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Antropologia Cultural
Edio revisada
Curitiba
2012
Sumrio
Introduo aos estudos antropolgicos | 7
Delimitaes da Antropologia Cultural | 7
Trabalho: atividade humana | 8
Cultura: definio | 8
Os neobrasileiros | 75
Que pas esse? | 75
O mito da democracia racial | 77
Subculturas | 101
Tribos urbanas | 101
Referncias | 109
Apresentao
Como o ser humano um dia fez uma pergunta sobre si mesmo,
tornou-se o mais ininteligvel dos seres.
(Clarice Lispector)
Este livro de Antropologia Cultural foi organizado para que voc aluno
tivesse acesso aos principais conceitos da rea como cultura, processo de
humanizao, insero do indivduo no grupo social, dominados e dominantes,
as matrizes tnicas formadoras do povo brasileiro, relativismo, intolerncia e
etnocentrismo.
Elaborado para proporcionar um ensino moderno, dinmico e atualizado,
o livro foi composto por aulas baseadas em diversos referenciais tericos
atuantes nas Cincias Humanas, envolvendo esferas amplas das Cincias
Sociais, Histria e Educao.
A escolha de referenciais tericos que atuam em diversas reas foi proposital,
posto que no podemos entender a complexidade humana, objeto de estudo
da Antropologia, se no perscrutarmos as potencialidades, comportamentos,
mentalidades dos seres humanos. Assim sendo, todas as reas de conhecimento
precisam se unir, cada uma dentro do seu limite de investigao, para que seja
possvel compreendermos melhor este grande e enigmtico quebra cabea
que somos todos ns. Portanto, podemos afirmar que este livro interdisciplinar,
pois proporciona o dilogo com diversas reas do conhecimento.
No plano didtico, a principal preocupao foi a de despertar a participao
de voc aluno na reflexo sobre os assuntos discutidos. Nesse sentido, o livro
traz textos complementares e questes reflexivas sobre os assuntos abordados
em cada aula. Alm disso, h indicaes bibliogrficas importantes, para que voc
possa se aprofundar nos estudos e buscar outras fontes para o seu aprimoramento
intelectual.
Espero que voc, por meio da reflexo antropolgica, amplie sua conscincia de que
todos ns seres humanos estamos unidos, embora tenhamos maneiras diferentes de
viver. Aprender com o diferente aceit-lo e am-lo incondicionalmente. Somente
assim poderemos vencer a intolerncia que fruto do desconhecimento.
Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Especialista em Histria, Sociedade e Cultura pela
PUC-SP. Bacharel e licenciada em Histria pela Universidade Cidade de So Paulo (UNICID).
Cultura: definio
Outro conceito que vamos trabalhar nesse curso o de Cultura. O que cultura? Essa no uma pergunta fcil, pois, ainda hoje, entre os antroplogos, h diversas
definies para esse conceito. Ser que todos possuem cultura? Voc tem cultura?
Muitas vezes ouvimos falar que uma determinada pessoa tem cultura por ter
lido muito livros ou por ter conhecimento apurado na rea artstica. Tambm j ouvimos falar de manifestaes culturais que so relacionadas ao folclore, crenas,
danas, lendas de uma determinada regio. E um termo muito difundido atualmente o de cultura de massa que faz referncia ao cinema, televiso, rdio etc.
Observaram como difcil definir Cultura?
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Vamos englobar essas duas concepes para definir qual conceito de cultura iremos utilizar
neste curso. Cultura, portanto, ser entendida por ns como a variedade de modos de vida, crenas, hbitos, valores e prticas de diversos povos. Assim, o termo cultura tambm pode ser entendido como modo de produo j que ambos significam o jeito de ser de uma determinada sociedade
e o que ela produz.
Aprendemos que o ser humano coletivo e que necessita do grupo para dar incio ao seu processo de humanizao e que, por meio do trabalho e da sua capacidade de pensar modifica a natureza
para sanar as suas necessidades. Alm disso, cria cdigos de comunicao que so utilizados pelo grupo ao qual pertence.
A histria nos mostra inmeras culturas, ou seja, modos de vida. Ao analisarmos, por exemplo, os
rituais dos maias, civilizao mesoamericana pr-colombiana com uma existncia de 3 000 anos, podemos perceber que essa civilizao realizava alguns rituais, entre eles o sacrifcio humano.
Os espanhis criticaram a crena dos maias com base na doutrina da Igreja Crist e disseram que
tinham por misso ensinar a religio certapara os primitivos. Para os espanhis, esses rituais eram selvagens e demonacos:
[...] Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do a religio e tomam o ouro. Porm alm de a troca ser bastante assimtrica, e no necessariamente interessante para a outra parte, as
implicaes desses dois atos se opem. Propagar a religio significa que os ndios so considerados como iguais (diante de Deus). E se eles no quiserem entregar suas riquezas? Ento ser preciso subjug-los, militar e politicamente, para
poder tom-las fora; em outras palavras, coloc-los, agora do ponto de vista humano, numa posio de desigualdade (de inferioridade). (TODOROV, 1999, p. 53)
Assim, criticamos a cultura do outro partindo do pressuposto de que a nossa cultura a correta. Por no querermos compreender o outro, que visto como o alien (estranho), cometemos um pr-conceito, ou seja, julgamos antes de conhecermos algo ou algum. Essa postura muito perigosa, pois
gera intolerncia.
Os maias faziam rituais em favor do grupo, ou seja, o sacrifcio humano era uma entrega para o
bem-estar coletivo, segundo as suas crenas. Os espanhis supervalorizaram a cultura europeia e rejeitaram a cultura dos indgenas. Essa rejeio resultou em assassinatos, explorao e crueldades das mais
diversas cometidas contra os povos conquistados:
[...] Os espanhis cometeram crueldades inauditas, cortando as mos, os braos, as pernas, cortando os seios das mulheres, jogando-as em lagos profundos, e golpeando com estoque as crianas, porque no eram to rpidas quanto as
mes. E se os que traziam coleira em torno do pescoo ficassem doentes ou no caminhassem to rapidamente quanto
seus companheiros, cortavam-lhes a cabea, para no terem de parar e solt-los. (TODOROV, 1999, p. 169)
Esses exemplos mostram o quo nocivo pensar que o seu modo de vida (valores, crenas, ideologias, prticas etc.) o nico correto e que o outro sempre est errado. o caso, por exemplo, quando
ns ocidentais julgamos a cultura oriental, especificamente do rabe muulmano. As mulheres ocidentais criticam a forma como as mulheres rabes muulmanas se vestem, ou seja, cobertas como uma burca deixando, muitas vezes, s os olhos vista. As mulheres rabes muulmanas, por outro lado, criticam
a postura das mulheres ocidentais, pois, segundo elas, as mulheres do ocidente preocupam-se em demasia com a esttica do corpo e sofrem por causa desta busca desenfreada ao corpo perfeito passando
por inmeras cirurgias como lipoaspirao, insero de prteses mamrias etc. Veja o choque cultural!
No podemos julgar culturas, pois cada grupo social constri seu jeito de viver de acordo com o que
acha certo, assim devemos apenas buscar compreender as diversidades culturais e respeit-las acima
de tudo. Portanto, somente atravs da tolerncia podemos construir um mundo melhor onde todos tero direito de expressar suas verdades.
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Texto complementar
As meninas-lobo
Na ndia, onde os casos de menino-lobo foram relativamente numerosos, descobriram-se, em 1920, duas crianas, Amala e Kamala, vivendo
no meio de uma famlia de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a
morrer um ano mais tarde. Kamala, de oito anos de idade, viveu at 1929.
No tinham nada de humano e seu comportamento era exatamente semelhante quele de seus irmos lobos.
Amala e Kamala.
Kamala.
Ela chorou pela primeira vez por ocasio da morte de Amala e se apegou
lentamente s pessoas que cuidaram dela e s outras crianas com as quais conviveu.
A sua inteligncia permitiu-lhe comunicar-se com outros por gestos, inicialmente, e depois por
palavras de um vocabulrio rudimentar, aprendendo a executar ordens simples.
(B. Reymond. Le dveloppement social de lenfant et de ladolescent. Bruxelas: Dessart, 1965, p.12-14)
Atividades
1.
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2.
3.
Explique o comentrio a seguir: Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes do tecelo, e a construo das colmeias pelas abelhas poderia envergonhar, por sua
perfeio a um mestre de obras. Mas h algo em que o pior mestre de obras superior melhor abelha, e o fato de que, antes de executar a construo, ele a projeta em seu crebro. (Karl
Marx)
Principais acepes do
termo Cultura
O conceito cultura1 varia muito na sua essncia, no tempo e no espao. Tylor, Linton, Boas e
Malinwski consideram a cultura como ideias. Para Kroeber e Kluckhohn, Beals e Hoijer cultura abstrao do comportamento. Keesing e Foster a definem como comportamento aprendido. Leslie A. White
afirma que a cultura deve ser vista em si mesma, fora do organismo humano. Leslie A. White e Foster inserem no conceito de cultura os elementos materiais e no materiais de cultura. Geertz prope a cultura como um mecanismo de controle do comportamento. Essas definies divergentes permitem que
aprendamos cultura por meio de seus diversos nexos constitutivos:
A cultura, portanto, pode ser analisada, ao mesmo tempo, sob vrios enfoques: ideias (conhecimento e filosofia);
crenas (religio e superstio); valores (ideologia e moral); normas (costumes e leis); atitudes (preconceito e respeito ao prximo); padres de conduta (monogamia, tabu); abstrao do comportamento (smbolos e compromissos);
instituies (famlia e sistemas econmicos); tcnicas (artes e habilidades) e artefatos (machado de pedra, telefone).
(MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 44)
Segundo Leslie A. White cultura situa-se no tempo e no espao e pode ser classificada em intraorgnica(conceitos, crenas, atitudes, emoes, etc.); interorgnica(interao social entre os seres humanos) e extraorgnica (objetos materiais, ou seja, localizada fora de organimos humanos).
Para os antroplogos cultura consiste em ideias (concepes mentais de coisas abstradas ou concretas crenas religiosas, mticas, cientficas etc.); abstraes (aquilo que se encontra no campo das
ideias, da mente acontecimentos no observveis, no concretos, no sensvel) e comportamento
(modo de viver comum de um determinado grupo humano).
Cultura material
So coisas materiais, concretas, que foram criadas pelo ser humano com uma finalidade. So, por
exemplo, vesturios, arco e flechas, vasos, talheres, alimentos, habitaes etc.
1 Referenciais tericos dessa aula: Maria de Andrade Marconi e Zlia Maria Neves Pressoto.
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Cultura imaterial
So elementos no concretos da cultura como valores, hbitos, crenas, potencialidades, normas,
valores, significados etc.
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O esprito comparece diante de So Miguel, e tomando este a sua balana, coloca na concha as
obras boas e na outra as obras ms, e profere seu julgamento em face da superioridade do peso das
mesmas, quem for salvo vai junto a Jesus, quem passou por um pouquinho, vai para o purgatrio, para
se purificar, e quem foi ruim demais, no tem jeito, essa alma vai para junto do encardido no inferno.
Se o morto ficar com o corpo mole porque a alma dele vai voltar para buscar algum da casa
em que morava. Quando o falecido morre de olho arregalado, a primeira pessoa que fit-lo morrer junto dele.
A criana que morre antes de ser amamentada um serafim.2 Entretanto, se esta tiver sido amamentada e depois falecer, comparecer ao purgatrio para vomitar o leite que tomou na terra.
Quando entra besouro preto em casa sinal de morte breve.
Quando a coruja (Matinta-Pereira) canta sinal que morrer algum naquela mesma noite.
Deve lavar os sapatos quando chega de um cemitrio, pois, se ele entrar em casa e levar a terra
do cemitrio nos sapatos, uma legio de almas ir buscar o descuidado.
Colocar na criana o mesmo nome do pai, um dos dois morrer logo.
Ouvir chamar pelo nome, fora de casa, sem saber quem foi no se deve responder; pois a morte chama e leva quem responde.
Quando morre uma pessoa devem-se abrir todas as portas da casa para a alma sair. A casa no
deve ser fechada antes do stimo dia, pois este o tempo para se arrebentar as vsceras do defunto.
Depois disto, a alma dele sai de dentro da casa e vai para a morada dos mortos.
Quando uma procisso para em frente a uma casa sinal que ali morrer uma pessoa em breve.
Quando a pessoa sente um tremor ou um calafrio sinal de que a morte est do lado dela e quer
levar sua alma para o alm.
Quando uma pessoa cobrir o corpo do defunto com terra, deve pedir ao mesmo, que lhe arranje um bom lugar no alm. Se ele for para um bom lugar, com certeza, estar bem quem pede; se for para
uma mal lugar, azarado aquele quem pediu.
Quem amanhece com a boca salivosa e amarga por ter comido mingau das almas.
Um claro ou pontos luminosos vistos do nada, aviso das almas amigas para no fazer o que o
indivduo estiver pensando no momento.
O fantasma se tornar cada vez mais visvel, para quem tem medo.
As almas de tradio antiga nunca aparecem para pessoa nua. Pois elas exigem respeito e compostura.
O espelho no reflete a imagem do corpo da pessoa, porm, a sua alma que se torna visvel.
O diabo fica atrs do espelho, por isso, no se deve olhar no espelho nas horas abertas, ou seja,
meio dia, seis da tarde e meia noite. Se o indivduo for descuidado poder ter sua alma roubada.
2 comumente aceito como a primeira posio na hierarquia celestial dos anjos, sendo os que esto mais prximos de Deus. A palavra hebraica Saraf ( )significa queimar ou incendiar, talvez uma aluso a tradies bblicas onde Deus comparado a um fogo ou mesmo fogo
consumidor. A referncia bblica para serafim est em Isaas 6:1-2. Extrado do site <http://pt.wikipedia.org/wiki/Serafim>.
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Essas so algumas das inmeras supersties que so narradas pelos moradores de Mariana.
Esses mineiros possuem um profundo respeito em relao morte. Todos participam dos velrios que
ocorrem na cidade. Mesmo se o falecido era apenas conhecido de vista. Uma tradio muito interessante na cidade, que em todos os velrios deve ser servido s pessoas po com salame e caf. Servir refeies nos velrios uma tradio antiga que pertencia aos deveres domsticos em Roma, Grcia e Egito.
Foram os colonizadores portugueses que trouxeram este costume para o Brasil, poucas regies possuem esse costume atualmente, porm, os deveres domsticos de Mariana continuam.
Existem histrias muito interessantes que so narradas em relao morte em Mariana. Contarei
duas fascinantes:
[ Havia um fazendeiro muito rico, possua muitos bens e era dono, de uma extensa boiada.
Gostava muito de cuidar de seus animais. Tudo para ele era motivo de festa, e no cansava de narrar
aos seus amigos a sua valentia em encarar o boi, e peg-lo pelo chifre. Um dia este fazendeiro resolveu se consultar com uma cartomante que havia chegado na cidade. Ele queria que ela lhe previsse
seu futuro, ela porm, negava-se em falar. Ele, por sua vez, insistia. At que a cartomante, olhou-lhe
nos olhos e disse: Tu vais morrer com uma chifrada de boi. Ele ficou muito assustado e comprou
uma casa na cidade, deixando que seus empregados cuidassem do gado. Passaram-se muitos anos,
e o fazendeiro, junto com sua famlia, foi passar um fim de semana na sua fazenda. Ele pediu a um de
seus empregados para matar um boi e traz-lo para assar. Chamou todos os seus amigos. O boi estava esticado em cima de uma mesa grande, ainda com os chifres. O fazendeiro estava correndo de um
lado para o outro para servir as bebidas aos seus convidados. Quando de repente, o pobre do fazendeiro escorrega no capim e cai direto sobre os chifres do boi. Os chifres ultrapassaram o seu corpo e
este, obviamente, morreu na hora ].
Esta uma histria muito interessante, que mostra a impossibilidade de fugir da morte. Outra histria muito curiosa a da comadre morte. Vejamos: [ Um homem e sua mulher estavam a conversar,
lamentando profundamente a fatalidade da morte. Se eu arranjasse um meio de ser amigo da morte,
dizia o marido, talvez assim eu no teria medo dela. Isso voc consegue facilmente, replicou-lhe
a mulher, basta para tanto, que voc a convide para madrinha de nosso filho, que deve ser batizado na
outra semana. E certamente ela no lhe recusar nenhum favor, qualquer que seja.
A Morte foi convidada e veio. Aps a cerimnia e acabada a festa, j se ia retirando, quando o compadre aproximou-se, e assim disse: Comadre Morte, como h muita gente no mundo para a senhora levar
embora, eu espero e desejo que a senhora nunca venha me buscar. Replicou-lhe a Morte: Isso que vos me
pede eu no posso fazer. De Deus eu sou mandada, e quando recebo ordens de aqui buscar algum, no
tenho remdio seno obedecer. Em todo caso, farei por ti tudo o que estiver ao meu alcance, comprometendo-me lhe avisar oito dias antes de vossa morte para que possa lidar melhor com as emoes.
Vrios anos se passaram, at que chegou por fim, a vez de vir fazer-lhe a Morte a visita fatal.
Boa noite compadre! disse ela, o dia da visita chegou. Recebi ordens para vir busc-lo daqui
oito dias, hoje aqui venho somente para lhe dar este aviso.
Ah, comadre! exclamou o homem, voc voltou muito depressa! Agora que eu vou indo muito bem em meus negcios; acho que houve um erro l nos documentos do alm. Daqui uns poucos
anos poderei me tornar um homem muito rico. Tenha piedade, comadre! E leve um indivduo desiludido da vida em meu lugar.
Sinto deveras, replicou lhe a Morte; mas, agora preciso cumprir ordens, e no posso deix-lo
aqui neste mundo. Agora preciso ir, digo-lhe que me vers daqui oito dias, at logo!
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Endoculturao
a aprendizagem e estabilidade de uma cultura, ou seja, cada indivduo recebe as crenas, os modos de vida da sociedade a que pertence, o comportamento, hbitos e valores.
A sociedade controla os atos, comportamentos e atitudes de seus membros.
Aculturao
a fuso duas culturas diferentes, ou seja, dois grupos que entraram em contato. Esse contato,
quando contnuo, engendra alteraes nos padres de cultura de ambos os grupos. Paulatinamente, essas culturas fundem-se e formam uma sociedade e cultura nova.
Subcultura
um meio peculiar de vida de um grupo menor dentro de uma sociedade maior.
Exemplo: a cultura do Nordeste brasileiro; a cultura do vodu na Jamaica; skinheads; punks; emocore etc.
Sincretismo cultural
a fuso de dois elementos culturais anlogos (prticas e crenas), de culturas diferentes ou no.
Exemplo: a cultura africana que entra em contato com a cultura crist.
