un problema as la gente lo percibe como un dao y sus
utilidades disminuyen. En cambio, si se toma la tica como una verdadera
necesidad, no como apariencia, el resultado puede ser diferente. Hay un
aspecto que tiene que quedar muy claro: la tica produce rentabilidad a
largo plazo, produce utilidades a largo plazo, por ello, requiere inversin y
cuidado en la actividad de las organizaciones.
Cuando una organizacin no tiene el equilibrio deseado (por ejemplo un
hospital que para priorizar sus utilidades a corto plazo genere prcticas
mdicas que no satisfagan la salud o una universidad que no satisfaga la
educacin de manera adecuada, practicando cuestiones utilitaristas en
lugar de cumplir con su fin social), entonces decimos que la organizacin
est desmoralizada.

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Para ello la solucin es remoralizar la organizacin, es decir, disear

una tica de la organizacin de la siguiente manera: averiguando
primero cules son sus fines sociales, los medios para lograrlos, sus
valores y sus hbitos, las actividades de la organizacin y
estructurando entonces los bienes internos de acuerdo a stos para
que estn en equilibrio con los bienes externos. ste es un trabajo que
le corresponde no slo a los eticistas, sino tambin a los directivos de
dichas organizaciones y a la sociedad toda, cuando critica por
inmoral a la organizacin. Por eso se toma en cuenta tambin los
valores de la sociedad en la que se desenvuelve la organizacin y los
derechos (Cortina, 2000, p. 24-25).

El referente del marco tico en las organizaciones

La moral de las organizaciones ha tenido una evolucin importante a lo
largo de la historia y ha sido consecuente con la evolucin misma del
concepto de organizacin, pasando del modelo vertical al actual modelo
horizontal. Es por eso que los ejemplos de organizaciones con marcos
ticos bajos son ms abundantes en dcadas pasadas que en sta.
A continuacin veremos dos casos diferentes de actuacin de empresas
para tener un ejemplo ms claro de lo que se denomina moral de las
organizaciones:
Caso de Proteccin Fetal, ejemplo de parmetro tico bajo.
En 1984 la empresa Johnson Controls, fabricante de bateras, anuncia una
poltica de proteccin fetal para sus trabajadoras en edad frtil y que
trabajaban en los cuartos de plomo, con excepcin de aquellas cuya
infertilidad estaba mdicamente documentada, despus de que ocho de
sus empleadas quedan embarazadas. Sostuvo que un ingrediente principal
demandado en la pila del proceso de fabricacin es el plomo es la
exposicin profesional a la que entraa riesgos para la salud, incluido el
riesgo de dao a cualquier feto llevado por una empleada. El
mantenimiento de los niveles de plomo en la sangre superior a la sealada
por la Occupational Safety and Health Administration (OSHA) como
fundamental para la planificacin de un trabajador a tener una familia. La
empresa, por lo tanto, anunci una poltica de restriccin de todas las
mujeres de los trabajos que conllevan real o potencial exposicin al plomo
superior a la norma OSHA.
14

Segn Johnson Controls, la empresa cumpli con la iniciativa desarrollada

por la norma OSHA y advirti a sus empleadas sobre los efectos nocivos del
plomo.
Vale la pena sealar que la OSHA dio al problema del plomo largo examen
y lleg a la conclusin de que "no hay base alguna para la afirmacin de
que las mujeres en edad frtil deben ser excluidas de los lugares de trabajo
a fin de proteger el feto o el curso del embarazo. En lugar de ello, OSHA
estableci una serie de protecciones obligatorias que, en conjunto,
"efectivamente reducen al mnimo cualquier riesgo para el feto y el recin
nacido.
Johnson Controls en los intentos de resolver el problema de los riesgos
para la salud reproductiva, recurri a una poltica de exclusin.
Se demand a la empresa y entre los peticionarios se encontraban los
trabajadores afectados por la poltica de proteccin fetal; el grupo
present una accin de clase en el Tribunal de Distrito, alegando que la
poltica de discriminacin por razn de sexo.
Entre los demandantes individuales estaba Mary Craig, que haba optado
por ser esterilizada a fin de evitar la prdida de su puesto de trabajo, Elsie
Nason, de 50 aos de edad, divorciada, que haba sufrido una prdida en la
compensacin cuando era trasladada de un puesto de trabajo donde fue
expuesta al plomo y Donald Penney, a quien se le haba negado una
solicitud de permiso de ausencia con el fin de reducir su nivel de plomo
porque tena la intencin de convertirse en padre.
La empresa sostuvo los siguientes argumentos: aqu se fabrican bateras y
en el proceso de fabricacin, el plomo es un elemento principal
ingrediente. La exposicin laboral al plomo conlleva riesgos para la salud,
incluido el riesgo de dao a cualquier feto llevado por una empleada. La
proteccin de la salud del nio por nacer es la responsabilidad inmediata y
directa de los futuros padres. Aunque la profesin mdica y la empresa
puede apoyarlos en el ejercicio de esta responsabilidad, no puede asumir
que para ellos simultneamente sin infringir sus derechos como personas.
Mdicamente hablando, slo el buen sentido de no correr el riesgo de que
si quiere hijos y no quiere exponer el feto al riesgo, por pequeo....".
Entre 1979 y 1983, ocho empleadas se quedan embarazadas mientras que
el mantenimiento de los niveles de plomo en la sangre estaba por encima
de 30 microgramos por decilitro. Este parece ser el nivel crtico para un
trabajador que estaba pensando en tener una familia, seal Salud y
Seguridad Administration (OSHA)
Por eso, la empresa anunci la poltica de que las mujeres que estn
embarazadas o que son capaces de tener hijos no seran colocadas en

