O discurso de Lima Barreto foi, de modo robusto, delineado por um trao pautado na denncia contra as disparidade sociais e os preconceitos

raciais existentes em uma sociedade extremamente restritiva, cujos valores adotados ainda suplantavam as camadas mais carentes,
constituda em sua maioria por negros, mulatos e brancos pobres. Pode-se frisar que Lima Barreto, de maneira rotunda, fez sua opo pelos
pobres, oprimidos, negros, mulatos e afro-descendentes, denunciando a sociedade, a corrupo, o literato empoado da belle poque e
aproveitadores de mulatas ingnuas. Infere-se na obra Clara dos Anjos adoo, por parte de seu narrador, da materializao do romance
pautado na denncia, no qual o autor aborda, de maneira enftica, as disparidades sociais existente no Brasil, assim como combate aos
preconceito raciais que vigiam. Ao lado disso, a ambientao no subrbio da cidade do Rio de Janeiro traz tona a premissa que tais reas
eram os lugares que aninhavam uma classe social carente que, diariamente, era devorada pelas demais. Trata-se de um refgio aos
desprovidos de ambio, vencidos pela jornada, suplantados pelas dificuldades, frutos de uma sociedade sufocante para os despidos de
dinheiro, posse e influncia. O subrbio segundo o prprio Lima Barreto o refgio dos infelizes. Os que perderam o emprego, as fortunas; os
que faliram nos negcios, enfim, todos os que perderam ou nunca tiveram poder econmico vo se aninhar l. para este cenrio que se
dirige o olhar deste texto, nascido e desenvolvido no incio dos trabalhos desenvolvidos nos encontros da linha de pesquisa Direito e
Literatura do Grupo de Estudo e Pesquisa A Constitucionalizao dos Direitos do Curso de Direito cadastrada no Centro Universitrio So
Camilo Esprito Santo, e sob a orientao dos Professores Mestres Flaviano Quaglioz e Maria Rita Vieira Coelho.
Palavras-chaves: Literatura. Direito. Hermenutica.
Sumrio: 1 Clara dos Anjos: Localizando a Obra em seu contexto; 2 Clara dos Anjos e os estigmas da Figura Feminina no incio do Sculo XX:
Mulata, Mulher e Pobre; 3 Cassi Jones: Rediscutindo o Conceito de Mulher Honesta luz do Ordenamento de 1.890; 4 D. Salustiana e Ins:
Os arqutipos preconceituosos da Sociedade Brasileira nos sculos XIX e XX; 5 D. Engrcia: O Falseamento dos Valores Familiares Patriarcais no
Ambiente Suburbano; 6 Comentrio Final Clara dos Anjos; Referncias
1 Clara dos Anjos: A Ambincia da Histria
Em uma primeira plana, cuida no esquecer de que Lima Barreto foi um escritor, mulato, de origem pobre, alcolatra, dado a carraspanas, e
entregue s atmosferas bomias do Rio de Janeiro, do comeo do sculo XX, e, maiormente, um amante da Literatura. Seu discurso foi, de
modo robusto, delineado por um trao pautado na denncia contra as disparidade sociais e os preconceitos raciais existentes em uma
sociedade hipcrita, cujos valores adotados ainda suplantavam as camadas mais carente, constituda em sua maioria por negros, mulatos e
brancos pobres. O escritor foi um dos poucos em nossa literatura que combateram o preconceito racial e a discriminao social do negro e do
mulato[1].
Ao lado disso, quadra anotar que, em razo de sua origem, assim como em decorrncia da utilizao de uma linguagem simples, comumente
coloquial, sua obra foi alvo de muitos preconceitos. Tal fato se dava, gize-se, em razo da obra de Lima Barreto ter florescido em um perodo
marcado pelos pomposos versos parnasianos, pautados em uma linguagem culta; a preocupao centrava-se na forma como as obras eram
escritas, no com o contedo que apresentavam para o leitor. Pode-se frisar que Lima Barreto fez sua opo pelos pobres, oprimidos, negros,
mulatos e afro-descendentes, denunciando a sociedade hipcrita, a corrupo, o literato empoado da belle poque e aproveitadores de
mulatas ingnuas[2].
H que se assinalar que a adoo de uma postura combativa, avessa aos discursos vigentes na literatura da poca, no permitiu que Lima
Barreto angariasse um macio nmero de seguidores. Nesta atmosfera, Clara dos Anjos ambientado, de maneira tal que oferta, como pano
de fundo, uma perfeita adequao das personagens ao seu contexto. Ao examinar o romance, verifica-se a presena de figuras plidas e
humildes, como o caso de Clara e seus pais, pessoas simples, que no possuem ambies na vida, desprovidos de grande instruo; h outras
vencidas, a exemplo de Marramaque e Leonardo Flores, o poeta, em decorrncia de uma sociedade que achatava as camadas mais carentes;
outros so mesquinhos, dotados de ganncia e ambio, como Meneses, o dentista, e o sedutor Cassi Jones; h ainda outros conservadores,
retratando uma sociedade ainda estruturada nos ranos de um Brasil Imprio, como D. Salustiana, genitora de Cassi Jones. Com propriedade,
Silva destaca que:
Lima Barreto descreve a formao da cidade, o papel dos meios de transporte na expanso urbana, destacando a segregao espacial
reproduzida pelos bondes e trens. As habitaes compem o panorama que abriga os personagens do romance e entre os operrios e outros
cavalheiros citados, podemos reconhecer o tipo que representaria o anti-heri, o violeiro chamado Cassi Jones na verso da dcada de
vinte[3].