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Raa
A palavra raa foi introduzida h aproximadamente 200 anos nos estudos cientficos. No entanto,
pouco se sabe sobre a sua origem. Etimologicamente a palavra raa viria de radix, palavra latina que
quer dizer raiz ou tronco.
Em vrios estudos a palavra raa tem sido empregada para fazer referncia a indivduos que so
identificados como pertencentes a um determinado grupo. Assim sendo, so indivduos que pertencem a
uma mesma linhagem ancestral e possuem os mesmos hbitos, ideais, crenas, costumes e tradies.
A palavra raa, entretanto, tem uma conotao muito mais ampla. Cientificamente ela significa o
que nico biologicamente. Assim, no existem subdivises raciais quando falamos em seres humanos,
pois, neste caso, s existe uma raa que nos distingue dos outros animais, ou seja, a raa humana.
Etnia
um grupo de seres humanos unidos por um fator comum (lngua, religio, costumes, valores,
nacionalidade) e possuem afinidades culturais e histricas.
Relativismo cultural
Mostra as particularidades de cada modo de vida. Os indivduos possuem modos de vida especficos adquiridos pela endoculturao. Assim, possuem suas prprias ideologias e costumes:
Toda a cultura considerada como configurao saudvel para os indivduos que a praticam. Todos os povos formulam
juzos em relao aos modos de vida diferentes dos seus. Por isso, o relativismo cultural no concorda com a ideia de
normas e valores absolutos e defende o pressuposto de que as avaliaes devem ser sempre relativas prpria cultura
onde surgem. (MARCONI; PRESSOTO, 1989, p. 51)
Exemplo: a figa utilizada por algumas pessoas como um amuleto da sorte. No entanto, para os
antigos romanos ela significava uma relao sexual.
Etnocentrismo
a supervalorizao da prpria cultura em detrimento das demais. O etnocentrismo gerou e ainda gera muita intolerncia, preconceito e discriminao. Quando julgamos a cultura do outro, entendemos que a nossa cultura a nica correta e que o outro precisa modificar-se e seguir os nossos ideais
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Texto complementar
Religio e Cultura Popular: estudo de festas populares
e do sincretismo religioso
(FERRETE, 2008)
Sincretismo
Sincretismo palavra para muitos considerada maldita, que provoca mal-estar em muitos ambientes e autores. Diversos pesquisadores evitam mencion-la considerando seu sentido negativo,
como sinnimo de mistura confusa de elementos diferentes, ou imposio do evolucionismo e do
colonialismo. O Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda apresenta cinco sentidos desta palavra. O
primeiro deles como reunio dos vrios Estados da Ilha de Creta contra o adversrio comum. Como
explica Canevacci (1996, p. 15): Dizia-se que, de fato, os cretenses, sempre dispostos a uma briga
entre si, se aliavam quando um inimigo externo aparecia.
Segundo o antroplogo holands Andr Droogers (1989) o termo sincretismo possui duplo
sentido. usado com significado objetivo, neutro e descritivo, de mistura de religies, e com significado subjetivo que inclui a avaliao de tal mistura. Devido a essa avaliao muitos propem a abolio do termo. Droogers informa que o termo sincretismo sofreu mudanas de significado com o
tempo e que a distino entre a definio objetiva e subjetiva tem razes histricas. Na Antiguidade
significava juno de foras opostas em face ao inimigo comum, de acordo com o primitivo sentido poltico apresentado pelo Dicionrio do Aurlio. A partir do sculo XVII, tomou carter negativo,
passando a referir-se reconciliao ilegtima de pontos de vista teolgicos opostos, ou heresia contra a verdadeira religio. Hoje no Brasil este sentido encontra-se muito difundido.
Embora alguns no admitam, todas as religies so sincrticas, pois representam o resultado
de grandes snteses integrando elementos de vrias procedncias que formam um novo todo. No
Brasil, quando se fala em religies afro-brasileiras pensa-se imediatamente em sincretismo, como
aglomerado indigesto de ritos e mitos, ou como bricolagem no sentido de mosaico as vezes incoerente de elementos de origens diversas. (POLLAK-ELTZ, 1996, p. 13). Costuma-se atribuir tambm
o termo sincretismo em nosso pas, quase que exclusivamente ao catolicismo popular e s religies
afro-brasileiras. Mas o sincretismo est presente tanto na umbanda e em outras tradies religiosas
africanas, quanto no catolicismo primitivo ou atual, popular ou erudito, como em qualquer religio.
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Consideramos que o sincretismo pode ser visto como caracterstica do fenmeno religioso. Isto no
implica desmerecer nenhuma religio, mas em constatar que, como os demais elementos de uma
cultura, a religio constitui uma sntese integradora, englobando contedos de diversas origens. Tal
fato no diminui mas engrandece o domnio da religio, como ponto de encontro e de convergncia entre tradies distintas.
No campo das religies afro-brasileiras, diversos dirigentes e militantes, sobretudo os mais intelectualizados, tendem atualmente a seguir a estratgia de condenar o sincretismo. Esta atitude
defendida por alguns h tempos, difundiu-se entre ns principalmente aps a realizao, em 1983
na Bahia, da II Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs e Cultura. Desde ento alguns lderes
bastante conhecidos das religies afro-brasileiras passaram a condenar o sincretismo afro-catlico,
afirmando no ser hoje mais necessrio disfarar as crenas africanas por trs de uma mscara colonial catlica [...]
Atividades
1.
2.
24
3.
O que etnocentrismo?
Mito:
elemento da cultura
A superioridade do mito sobre a explicao cientfica que ele
lida com sentimentos opostos, representaes irracionais, o prprio
discurso da contradio.
Monique Augras
O homem desde sua origem tenta explicar situaes que ocorrem ao seu redor. Eis a contumcia
da humanidade. Ou seja, saber o fundamento da sua existncia, como ocorreu a criao do mundo, o
que a vida e a morte. Questes no muito fceis de serem respondidas. Porm, de certo modo, o homem inventa maneiras de explicar fatos abstratos, partindo do obsquio a ajudar o seu grupo social fazendo com que aceitem, atravs destas explicaes, situaes ainda sem respostas. Estou me referindo
a lendas, mitos, contos que so inventados pelo homem que busca, desta maneira, uma explicao mgica, para concluir um fato real. Nas narraes de diversos mitos so encontrados: feitos heroicos, milagres, castigos, amores, lutas etc.
Nos mitos encontram-se as experincias de vida de uma determinada sociedade em uma determinada poca. a busca de uma intimidade interior, atravs da capacidade que o homem tem de criar
e cultivar o que h de comum no seio de toda humanidade. Ou seja, no explicar fatos de uma forma racionalmente analtica, contudo, entender o sentido genuno do existir.
H um acervo de mitologias, umas muito conhecidas, outras nem tanto; o importante, no entanto, que todas elas implicam no social, criando padres de comportamento de uma certa sociedade.
Podemos citar, como exemplo, a sociedade da antiga Grcia. A mitologia grega, uma das mais afamadas, mostra em seus contos, deuses poderosos, porm, envoltos em imperfeies humanas.
Ora, os poetas ao escreverem os mitos gregos quiseram retratar, sem culpa alguma, que at mesmo os seres aparentemente perfeitos, possuem limites e desejos como o homem.
Creio que os mitos gregos at hoje so muito aceitos por descreverem essas imperfeies. O que
imperfeito causa amor. O que quero dizer que, a ideia de pecado, cria no homem mazelas pungentes, e faz com que se sinta culpado por atender seus anseios e desejos. Descrever seres especiais, porm
imperfeitos, ressalta a ideia que falhar prprio dos seres racionalmente pensantes, notar isto, faz com
que nos sinti mos menos culpados de nossos terrveis pecados.
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Mitologia nrdica
A mitologia retrata a realidade de um certo grupo. Na mitologia nrdica essa realidade bem notvel. Os povos denominados brbaros eram guerreiros por excelncia, seus deuses eram fortes e os
ajudavam nas batalhas. Na mitologia nrdica, Odin o mais poderoso de todos os deuses. Vejamos o
que essa mitologia mostra da realidade dos povos brbaros:
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos em combate. Estava situado no Paraso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias, mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos
beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valqurias
serviam aos heris hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer dizer que
escolhem os mortoseram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate. Sobrevoavam
os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e escudo. Escolhiam e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]1
Observando a mitologia nrdica, percebe-se que a essncia das suas narraes a realidade em
que viviam os povos brbaros. Estes viviam nos combates entre distintas tribos e acreditavam que numa
vida aps a morte, onde, se porventura tivessem morrido honrosamente, podiam desfrutar dos regozijos da recompensa de Odin. O que busco mostrar que todo mito vem carregado de uma essncia real
de um certo grupo. Entendendo a funo principal do mito, podemos partir para os saberes que o invocam. Ou seja, crenas, danas e tradies. Enfim, o folclore de um determinado grupo social.
Folclore
A palavra folclore foi usada pela primeira vez pelo arquelogo ingls William John Thoms (Londres-1846). Ele solicitou apoio revista The
Athenaeun, no sentido de se fazerem pesquisas para se conhecer os costumes, as crenas e os hbitos das diversas regies da Inglaterra. Essa carta
foi publicada em 22 de agosto de 1846, da esta data para se comemorar o
dia do folclore at os nossos dias. Folclore vem de Folk-Lore que quer dizer,
literalmente, povo-conhecimento. William John Thoms sugeriu esta denominao, substituindo as expresses usadas por alguns eruditos da poca William Thoms.
como antiguidades popularese literatura popular. Atualmente, considera-se relevante o registro das crenas, costumes, hbitos, cerimnias, msicas, supersties etc., no como
antiguidades do povo (expresso que veicula uma ideia de primitivismo), mas como conhecimentos
adquiridos por um grupo social: a sabedoria do povo desagrilhoada de qualquer inteno erudita.2
O folclore o conjunto de mitos, ritos, crenas religiosas, danas, linguagem, msica, artesanato
etc. Folclore, portanto, vai muito alm da ideia de tradio popular; ele est associado vida do povo,
sua disposio de criar e recriar algo. No somente as celebraes populares, mas o lastro da vida co1 Mitologia Nrdica: Disponvel em: < www.luaecia.hpg.ig.com.br/cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm >. Acesso em 8 set. 2007.
2 As influncias e o significado do folclore se encontram perfeitamente abordados nas obras de ALMEIDA, Renato ( Inteligncia do Folclore. 2.
ed. Rio de Janeiro: Ed. Americana, 1974 ); BRANDO, Carlos Rodrigues ( O Que Folclore. 10. ed. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1982); CHRISTENSEN, Erwin. O. (Arte Popular e Folclore. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1934); FERNANDES, Florestan ( O Folclore em Questo. 2. ed.
So Paulo: Ed.Hucitec, 1989) e MNICA, Laura Della (Manual do Folclore. 2. ed. So Paulo: Ed. Edart, 1982).
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tidiana de um determinado grupo. O folclore uma criao subjetiva; entretanto, sua reproduo tende
a ser coletivizada. Ele perdura de uma gerao a outra, portanto, tambm reconhecido como tradio
e no modismo. uma identidade do modo de vida de uma determinada classe produtora de sua prpria cultura.
O folclore tem sua representao nas tradies e crenas populares expressas de diversas maneiras. denominado folclore algo que tenha origem annima, algo que ningum sabe quem criou. Alm
disso no deve possuir cronologia alguma; sendo divulgado e praticado por um grande nmero de pessoas ao longo do tempo. o caso dos provrbios, por exemplo.
O Brasil o bero de um riqussimo acervo folclrico, personificado em crenas, culinria, linguagem, danas regionais etc. Ele formado por distintas etnias que foram protagonistas da nossa formao; o negro, os amerndios e o branco europeu. Cada um destes grupos possua diferentes crenas,
saberes, tradies, religio, costumes etc. Com esta amlgama de culturas, eis que surge o incomensurvel saber do povo brasileiro. O estudo das diferentes culturas assaz relevante, pois ele possibilita conhecer as prticas e costumes especficos de uma determinada sociedade.
Psicologia social
A psicologia social uma ramificao da psicologia que estuda a influncia do ambiente social no
comportamento dos indivduos. comprovado que o ser humano sofre influncias dos estmulos sociais que o rodeiam e o condicionam.
A psicologia social compartilha rea de estudo com a sociologia e a antropologia cultural.
Entretanto, elas se diferem: o socilogo estuda os grupos sociais e as instituies, o antroplogo estuda
as diversas culturas humanas e o psiclogo social analisa como os grupos sociais, as instituies e a cultura afetam o comportamento do indivduo.
Segundo os psiclogos sociais as crenas influenciam de uma forma significativa, o behaviorismo (comportamento) humano. As pessoas de um determinado grupo conservam crenas semelhantes,
relacionando-se e agindo socialmente, trabalhando coletivamente em favor de intenes conectadas a
essas crenas.
O indivduo, para ser aceito em um determinado grupo, tende ser acrtico. Ou seja, no analisar os
fatos racionalmente, porm dar-lhes crdito, por mais irracional que sejam. Se acaso um indivduo no
compartilhar crenas semelhantes s do grupo social em que est inserido, os membros integrantes deste
grupo se uniro para persuadi-lo, de modo que ele mude de opinio e se ajuste opinio coletiva. A maioria das pessoas respondem do mesmo modo que o resto do grupo. So submetidas s opinies coletivizadas, desta forma, evitam ser tratadas com desprezo por serem exceo. Chegam ao ponto de praticar
persuaso subjetiva para se convencerem de ter visto o que o resto do grupo aparentemente v.
Para a persuaso coletiva d-se o nome de sugesto. Ou seja, a influncia exercida sobre uma
pessoa, de modo que ela aceite uma ideologia, crena e atitudes comuns. Entretanto, o indivduo adota uma crena vigente, contribuindo pessoalmente com seus mtodos carregados de emoo. Por este
motivo, ao entrevistar pessoas de um mesmo grupo, tratando de um mesmo assunto, verifica-se uma
carga subjetiva que distingue e faz com que as narraes se tornem mais vvidas.
28
Situaes no comprovadas cientificamente podem obter alguma credibilidade? Ser que existe poder de cura nas crenas? Para responder essas questes, vamos analisar a curiosa medicina dos excretos:
O negro nem sempre tinha a sade cuidada pelo seu senhor. Da lanar mo de tudo que se dizia ento favorvel aos
males do corpo. A medicina dos excretos dominava as senzalas [...] A falta de mdico e farmcia era absoluta [...] De
modo que ento, mais que agora, o escravo tinha de voltar-se para os remdios que a prpria experincia aconselhava
como timos. Assim que os doentes de olhos, quando no se serviam de cuspo, se utilizavam da prpria urina para lav-los de manhzinha. As inchaes eram curadas com emplastos de fezes de vaca, enquanto o sezo desaparecia com
o purgante de batata, cabea de negro e urina de menino macho. Se eram as dores de estmago e fgado, tinham l
sua receita: urina de dois dias, fermentada, alm de um pouco de gua morna para temperar [...] Quando acontecia uma
pessoa sofrer luxao a velha escrava vinha com um novelo de linha e uma agulha, colocando-os sobre o lugar desconjuntado. Ento fingia coser atravessando a agulha no novelo em diversos sentidos, benzendo-se e dizendo em voz baixa: o que coso eu? carne quebrada, nervos tortos, j desconjuntado, atuf. Botava um unguento no qual entrava urina
de menino e azeite de dend. Essa operao de carne quebrada se faz ainda com ligeiras modificaes [...]3
| 29
desses cordeiros pela manh e o outro entre as duas tardes [...] Isto um sacrifcio de agradvel odor
consumido pelo fogo em honra do senhor[...] ]
Conclui-se, ento, que as crenas condicionam aes concretas que afetaro diretamente no modo
de vida dos indivduos que se apegam s mesmas. Assim, as crenas de um determinado grupo social pertencem Cultura Imaterial e revelam traos psicolgicos, histricos e culturais de uma sociedade.
Texto complementar
O popular e sua cultura
(MORENO DE MELO, 2008)
Para tratar da questo da cultura popular preciso de incio saber que se est lidando com um
termo esquivo, dado a muitas definies e repleto de ambiguidades. Tentaremos, portanto, circunscrever essa expresso de modo a no deix-la demasiadamente ampla e vaga.
Se fssemos tomar como definio o que dizem os verbetes dos dicionrios, pelo menos em
suas primeiras acepes, correramos o risco de no avanarmos muito. Isso porque tanto no Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa como no Dicionrio Eletrnico Houaiss de Lngua Portuguesa,
encontramos primeiramente a ideia de povo enquanto totalidade de um territrio ou de uma regio. Somente na sexta acepo do primeiro e na oitava do segundo encontramos a ideia de que
povo se refere a uma determinada parte do conjunto total de participantes de uma sociedade. Assim conceitua o segundo dicionrio mencionado: conjunto dos cidados de um pas, excluindo-se
os dirigentes e a elite econmica. H nessa perspectiva a conceituao de popular por oposio,
ou ainda, pela sua negativa. Cultura popular seria ento um conjunto de prticas culturais levadas a
cabo pelos estratos inferiores, pelas camadas mais baixas de uma determinada sociedade. [...]
Atividades
1.
30
2.
O Valhala, na mitologia nrdica e escandinava era a habitao dos deuses e dos heris mortos
em combate. Estava situado no Paraso escandinavo. Ali os heris mortos combatiam todos os dias,
mas ao meio dia ressuscitavam, cicatrizando tambm todas as feridas dos combatentes. Ajudados pelas Valqurias, eles se lavavam em hidromel, que brotava dos beres da cabra Heidrum. A seguir participavam de um lauto banquete presidido por Odin, durante o qual, as Valqurias serviam aos heris
hidromel e cerveja, dentro de crnios de inimigos mortos por ele. As Valqurias que quer dizer que escolhem os mortos eram nove louras, virgens guerreiras, auxiliares de Odin, companheiras de combate.
Sobrevoavam os campos de batalhas, cavalgando em lindos corcis, usavam elmo e portavam lana e
escudo. Escolhiam e transportavam os heris mortos para o Valhala [...]
(Mitologia Nrdica. Disponvel em: <www.luaecia.hpg.ig.com.br/ cultura_e_curiosidades/89/_pri_index.htm>. Acesso em: 8
ago. 2007.)
3.
A questo do outro
A conquista da Amrica
Tzvetan Todorov, filsofo e linguista blgaro radicado na Frana desde 1963 em Paris, fez um estudo muito interessante sobre a conquista da Amrica por intermdio do olhar no do dominador (europeu) e sim do dominado (indgena).
O estudo de Todorov trata da conquista da Amrica no sculo XVI, ou seja, os cem anos que seguem a primeira viagem de Colombo. Delimita-se tambm um local a regio do Caribe e do Mxico
(mesoamrica). Sua pesquisa procura mostrar o confronto de culturas entre indgenas e espanhis.
Todorov ressalta a coragem que Colombo teve em enfrentar algo latente aos olhos dos europeus.