15

trabajos que impliquen la exposicin al plomo. De este modo, Johnson

Controls sostiene que su poltica de proteccin fetal se inscribe en la
poltica de proteccin de la llamada seguridad de excepcin.
Los Tribunales inferiores le dan la razn, pero la Corte Suprema de Justicia
se la niega y la condena.
Entre los argumentos de la Corte estaba clara la poltica de discriminacin,
dado que si estas mujeres deseaban conservar sus puestos de trabajo
deban esterilizarse para prevenir futuros daos. Esta esterilizacin, segn
la empresa, era consentida porque las mujeres estaban debidamente
informadas de los riesgos de la contaminacin por plomo, por lo tanto, la
empresa sostuvo que no fue negligente.
Adems, sostuvo la Corte, que La Ley de Derechos Civiles prohbe
claramente la discriminacin sexual como mtodo de desviar a un
trabajador del lugar de trabajo. En segundo lugar, el espectro de una
indemnizacin de daos y perjuicios refleja el temor de que la contratacin
de mujeres en edad frtil costara ms. Por eso, establece la
responsabilidad extracontractual del empleador para posibles lesiones
fetales y que la preocupacin real era un aumento de los costos debido a
los riesgos de las mujeres en edad frtil en el lugar de trabajo. Se pregunta
la Corte puede un empresario excluir a un empleado de determinados
puestos de trabajo a causa de su preocupacin por la salud del feto que la
mujer pueda concebir?
Este caso es tomado como referencia de un marco tico bajo, en el que,
bajo argumentos de polticas de proteccin de la salud, se esconden los
verdaderos intereses que son los de prevenir demandas por
malformaciones o problemas en los embarazos de las mujeres que
trabajaban en el cuarto de plomo. Es importante sealar que en esta
empresa se les ofreca trasladarse de puesto si no accedan a ser
esterilizadas y este traslado implicaba para ellas una disminucin
importante en sus ingresos. En definitiva, se trataba de una poltica de
cuidar costos, haciendo primar estos bienes externos por sobre los
internos. La violacin a los derechos humanos como valores fundamentales
est clara en este caso; la opcin de elegir que tenan estas trabajadoras
era nula. Si esta empresa hubiera tenido una poltica diferente,
posiblemente se hubieran extremado las medidas de seguridad como se
tuvo que hacer luego de perder el caso; porque adems de afectar a las
mujeres tambin afectaba a los varones.
Caso Tylenol, ejemplo de parmetro tico reactivo.
En 1982, la empresa Johnson & Johnson se vio en problemas cuando siete
personas de Chicago que haban consumido pldoras de Tylenol, un

16

analgsico de venta libre, murieron. De inmediato, la fbrica y las

autoridades decidieron retirar el producto de circulacin en esa ciudad.
Ms tarde se lleg a la conclusin de que las pldoras, efectivamente,
haban sido alteradas con cianuro, aunque el caso nunca fue cerrado en
forma oficial. La consultora encargada del caso fue Burson-Marsteller.
La retirada del producto del mercado, el recall en ingls, fue la estrategia
seguida por otras empresas en crisis posteriores. Tales fueron los casos de
Bayer en 1997, con un medicamento contra el colesterol o Perrier en 1990,
con su agua mineral contaminada con benceno, entre otros.
El caso del Tylenol fue tomado como caso de una empresa con un marco
tico importante dado que actu con rapidez, demostr su capacidad de
respuesta y retir los productos del mercado a pesar del costo que esto
implicaba; tal es as que luego otras empresas que atravesaban crisis
similares tomaron este modelo de conducta (que denominamos reactiva).
La conducta recall de Tylenol refleja que en este tipo de empresas
priman los bienes internos sobre los externos. De esa manera quedan
legitimadas (aceptadas) en la sociedad y recuperan utilidades a largo plazo.