Muitas eram as crenas, naquela poca, concernentes aos mistrios infindos do mar. No entanto, este
homem intrpido se lanou ao mar com o intento de descobrir novas terras e, assim, encontrar ouro
para a realeza. Ora, Colombo usa deste libi para conseguir patrocnio para a viagem; haja vista que seu
plano seria impossvel sem estes grandes investimentos.
A nobreza, no entanto, no investiria em algo que no lhe trouxesse lucro, neste caso, Colombo procura convencer aos nobres de que haveria um lugar abundante em ouro que esperava para ser descoberto.
A persuaso de Colombo soava como um canto mavioso aos ouvidos da nobreza, suscitando um
enaltecimento ambicioso geral. Desta maneira, Colombo conseguiu o investimento que esperava para
lanar-se a procura de novas terras. Durante as suas viagens, Colombo escreveu aos nobres dando a entender que estava muito prximo da descoberta de riquezas. Claramente estes manuscritos de Colombo
eram dissimulados, pois no descreviam a verdadeira situao. Ou seja, quando Colombo escrevia dando esperanas nobreza, a mesma continuava investindo na sua aventura. Digo aventura, pois segundo
Todorov, para Colombo no era o ouro que importava, porm, a capacidade de conhecer situaes da natureza que poderiam ser instigantes. Acima deste esprito aventureiro, Colombo se intitulava enviado de
Deus. Portanto, a sua suposta misso era propagar a religio catlica ao mundo todo. Vejamos:
[...] A expanso do cristianismo muito mais importante para Colombo do que o ouro, e ele se explicou sobre isso, principalmente numa carta destinada ao papa [...] Portanto, seu objetivo : Espero em Nosso Senhor poder propagar seu
santo nome e seu evangelho no Universo. (TODOROV, 1999, p. 11)
34
A questo do outro
Cristovo Colombo.
Os escritos de Colombo revelam que ele era mais paciente quando observava a natureza do que
quando tentava compreender os indgenas. Seus manuscritos descrevem minuciosamente tudo o que
havia na terra descoberta. Mosn Jaume Ferrer, um dos correspondentes de Colombo havia escrito em
1495 que as regies muito quentes com habitantes negros e onde se encontram muitos papagaios, era
local de riquezas inexaurveis, desta maneira, Colombo no se cansava em descrever nos seus manuscritos estes fatores naturais da nova terra.
As terras que Colombo encontrava j tinham nomes naturais, no entanto, ele no se importava
com isso e fazia questo de nome-las novamente. Isto tambm era uma forma de se apossar destes locais. At os indgenas eram renomeados por Colombo. O primeiro gesto de Colombo quando entrou
em contato com as terras descobertas foi a declarao segundo a qual elas passariam a fazer parte do
reino da Espanha.
Colombo e os indgenas
Colombo no aceitava a cultura dos povos que viviam nas terras descobertas, por este motivo,
no considerava os hbitos, costumes, crenas e lngua dos indgenas. O desprezo pelos indgenas era
exacerbado, tanto que Colombo nem procurava compreend-los.
Podemos perceber que os manuscritos de Colombo falam dos indgenas porque simplesmente
faziam parte da paisagem. Suas menes sobre eles aparecem sempre no meio de anotaes sobre a
natureza. A imagem que Colombo nos d dos indgenas era basicamente fsica, ou seja, descreve seus
belos corpos, rostos etc.
Os indgenas e espanhis no se comunicavam verbalmente, porm, trocavam objetos entre si.
Colombo se divertia com esta situao dizendo que os indgenas davam tudo por nada. Isto porque os
espanhis s lhes concediam bugigangas sem valor nenhum.
O sentimento de superioridade fez com que Colombo proibisse essas trocas. No entanto, o prprio Colombo continuou oferecendo presentes para os indgenas, sem mencionar que foi ele mesmo
que ensinou os indgenas a apreciarem e exigirem tais presentes.
Os costumes eram distintos, os indgenas viviam em comunidade, ou seja, tudo era de todos. Os
espanhis, por sua vez, viviam numa sociedade individualista, calcada na acumulao de riquezas; estas diferenas causaram embates entre eles.
A questo do outro
| 35
A conquista da Amrica teve para os espanhis como justificativa principal a referncia aos cristos que vieram para o Novo Mundo imbudos da religio, levando em troca, ouro e riquezas.
Colombo age como se entre as duas aes se estabelecesse um certo equilbrio: os espanhis do
a religio e tomam o ouro. Se os indgenas se recusassem a entregar o ouro, seriam subjugados militar e
politicamente, numa posio de seres inferiores. Nota-se que esta relao no era nem um pouco equilibrada e sim precursora de grande desigualdade. Encontra-se a o germe da ideologia escravagista.
Os primeiros contatos j revelavam o interesse dos espanhis em escravizar os nativos das terras
descobertas, pois julgavam serem eles inferiores. No esprito de Colombo, f e escravido estavam intrinsecamente ligadas.
A histria da conquista da Amrica foi marcada pela recusa da alteridade humana. Colombo e seus
homens no reconheceram a identidade indgena e se opuseram a tudo que no era da cultura deles.
36
A questo do outro
Desta maneira se entende claramente que os mexicas preservavam sua religio e ritos que pareciam ser inexaurveis.
Os sacerdotes decidiam, por meio dos rituais de adivinhao, a sorte do indivduo. Entretanto,
no era um acontecimento subjetivo em si, mas conectado com a sorte de toda coletividade que convivia com o consulente.
As obrigaes com o grupo eram mais importantes que a relao com os laos familiares. Desta
forma, quando algum era entregue para ser sacrificado isto era feito para o bem-estar do grupo.
Na sociedade asteca existiam distines hierrquicas. Montezuma I codificou as leis de sua sociedade j no sculo XVI. Entre outras leis a mais importante era a distino hierrquica feita pelas vestes
e adornos. Vejamos: [...] As insgnias, as roupas, os adornos que algum tem ou no o direito de usar, o
tipo de casa apropriado para cada camada da populao [...] (TODOROV, 1999, p. 81).
Percebe-se que os smbolos eram importantes para Montezuma e, consequentemente, para todos os mexicas.
Montezuma colhia toda as informaes necessrias para a paz na cidade do Mxico. Trabalhavam
para ele uma espcie de espies que lhe informavam sobre os atos dos povos inimigos. No entanto,
quando os espanhis invadiram a cidade do Mxico, os informantes de Montezuma ficaram atnitos,
pois o comportamento deles era muito imprevisvel que chegou a abalar todo o sistema de comunicao e os astecas no conseguiram decodificar essas informaes para Montezuma.
Voc caro leitor certamente percebeu o quanto os astecas eram evoludos em vrios mbitos
como a organizao do grupo, religio e at mesmo a retrica.
Os mexicas admiravam a arte do bem falar, tanto que no Estado asteca existiam duas espcies de
escola, uma onde se preparavam para o ofcio de guerreiros e a outra onde saam os sacerdotes, os juzes e os dignatrios reais que ensinavam aos meninos a retrica. A associao entre o poder e o domnio
da lngua claramente marcada entre os astecas. A fala privilegiada pelos astecas a fala ritual.
A ausncia da escrita um elemento importante que explica a importncia da fala para os mexicas. Os desenhos estilizados, os pictogramas usados pelos astecas, no so um grau inferior da escrita,
pois registram a experincia e no a linguagem.
Os rituais que os astecas faziam ajudaram os espanhis a identificar a hierarquizao da sociedade mexicas e como esta se organizava. Os adornos e as vestes que os astecas usavam para diferenciar
as castas de cada indivduo orientaram Cortez, que facilmente distinguiu os chefes e guerreiros astecas,
capturando e matando-os para poder domin-los. Portanto, havia uma diferena muito significativa entre a comunicao dos espanhis e os astecas e isso, de certa forma, beneficiou os espanhis.
A questo do outro
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Texto complementar
A civilizao mexica (asteca)
(WIKIPDIA, 2008)
Istockphoto.
Com o declnio da civilizao tolteca ocorreu a fragmentao poltica no Vale do Mxico. Neste
novo jogo poltico de sucesso ao trono tolteca apareceram os mexica. Tratavam-se, tambm eles,
de um orgulhoso povo do deserto, um de entre sete grupos que antes se autodenominavam astecas, tendo mudado o seu nome aps anos de migrao. Uma vez que no eram originrios do Vale
do Mxico, foram inicialmente vistos como rudes e pouco refinados perante os olhos da civilizao
Nahua. Atravs de astuciosas manobras polticas e ferozes capacidades de luta, conseguiram um
verdadeiro feito: tornaram-se governantes do Mxico liderando a Tripla Aliana (que inclua duas
outras cidades astecas, Texcoco e Tlacopan).
38
A questo do outro
das pessoas vivia em povoamentos permanentes, baseados na agricultura e identificados com uma
cultura urbana, em oposio a uma cultura tribal. O Mxico desde h muito uma terra urbana, fato
graficamente refletido nos escritos dos espanhis que os encontraram [...]
Atividades
1.
2.
Quais foram os artifcios utilizados por Cortez para dominar os astecas? Explique cada um deles.
3.
Explique, segundo as informaes que voc j possui sobre a sociedade asteca a afirmao: Os
mexicas admiravam a arte do bem falar
A conquista da Amrica
e as formas de
dominao espanhola
Os espanhis e os signos
Os espanhis ao conquistarem a cidade do Mxico procuraram formas para dominar mais facilmente os astecas. Eles no se importavam em aceitar a cultura dos astecas, pois, afirmavam que estes
eram selvagens e sem cultura. Para o colonizador Hernn Corts ou Fernando Cortez e seus homens o
que importava era coletar a maior quantidade possvel de ouro.
Cortez para conseguir mais ouro procurava entender os rituais astecas para domin-los facilmente.
Sua expedio se iniciou na busca de informaes. Para isto, consegue a ajuda de um espanhol que vivia junto com os indgenas, Jernimo de Aguilhar. Aguilhar era componente de expedies anteriores a de Cortez,
alm da lngua espanhola falava a lngua dos maias. A segunda personagem essencial para que Cortez pudesse coletar o maior nmero de informaes possvel sobre os astecas foi Malinche. Malinche era uma mulher asteca que tinha sido vendida para os maias. Ela falava tambm a lngua dos astecas. Cortez falava para
Aguilhar que traduzia para Malinche que, por sua vez, se dirigia para o interlocutor asteca.
Malinche, aos poucos, aprendeu a lngua espanhola e ajudou Cortez ensinando-o tudo sobre o
povo asteca, o que facilitou muito a sua conquista. Foi definitivamente graas ao domnio dos signos
dos homens que Cortez garantiu seu controle sobre a antiga confederao asteca.
A compreenso da cultura asteca para Cortez no fez com que ele simpatizasse por ela, pelo contrrio, suscitou nele um desejo de aniquilao da mesma.
42
Para Cortez os indgenas no tinham direito a nada e a escravido era vista por ele
como uma forma de obter grandes lucros. Como os indgenas eram considerados mercadorias e no sujeitos, deveriam se submeter espontaneamente ou pela fora.
O tomar leva a destruir. Assim milhes de indgenas foram exterminados de
formas macabras, por este motivo, podemos falar que foi um genocdio. As causas
da diminuio da populao indgena executada pelos espanhis, segundo o autor
Tzvetan Todorov, so trs. Vejamos cada uma delas:
Fernando Cortez.
::::Por assassinato direto, durante as guerras ou fora delas: nmero elevado, mas relativamente
pequeno; responsabilidade direta.
::::Devido a maus-tratos: nmero mais elevado; responsabilidade (ligeiramente) menos direta.
::::Por doena pelo choque microbiano: a maior parte da populao; responsabilidade difusa e
indireta (TODOROV, 1999, p. 159).
Os espanhis submetiam os indgenas aos mais tortuosos mtodos. Cortavam-lhes as mos, as
pernas, os braos, os seios das mulheres etc., eles eram mutilados e depois friamente assassinados. Os
espanhis faziam isso para que os indgenas ficassem com medo de tamanha crueldade e os levasse at o suposto esconderijo dos tesouros, ou seja, o lugar que tinha ouro e pedras preciosas. De qualquer modo, o desejo de enriquecer no pode explicar esse comportamento sanguinrio dos espanhis.
Vejamos o que diz Todorov acerca deste fato: tudo como se os espanhis encontrassem um prazer intrnseco na crueldade, no fato de exercer poder sobre os outros, na demonstrao de sua capacidade
de dar a morte. (1999, p. 170).
Para os espanhis os indgenas eram seres inferiores que estavam a meio caminho entre os homens e
os animais. Isto justifica a submisso que deveriam mostrar diante dos civilizadosespanhis. Se os povos indgenas recusassem a conceder seus territrios aos espanhis estariam desobedecendo a leida igreja que
visava catequizar e destruir tudo o que era pago e, deste modo, seriam dignos da escravido.
Os espanhis se intitulavam juzes dos mexicas, afirma Todorov:
Os espanhis, diferena dos ndios, no so unicamente parte, mas tambm juzes, j que so eles que escolhem os
critrios segundo os quais o julgamento ser pronunciado; decidem, por exemplo, que o sacrifcio humano diz respeito tirania, mas o massacre no. (TODOROV, 1999, p. 179)
Os indgenas, para os espanhis, eram vistos como animais selvagens, ou seja, eram seres animados, porm, no possuam alma, assim, eram dignos de submisso. Esta foi a mesma justificativa dada
pelos europeus quando escravizaram os negros.
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Frei Bartolom de las Casas nasceu em Sevilha em 1474, foi um frade dominicano, cronista, telogo,
bispo de Chiapas (Mxico), considerado o primeiro sacerdote ordenado na Amrica. Ele vai defender os
indgenas em nome do cristianismo. No entanto, a libertao do indgena no foi cogitada por ele.
Las Casas tinha uma teoria um tanto quanto curiosa, para ele os indgenas no precisavam ser bons
cristos, mas deveriam agir como se fossem. Isto porque, ser cristo era sinnimo de ser civilizado.
Os espanhis queriam transformar os mexicas com referncia nos moldes europeus. No entanto,
nunca perguntaram aos mexicas se eles queriam seus modelos, simplesmente os impuseram, a reside
a violncia cultural.
44
Pouco antes de morrer em 1588, Durn redigiu uma Historia de las Indias de Nueva Espaa e Isla de
La Tierra Firme. Esta obra foi redigida por ele entre 1576 a 1581.
Diego Durn era dominicano, a convivncia e a intimidade com a cultura indgena foi o ponto
sine qua non para o cumprimento de seu objetivo, ou seja, propagar a religio crist. Para conseguir
isso, Durn perscrutou minuciosamente as prticas pags dos astecas, assim poderia question-las
e destru-las.
Segundo Todorov, o que mais irritava Durn era o sincretismo incorporado na religio crist pelos indgenas. Vejamos:
O que mais irrita Durn que os ndios consigam inserir segmentos de sua antiga religio no seio das prticas religiosas crists. O sincretismo um sacrilgio, e a este combate especfico que se atm a obra de Durn [...] Durn chega a
se perguntar se os que vo missa na catedral da Cidade do Mxico no o fazem, na verdade, para poder adorar os antigos deuses, j que suas representaes na pedra foram usadas para construir o templo cristo: as colunas da catedral,
nessa poca, repousam sobre serpentes emplumadas! (TODOROV, 1999, p. 248-249)
Durn abominava o sincretismo religioso, entretanto, ele prprio nas sua obra ressalta as semelhanas que, segundo ele, haviam entre a religio crist e as crenas dos astecas. Hipoteticamente,
Durn aponta duas explicaes para essas supostas semelhanas: os indgenas j haviam tido contato
com outros pregadores cristos antes dele ou, e esta a mais improvvel das hipteses, o demnio os
havia persuadido para executarem os ritos catlicos em sua honra. Durn no suportava essa dvida e
em seu livro afirma que os astecas eram uma das tribos perdidas de Israel.
Ao escrever a histria do povo asteca, Durn incorporou nela valores pessoais e relatou os fatos
de acordo com o que ele achava que deveria ser registrado e at inventou muitas coisas. Portanto, sua
obra precisa ser criticamente analisada, pois no representa os valores do povo asteca.
Bernardino de Sahagn
Bernadino de Sahagn nasceu na Espanha em 1499. Quando adolescente estudou na Universidade de Salamanca e, posteriormente, ingressou na ordem dos franciscanos. Em 1529 chegou ao Mxico onde permaneceu at sua
morte em 1590. Sahagn aprendeu a lngua nahuatl e tornou-se professor de
gramtica latina no Colgio de Tlatelolco desde a sua fundao em 1536.
Para facilitar a expanso do cristianismo, Sahagn se props a descrever
em detalhes a antiga religio dos mexicanos. Ao escrever sua obra, Sahagn
desejava preservar a cultura nahuatl. Ele opta pela fidelidade integral, j que
reproduz os discursos que ouviu, e acrescenta sua traduo em vez de substitu-los por ela. Entretanto, Sahagn intervinha com seus valores nos textos de
seu livro. Desta forma, corrigia os costumes astecas dizendo ser eles pagos
Bernardino de Sahagn.
e condenveis aos olhos de Deus.
Sobre a obra de Bernadino de Sahagn diz o autor Tzvetan Todorov:
[...] Pode-se dizer que, a partir dos discursos dos astecas, Sahagn produziu um livro; ora, o livro , nesse contexto, uma
categoria europeia. E, no entanto, o objetivo inicial invertido: Sahagn tinha partido da ideia de utilizar o saber dos
ndios para contribuir na propagao da cultura dos europeus; e acabou por colocar seu prprio saber a servio da preservao da cultura indgena [...] (TODOROV, 1999, p. 288)
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Texto complementar
A sociedade asteca
(FIGUEIREDO, 2008)
A sociedade asteca estava dividida de uma maneira curiosa e um pouco diferente da das sociedades europeias que lhe foram contemporneas. Se desenhssemos uma pirmide dela, teramos sete
divises: no topo estariam os governantes, compostos pelo Tlatocan, pelos trs maiores sacerdotes e
pelos dois governantes; depois viriam os grandes dignatrios e os altos sacerdotes; abaixo estariam as
elites dos Calpulli (bairros, formados por membros do mesmo cl); abaixo destes estariam, num mesmo patamar, as duas castas (imveis) da sociedade asteca: os Pochtecas (comerciantes) e os Toltecas
(artesos); abaixo destes estavam os moradores livres e proprietrios de terras dos Calpulli, ou seja, o
povo; abaixo do povo, havia um nmero cada vez maior de servos, ou seja, cidados que haviam perdido suas terras por dvidas, tendo se convertido em servos de outros, mas ainda assim livres, os servos
trabalhavam por dinheiro, se assemelhando a trabalhadores assalariados; abaixo dos servos estava o
estamento (por ter pouca mobilidade social) dos escravos, estes, apesar de serem utilizados como fora de trabalho, no tinham nesta a sua principal funo, pois eram destinados ao sacrifcio, havia duas
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maneiras de algum se converter em escravo: a primeira era tambm a mais comum, ou seja, os vencidos nas guerras, mas a segunda, apesar de pouco usual, tambm existia, e eram as dvidas, ou seja,
quando algum que j havia perdido suas terras e se convertido num servo se endividava, tinha que
vender a prpria liberdade para pagar a dvida, se convertendo num escravo.
Quando cito classes, castas e estamentos, pressuponho que o leitor esteja compreendendo o que
digo, mas para aqueles que no estiverem familiarizados com os termos, aqui vo suas definies: uma
sociedade de classes como a sociedade brasileira, ou seja, onde todos os cidados, independentemente de condio social, classe, ou qualquer outra coisa, so iguais perante a lei, sendo assim, totalmente possvel a ascenso (ou o declnio) social, dependendo unicamente das oportunidades e do
esforo do indivduo para que isso acontea; j numa sociedade de estamentos, os homens no so
iguais perante a lei, apenas perante os deuses, sendo, portanto passveis de salvao, no entanto sua
condio (geralmente determinada pelo nascimento, o que no o caso no nico estamento asteca) s
pode ser mudada (ou seja, ocorrer elevao ou declnio social) devido a um fato muito inusitado, como
o casamento com algum de outra casta, ou um ato de extrema bravura, um exemplo de sociedade de
estamentos (ou estamental) era a sociedade da Europa Medieval; numa sociedade de castas, as pessoas so diferentes em tudo, tanto perante a lei, quanto perante os deuses, sendo assim, no h nenhuma mobilidade social, o nascimento determina a posio do indivduo na sociedade e no h nada que
possa mudar isso, nem para melhor, nem para pior, um exemplo de sociedade de castas a ndia.
Agora que compreendemos os conceitos utilizados, podemos continuar com a anlise da sociedade asteca. Tratava-se de uma sociedade de classes, pois exceto pelas duas castas e pelo nico
estamento, a mobilidade social s dependia do esforo de cada um. Mas espere, voc deve estar se
perguntando, todos ns sabemos que para ascender socialmente, a nica maneira estudando, frequentando a escola e assim, tendo a possibilidade de crescer na vida, certo? Certo. Ento, como os
astecas faziam para ascenderem socialmente?
Da mesma maneira que ns. Deixe-me explicar. Em cada Calpulli, e existiam quatro, havia uma
escola denominada Telpochcalli, para ela, as crianas (tanto homens quanto mulheres) iam ao completarem oito anos. L, tanto meninos quanto meninas aprendiam o bsico da escrita asteca e as
tradies de seus cls, porm, a outra metade do ensino era dividida, pois as meninas aprendiam a
tecer, a costurar, a cozinhar e a cuidar de crianas, enquanto os meninos aprendiam a guerrear.
Aos 21 anos, tanto meninos quanto meninas abandonavam a escola e estavam formados, os
meninos tornavam-se guerreiros (sendo assim, todos os homens livres de Tenochtitln eram guerreiros), e as meninas iam se casar. Geralmente o homem se casava mais tarde, por volta dos 25 anos.
A poligamia masculina era permitida, mas no muito difundida, ao que parece apenas alguns poucos homens muito ricos tinham mais que uma esposa [...]
(Disponvel em: <www.klepsidra.net/klepsidra6/astecas.html>. Acesso em: 25 jan. 2008.)
Danilo Jos Figueiredo professor de ensino fundamental e mdio. Bacharel em Histria e Mestrando em Histria Social
(com pesquisa na rea de Histria Antiga) pela USP.
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Atividades
1.
Cortez para conseguir mais ouro procurava entender os rituais astecas para domin-los facilmente. Sua expedio se iniciou na busca de informaes. Explique como ele conseguiu essas informaes.
2.
3.
Por que podemos afirmar que os colonizadores Diego Durn e Bernardino de Sahagn no escreveram obras que expressavam a cultura asteca?
Conquista do Brasil:
historiografia e educao
O conflito entre indgenas e portugueses
O povo tupi no teve tempo para criar uma espcie de confederao como os astecas e nem um
Imprio como os incas, por exemplo. Isso porque houve a conquista da Ilha Brasil pelos europeus. Os
portugueses chegaram em 1500 e esse fato mudou exacerbadamente a realidade dessas vrias tribos
indgenas que ali viviam.
O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico-social.
No campo bitico os portugueses trouxeram consigo vrias patologias que eram desconhecidas
pelos indgenas como o sarampo, escorbuto, gripe, varola etc. Essas doenas causaram grandes epidemias e chegaram a devastar tribos inteiras.
Os portugueses quando notaram a facilidade que os indgenas tinham para contrair essas doenas, comearam a provoc-las de propsito deixando uma pea de roupa de algum que estava com
sarampo, por exemplo, prxima aldeia e, desta forma, algum indgena a encontrava e vestia a pea, assim, logo ele se contaminava e contaminava tambm o resto de sua tribo.
No campo ecolgico os portugueses devastaram florestas inteiras para extrair o pau-brasil (madeira de colorao avermelhada que era utilizada para tingir roupas na Europa e para construir naus).
Quando os europeus chegaram no Brasil eles no encontraram o Eldorado esperado. Na mentalidade europeia dessa poca havia a crena do Eldorado, ou seja, uma terra extica feita de ouro guardada por lindas mulheres amazonas. Pelo contrrio, eles encontraram uma terra coberta de vegetao
e os nativos (verdadeiros donos da terra).
No campo econmico e social, pela mercantilizao das relaes de produo, que articulou os
novos mundos ao velho mundo europeu como provedores de gneros exticos, cativos e ouro e pela
explorao e escravizao do ndio (RIBEIRO, 2000).
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Tom de Souza.
Outra iniciativa tomada pela Coroa Portuguesa foi armar a populao das colnias. O alvar das
armas de 1569 tornava obrigatria a posse de armas pelos homens livres. Na tentativa de organizar
esses homens que auxiliavam os soldados, foi criado pela Coroa o Regimento Geral das Ordenanas de
1570. O servio das ordenanas organizava a populao segundo o corte social existente.
A nobreza era contra o recrutamento e no queria participar das ordenanas, mesmo em seus escales mais elevados:
No Brasil, com uma hierarquia social que se forjava na presena determinante do escravismo,
o corte social proposto pelas ordenanas era uma oportunidade justamente de afirmao social e de
construo dessas diferenas entre os homens livres (PUNTONI, 2004, p. 45).
As ordenanas abarcavam muitos indgenas, pois estes eram exmios conhecedores da terra e j
tinham familiaridade com a arte da guerra. Como a presena do indgena era sine qua non na fora auxiliar de defesa da terra, em 1611 uma lei criou as chamadas Companhias para o recrutamento dos indgenas. O posto de dirigente das Companhias era ocupado por pessoas abastadas indicadas pelo
governador-geral, que deviam fazer o juramento de fidelidade Coroa Portuguesa, o que possibilitou
maior dominao da populao indgena.
Ao longo de todo este perodo, o critrio para o preenchimento de cargos
superiores nas ordenanas no era calcado nos conhecimentos especializados
ou tcnicos. Somente no reinado de Dom Pedro II que ocorre uma paulatina
formao do exrcito profissional que sofreu influncias de estrangeiros como o
Conde DEu, francs. Este momento representou a profissionalizao e um grande aumento do contingente do exrcito brasileiro.
Cond DEu.
No entanto, os primrdios da formao do exrcito brasileiro tm sido indicados pelos autores na
poca em que Dom Joo organizou o seu novo gabinete1 em terra brasileira, no qual, para a pasta dos
Negcios estrangeiros e da Guerra foi designado D. Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares, que
se tornou praticamente o primeiro ministro da Guerra no Brasil. Esta pasta abrangia tambm as atribuies referentes aos negcios estrangeiros do Reino. No entanto, at a chegada da Corte Portuguesa no
Brasil, a administrao do exrcito ficava centrada na metrpole.
1 Negcios do Reino D. Fernando Jos de Portugal e Castro (depois marqus de Aguiar). Negcios estrangeiros e da Guerra D. Rodrigo de Souza
Coutinho (Conde de Linhares). Negcios da Marinha e Ultramar D. Joo Rodrigues de S e Menezes (Visconde, depois Conde de Anadia)
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A citao de Oliveira Lima deixa explcita a precariedade das tropas no Brasil: os soldados faziam
exerccio somente uma vez por ms e, alm de andar sempre em atraso o pagamento dos soldados,
eram to mal remunerados que precisavam, para se poderem manter e s famlias, trabalhar noutros
misteres, dividindo os seus lucros com os oficiais, os quais, a troco da esprtula, fechavam os olhos
vil irregularidade de serem, os soldados do Rei ao mesmo tempo sapateiros, pescadores etc. (LOPES;
TORRES; 1947, p. 33)
Essa situao era realmente preocupante para D. Joo que contava com a possibilidade de uma
efetiva defesa por parte das foras armadas em caso de perigo e risco de invaso, particularmente em
decorrncia da conjuntura europeia s voltas com o des-equilbrio entre aquelas naes, cuja soluo
s ser encetada no Congresso de Viena em 1815.
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A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (ideias e valores) e de normas ou regras
(de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que
devem valorizar e como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem
fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) e prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas e culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes,
a partir das divises na esfera da produo [...] encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos,
como por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado. (CHAUI, 1980, p. 113)
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caso quisessem aprender a pensar sozinhos. Ao contrrio disso, pedimos a eles que estudassem os resultados finais daquilo que os cientistas descobriram; desprezamos o processo e fixamos nossa ateno
sobre o produto. Quando os problemas no so explorados em primeiro lugar, nenhum interesse ou
motivao criado, e aquilo que continuamos chamando de educao uma charada e um simulacro.
Dewey no tinha a menor dvida de que o que deveria acontecer dentro da sala de aula que se pensasse um pensamento independente, imaginativo e rico. O caminho por ele proposto e nesse ponto
alguns de seus seguidores o abandonaram o que processo educativo na sala de aula deveria tomar
como modelo o processo da investigao cientfica.
Portanto, necessrio que ocorra a construo de conhecimento e no a reproduo do mesmo.
O educador que quer formar pessoas crticas precisa fazer a anlise ontolgica dos conceitos com os
seus educandos e trabalhar com atividades ldicas que propiciam o educando a criar e saber lidar com
a sua sensibilidade. Estas atividades so: dramatizaes, msica, literatura, viagens imaginrias, danas,
jogos etc. Alm disso, o educador precisa trabalhar com a pesquisa em sala de aula para que o educando possa construir o seu prprio conhecimento. A ausncia da pesquisa em sala de aula muito grave,
pois no possibilita ao educando fazer a sua prpria anlise de um determinado objeto de estudo e, assim sendo, somente reproduz aquilo que o educador disse em sala de aula. O educando, desta forma,
no formado para ser um indivduo crtico. a ideia de Louis Alhusser que infelizmente ainda impera
na mente de muitos educadores, ou seja, a impossibilidade de transformao por intermdio dos conceitos trabalhados em sala de aula j que os educadores so obrigados a propagar o discurso de uma
classe minoritria e dominante. O preocupante que muitos educadores tornam os seus educandos em
indivduos passivos e negam que eles so agentes transformadores.
Texto complementar
A verdadeira dvida externa. Fala do cacique Guaicaipuro Cautmoc numa
reunio com chefes de Estado da Comunidade Europeia
(MDIA INDEPENDENTE, 2008)
Eu, Guaicaipuro Cautmoc, descendente dos que povoaram a amrica h 40 mil anos, vim aqui
encontrar os que nos encontraram h apenas 500 anos.
O irmo advogado europeu me explica que aqui toda dvida deve ser paga, ainda que para isso
se tenha que vender seres humanos ou pases inteiros.
Pois bem! Eu tambm tenho dvidas a cobrar. Consta no arquivo das ndias Ocidentais que entre os anos de 1503 e 1660, chegaram Europa 185 mil quilos de ouro e 16 milhes de quilos de prata vindos da minha terra!...
Espoliao?... Seria o mesmo que dizer que o capitalismo deslanchou graas inundao da
Europa pelos metais preciosos arrancados de minha terra!
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Vamos considerar que esse ouro e essa prata foram o primeiro de muitos emprstimos amigveis que fizemos Europa.
Prefiro crer que ns, ndios, fizemos um emprstimo a vocs, europeus.
Ao comemorar o quinto centenrio desse emprstimo, nos perguntamos se vocs usaram racional e responsavelmente os fundos que lhes adiantamos.
Lamentamos dizer que no.
Vocs dilapidaram esse dinheiro em armadas invencveis, terceiros reichs e outras formas de extermnio mtuo. E acabaram ocupados pelas tropas da OTAN.
Vocs foram incapazes de acabar com o capital e deixar de depender das matrias primas e da
energia barata que arrancam do terceiro mundo.
Por isso, meus senhores da Europa, eu, Guaicaipuro Cautmoc, me sinto obrigado a cobrar o
emprstimo que to generosamente lhes concedemos h 500 anos. E os juros.
Queremos apenas a devoluo dos metais preciosos, mais 10 por cento sobre 500 anos. Lamento dizer, mas a dvida europeia para conosco, ndios, pesa mais que o planeta terra!... E vejam que calculamos isso em ouro e prata. No consideramos o sangue derramado de nossos ancestrais!
Sei que vocs no tm esse dinheiro, porque no souberam gerar riquezas com nosso generoso emprstimo!
Mas h sempre uma sada: entreguem-nos a Europa inteira, como primeira prestao de sua
dvida histrica!
(Disponvel em: <www.midiaindependente.org/pt/blue/2005/03/311319.shtml> Acesso em: 6 dez. 2008.)
Atividades
1.
O conflito entre indgenas e portugueses se deu em vrios campos. Os principais so: bitico, ecolgico e econmico social. Explique cada um deles.
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2.
Quais foram as medidas tomadas pela Coroa Portuguesa para a proteo da nova terra?
3.
Na sua opinio o livro didtico pode distorcer muitos fatos da Histria do Brasil, principalmente
do Brasil Colnia?
O enfrentamento
dos mundos
A chegada do europeu na Ilha Brasil
Para os indgenas a chegada do europeu foi algo extremamente danoso. Havia uma curiosidade muito grande em torno de quem eram aqueles homens que vieram do mar. Ser que eram deuses?
Eram pacficos ou ferozes? Eram amigos ou inimigos?
Na concepo mtica dos indgenas os europeus podiam ser enviados do deus Sol Mara. Assim
provavelmente, eram pessoas generosas. Isto porque, na cultura indgena tudo era de todos, no havia
na tribo quem mandava ou explorava seus semelhantes.
O indgena no obedecia ordens. Inclusive para o ndio seria muito estranho, at mesmo engraado, algum lhe dizer o que deve fazer e como fazer.
Na tribo indgena todos desempenham uma funo e todos elas so importantes. H o respeito
mtuo e eles se reconhecem como indivduos onto-societrios, ou seja, seres coletivos que no vivem
apenas para sanarem as suas vicissitudes, e sim para atender as necessidades do grupo (ausncia do individualismo exacerbado).
O indgena parece pertencer a dimenses diferentes concomitantemente, ou seja, o mundo espiritual e fsico.
Para o indgena as coisas materiais esto concatenadas esfera espiritual. como se fosse uma
extenso desta ltima.
Sabe-se que o mito e as crenas so formas fantsticas de explicao da realidade, isto posto,
podemos entender a crena dos indgenas em espritos da natureza. Os indgenas interagem a todo
momento com a natureza e perscrutam os seus mistrios. Por este motivo, acreditam que no mundo natural h uma fora mgica e invisvel que rege com perfeio e harmonia tudo o que existe.
Podemos observar que a mitologia indgena composta pelo deus Sol, esprito das guas, esprito das florestas, esprito dos animais etc. O mais interessante nisso tudo que h uma interao direta entre o indgena e essas foras.
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O cacique, o homem mais velho da tribo, considerado sbio e, por este motivo, representa uma
espcie de energmeno1 que recebe os ensinamentos dos espritos. Ele empresta o seu corpo para que
esses espritos o utilizem para a cura, conselhos e rituais.
relevante dizer que o cacique bastante respeitado, no entanto, no o lder maior da tribo que manda em tudo e em todos ou que explora seus semelhantes. Ele tem a sua funo como sbio e conselheiro.
Quando havia alguma ciznia entre membros da tribo, o cacique tentava apaziguar a situao por
intermdio de seus conselhos e assim resolver o prlio. Entretanto, muitas vezes, os indgenas ignoravam as palavras do velho conselheiro e resolviam as suas querelas sozinhos.
Portanto, podemos perceber que no h algum que manda ou que seja mais importante em uma tribo indgena e sim uma verdadeira comunidade onde todos desempenham sua funo em favor do grupo.
A maioria das pessoas lembra das antigas cartilhas e livros escolares que mostravam o europeu
como um heri e o indgena como selvagem. As ilustraes dos livros didticos mostram os europeus
muito bem vestidos, bonitos e limpos descendo de suas naus e os indgenas nus, confusos como crianas assustadas assistindo a cena. A histria dominante omitiu por muito tempo fatos importantes e reais que iremos discutir agora.
A viagem em naus de Portugal ao Brasil demorava muitos meses e os alimentos eram escassos,
desta forma, no havia comida nem gua para todos. Os banhos eram raros, posto que, o costume de
tomar banho diariamente herdamos dos indgenas e no dos europeus. Dentro das naus no havia um
local especfico para a higiene pessoal e nem para as necessidades fisiolgicas. Assim, os portugueses
deviam jogar no mar as fezes e urina.
Por causa da alimentao precria e da falta de higiene muitos homens adoeciam antes de chegar na Ilha Brasil. A principal doena era o escorbuto que tem como primeiros sintomas hemorragias
nas gengivas, inchao, dores nas articulaes, feridas que no cicatrizam e pouca segurana na fixao
dos dentes. provocada por carncias graves de vitamina C na dieta. Essa doena, muitas vezes, obrigava os companheiros do enfermo cortar-lhe a lngua para minorar o sofrimento que ele passava.
Voc, caro leitor, pode imaginar como esses homens desceram de suas naus aqui na Ilha Brasil?
Ser que as ilustraes mostram a verdade? Vejamos uma ilustrao muito utilizada em livros didticos:
Oscar Pereira da Silva. Desembarque de Cabral em Porto Seguro. Museu Paulista, SP.
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Agora sabemos que essa representao no revela plenamente a realidade, pois de acordo com
as situaes vividas pelos portugueses durante a longa viagem, seria impossvel que eles se apresentassem da forma que a ilustrao mostra.