La empresa como espacio tico: valores

fundamentales e instrumentales
La empresa como espacio tico abarca las relaciones entre las personas.
Cuando se aplica un modelo tpicamente taylorista no hay comunicacin y
las prcticas resultan autoritarias, se impone la legitimidad por la fuerza y
este sistema termina dividiendo y castigando. En cambio, en aquellas
empresas en las que las prcticas se encuentran basadas en el consenso
(fruto de los crculos de calidad) se llega a la legitimidad por acuerdo; este
sistema (a la inversa del anterior) cohesiona e integra.
En el mdulo anterior vimos que una de las posturas que justifican nuestro
comportamiento moral es la denominada tica dialgica, precisamente
es sta la que se debe aplicar en este mbito en el momento de pensar las
prcticas y la estrategia para implementarlas.
Tomando el pensamiento diseminado en varias obras de Philippe
Thvenet, podemos decir que en una organizacin se conforman valores,
pero no son todos iguales, algunos se denominan fundamentales y otros
instrumentales1.

Los valores fundamentales son aquellos que forman parte de la

base de la organizacin; son los valores que guiarn su misin y

Se sugiere consultar la siguiente pgina para tener otra perspectiva de los valores
fundamentales e instrumentales: http://goo.gl/34w5AJ

17

visin. Son, por ejemplo, los valores como la justicia, la

transparencia, el respeto, la honestidad. Estos valores son
independientes; dentro de la axiologa (teora de los valores) estos
valores valen porque valen, no dependen de ningn otro valor para
poder ser refrendados.

A su vez, las organizaciones necesitan llegar a esos valores

fundamentales a travs de otros (operativos) denominados
instrumentales. Por ejemplo: la celeridad, la eficacia y la eficiencia.
Estos valores valen en funcin de si van de acuerdo o no a los
fundamentales.

Veamos el siguiente esquema:

PARMETRO PARA LA TOMA DE DECISIONES

Valores fundamentales

Sector
externo de
la empresa

Lder

Sector
interno de la
empresa

Valores instrumentales
ESTRATEGIAS
Los valores fundamentales conciernen a todos, especialmente deben ser
tomados por los lderes para gestionar los sectores internos y externos de
la empresa.
Para lograr esta gestin deben utilizar los valores instrumentales en el
diseo de estrategias que no vulneren los valores fundamentales. Por
ejemplo, si en una empresa uno de los valores es la justicia y se debe tomar
una decisin para reducir costos porque la empresa se encuentra
atravesando por una crisis econmica, entonces los que la conducen
debern disear estrategias para esta reduccin que sean justas, es decir,

18

que tengan en cuenta la distribucin de los sacrificios para lograr estos

objetivos de manera ecunime.
En el caso del Tylenol podramos decir que utilizaron los instrumentos
necesarios para actuar de manera justa, dando seguridad a la comunidad.
En cambio, existen otras empresas que actan de una manera totalmente
contraria, primando las utilidades sobre su bien interno. Ejemplos de esos
casos son los de Johnsons y el del Ford Pinto.
Por ello cuando hablamos de un equilibrio entre los bienes internos y
externos de la empresa, nos referimos a sus parmetros o marcos ticos;
mientras ms alto sea el parmetro o marco tico de la empresa, ms va a
estar presente el equilibrio entre ambos bienes.

Veamos qu dice el diccionario de filosofa2 al respecto de la tica y la

moral:
[ 467 ]
tica / Moral
La diversificacin inmediata del principio fundamental de la sindresis
[464], segn las dos formas del deber [465-466], se coordina
puntualmente con la diversificacin de los deberes en deberes ticos y
deberes morales; al menos as, tenemos la posibilidad de aplicar un
criterio de distincin entre tica y moral que no es de todo punto
arbitrario. Los trminos tica y moral, slo superficialmente pueden
considerarse sinnimos. Algunos pretenden, sin embargo, que
estamos ante dos nombres distintos (acaso con connotaciones
expresivas o apelativas muy diferentes) para designar la misma idea
algo as como cuando hablamos de oftalmlogo y de oculista. Otros
redefinen gratuitamente el trmino tica para designar con l al
tratado de la moralidad. De este modo, entre tica y moral
habra la diferencia que existe entre la geografa y el territorio, o
bien entre gramtica y lenguaje, o entre biologa y vida.
tica sera el estudio de la moral (la investigacin filosfica del
conjunto de problemas relacionados con la moral, dice Gnther
Patzig en su libro tica sin metafsica, 1971). Tenemos que rechazar
semejante distincin entre tica y moral a pesar de que ella se haya
propagado ampliamente en Espaa a travs de muchos