Os portugueses desceram de suas naus sujos, ftidos, pois no faziam a higiene bsica pessoal;
doentes, magros, com barbas longas e, por causa do escorbuto, muitas vezes com as lnguas cortadas,
a gengiva sangrando e sem dentes. Agora temos um cenrio em nossa mente digno de que qualquer
filme de terror.
No toa que os indgenas temeram esse aspecto animalesco dos portugueses assim que os viram. Por outro lado, os portugueses assim que avistaram os indgenas ficaram deslumbrados com a beleza dos corpos dos mesmos.
Agora, caro leitor, se voc soubesse dessa verdade e sua professora do ensino fundamental pedisse para voc representar a chegada dos portugueses ao Brasil quem voc gostaria de ser: o indgena ou o portugus?
Fontes oficiais
Ao estudarmos a histria temos que analisar minuciosamente as fontes deixadas e perscrutarmos
o que foi dito e o que est nas entrelinhas. Quando trabalhamos com documentos oficiais a interpretao precisa ser ainda mais cuidadosa
A anlise de fontes oficiais foi considerada pela historiografia, durante um longo perodo, praticamente a nica fonte vlida para o historiador. Criticada profundamente a partir da dcada de 1980
pelo papel que a anlise destas fontes cumpria (o de resgatar a realidade social apenas do ponto de
vista dos protagonistas que ditavam as normas e as regras advindas do Estado/governo, no dando visibilidade aos sujeitos comuns), esta documentao passa a ser menos visitada pelos historiadores que
buscam novos temas, novas abordagens.2
Por outro lado, a historiografia que resgata a histria do Brasil tem sido escrita por grupos dominantes e neste sentido precisa ser lida com muita criticidade, posto que extremamente tendenciosa.
Essas fontes so encharcadas de patriotismo e feitos heroicos e, obviamente, tm caractersticas extremamente positivistas3 (dados, nomes, inexistncia de uma narrao processual histria linear etc.).
2 Inmeros textos tratam destas questes, possibilitando, inclusive, uma nova distino entre a historiografia francesa e a inglesa. Enquanto
na historiografia francesa mais comum encontrarmos abordagens cujos fundamentos se encontram na antropologia, a historiografia inglesa,
representada aqui por E.P. Thompson, resgata a experincia enquanto construo da histria e, neste sentido, aproxima-se de Marx, para o qual
so as aes dos indivduo que constroem a histria. LE GOFF, Jacques, Histria e Memria, So Paulo: Ed. UNICAMP, 1990
3 Pode-se qualificar como traos do esprito positivo: o apego ao documento (pas de document, pas dhistoire), o esforo obsessivo em
separar o falso do verdadeiro; o medo de se enganar sobre as fontes; a dvida metdica, que muitas vezes se torna sistemtica e impede a
interpretao; o culto do fato histrico, que dado, bruto, nos documentos. (REIS, 1996)
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A chegada do portugueses no Brasil foi analisada pelos historiadores por meio da carta de Pero
Vaz de Caminha.4 Se lermos a carta sem fazer uma anlise imanente/crtica, podemos ratificar preconceitos como: os portugueses trouxeram a civilizao para os indgenas; os indgenas eram ingnuos
e no sabiam apreciar as coisas boas que os portugueses deram a eles como vinho e po etc. Assim
seria feita uma interpretao superficial e errnea que confirmaria o etnocentrismo, ou melhor, o eurocentrismo (supervalorizao da cultura europeia em detrimento das outras culturas, neste caso, a
cultura indgena).
Vamos analisar partes da carta de Pero Vaz de Caminha:
E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que chegaram primeiro.
Ento lanamos fora os batis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a esta nau do Capito-mor. E ali falaram. E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l, acudiram pela praia homens aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, j l estavam dezoito
ou vinte.
Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde
4 Pouco se sabe sobre a vida de Pero Vaz de Caminha. Sabe-se ao certo que ele era filho de Vasco Fernandes de Caminha, cavaleiro do duque
de Bragana e que provavelmente ele nasceu na cidade do Porto. Casou-se com dona Catarina e dessa unio nasceu a filha Isabel. Em 1476
substitui o pai na funo de mestre da balana da Casa da Moeda. Logo depois dedicou-se ao comrcio e, em seguida, designado escrivo
da feitoria de Calicute, na ndia, de onde segue com Cabral, em 1500, a caminho do Brasil. Nessa viagem escreve a carta de nascimento do
Brasil ao rei Dom Manuel, datada de 1 de maio de 1500. Essa carta, considerada o mais importante documento relativo ao descobrimento do
Brasil, ficou guardada nos arquivos da Torre do Tombo por mais de trs sculos, sendo divulgada pela primeira vez em 1817, no livro Corografia
Brasileira, escrito pelo padre Aires do Casal. Ainda em 1500, Caminha segue com Cabral para a ndia e morre, no dia 15/12/1500, durante um
assalto dos mouros feitoria de Calicute. (http://www.mundocultural.com.br/index.asp? Acesso em: 24 dez. 2007)
5 Edio de base: Carta a El Rei D. Manuel, Dominus, So Paulo, 1963.
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deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete
vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um
ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a
Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar. [...]
A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem
cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixar de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara.
Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de
comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez.
E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber.
Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobre-pente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie
de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria
o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como, de maneira tal
que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar.
O Capito, quando eles vieram, estava sentado em uma cadeira, aos ps uma alcatifa por estrado; e bem vestido, com
um colar de ouro, mui grande, ao pescoo. E Sancho de Tovar, e Simo de Miranda, e Nicolau Coelho, e Aires Corra, e
ns outros que aqui na nau com ele amos, sentados no cho, nessa alcatifa. Acenderam-se tochas. E eles entraram. Mas
nem sinal de cortesia fizeram, nem de falar ao Capito; nem a algum. Todavia um deles fitou o colar do Capito, e comeou a fazer acenos com a mo em direo terra, e depois para o colar, como se quisesse dizer-nos que havia ouro
na terra. E tambm olhou para um castial de prata e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial,
como se l tambm houvesse prata!
Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra,
como se os houvesse ali.
Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso dele.
Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela, e no lhe queriam pr a mo. Depois lhe pegaram, mas como
espantados.
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram comer daquilo quase
nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bocas e lanaram-na fora.
Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; fez sinal que lhas dessem, e folgou muito com elas, e lanou-as ao pescoo; e depois tirou-as e meteu-as em volta do brao, e acenava para a terra e novamente para as contas e para o colar
do Capito, como se dariam ouro por aquilo.
Beijo as mos de Vossa Alteza.
Deste Porto Seguro, da Vossa Ilha de Vera Cruz, hoje, sexta-feira, primeiro dia de maio de 1500.
Pero Vaz de Caminha.
Se analisarmos criticamente esse pequeno trecho da carta de Pero Vaz de Caminha poderemos
perceber que a preocupao mxima dos portugueses era encontrar ouro na nova terra.
Os indgenas so retratados na carta como seres que no tm vergonha e desconhecem as normas de cortesia. muito interessante quando Pero Vaz de Caminha diz que os indgenas mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito trazia consigo; e tomaram-no logo na mo e acenaram para a
terra, como se os houvesse ali. Ora, se no fizermos uma anlise imanente desta fala no iremos compreender o porqu do papagaio. Segundo a crena europeia a existncia de papagaios em algum lugar
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confirmava que ali tinha ouro, e por este motivo que Caminha faz questo de falar dos papagaios em
vrias partes da carta.
Outra parte intrigante da carta que os indgenas no aceitaram os alimentos que os portugueses lhes ofereceram:
Deram-lhes ali de comer: po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram comer daquilo quase
nada; e se provavam alguma coisa, logo a lanavam fora.
Trouxeram-lhes vinho em uma taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram dele nada, nem quiseram mais.
Trouxeram-lhes gua em uma albarrada, provaram cada um o seu bochecho, mas no beberam; apenas lavaram as bocas e lanaram-na fora. (PERO VAZ DE CAMINHA)
Muitas pessoas quando leem esta parte da carta acham realmente que os indgenas no sabiam
apreciar as coisas boas. No entanto, hoje sabe-se que os indgenas cuspiram esses alimentos, porque estavam estragados, posto que, estavam muitos meses dentro das naus e no puderam ser conservados.
Nesta aula discutimos o choque cultural entre portugueses e indgenas assim que os portugueses
chegaram ao Brasil. Certamente que a chegada dos portugueses ao Brasil foi para o indgena algo terrvel, pois tribos inteiras foram devastadas, podemos afirmar sem dvida nenhuma que a conquista do
Brasil simboliza um verdadeiro genocdio dos povos que j viviam na Ilha Brasil.
Texto complementar
O preconceito secreto
(LOPES, 2008)
Faz parte das culturas humanas a existncia de pr-noes que filtram o olhar das pessoas. Isto
permite chamar as coisas pelos nomes que as sociedades convencionaram como os adequados. Ver
objetos e situaes suscita igualmente a formao de ideias. Estas juntam o que se v ao que antes
havia consolidado na mente humana no que se refere ao que se est contemplando. Estes elementos
formam a conscincia, no que tange s suas relaes com o mundo externo.
Em algumas situaes, as pr-noes transformam-se em preconceitos, no sentido do turvamento negativo da compreenso do que est se observando. Quando isto ocorre, a viso das pessoas no considera as caractersticas do que visto como o mais significativo.
Ao contrrio, a percepo prvia, isto , o preconceito o que manda, pouco importando o
que est na frente do observador. Alguns indcios presumveis, a partir da ptica do preconceito,
so suficientes para que se tea toda uma explicao. A cor de uma pessoa, por exemplo, pode indicar sua culpabilidade a priori. Os objetos e situaes observadas servem, apenas, como estmulo para reforar as ideias acreditadas previamente. Nem toda a pr-noo um preconceito, apesar
da origem similar destas expresses idiomticas relativas ao modo como os seres humanos veem o
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mundo e a si prprios. A maior parte das primeiras so construes desenvolvidas em todas as culturas, aperfeioadas e repassadas de gerao em gerao. H quem chame isto de prottipos de
percepo, que equivaleria a um complexo mecanismo cognitivo que permite reconhecer objetos
e situaes e desenvolver, a partir disto, os comportamentos que seriam mais adequados. So preconceitos, quando ocorre o turvamento citado. Quando se v um carro em corrida desabalada e se
urbano, treinado para o perigo do trnsito, procura-se, quase instintivamente, alguma proteo. Os
prottipos de percepo indicam como agir em vrias situaes, bem como em inmeras interfaces
dos indivduos com a vida social. Desde criana, aprende-se a conviver com a vida dos homens e a
natureza, de acordo com as pr-noes adquiridas, que esto sempre em processo de mutao. Elas
podem ser ou no preconceituosas. Os preconceitos implicam a negao do real observado ou a sua
substituio por uma imagem distorcida. Por isto, eles esto no campo das ideologias que permeiam
as culturas. As culturas tm fortes elementos ideolgicos, por mais que no possam ser integralmente confundidas com as ideologias polticas, religiosas e sociais em vigor. Os preconceitos tm,
por isso, esta dupla origem: esto vinculados s vises de mundo compartilhadas contextualmente e, ao mesmo tempo, provm do lastro histrico-cultural de cada sociedade. As culturas humanas
abrangem as pr-noes acumuladas imemorialmente sobre qualquer atividade e concepo humana, incluindo, portanto, os saberes e fazeres de todos os povos e suas interconexes civilizatrias.
Fazem parte das mesmas, os preconceitos de poca. Estes so tipos de pr-noes singulares que
podem ser vivas ou letrgicas [...]
Atividades
1.
64
2.
Por que os livros didticos precisam ser analisados de uma forma crtica, principalmente, quando
usam ilustraes que mostram os portugueses como heris descendo de suas naus e os indgenas como selvagens?
3.
Faa uma anlise crtica do trecho a seguir da carta de Pero Vaz de Caminha:
[...] Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e
suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que
aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma
carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um
sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como
de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer
de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus
por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar [...]
68
Os bandeirantes sondavam o caminho, procurando aldeias indgenas ou misses de padres jesutas que utilizavam vastos suprimentos de mo de obra indgena para trabalhar nos ranchos por eles
dirigidos, os jesutas ajudaram a subjugar os povos nativos e estabelecer a religio crist, alm de estabelecerem uma forma padro de linguagem tupi que inicialmente era mais falada do que o prprio
portugus.
Os brasilndios foram chamados de mamelucos pelos jesutas espanhis que ficavam horrorizados com a brutalidade que eles os mamelucos investiam na captura e trato dos nativos, grupo o qual
tinham ligao, contudo negavam identificao. Os jesutas espanhis fizeram tal relao com a gnese do termo, que se referia ao grupo de escravos que os rabes, no oriente, tomavam para que os servissem como criados obedientes:
Seriam janzaros, se prometessem fazer-se geis cavaleiros de guerra, ou xipaios, se covardes e servissem melhor para
policiais e espies. Castrados, serviam como eunucos nos harns, seno tivessem outro mrito. Mas podiam alcanar a
alta condio de mameluco se revelassem talento para o mando e a suserania islmica sobre a gente de que foram tirados. (RIBEIRO, 2000, p. 107)
Tal denominao demonstra tambm o ressentimento dos jesutas espanhis que tinham suas
misses no territrio espanhol assaltadas pelos bandeirantes paulistas, que utilizavam o conhecimento
milenar dos nativos associada resistncia dos brasilndios.
Os brasilndios ou mamelucos acabaram sofrendo duas rejeies. A dos pais com o qual queriam
se identificar, mas eram vistos como impuros (quando do sexo masculino, aproveitavam-nos para o trabalho braal, desprezado pelos europeus e, quando adultos eram integrados s bandeiras, em que muitos deles conseguiam prosperar). Outra rejeio se dava pelo lado materno, pois pela cultura indgena
quem nasce era filho do pai, ficando a me incumbida de gerar a criana, deste modo o filho era rejeitado, o mameluco se via numa terra de ningum, diante deste mosaico estava se constituindo uma identidade nova e brasileira.
Utilizavam uma lngua comum, o tupi, tinham sua prpria viso de mundo, dominavam uma tecnologia apropriada a sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical.
A expanso portuguesa somada s praticas econmicas que utilizavam os nativos como mo de
obra e at como produto, resultou em explorao e recursos e dos povos indgenas; a difuso do bandeirantismo associada a uma imagem heroica e desbravadora, sobrepondo-se s suas investidas predatrias; contudo a construo de um elemento importante e novo para a compreenso da nossa prpria
identidade, os brasilndios.
Os afro-brasileiros
A verdadeira imigrao ilegal
Francisco Adolfo Varnhagen (1816-1878) era amigo pessoal de D. Pedro II e escreveu a primeira
obra historiogrfica brasileira (1854), tormando-se, portanto, o fundador da histria do Brasil com posies explcitas: sua obra Histria Geral do Brasil defendeu um Brasil portugus, pois, segundo Varnhagen,
os portugueses tiveram a misso divina de civilizar a nao brasileira o grande mal que ocorreu foi a
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presena negra. Alm disso, exaltou a represso das revoltas que ocorreram em territrio brasileiro e
idolatrou a figura de D. Pedro II.
Gilberto de Mello Freyre (1900-1987), autor de Casa Grande & Senzala, fez um reelogio colonizao e justificou a conquista e ocupao portuguesa do Brasil. No lastimou a presena negra; os negros,
segundo ele, s vieram ao Brasil, pois, os indgenas eram preguiosos e, diferente deles, os negros trabalhavam felizes. Para Freyre, no Brasil inexistia o racismo.1
A populao de origem africana tem sua presena marcada no Brasil desde a primeira metade do
sculo XVI, j na dcada de 1530, os portugueses aperceberam que a populao indgena no poderia
fornecer mo de obra suficiente para a coleta da madeira brasileira e o cultivo da cana-de-acar por
um perodo prolongado, eles se voltaram para a obteno de escravos da frica ocidental:
Os africanos que eram capturados e enviados ao Brasil colonial vinham de diversas regies da frica central e do sudoeste. Essas regies abrigavam amplas diferenas lingusticas e culturais, trazendo muitas diferentes tradies africanas.
Essas diferenas podem ainda ser percebidas, por exemplo, nas variaes de prticas religiosas afro-brasileiras no Brasil
atual. No sculo XVII a fonte principal eram de Angola e o Congo; no sculo XVIII eram da Costa de Mina e a Enseada de
Benin. (SKIDMORE, 2000, p. 33)
Tendo em vista a diversidade lingustica e cultural dos contingentes introduzidos no Brasil, os colonizadores valiam-se das diferenas tnicas e em alguns casos da hostilidade originada na frica, que
algumas tribos nutriam, para dificultar a formao de ncleos solidrios entre os africanos, pois em um
primeiro momento as diferenas particulares os desagregavam, porm a condio de escravos e a motivao por liberdade pode identificar e unir qualquer grupo humano, e assim foi.
Era comum a mistura entre diversos grupos africanos no momento do transporte por meio dos
navios negreiros ou tumbeiros, a fim de diluir os grupos considerados perigososou mais resistentes. O
mesmo ocorria quando eram trazidos para as fazendas de cana no Brasil.
Apesar das circunstncias to adversas, foram logo assimilando a lngua com a qual os capatazes
gritavam as ordens, utilizado esta ferramenta para comunicar-se entre si. Alm de fator unificador, acabaram conseguindo difundir a lngua portuguesa pelo Brasil, e como de se esperar introduzindo elementos africanos que se somaram s incorporaes indgenas de outrora. O aportuguesamento lingustico no
Brasil e a influncia cultural variada se concentraram nas reas onde as populaes africanas estavam mais
presentes, que foram o nordeste aucareiro e as zonas de minerao mais ao centro do Brasil.
70
Em 1580 os portugueses importavam mais de dois mil escravos africanos por ano para trabalhar
nas plantaes de acar do Nordeste brasileiro, nmero crescente at 1850. Dados assustadores se pararmos para pensar que esta imigrao acontecia de forma extremamente violenta desde a captura dos
integrantes de tribos africanas diversas, at sua chegada ao Brasil, condio que piorava com o trabalho
forado somado a requintes de crueldade que eram vistos como disciplinadores. Essa era a lgica do escravismo, que fora gerado por meio da violncia, e que s conseguia se manter utilizando-se da vigilncia intensiva e da punio ostensiva:
Apresado aos quinze anos em sua terra, como se fosse uma caa apanhada em uma armadilha, ele era arrastado pelo
pombeiro mercador africano de escravos para a praia onde seria resgatado em troca de tabaco, aguardente e bugigangas. Dali partia em comboios, pescoo atado a pescoo com outros negros, numa corda puxada at o porto e o
tumbeiro.2 Metido no navio, era deitado no meio de cem outros para ocupar, por meios e meio, o exguo espao do seu
tamanho, mal comendo, mal cagando ali mesmo, no meio da fedentina mais hedionda. Escapando vivo travessia,
caia no outro mercado, no lado de c, onde era examinado como um cavalo magro. Avaliado pelos dentes, pela grossura dos tornozelos e dos punhos era arrematado. (RIBEIRO, 2000, p. 119)
O quilombo mais famoso foi o assentamento fortificado de Palmares, localizado no atual estado
de Alagoas, que sobreviveu por dcadas, incomodando as autoridades que viam neste tipo de comunidade uma ameaa e incentivo fuga de novos escravos. Os quilombos se tornaram um importante elemento de resistncia opresso:
Os quilombos, ou seja, estabelecimentos de negros que escapavam da escravido pela fuga e recompunham no Brasil
formas de organizao social semelhantes s africanas, existiam s centenas no Brasil colonial. Palmares uma rede de
povoados situada em uma regio situada em uma regio que hoje corresponde em parte ao estado de Alagoas, com
vrios milhares de habitantes... Formado no incio do sculo XVII, resistiu aos ataques de portugueses e holandeses por
quase cem anos, vindo a sucumbir, em 1695, s tropas sob o comando de Domingos Jorge Velho. (FAUSTO, 2001, p. 52)
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A mais terrvel de nossas heranas esta de levar sempre conosco a cicatriz de torturador impressa na alma e pronta a
explodir na brutalidade racista e classista. Ela que incandesce, ainda hoje, em tanta autoridade brasileira predisposta a
torturar, seviciar e machucar os pobres que lhes caem s mos. Ela, porm, provocando crescente indignao nos dar
foras, amanh, para conter os processos e criar aqui uma sociedade solidria. (RIBEIRO, 2000, p. 120)
Texto complementar
Colnias de povoamento e explorao
(KARNAL, 1990)
Uma das mais tradicionais verdades didticas [...] descreve colnias de explorao e colnias de
povoamento.
As colnias de explorao, claro, seriam as ibricas. Como diz o nome, as reas colonizadas por
Portugal e Espanha existiriam apenas para enriquecer as metrpoles. Nesse tipo de colnia, as pessoas
sairiam da Europa apenas para enriquecer e voltar ao pas de origem. [...]
O oposto das colnias de explorao seriam as de povoamento. Para essas, as pessoas iriam no
para enriquecer e voltar, mas para morar na nova terra. Logo, sua atitude no seria predatria, mas preocupada com o desenvolvimento local. Isso explicaria o grande desenvolvimento de reas anglo-saxnicas, como os EUA e o Canad [...]
Vamos aos fatos. [...] A colonizao ibrica foi, em quase todos os sentidos, mais organizada, planejada e metdica do que a anglo-saxnica. [...] Na verdade, s podemos falar em projeto colonial nas reas portuguesa e espanhola. S nelas houve preocupao constante e sistemtica quanto s questes da
Amrica. [...]
Portugal e Espanha mandavam para a Amrica, na poca da conquista, alguns de seus membros
mais ilustres e preparados. [...] Nem de longe podemos afirmar que semelhante fenmeno tenha ocorrido na fase da conquista da Amrica inglesa. [...]
A solidez das cidades coloniais espanholas, seus traados urbanos e suas pesadas cosntrues no
so harmnicas com um projeto de explorao imediata. As pessoas que falam desses ideais de enriquecimento fcil parecem imaginar que um espanhol cobioso embarcava num avio em Sevilha e, horas depois, desembarcava na Amrica. [...]
A ideia tradicional de um grupo seleto de colonos ingleses altamente instrudos e com capitais
abundantes uma generalizao incorreta. [...] Nesse grande contingente, embrio do que seriam os
EUA, misturam-se inmeros tipos de colonos: aventureiros, rfos, membros de seitas religiosas, mulheres sem posses, crianas raptadas, negros africanos, degredados, comerciantes e nobres.
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Atividades
1.
2.
3.
Os neobrasileiros
Que pas esse?
O brasilndio como o afro-brasileiro existiam numa terra de ningum, etnicamente falando, e a partir dessa carncia
essencial, para livrar-se da ninguendade de no ndios, no europeus e no negros, que eles se veem forados a criar a
sua prpria identidade tnica: a brasileira. (RIBEIRO, 2000, p. 131)
Se fssemos definir o termo brasileiro com base em qualquer dicionrio, teramos uma breve referncia como se tratando de uma pessoa natural ou habitante do Brasil, contudo, temos uma problemtica, porque os habitantes originais do territrio que conhecemos como Brasil, nem sequer reconhecia
esse nome como legtimo.
Os nativos, assim como os africanos, trazidos fora, identificavam-se com a etnia de que eram
oriundos; os filhos de portugueses nascidos no Brasil denominavam-se luso-brasileiros, estabelecendo
relao direta com a metrpole. Portanto, a formao de um povo brasileiro seria construda inicialmente a partir do contato conflituoso desses trs elementos.
O primeiro brasileiro a se entender como tal foi o mameluco, esse brasilndio, mestio na carne e
culturalmente, no podia se identificar com seus ancestrais nativos, que o rejeitavam, nem com sua matriz portuguesa, que o desprezava. Logo suas caractersticas, a lngua tupi, sua viso de mundo, o domnio da tecnologia apropriada sua condio de vida rstica e adaptao floresta tropical, estavam
desenvolvendo um novo gnero humano: o brasileiro, elemento que receberia gradativamente contribuio dos africanos e afro-brasileiros.
O que daria em parte a identificao aos novos brasileiros seria a expanso dos ncleos populacionais, que liberou parte da populao das atividades de subsistncia, incorporando atividades especializadas e o sistema produtivo que se integraria economia mundial.
Por um longo perodo, os ncleos populacionais coloniais neobrasileiros exibiam uma aparncia
com predominncia de traos indgenas sobrepondo-se s caractersticas negras ou europeias, alm
dos costumes: modo como moravam, comiam e se comunicavam. O tupi cumpre inicialmente a funo
de lngua de comunicao dos portugueses com os nativos, introduzida pelos jesutas objetivando a civilizao deles, tornando-se posteriormente a lngua materna dos mamelucos.
76
Os neobrasileiros
A difuso da lngua portuguesa como lngua predominante no Brasil s se fez evidente no decorrer do sculo XVIII, nas reas onde a economia era mais dinmica e o emprego de escravos africanos era
utilizado em larga escala, como na regio Nordeste e mais ao centro do Brasil. O fato de a lngua portuguesa ter se difundido de maneira mais rpida est intrinsecamente ligado presena do elemento africano que fora obrigado a executar os trabalhos nas fazendas, minas ou em atividades de ganho
nos ncleos populacionais, sob o mando de senhores ou capatazes que utilizavam a lngua portuguesa, esta sobrepondo-se aos diversos dialetos falados pelos escravos que eram trazidos de diferentes localidades da frica.
A associao da nova lngua no foi incorporada integralmente, ao passo que as influncias indgenas foram sendo implementadas e a contribuio africana tambm foi acrescentada, pois termos de
origem africana e tupi se fazem presentes at hoje.
Havia inclusive uma denominao diferenciada entre os escravos de origem africana de acordo
com sua intimidade com a lngua portuguesa:
S atravs de um esforo ingente e continuado, o negro escravo iria reconstruindo suas virtualidades de ser cultural
pelo convvio de africanos de diversas procedncias com a gente da terra. Previamente incorporado protoetnia brasileira, que o iniciaria num corpo de novas compreenses mais amplo e mais satisfatrio. O negro transita, assim, da
condio de boal preso ainda cultura autctone e s capaz de estabelecer uma comunicao primria com os demais integrantes do novo contorno social condio de ladino j mais integrado nova sociedade e nova cultura.
Esse negro boal, que ainda no falava o portugus ou s falava um portugus muito trpego, era entretanto perfeitamente capaz de desempenhar as tarefas mais pesadas e ordinrias na diviso do trabalho do engenho ou da mina.
(RIBEIRO, 2000, p. 116)
O reconhecimento como brasileiros parte mais pela estranheza relacionada ao povo portugus
do que com sua identificao como membro de uma nova comunidade sociocultural. De um novo
povo, feito de grupos milenares e somado s diferenas, surge a originalidade brasileira.
Com tanta diversidade, grupos subjugados e represso, no fcil compreender como um pas
extenso e com tantos conflitos manteve-se unificado e no se fragmentou, como a Amrica colonial
espanhola, que originou diversos pases que, em sua maioria, se formou por meio de revoltas locais.
Ser que o nosso pas realmente harmonioso? Podemos perceber que os movimentos de resistncia
marcaram a histria do Brasil, mas a represso e o comando poltico e administrativo, regado a muita violncia, foram elementos importantes para a concentrao do Brasil e exclusividade da explorao de Portugal.
Os neobrasileiros
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78
Os neobrasileiros
A discriminao do negro tornou-se evidente e constatada cientificamente, assim sendo, a democracia racial tornou-se um mito no Brasil. Ora, muitos no aceitaram essa nomenclatura mito da
democracia racial e acusaram os cientistas de inventarem um problema racial que era inexistente na
sociedade brasileira. Essa postura explicvel: a elite branca brasileira temia a conscientizao e a formao de um movimento negro no Brasil.
Os dados do censo oficial desde 1950, j demonstravam o mito da democracia racial no Brasil:
[...] Estas estatsticas, por exemplo, classificam cerca de 25% como mulato e 11% como negra. Mas as estatsticas referentes ao atendimento escolar de nvel primrio revelaram uma distribuio dramaticamente adversa. Apenas 10% dos
alunos eram mulatos e somente 4% negros. E nos estabelecimentos de nvel secundrio e superior o nmero de mulatos e negros era ainda menor, somente 4% dos estudantes das escolas secundrias eram mulatos e menos de 1% eram
negros. Nas universidades, apenas 2% eram mulatos, e somente cerca de um quarto de 1% eram negros [...]. (COSTA,
1999, p. 369)
Assim posto, a discriminao racial sempre existiu na sociedade brasileira e o mito da democracia
racial serviu para camuflar os problemas sociais reais existentes em nossa nao. Ora, tal realidade integra a estrutura do governo, e dadas as caractersticas ainda agrrias de nossa sociedade, configura-se
a organizao de um poder que adquire cada vez mais visibilidade no cenrio poltico nacional. Assim,
desde o momento em que se consolidava a aliana entre a burguesia agrria e o poder monrquico, at
a ruptura, com a repblica, observa-se o movimento conservador de nosso desenvolvimento. Pois, desde o momento da Proclamao da Repblica, consolida-se a dinmica que vai se perpetuar nesse pas:
a aliana da burguesia com os militares para proceder s reformas pelo alto, isto , isolando e controlando as foras sociais que, no caso brasileiro, advinham de um sistema escravocrata dos mais excludentes e em uma condio conjuntural de alteraes drsticas em termos de sua mobilidade social, dada a
recm extino desse regime.
Texto complementar
Miscigenao no leva democracia racial, diz socilogo
Ronaldo
Sales diz que mistura criou hierarquias de cor e que harmonia racial aparente
(GLYCERIO, 2007)
Os neobrasileiros
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mica tese de doutorado Raa e Justia O mito da democracia racial e o racismo institucional no
fluxo de justia.
Por outro lado, argumenta, o conceito de miscigenao no Brasil usado para validar o mito da
democracia racial, tirando dos movimentos negros os argumentos para denunciar o racismo. Mais
do que isso: em uma sociedade em que, em tese, no existe raa, racistas so aqueles que falam do
racismo.
como se o movimento negro fosse racista porque traz o debate para a esfera pblica, disse
o socilogo BBC Brasil [...].
Atividades
1.
Por que o chamado mameluco foi o primeiro brasileiro a se entender como tal?
80
Os neobrasileiros
2.
3.
Por que no podemos afirmar que o Brasil um pas harmonioso, ou seja, isento de conflitos?
Cultura nacional
e identidade
A busca da identidade nacional na dcada de 1920
Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at
agora no viveu, ns temos que dar uma alma ao Brasil e para isso todo
sacrifcio grandioso, sublime. E nos d felicidade.
Mrio de Andrade
Esta aula pretende compreender o debate sobre a busca de uma suposta identidade cultural brasileira na dcada de 1920. O campo da cultura ressaltado pois est intrinsecamente ligado s transformaes polticas e sociais da poca. Assim, muitas vezes, o discurso nacionalista utilizou-se, e ainda
utiliza-se, de uma falsa unissonncia cultural com o intuito de fazer com que os interesses de um grupo
minoritrio se tornem interesses de toda a nao.
Os grupos de intelectuais modernistas propagaram, principalmente de 1920 a 1930, o iderio nacionalista que pretendia criar ou redescobrir as razes e tradies brasileiras. Estes intelectuais, portanto, se vestiram da misso de dar uma identidade ao Brasil e o nacionalismo passou a ser o foco das
discusses e das obras criadas pelos mesmos.
Algumas pesquisas analisaram propostas especficas do movimento modernista. Entre essas pesquisas est a de Alexandre Ventura que, em sua dissertao de mestrado, discutiu o projeto do Brasil
moderno que foi pensado pelos modernistas paulistas por meio de viagens por eles realizadas a Minas
Gerais: Meu trabalho sobre a viagem a Minas procura compreender o que era o viver o moderno e o
ser moderno para aqueles intelectuais modernistas (VENTURA, 2000, p. 14).
Outro trabalho recente que traz a abordagem de um Brasil moderno a dissertao de mestrado de Glaucia Ribeiro que fez uma anlise da modernidade brasileira proposta pelo intelectual Antnio
de Alcntara Machado, com enfoque na cidade de So Paulo, a partir das obras e viagens realizadas por
este intelectual. O trabalho citado analisa principalmente a obra deste autor: Path-Baby. A anlise desta
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obra literria explicou o projeto que o autor buscava: Para expor seu projeto de modernidade, o autor
fez algumas opes. Essas escolhas no foram aleatrias e expressavam, antes de tudo, a maneira como
Alcntara Machado via a cidade (LIMA, 2001, p. 19).
Os trabalhos citados trazem importantes informaes sobre o movimento modernista no Brasil.
Esta aula apresenta a proposta do modernismo: o debate sobre uma suposta identidade cultural
brasileira. Iremos discutir essa proposta por intermdio das correspondncias de Carlos Drummond de
Andrade e Mrio de Andrade, dois intelectuais modernistas. Assim, a peculiaridade deste estudo utilizar-se de cartas pessoais que trazem informaes complexas sobre os interesses dos grupos de intelectuais modernistas, para analisar o projeto de nacionalismo, no mbito cultural, pensado por eles. Esta
aula ser relevante ao mostrar, por intermdio das cartas que sero analisadas em suas especificidades,
que no processo histrico o iderio de uma suposta identidade nacional, quase sempre, foi traado por
grupos minoritrios que se utilizaram do saber, na maioria das vezes, como instrumento de poder e dominao, como notado nas palavras de Drummond na carta do dia 22 de novembro de 1924:
E por outro lado, estou quase a afirmar que uma certa classe de espritos, de formao e educao nitidamente universalistas, tem solene direito de sobrepor as suas convenincias mentais s dessa mesma confusa e annima cambada
de bestas. Monstruoso? Ser antes humano. Espero que no veja nessas palavras a inteno de criar uma oligarquia intelectual, ou qualquer coisa parecida com um cl ou um mandarinato das letras. No. Estamos, se no me engano, em
dias largamente democrticos, em que nenhuma aristocracia possvel, mesmo a da inteligncia. Quis apenas justificar a posio em que se encontram muitas criaturas honestas, inteligentes e cultas, em face de apertado dilema: nacionalismo ou universalismo. O nacionalismo convm s massas, o universalismo convm s elites (repito: no se trata de
cl). E se muitos dos que constituem as elites so inadaptveis, por um vcio de conformao ntima, primeira soluo,
que podemos fazer seno aceitar esse vcio, que em nada os desabona? (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 60)
Ora, Carlos Drummond de Andrade deixa explcito que o debate sobre o nacionalismo e universalismo existia dentro dos grupos intelectuais e estes intelectuais eram, segundo Drummond: Criaturas
honestas, inteligentes e cultas que discutiam as decises que, segundo ele, o Brasil deveria tomar para
fazer parte do movimento universal. Mesmo diante da negao de Drummond, tratava-se, indiscutivelmente, de um mandarinato das letras.
A configurao da nao
Grupos minoritrios, a partir da configurao do Estado moderno, criaram as tradies que deveriam identificar toda a nao. Assim, Benedict Anderson defende que as naes nada mais so que
comunidades imaginadas, ou seja, dentro de um determinado territrio h criaes culturais que procuram delinear uma identidade prpriade uma determinada comunidade nacional. O argumento que
Anderson utiliza para defender que as naes so comunidades imaginadas, que: Nem mesmo os
membros das menores naes jamais conhecero a maioria de seus compatriotas, nem os encontraro,
nem sequer ouviro falar de sua comunho (ANDERSON, 1989, p. 14)1.
Anderson mostra alguns dos processos que criaram as comunidades imaginadas da nacionalidade como: o capitalismo editorial que possibilitou o surgimento de lnguas vernculas em detrimento do
1 O campo da cultura, como parte integrante da filosofia nacionalista, permeia a obra de Anderson e ele afirma que o sentimento de nacionalidade essa sensao pessoal e cultural de pertencer a uma nao acaba como aspecto secundrio nas discusses sobre o nacionalismo. A questo
principal levantada por Anderson : o que faz as pessoas amarem e morrerem pela nao, bem como odiarem e matarem em seu nome?
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latim; o nacionalismo oficial crescimento do Estado-nao como meio de sustentar um iderio dinstico para submeter as revoltas populares; a fatalidade de fazer parte de uma nao e a imagem de
unissonncia contida nos smbolos nacionais. O nacionalismo oficial, portanto:
[...] foi, desde o incio, uma poltica consciente, de autoproteo, intimamente ligada preservao dos interesses dinstico-imperiais [...] O nico trao caracterstico desse estilo de nacionalismo era, e , ser ele oficial isto , algo que
emana do Estado e que, antes e acima de tudo, serve aos interesses do Estado. (ANDERSON, 1989, p. 174)
A histria factual herana deste nacionalismo oficial em que o Estado executa, desde o incio,
uma poltica consciente de proteo aos seus interesses. Desta maneira, os lderes nacionalistas, muitas
vezes, so os que projetam sistemas civis, militares, culturais e educacionais em nome da nao.
Estudar o debate sobre o processo de construo de uma possvel identidade cultural nacional
brasileira relevante, porque permite a observao do que ainda est latente na nossa histria, ou seja,
negar uma histria oficial tida como verdade absoluta; uma histria executada por heris, sem nenhuma participao popular, isenta de quaisquer resistncias, que exalta a cultura europeia e subestima as culturas indgena e africana.