Fuente: http://www.filosofia.org/filomat/df467.htm Recuperado el 25-11-2013

19

representantes de la llamada filosofa analtica. Los motivos de

nuestro rechazo son de dos tipos:
(1) El primero tiene que ver con la consideracin del carcter
meramente estipulativo (gratuito) de la asignacin de los trminos
moral y tica a los significados de referencia (contenidos de las
normas o instituciones morales e investigacin filosfica del
conjunto de problemas relacionados con la moral). Si partiramos de
trminos sin historia nada habra que objetar. Pero la etimologa y la
historia semntica de estos trminos nos advierten que ethos alude a
aquel comportamiento de los individuos que pueda ser derivado de su
propio carcter (esta raz se conserva en su derivado ms reciente,
etologa), mientras que mos, moris alude a las costumbres que
regulan los comportamientos de los individuos humanos en tanto son
miembros de un grupo social. En cualquier caso, el motivo principal
de nuestro rechazo sera el siguiente.
(2) Al asociar la investigacin filosfica de la moral a la tica, en
cuanto ocupacin de un gremio, cofrada o comunidad (la
autodenominada en Espaa comunidad de filsofos morales) se
est muy cerca de presuponer que la conducta moral (incluyendo aqu
lo que llamamos conducta tica) puede tener lugar al margen de toda
reflexin filosfica, de acuerdo con aquella recomendacin de
Wittgenstein: No pienses, mira. Como si dijera: No pienses,
acta. (Unamuno haba recomendado muchos aos antes: Primero
dispara, y luego apunta.)
Ahora bien, desde nuestra perspectiva, ni la conducta tica ni la
conducta moral pueden tener lugar al margen de una mnima
intervencin filosfica (mundana) destinada a establecer
incesantemente las conexiones entre los comportamientos personales
ticos y morales dentro de algn sistema de fines o de valores mejor o
peor definidos, a travs de los cuales puedan reabsorberse los
conflictos entre las normas de diversos tipos que se entrechocan
invariablemente en la vida real. En el uso ordinario del espaol el
trmino moral supone, de algn modo, la presin de unas normas
vigentes en un grupo social dado (mores = costumbres) como lo
confirman los sintagmas: moral burguesa, moral tradicional o
moral y buenas costumbres; mientras que quien declara: esto lo
he hecho por motivos ticos, est aludiendo vagamente a un deber
que supone que ha emanado de la propia intimidad, de su
conciencia subjetiva, y no de la inercia y, menos an, de alguna
presin exterior. Ahora bien, si los deberes morales fueran
meramente normas sociales, no seran transcendentales; si los
deberes ticos fuesen dictados de la conciencia, tampoco seran
transcendentales a las ms diversas acciones y operaciones de la
20

persona, porque la conciencia, si no va referida a una materia precisa,

es una mera referencia confusa, asociada a una metafsica mentalista
(que podra elevar a la condicin tica la conducta inspirada por la
ntima conciencia de un demente). {SV 59-60}

Recordemos que cuando hablamos de decisiones moralmente justas nos

referimos a la moral. Pero es necesario recalcar diferentes acepciones de la
misma (como dijimos al principio):

Moral crtica y derecho positivo: como mencionamos

anteriormente, los principios morales pueden solucionar, por
ejemplo, situaciones injustas o situaciones de sistemas jurdicos que
son injustas. Podemos considerar en este tema, el juicio de
Nremberg3:

EL PROCESO DE NUREMBERG
Entre el 20 de noviembre y el 1 de octubre de 1946 se celebr en el
Palacio de Justicia de la ciudad de Nuremberg el famoso proceso
contra los principales culpables de crmenes contra la paz, de
crmenes de guerra y de crmenes contra la humanidad.
Lamentablemente muy pocos responsables de la barbarie alemana
fueron juzgados e incluso muchos jerarcas nazis lograron evitar ser
atrapados. A Nuremberg llegaron las caras ms conocidas del Tercer
Reich, al menos, aquellas personas que an seguan vivas al momento
de celebrarse el proceso. Himmler, Goebbels y el propio Hitler se
haban suicidado para evitar ser juzgados; solo Goering lleg vivo a
Nuremberg en su condicin de gran jerarca nazi.
El otro jerarca que acompa a Goering durante el proceso fue
Rudolph Hess quien, por su parte, aparent no estar no estar en sus
cabales. Durante los interrogatorios Hess sonrea sin motivos, miraba
fijo al techo o dibujaba mamarrachos sobre su banquillo. Apenas en
su alegato final esboz cierto grado de cordura cuando dijo que no se
senta arrepentido de haber servido al hombre ms importante que
haba nacido en tierras alemanas en los ltimos mil aos, refirindose
naturalmente a Adolf Hitler. Nunca se sabr si Hess simul su estado
de locura aunque sus miradas cmplices con Goering parecen ratificar
esta sospecha. Hermann Goering, por su parte, tambin defendi a
Hitler con una vehemencia que mereci la admiracin de sus
adversarios. Mientras los generales y ministros de Hitler se echaban
3

Fuente: http://www.ajzanier.com.ar/nuremberg.htm Recuperado el 25-11-2013

21

las culpas unos a otros haciendo recaer la responsabilidad en Hitler

como impartidor de las rdenes, Goering se levant indignado y dijo
ante el tribunal : "Cmo me hubiera gustado que los alemanes aqu
presentes limitaran su defensa a tres palabras: chupame el culo".
Goering baj la vista una sola vez durante todo el proceso, en ocasin
de la exhibicin de algunas escenas de los campos de exterminio, y
jams se quebr ante el maltrato de sus carceleros. El otrora
Reichsmarschall vesta unas ropas viejas y gastadas y era obligado a
comer en una lata sin cubiertos en una pequea celda de 3x3 sin
calefaccin ni agua caliente. El mismo trato recibieron el resto de los
prisioneros en un acto que demuestra que la sentencia ya estaba
firmada antes de que el "juicio" empezara. Nuremberg fue un circo
con Goering como figura estelar ante la ausencia de Hitler que
astutamente se anticip a la intencin de los aliados suicidndose y
ordenando quemar su cuerpo. El resto de los prisioneros,
especialmente los ministros de Hitler, demostaron una conducta
cobarde y egosta que no slo indign a Goering sino tambin a sus
acusadores. El arrogante y soberbio Ribbentropp se rebaj a niveles
increbles con tal de salvar su pellejo pronunciando frases ridculas
como cuando se neg a revelar los secretos del pacto ruso-germano
de 1939 alegando sus deberes de discrecin como diplomtico; Schact
no entenda de qu lo acusaban; Frank apelaba al juicio de Dios para
condenar el reinado de Hitler; Kaltembrunner se consideraba una
vctima de Himmler; Von Papen en su rol de corderito inocente
consideraba a Hitler como un embustero patolgico que los haba
engaado a todos; Hess repeta que no se acordaba de nada; Keitel se
escudaba en su obediencia como soldado y por lo tanto se
consideraba exento de toda responsabilidad. El ejemplo ms pattico
fue el caso del doctor Robert Ley, jefe del Frente de Trabajo durante el
Reich, quin propuso que Alemania fuera un satlite de Estados
Unidos, los cuales deban adoptar un rgimen al estilo nazi pero sin el
antisemitismo; incluso lleg a ofrecerse para dirigir ese plan. Todos
sus colegas se burlaron de l y humillado en su orgullo, decidi
ahorcarse con una sbana. Albert Speer, organizador de la industria
blica, fue el nico junto a Goering que no trat de eludir su
responsabilidad y contest siempre con rectitud.
Goering en actitud agresiva (centro)
El total de acusados presentes en Nuremberg era de veintin
personas y el Tribunal se compona de jueces britnicos, rusos,
estadounidenses y franceses en la proporcin de dos por cada uno de
los pases vencedores.
Los argumentos de la defensa pretendan negar la competencia del
Tribunal y poner de manifiesto la dificultad de aplicar unas leyes con
22