No caso do Brasil foi s aps a independncia em 1822 que a classe intelectual, ligada a Dom
Pedro I, comeou estudar as possibilidades para a construo de um carter nacional na nsia de definir
quais seriam nossas tradies e heris. A inteno era dar uma alma ao Brasil para tornar a populao
coesa e o territrio centralizado na figura do imperador:
Procuraram a alma brasileiranos primrdios da nossa histria, no ndio ainda no contaminadopelos europeus e idealizado como o bom selvagem, e, como no era possvel ignorar o colonizador nem reconhecer a qualidade humana
do negro, ainda escravizado, constituram o mito da essncia cabocla de nossa brasilidade. (ALVES, 1997, p. 97)
2 Somente aps a abolio da escravido no Brasil em 1888, que o negro passou a ser visto como elemento componente na formao tnica
brasileira. Entretanto, a ideologia racista afirmou que a miscigenao com os negros fez do Brasil um pas omisso e estagnado em relao ao
progresso.
3 Piratininga Jr., 1991. Esta obra analisa as justificativas preconceituosas para a escravido do negro. Uma dessas justificativas ratifica a descendncia dos negros com Cam, filho de No, que denunciou aos irmos que o pai, depois de ter se embriagado com vinho, aparecera nu.
No, ciente do comentrio, amaldioou-o, desejando que ele se tornasse escravo dos escravos de seus irmos. O termo estoico aparece para
lembrar destas explicaes para a escravido, ou seja, o negro, segundo estas justificativas, deveria aceitar a explorao como destino.
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Os livros didticos serviram como base deste nacionalismo oficial, pois eles vm sendo utilizados
na aprendizagem como principal instrumento de trabalho dos educadores e dos educandos desde o sculo XIX. E a histria narrada e ilustrada por eles sustenta o carter heroico e missionrio dos europeus:
As ilustraes mais comuns sobre o passado da nao foram reproduzidas, por desenhistas ou por fotgrafos, de quadros histricos produzidos no final do sculo XIX. Dessa galeria de arte que os livros didticos foram os principais divulgadores, dois quadros tm sido os mais reproduzidos desde o incio do sculo: o 7 de setembro de 1822, de Pedro
Amrico, e A Primeira Missa no Brasil, de Vitor Meirelles de Lima. (BITTENCOURT, 2002, p. 77)
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Assim, os modernistas exaltaram a velocidade, a mquina e a vida urbana como fatores de ruptura com o atraso agrrio e buscaram um carter totalmente nacional que possibilitasse ao Brasil a sua
definitiva independncia como nao.
Na dcada de 1920 ocorreu uma busca eloquente para formar uma identidade nacional. O momento era propcio, pois a Primeira Guerra Mundial tornou explcita a condio de desigualdade que segregava o Brasil dos pases industrializados:
Os efeitos das aceleradas transformaes tcnicas da Segunda Revoluo Industrial se faziam sentir, nas sociedades perifricas, como uma intensificao do sentimento da distncia em face do mundo desenvolvido, mas tambm no interesse pelas nossas especificidades. A crise do ps-guerra afetava de maneira distinta as partes avanadas e atrasadas do
mundo, mas, em ambos os casos, colocava-se em questo o papel do Estado no interior das economias nacionais como
elemento chave de onde se esperava a reorganizao da economia e da sociedade [...] (LORENZO; COSTA, 1997, p. 8)
O sentimento nacional se tornou, desta forma, um instrumento de defesa utilizado pela elite intelectual modernista adepta das inovaes industriais e culturais do perodo contra a repblica que tinha
se institudo no Brasil desde 15 de novembro de 1889. Esta no atendia seus objetivos modernizantes;
o Brasil deveria deixar de ser dependente dos outros pases, para isso era necessrio uma repblica forte, entretanto, a chamada Primeira Repblica no Brasil foi marcada pela incapacidade administrativa.
Certamente a frase: Essa no a Repblica dos meus sonhos,9 foi confirmada pelo grupo intelectual
modernista da dcada de 1920:
Esterilizados pela sua acomodao, os polticos e os partidos que se assenhoravam da situao tornaram-se alvos de
violentas crticas por parte dos grupos intelectuais. Censurava-se-lhes a inocuidade poltica, o vazio ideolgico, a corrupo e sobretudo pela incapacidade tcnica e administrativa que os caracterizava. No h, praticamente, partidos
polticos no sentido clssico do conceito e esse foi um dos traos mais notveis da Primeira Repblica, porque no se
mantinham interesses rigorosamente conflitantes nos meios polticos entre os grupos que sobrenadavam sociedade.
No que no houvesse oposio, os prprios intelectuais a representavam com a mxima substncia, mas ela foi simplesmente varrida da vida pblica e dos meios oficiais para a margem e a misria, sob o estigma de antissocial e perniciosa. (SEVCENKO, 1995, p. 87)
Esta indignao contra a organizao poltica brasileira da poca pode ser notada nas palavras de
Carlos Drummond de Andrade em carta enviada a Mrio de Andrade no dia 22 de novembro de 1924:
Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no causar escndalo. O Brasil no tem atmosfera mental; no tem literatura; no tem arte, tem apenas
uns polticos muito vagabundos e razoavelmente imbecis ou velhacos [...] O que ns todos
queremos (o que, pelo menos, imagino que todos queiram) obrigar este velho e imoralssimo Brasil dos nossos dias a incorporar-se ao movimento universal das ideias. Ou, como
diz Manuel Bandeira, enquadrar, situar a vida nacional no ambiente universal, procurando o equilbrio evidentemente difcil, dada a evidncia da desproporo. (DRUMMOND DE
ANDRADE, 2003, p. 56)
Drummond expressou todo o seu descaso ao Brasil, porm, importante observar que este descrdito se encontrou, sobretudo, na atmosfera cultural.
como se o Brasil no tivesse histria ou produo cultural autnoma. Carlos Carlos Drummond de
Drummond, nesta mesma carta do dia 22 de novembro de 1924, negou o nacio- Andrade.
nalismo e afirmou que a nica sada para o Brasil seria inserir-se no ambiente universal:
9 J precocemente, na poca do Governo Provisrio, Lopes Trovo, um dos prceres da campanha republicana, proclamava a sua desiluso:
Essa no a Repblica dos meus sonhos. Conspurcado pelas adeses macias e disputas canhestras pelo poder e cargos rendosos, o novo
regime esvaziara rapidamente os sonhos que os seus arautos acumularam ao longo de trs dcadas [...] (SEVCENKO, 1995, p. 85).
88
Eu tenho que convencer-me a mim mesmo antes de convencer aos outros que devemos repudiar a experincia europeia. Bem pesadas as coisas, duvido se haver vantagem em sacrificar-se espiritualmente a uma cambada de bestas
como a quase totalidade dos nossos irmos brasileiros [...] (DRUMMOND DE ANDRADE, 2003, p. 59)
O descrdito organizao poltica do pas fez com que o nacionalismo comeasse vir tona, eis
as questes principais levantadas na poca: o Brasil no verdadeiramente uma nao e assim no resistir s potncias europeias, o Brasil ainda uma criana em formao que deve ser sustentada com
altas doses de nacionalismo.
Desta forma, o Brasil se apresentava como um pas totalmente dependente das naes j industrializadas. Deveu-se a isto a deficincia poltica administrativa na Primeira Repblica e a economia brasileira predominantemente agrria.
O descontentamento diante da dependncia do Brasil fez com que grupos intelectuais modernistas discutissem a existncia de tradies tipicamente nacionais que permitiriam aos brasileiros se
apossarem verdadeiramente do pas. Alm do grupo modernista de So Paulo surgem os grupos modernistas regionais. Deles faziam parte: Carlos Drummond de Andrade, Joo Alphonsus, Pedro Nava,
Martins de Almeida, Augusto Meyer, Raul Bopp e Lus da Cmara Cascudo, para citar apenas alguns nomes. Todos estes intelectuais traziam consigo uma ideologia poltica diferente, no entanto, todos participaram do debate sobre a construo de uma identidade nacional para o Brasil:
[...] a elite intelectual apresentou-se, em diferentes momentos, investida da misso de revelar a verdadeira face da nao e de traar as suas linhas de fora para o futuro. O credenciamento para a tarefa proviria de uma suposta qualificao para desvendar as regras de funcionamento do social e desse modo formular, a partir de dados e critrios objetivos,
polticas de ao. Tal direito sempre lhe apareceu algo evidente, que dispensava qualquer tentativa de justificao.
(LUCA, 1999, p. 19)
Tanto as cartas de Mrio de Andrade quanto as de Carlos Drummond, trazem um debate importante: o nacional versus o universalismo.
Mrio de Andrade tentou convencer a Carlos Drummond que se sacrificar para dar uma identidade ao Brasil era fundamental; Drummond exaltou, explicitamente nas suas primeiras cartas, o universalismo e, diferente de Mrio de Andrade, desconfiava de um carter nacional brasileiro. Mrio de Andrade
fez um apelo a Drummond na carta do dia 10 de novembro de 1924:
[...] Voc uma slida inteligncia e j muito bem mobiliada... francesa. Com toda a abundncia do meu corao eu
lhe digo que isso uma pena. Eu sofro com isso. Carlos, devote-se ao Brasil, junto comigo. Apesar de todo ceticismo,
apesar de todo pessimismo e apesar de todo o sculo 19, seja ingnuo, seja bobo, mas acredite que um sacrifcio lindo. O natural da mocidade crer e muitos moos no creem. Que horror! Veja os moos modernos da Alemanha, da
Inglaterra, da Frana, dos Estados Unidos, de toda a parte: eles creem, Carlos, e talvez sem que o faam conscientemente, se sacrificam. Ns temos que dar ao Brasil o que ele no tem e que por isso at agora no viveu, ns temos que dar
uma alma ao Brasil e para isso todo sacrifcio grandioso, sublime [...] (ANDRADE, 2003, p. 50)
Em 1925, Carlos Drummond afirmou a Mrio de Andrade que aceitava se sacrificar pelo Brasil, no
entanto, no deixou totalmente suas concepes anteriores. Carlos Drummond defendia o universalismo e tinha uma concepo pessimista diante de uma suposta identidade nacional brasileira. Mrio de
Andrade, em contrapartida, alimentou um nacionalismo que chegou a ser exacerbado. O que deve ser
destacado que, mais uma vez, um grupo minoritrio discutiu um carter que identificasse toda a comunidade imaginada, pois embora os modernistas discordassem em alguns pontos, o objetivo era comum: dar uma alma ao Brasil.
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Texto complementar
Belo Horizonte, 22 novembro 1924.
Querido Mrio de Andrade
Obrigadssimo pela sua carta, que me encheu de alegria, sim, de viva alegria, embora no concorde com muitas coisas que voc a deixou. Mas o prazer
o mesmo, com ou sem discusso. absolutamente raro, no Brasil, uma pessoa
ser to gentil e atenciosa como voc foi comigo. Assim, no me arrependo de lhe
haver mandado o meu artigo sobre o finado Anatole France. Ele promoveu uma
aproximao intelectual que me muito preciosa. Agradeo-lhe ainda uma vez,
prezado Mrio. Mas, afinal, voc foi injusto comigo, supondo-me livresco. Voc
no gostou do meu artigo. Apoiado. Entretanto, o meu artigo vale pela coragem
com que foi escrito, e que no pequena em um meio, como este em que vivo, Carlos Drummond de
cretinssimo. Estas coisas lhe so estranhas, porque voc vive bem longe desse Andrade.
lugarejo chamado Belo Horizonte. Voc preferia que eu dissesse asneiras, injustias, maldades, mas
asneiras moas, injustias moas, maldades moas que nunca fizeram mal a quem sofre delas. Ora,
eu creio que no fiz outra coisa, e nisto fui terrivelmente sincero. Como todos os rapazes da minha
gerao, devo imenso a Anatole France, que me ensinou a duvidar, a sorrir e a no ser exigente com
a vida. Atacando-o, cometi sobretudo uma injustia, e, em grau menor, uma asneira e uma perversidade. Fiz o que se chama uma tolice da juventude. Ainda bem!
Reconheo alguns defeitos que aponta no meu esprito. No sou ainda suficientemente brasileiro. Mas, s vezes, me pergunto se vale a pena s-lo. Pessoalmente, acho lastimvel essa histria de
nascer entre paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Tenho uma estima bem medocre pelo
panorama brasileiro. Sou um mau cidado, confesso. que nasci em Minas, quando devera nascer
(no veja cabotinismo nesta confisso, peo-lhe!) em Paris. O meio em que vivo me estranho: sou
um exilado. E isto no acontece comigo, apenas: Eu sou um exilado, tu s um exilado, ele um exiladoSabe de uma coisa? Acho o Brasil infecto. Perdoe o desabafo, que a voc, inteligncia clara, no
causar escndalo.
Carta escrita por Carlos Drummond de Andrade.
(SANTIAGO, Silviano, FROTA, Llia Coelho. Carlos e Mrio. Rio de Janeiro: Bem-Te-Vi. 2003.)
90
Atividades
1.
2.
3.
O autor Benedict Anderson defendeu a tese de que as naes nada mais so que comunidades
imaginadas, explique essa afirmao.
94
A influncia sobre a populao era camuflada pelo patriotismo, e gradualmente uma boa parte
da populao abdicava de participao poltica formal, o que colaborou para que os planos expansionistas e excludentes tomassem fora na Alemanha.
Em novembro de 1918, aps o fim da monarquia na Alemanha, entrava em vigor o novo regime
republicano encabeado pelo Partido Social Democrata. Friedrich Ebert eleito presidente da repblica em eleies indiretas pela Assembleia Nacional, e Philipp Sheidemann nomeado chanceler: este era
o cenrio poltico da Alemanha no final da Primeira Guerra Mundial. Os dirigentes alemes assinaram
com o bloco formando pelos aliados (Frana, Rssia e Inglaterra) o Armistcio de Compegne.
Dessa forma confirmava-se a derrota alem na Primeira Guerra Mundial, porm o acordo no teve
preocupao de poupar a populao das agresses causadas pela guerra, mas sim poupar o exrcito
alemo. Pouco depois assinava-se o Tratado de Versalhes em 28/05/1919, que impunha a Alemanha
clusulas que reduziam sua rea territorial e arrasou com sua economia, seria ento nesse contexto que
se desenvolveria o nazismo:
O tratado de Versalhes, que tinha 200 pginas e 440 artigos fez com que a Alemanha perdesse cerca de 13,5% de seu
territrio potencial econmico e quase 10% de sua populao; estabeleceu que o exrcito no poderia ter mais de
100 000 homens entre oficiais e soldados e a marinha ficaria com 15 000. No haveria Escola de Guerra, ficando tambm proibida a conscrio militar. (RIBEIRO,1991, p. 18)
Nessas condies, em 1919 foi fundado o Partido dos Trabalhadores Alemes, que tinha como objetivo uma poltica antissemita, anticomunista e o no cumprimento do tratado de Versalhes. Em 1919, Adolf
Hitler se filiou ao partido, alcanando a liderana em 1920, com sua influncia alicerada Hitler lanou as bases que transformou Partido dos Trabalhadores Alemes no Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores
Alemes (Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei) originando NAZI da primeira palavra.
Em meio a queda da produo, ao desemprego, a inflao e alto custo de vida, os nazistas tentaram tomar o poder por meio de golpe de Estado em 1923.
A ocupao pela Frana da regio do Ruhr elevou a crise, o nmero de desempregados chegou a
cinco milhes de pessoas e a inflao desvalorizou assustadoramente a moeda corrente alem.
Em novembro de 1923 Hitler liderou o Putsch de Munique (golpe), a tentativa fracassou, assim
Hitler e outros lderes do levante foram presos e condenados cinco anos de priso, porm Hitler cumpriu apenas oito meses de pena. Durante o perodo de recluso ele iniciou a composio de Mein Kampf,
cujo contedo da obra se resume em raa e terra e era considerada como um livro sagrado para os nazistas.
Aps a tentativa de golpe a popularidade do partido ficou abalada, porm, com a agudizao da
crise econmica, tornavam-se cada vez mais oportuno os discursos de Hitler, em que exortava a unio
do povo em uma Grande Alemanha, incentivando o nacionalismo por meio de discursos inflamados,
mesclando conservadorismo com revoluo, habilidade oportunista essencial para que o partido nazista ascendesse em meio a crise poltica, econmica e social.
No ano de 1925 a direita tentava somar suas foras, e uniu-se em torno da candidatura do marechal Haidenburg, que foi eleito. A unio dos grupos da direita deveu-se crescente popularidade do comunismo na Europa, que a pouco tempo havia presenciado uma revoluo na Rssia em 1917. A crise
| 95
econmica s fazia por aumentar a luta de classes e a aproximao do povo aos ideais comunistas, desta forma o partido nazista se camuflava em torno de um socialismo hitlerista.
Em cima dos palanques Hitler pregava a igualdade entre os alemes, mas por trs das cortinas demonstrava que os homens so iguais, s que uns mais iguais que outros. Hitler acreditava que aqueles
que conhecem a verdade deveriam liderar, e aqueles que no tm capacidade para assimilar as ideias
em sua complexidade devem apenas obedecer e serem leais ao seu senhor. A seguir percebemos esta
ideia claramente:
Sou socialista, mas de um gnero de socialismo diferente [...] Eu fui um trabalhador dos mais comuns. No toleraria que
meu motorista comesse pior do que eu. Mas a vossa variedade de socialismo apenas marxismo. A massa dos trabalhadores quer apenas po e divertimento. Jamais compreendero o sentido de um ideal e no podemos ter a esperana de conquist-los para uma causa. ( BURON; GAUCHGOU, 1980, p. 105-106)
At a quebra da bolsa de Nova York em outubro de 1929, a Alemanha estava conseguindo se restabelecer graas ao incentivo econmico internacional, que foi interrompido pela crise mundial, provocando um novo colapso na economia alem e favoreceu a ascenso do partido nazista. O governo
mostrava-se incapaz de solucionar a crise, fato que contribuiu para a polarizao das foras polticas e
o fortalecimento dos partidos comunista e nazista, este ltimo financiado por industriais e banqueiros
que temiam o crescimento do comunismo.
Nas eleies de 1930, os nazistas tiveram um crescimento considervel no parlamento, que aumentava a influncia nazista no poder. Alm de seduzir a populao, os nazistas contavam com grupos
paramilitares financiados por industriais, que reprimiam toda manifestao poltica contraria s suas
ideias.
A SA Tropas de Choque e a SS Tropas de Assalto chegaram a somar cerca de 400 mil homens. Com gradual ascenso poltica do nazismo, Hitler em perodo de grande influncia exigiu o cargo
de chanceler. Consumava-se ento a ascenso do nazismo ao poder formal na Alemanha.
Ao conquistar o poder o nazismo comea a mostrar suas garras mais despticas. O primeiro passo foi dissolver o parlamento, mas para isso seria preciso uma justificativa. Os nazistas ento incendiaram o Reichstag (parlamento) atribuindo a culpa aos comunistas. Conseguiram ento um pretexto para
implantar a ditadura nacional-socialista, dissolver sindicatos, cassar o direito de greve, fechar jornais de
oposio, estabelecer censura imprensa e implantar um terror por intermdio das tropas paramilitares SA, SS e Gestapo (Polcia Poltica) que perseguiam a oposio, judeus e diversos grupos considerados inferiores.
Com a morte do presidente Hindenburg, Hitler assumiu o ttulo de fhrer (guia), acumulando
as funes de presidente e chanceler. Nessas condies anunciou ao mundo a fundao do III Reich
(Terceiro Imprio) alemo. Posteriormente, com uma guinada na economia, Hitler via no Lebensraun
(Espao Vital necessidade de expanso territorial) um fator necessrio e legtimo para o crescimento
da Alemanha. Esse foi um dos primeiros passos para a ecloso da Primeira Guerra Mundial.
At o momento esta aula procurou abordar, mesmo que brevemente, o contexto poltico, econmico e social que a Alemanha estava inserida na primeira metade do sculo XX. A seguir se discute as
manobras utilizadas por Hitler para influenciar boa parte do povo alemo.
96
A figura de Hitler
Inicialmente iremos analisar o que a imagem de Hitler representava para o povo alemo.
Hitler construiu a imagem de guia da nao, que simbolizava a ordem social e poltica. Em uma
hierarquia o fhrer era o primeiro dos cidados e suas decises deveriam ser obedecidas sem nenhuma
contestao, pois ele era o representante de todo o povo, e seus desejos no eram apenas seus, mas a
vontade do povo alemo.
Desta forma Hitler passou a ser caracterizado como um salvador, o escolhido, a quem todos deveriam seguir e obedecer se quisessem se libertar, conquistar liberdade econmica e tambm afastar o
comunismo e o judasmo da Alemanha, para isso seria necessrio unir o povo germnico e realizar uma
limpeza tnica. Com essas atitudes Hitler conseguia um grande nmero de seguidores que se deixavam conduzir ao final feliz.
Enfim, o redentor da nao, Hitler exaltava sua posio como se fosse um deus vivo (e todo deus
que se preze merece uma srie de rituais) criando assim um simbolismo em torno de sua imagem. Desta
maneira Hitler afirmava sua posio de guia e fortalecia os vnculos de lealdade e amor para com ele.
Dentro do misticismo nazista os gestos e smbolos tinham grande importncia, pois seriam os
vnculos constantes que afirmavam o nazismo. Entre estes ritos podemos citar o ato de esticar o brao
direito acima do ombro com a mo espalmada, reverenciando o fhrer com a saudao Heil Hitler (Salve
Hitler). Outro smbolo forte, era a sustica, considerado um smbolo mgico. Hitler justificava a utilizao da sustica como smbolo da Alemanha nazista argumentando que ela representava a misso de lutar pelo triunfo do homem ariano:
O smbolo mgico da sustica, de conhecida ancestralidade, uma espcie de cruz em movimento, sugere a energia, a
luz, o caminho da perfeio [...], a cruz gramada portava um smbolo sexual que havia tomado, historicamente, diferentes significados; suas linhas demonstravam duas figuras enlaadas, simulando um ato sexual da seu poder de excitao sobre as camadas profundas e inconscientes do psiquismo. (LENHARO, 1991, p. 40)
Outro elemento para incentivar a adeso das camadas populares a suas ideias deveu-se propaganda nazista, a dirigida s massas e articulada de acordo com o sentimento das mesmas. A apelao
sentimental era a preferida dos nazistas, por comover e ser de fcil assimilao, no entanto, propagandas que exigissem muita reflexo eram excludas:
Hitler considerava que h pelo menos dois pontos que merecem ser ressaltados, por sua importncia: o primeiro diz
respeito prpria viso de Hitler sobre o que veicular, levando em conta o que ele pensava sobre as condies mdias do receptor a ser atingido. O segundo ponto diz respeito tcnica mesmo, que a nveis impressionantes de aproveitamento, tanto na etapa de preparao para o poder, quanto aps sua conquista. A propaganda sempre deveria
ser popular, dirigida s massas, desenvolvida de modo a levar em conta um nvel de compreenso aos mais baixos.
(LENHARO, 1991, p. 47)
Desta forma a propaganda interagia em um universo criado cheio de misticismo e ritos, os ingredientes perfeitos para que Hitler conseguisse o aval da maioria da populao e os liderasse sem contestaes.
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Texto complementar
Nazismo
(TERRA, 2008)
98
na Espanha, em 1936. Nesse mesmo ano, cria o Servio para a Soluo do Problema Judeu, sob a superviso das SS, que se dedica ao extermnio sistemtico dos judeus por meio da deportao para
guetos ou campos de concentrao. Anexa a ustria (operao chamada, em alemo, de Anschluss)
e a regio dos Sudetos, na Tchecoslovquia (1938). Ao invadir a Polnia, em 1939, d incio Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Terminado o conflito, instala-se na cidade alem de Nuremberg um Tribunal Internacional para
julgar os crimes de guerra cometidos pelos nazistas. Realizam-se 13 julgamentos entre 1945 e 1947.
Juzes norte-americanos, britnicos, franceses e soviticos, que representam as naes vitoriosas,
condenam morte 25 alemes, 20 priso perptua e 97 a penas curtas de priso. Absolvem 35 indiciados. Dos 21 principais lderes nazistas capturados, dez so executados por enforcamento em
16 de outubro de 1946. O marechal Hermann Goering suicida-se com veneno em sua cela, pouco
antes do cumprimento da pena.
(Disponvel em: <http://paginas.terra.com.br/arte/mundoantigo/fascismo/>. Acesso em: 11 fev. 2008.)
Atividades
1.
Observando a trajetria humana perceptvel que uma das maiores dificuldades dos seres humanos de se relacionar socialmente, sabemos que necessrio o convvio em grupo para a manuteno e desenvolvimento do mesmo, porm antagonicamente, sentimos a necessidade de nos
isolar, abdicar tudo aquilo que nos imposto, criar algo que se adeque perfeitamente aos nossos
anseios. Esse antagonismo deve-se ao fato de no nos identificarmos, ou no tentar compreender
um outro indivduo, mesmo que este pertena ao grupo tnico comum, e seja integrante da mesma
unidade, a humana, as diferenas devem ser vistas como diversidade cultural e no como um determinado estgio de uma suposta evoluo.
2.
3.
| 99
Subculturas
Tribos urbanas
Como exemplo de subcultura, iremos analisar um pouco do movimento punk e a gnese do movimento skinhead; para isso, precisamos nos remeter dcada de 1960 e analisar as transformaes que
estavam ocorrendo no mbito conjuntural. Tais transformaes abalaram conservadores e moralistas da
sociedade; essa ruptura foi marcada por diversas modificaes polticas, econmicas e sociais. Em meio a
essas alteraes conjunturais, comeava-se a notar e distinguir-se das demais manifestaes sociais grupos como skinheads e os punks, que esto intrinsecamente ligados por sua procedncia operria.
Em meio a tantos acontecimentos que marcaram a dcada de 1960, paulatinamente esse perodo tornou-se frustrante para os jovens de todo o mundo, devido s derrotas nas lutas polticas s quais
muitos jovens estavam engajados, insatisfeitos com regimes ditatoriais e a poltica econmica adotada
em diversos pases:
Nas suas andanas pelo mundo, Gabeira concluiu [...] aqui no Brasil. O objetivo direto era combater a ditadura militar e
a meta para muitos, era o socialismo. Isso se v nas palavras de ordem das passeatas. Na Frana, como se v no episdio da ocupao da faculdade de Nanterre, estavam em jogo problemas ligados ampliao das liberdades individuais,
a ideia de que as moas deveriam ter acesso ao espao dos rapazes [...] As palavras de ordem eram anarquistas, como
proibido proibir ou a imaginao no poder [...] Na Alemanha, onde 1968 foi forte, a caracterstica era mais do que
cultural vinha dos fundos da sala de aula, se falava muito em uma universidade crtica, mais aberta, visava-se corrigir
distores na estrutura universitria, que vinham desde o nazismo. Nos Estados Unidos, 1968 colocava em marcha estudantes lutando contra a guerra do Vietn, contra o militarismo, contra o racismo, e havia lutas das mulheres por mais
liberdades, a questo dos hippies e outros grupos de jovens, sem falar do rock etc. (FAERMAN, 1998, p. 30)
Nesse perodo, a Inglaterra passava por uma crise econmica que abalou as estruturas internas
do pas, levando-o a modernizar sua indstria, procurando reverter o cenrio catico que estavam atravessando. Em meio a tantas modificaes, o setor mais prejudicado foi o da classe operria, principalmente os jovens proletrios que no conseguiam inserir-se no mercado de trabalho, dificultando assim
seu meio de sobrevivncia, que era essencialmente garantido pela venda de sua fora de trabalho.
102
Subculturas
A insatisfao dos jovens empobrecidos pela crise econmica resultou em diversas manifestaes culturais, que geralmente eram representadas atravs da msica, principalmente o rock, como
o meio de protesto situao que estavam enfrentando. Os skinheads destacaram-se pela vestimenta caracterstica de operrios por serem extremamente nacionalistas, e por sua atrao pela violncia,
como fora notado, inicialmente, pela aproximao com os hooligans, espcie de torcida organizada que
provocaram diversas confuses nos estdios ingleses durante a Copa do Mundo de 1966, realizada na
Inglaterra. Nos anos 1970, os punks comearam a se destacar no cenrio britnico utilizando vestimenta
visual agressiva; a esttica punk demonstrava a quebra dos padres, procurando incomodar a passividade dos indivduos, subvertendo a ordem social.
Como j mencionamos, a Inglaterra atravessava uma crise econmica que, paulatinamente, se estendera pela dcada de 1970; dessa forma, os movimentos de resistncia, representados pelos jovens
proletrios, tomavam fora e difundiam ideias impulsionadas pela crise poltico-econmica, que se centrava na poltica neoliberal, como podemos perceber a seguir:
[...] a segunda metade da dcada de 1970 foi marcada pela ascenso de Margareth Thatcher ao poder. Ao assumir o
cargo de primeiro ministro, Thatcher procurou pr em prtica o liberalismo econmico, lanando um ataque vigoroso contra os sindicatos e as conquistas e benefcios proporcionados pela democracia social, apoiando-se, assim, num
discurso conservador centrado em pontos como a defesa da autoridade, da ordem, da nao britnica e de suas tradies e valores. (COSTA, 2000, p. 32)
O cenrio da crise, longe de ser passageiro, era intrnseco ao prprio sistema; percepo geradora de um pessimismo sem concesses. Cabe assinalar que o significado punk em ingls est associado
a ideia de coisa podre, abjeta, ou ainda de delinquente juvenil. A inteno era trazer tona todo lixo
e mazelas produzidas pelo sistema, suas runas, provocando o mximo de impacto sobre a sociedade,
demonstrando a ordem constituda atravs de pequenas transgresses, sobretudo no campo esttico,
simblico e comportamental. Essa concepo est bem representada pela msica de Gilberto Gil, Punk
da Periferia. Consideremos este seguinte trecho:
Subculturas
| 103
Nesse sentido, contrapondo-se ao estilo hippie, centrado na ideia de paz e amor, os jovens punks
vo colocar, na ordem do dia, subverso da ordem social, tanto atravs da transgresso s normas sociais vigentes, quanto pela demonstrao de uma violncia simblica, que procura incomodar a slida
passividade dos indivduos.
Contudo, se tal sentimento de revolta veiculado atravs desse novo estilo vai significar a possibilidade de expresso e divulgao da real condio de marginalizao social qual se viam submetidos
milhares de jovens, tambm vai articular formas de diverso e lazer, sobretudo atravs da busca e vivncia de novas sensaes nos espaos urbanos. Portanto, podemos ressaltar que a manifestao punk no
deve ser encarada exclusivamente como pura negatividade, na medida em que tal posicionamento representa um elemento importante na construo de uma identidade coletiva prpria.
O inconformismo frente ao cenrio de caos e niilismo predominante vai sofrer os influxos dos
conflitos existentes entre os diferentes grupos urbanos na Inglaterra, muitos de carter marcadamente
reacionrio, como os skinheads e os hooligans.
Diante desse fato, podemos perceber, naquele perodo, contradies visveis que permeavam a
atuao da juventude inglesa, em meio ao confronto entre valores tradicionais, contudo diferenciando-se em boa medida daqueles agrupamentos mais reacionrios. Embora possamos encontrar grupos
punks com forte influncia nacionalista prximas ao iderio skinhead os punks iro adotar uma postura deliberadamente anarquista, contra o sistema.
Essa aproximao da ideologia anarquista proporcionou uma paulatina intelectualizao do grupo, que, por sua vez, corroborou uma crtica mais consistente com embasamento terico, demonstrando compromisso no apenas de ressaltar os problemas reinantes na sociedade moderna, que tanto os
incomodava e afetava, mas tambm de colaborar com propostas alternativas ampliando o leque de
possibilidades de sociabilizao e organizao.
A tendncia de aproximao da teoria anarquista observada no trabalho da jornalista Helena
Salem:
Nesse feixe de contradies, alguns punks tambm se intelectualizaram lendo clssicos da filosofia poltica anarquista,
como Bakunin e Malatesta, defendendo o anarcosindicalismo e o anarquismo em geral, considerando-se apstolos da
contracultura. Eram anarcopunks, a vertente mais intelectualizada do movimento [...]. (SALEM, 1995, p. 40)
No Brasil, o movimento punk surgiu no final dos anos 1970, nos subrbios de So Paulo e na regio
industrial do ABC, ou seja, a mesma base social proletria e marginalizada da ascendncia britnica.
O cenrio econmico nacional vinha sofrendo uma desacelerao aps o milagre econmico da
ditadura militar brasileira, que caracterizou-se pelo extraordinrio crescimento, e estendeu-se de 1969 a
1973, articulado com as taxas relativamente baixas da inflao. O impulso econmico deveu-se principalmente a emprstimos internacionais e o crescente investimento estrangeiro, principalmente da indstria
automobilstica e somado a esses elementos, a exportao que, diversificada entre produtos agrcolas e
produtos industriais, ganharam espao graas aos incentivos dados pelo governo.
O perodo de grande entusiasmo econmico estava intrinsecamente articulado com o capital estrangeiro, proporcionando uma relao de excessiva dependncia. Outro fator importante que tornou-se problemtico, foi a necessidade, cada vez maior, de contar com produtos importados, sendo o mais
importante o petrleo, a maior fonte de energia utilizada; porm, o elemento mais preocupante e falho
da poltica nacional foi o descaso com o setor social que ficou margem dos investimentos, houve uma
desproporo enorme entre o avano econmico e o incentivo a programas sociais, demonstrando a
poltica do capitalismo selvagem.
As contradies e despropores foram chegando a limites inaceitveis, e durante um perodo de
crise conjuntural a tendncia seria de agravamento das condies j precrias como podemos perceber:
Durante os anos 1970, a economia capitalista passou por um srio perodo de retratao, agravamento pela elevao do
preo do petrleo no mercado internacional. Essa situao afetou, sobretudo, os pases situados na periferia do sistema
capitalista, cuja economia subordina-se aos investimentos externos, utilizao de tecnologia estrangeira. [...] A recesso
provocou a queda das exportaes brasileiras e o aumento do preo dos importados necessrios continuidade da produo industrial. As vendas da indstria automobilstica nacional, includas as exportaes, caram 23% no incio de 1981.
Vrias empresas comearam a baixar a produo e demitir os empregados [...]. (RODRIGUES, 1992, p. 40-41)
Em meio crise que se acentuava do decorrer dos anos 1980 no Brasil, a difuso do iderio punk
tornava-se propcia, tendo em vista a marginalizao dos jovens proletrios, caractersticas semelhantes
dos jovens punks e skinheads ingleses. Inicialmente, as primeiras informaes sobre os punks chegaram ao Brasil atravs de discos, de revistas especializadas, de jornal, enfim, da mdia em geral, no final da
dcada de 1970, juntamente com as primeiras informaes dos skinheads. O movimento punk se consolidou no cenrio paulistano atravs da gravao do LP O comeo do fim do mundo em referncia ao
festival de mesmo nome ocorrido no SESC Fbrica Pompia em 1982.
Dentro do movimento punk, que adentrava a dcada de 1980, comeou a surgir rachas ideolgicos em que se nota um descontentamento com a postura adotada por alguns adeptos do movimento.
Entre esses rachas, surgem os skinheads brasileiros denominando-se carecas do subrbio que pro-
Subculturas
| 105
curavam dar uma conotao mais sria ao movimento, inicialmente ainda seguindo algumas caractersticas punk, porm adotando uma postura nacionalista e utilizando-se de um discurso antiburgus.
Podemos perceber claramente as dissidncias dentro do movimento punk:
Os ncleos iniciais de carecas do subrbio vo aparecer exatamente naquelas zonas da grande So Paulo que estavam envolvidas na famosa guerra entre regies. Ao nvel do discurso e atravs de aes e atitudes, comearam a construir o movimento carecas do subrbio o qual se oporia queles que teriam trado a verdadeira identidade punk [...]
os futuros carecas eram jovens pobres, proletarizados, e tinham que trabalhar para sobreviver, organizavam-se em gangues e autoafirmavam-se atravs da violncia, estando mais prximos a muitas das caractersticas do punk no Brasil [...].
(COSTA, 2000, p. 70-71)
Texto complementar
As tribos urbanas
(SCHIO, 2008)
Os grunges, filhos legtimos da recesso mundial, nasceram em Seatle, nos Estados Unidos, e
so caracterizados pela sua indumentria: bermudo abaixo dos joelhos, tnis sujos, barbichas, calas rasgadas etc. Eles transformaram o desleixo numa provocao aos mauricinhos e patricinhas
(filhos de papai).
Ainda existem outros, como os rockabillies, que amam o rock dos anos 1950 e usam enormes
topetes; os gticos, que cultuam as sombras e adoram poesias romnticas, alm dos hippies, rastafaris, metaleiros etc.
H tambm as tribos ps-punk que so as mais temidas devido sua agressividade. Entre elas
esto os carecas (skinhead brasileiro) e os white powers (poder dos brancos). Ambas as tribos so
racistas, tm tendncias nazistas e detestam homossexuais. Atualmente os punks no so encontrados com facilidade, mas ainda existem alguns grupos.
A origem de todas essas manifestaes parece ser a contestao. A violncia, a apatia, desleixo,
a festa e a anarquia so as formas de contestao do mundo ps-moderno, dizem os socilogos.
[...]
Atividades
1.
Por que podemos afirmar que a dcada de 1960 tornou-se frustrante para os jovens que estavam
engajados politicamente?
Subculturas
2.
3.
Explique como a letra da msica a seguir mostra a insatisfao com a sociedade capitalista.
| 107
Punk da Periferia
Gilberto Gil
Referncias
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