carcter retroactivo. Las acusaciones describan delitos que no lo eran

en el momento de haberse cometido, porque no existan las leyes
internacionales que haban sido creadas con posteridad. La defensa
hbilmente record que los pases acusadores mantuvieron relaciones
con la Alemania de Hitler incluso durante los primeros aos de
guerra, tal el caso de los Estados Unidos. Las leyes raciales en
Alemania ya estaban vigentes cuando se celebr la conferencia de
Munich en 1938 o el pacto ruso-germano al ao siguiente.
Especialmente se hizo hincapi en la obediencia debida y en la
supuesta ignorancia por parte de los implicados en la llamada
solucin final. Los jueces, sin embargo, queran sentar jurisprudencia
y condenar no slo a los jefes nazis sino a la guerra misma y a sus
horrores. El juicio de Nuremberg fue concebido para que
transformara en una norma de conducta para la humanidad y as
poder impedir futuras tragedias. El proceso, las actas de acusacin y
las sentencias de Nuremberg formaban parte de la doctrina que
haba quedado plasmada en la Carta de las Naciones Unidas. Lo
concreto es que el juicio de Nuremberg result una farsa jurdica que
ni siquiera cumpli sus propsitos originales en el sentido de prevenir
otras guerras. El caso de Goering es un ejemplo concreto del
despropsito de este juicio. Los aliados, convencidos de que Hermann
Goering era una figura pattica que con su presencia desacreditara
el rgimen nazi, cuidaron su voluminosa humanidad como si fuese
una pieza de diamante hasta el inicio del juicio. El estupor de los
aliados fue general cuando vieron que Goering se present haciendo
gala de una agresividad y de una brillantez mental que le era
desconocida (en los test de inteligencia que le efectuaron durante el
juicio, Goering demostr poseer un intelecto de genio). Durante el
juicio Goering perdi ms de cuarenta kilos y paradjicamente se
liber de la dependencia de la morfina cuando su vida estaba
llegando al final.
El obeso y vanidoso patrn que la propaganda occidental denigr
durante ms de una dcada, exhibi durante el juicio una solidez
asombrosa en su defensa. Su carisma y ascendiente sobre el grupo de
camaradas e incluso con los guardiacrceles, sumado a su vehemente
defensa de Hitler transform su presencia en el juicio en un efecto
"boomerang". Hasta muchos de sus antiguos colegas que fueron sus
acrrimos enemigos en los tiempos de esplendor, terminaron
ovacionando y aplaudiendo cada intervencin de este hombre que
senta que estaba cumpliendo un rol ante la historia. Dado que
Goering descontaba la condena a muerte como un hecho seguro (y
estaba en lo cierto) aplic todas sus fuerzas en la defensa del rgimen
que encarn durante doce aos junto a Hitler esgrimiendo
argumentos que dejaban mal parados a los acusadores tanto en el

23

plano jurdico como en el plano poltico. La historiografa de la

posguerra se encarg, una vez ms, de minimizar esta parte
incmoda del juicio con la esperanza de favorecer el proceso de
desnazificacin pero no pudo borrar las huellas que an perduran.

Si leyeron con atencin estos hechos habrn podido deducir que la

condena se logr por haber podido aplicar los principios de moral universal
que tieron de justicia el fro acero de las normas nacional-socialistas. sta
es la moral crtica, su funcin es mejorar las situaciones injustas
propiciadas por el derecho positivo, cuando es necesario.

Moral crtica y moral social vigente: este punto ha sido tratado en

un comienzo, cuando se habl de los derechos humanos

Llamamos a la tica: moral pensada o filosofa moral. La tica como

filosofa moral cumple tres funciones:

Aclara lo que es moral (que es lo que vimos en esta lectura)

Fundamenta la moral (que son las posturas que justifican las

decisiones, un tema que estudiaremos ms adelante)

La aplica. A esto se llama tica aplicada (este tema lo

estudiaremos cuando veamos en qu consiste la tica de las
organizaciones especficamente y la deontologa profesional)

Cerramos esta lectura tomando literalmente un cuadro de Adela Cortina en

el que compara los saberes prcticos que nos gobiernan (Cortina, Op. cit.,
p, 46):

24

Religin

Derecho

Dios, a travs de
revelacin y
magisterio

El cuerpo
legislativo
legitimado para
ello

La persona
misma

Destinatarios del Todos los

mandato
hombres

Los miembros
de la comunidad
poltica

La persona de
cada hombre

Ante quien se
corresponde

Ante Dios

Ante los
tribunales

Ante s mismo

De quien se
puede esperar
obediencia

De los creyentes

De los obligados
por el pacto
poltico

De todas las
personas

Quien promulga
el mandato

Moral

25

Bibliografa Lectura 1
Cortina, Adela (2000) tica de la empresa. Madrid: Ed. Trotta.

26