Infere-se na obra Clara dos Anjos a adoo, por parte de seu narrador, de um escrito pautado em um discurso de enfrentamento das
hipocrisias e das disparidades sociais existentes no Brasil, assim como combate aos preconceito raciais que vigiam. Lima Barreto passa a dar
voz populao silenciada que habitava os subrbios cariocas, em um momento que a elite do Rio de Janeiro, que se encontrava vexada,
tentava esconder, qual sujeira, essa populao embaixo do tapete, isto , empurrava-a para os lugares mais recnditos da cidade, com a
justificativa da necessidade de modernizar a cidade[4].
Ao lado disso, a ambientao no subrbio da cidade do Rio de Janeiro traz tona uma realidade, qual seja: tais reas eram os lugares que
aninhavam uma classe social carente que, diariamente, era devorada pelas demais. Trata-se de um refgio aos desprovidos de ambio,
vencidos pela caminhada, suplantados pelas dificuldades, frutos de uma sociedade sufocante para os despidos de dinheiro, posse e influncia.
O subrbio segundo o prprio Lima Barreto o refgio dos infelizes. Os que perderam o emprego, as fortunas; os que faliram nos negcios,
enfim, todos os que perderam [ou nunca tiveram poder econmico] vo se aninhar l[5].
2 Clara dos Anjos e os estigmas da Figura Feminina no incio do Sculo XX: Mulata, Mulher e Pobre
Na obra em exame, Lima Barreto retrata a histria da jovem mulata, Clara dos Anjos, proveniente de uma famlia simples do subrbio carioca,
filha de um carteiro e de uma dona de casa, Joaquim dos Anjos e Engrcia dos Anjos, sem grandes ambies na vida, a no ser contrair um
matrimnio. Ao contrrio do que a Literatura at ento descrevia e narrava, consagrando em suas pginas mulatas sinuosas e sedutoras, com
corpos que convidavam os homens ao prazer, Lima Barreto, ao estruturar a denncia, coloca mostra a realidade de uma sociedade
preconceituosa, ranos do perodo imperial em que havia uma ntida distino entre as camadas mais abastadas e as mais carentes, assim
como a situao de inferioridade do negro e do mulato em relao ao branco.
No caso da mulata, a reduo de seu ser corporalidade e sexualidade obedece economia que se herda do sistema escravista que,
segundo historiadores e socilogos, foi um contexto em que o exerccio da sexualidade livre era tolerado, seno incentivado, por vrios
aspectos[6].
A peculiaridade a ser observada est nos contrastes entre o ttulo da obra e a personagem homnima, posto que Clara, na realidade, no
clara, mas sim uma mulata; ao lado disso, o nome dos Anjos que transparece a concepo de pureza, de inocncia tambm ser colocado em
contradio, quando seduzida por Cassi Jones. A contradio do nome tambm serve para reafirmar a crtica fatalidade scio-racial na
obra. Dessa forma, o nome Clara dos Anjos e as referncias evocadas assumem o papel de polo contraditrio da denncia[7]. Trata-se de uma
ironia estruturada, com o escopo de despertar a reflexo no leitor.

A personagem central da obra se apresenta como uma jovem plida, inexpressiva e que reunia os estigmas prprios do incio do sculo XX,
notadamente o de ser uma pobre mulata. A falta de expresso de Clara dos Anjos retrata, cabalmente, a ausncia de voz dos excludos,
marginalizados e da populao da classe menos abastada, que se aninhava nos subrbios, sufocados e achatados pela explorao da elite.
Neste diapaso, cuida trazer tona a descrio ofertada pelo autor acerca de sua personagem, havendo que se destacar a forma expressiva
com que estrutura crticas formao de Clara dos Anjos:
Clara era uma natureza amorfa, pastosa, que precisava mos fortes que a modelassem e fixassem. Seus pais no seriam capazes disso. A me
no tinha carter, no bom sentido, para o fazer; limitava-se a vigi-la caninamente; e o pai, devido aos seus afazeres, passava a maioria do
tempo longe dela. E ela vivia toda entregue a um lnguido de modinhas e descantes, entoadas por sestrosos cantores, como o tal Cassi e outros
exploradores da morbidez do violo. O mundo se lhe representava como povoado de suas dvidas, de queixumes de viola, a suspirar amor. Na
sua cabea, no entrava que a nossa vida tem muito de srio, de responsabilidade, qualquer que seja a nossa condio e o nosso sexo. Cada
um de ns, por mais humilde que seja, tem que meditar, durante a sua vida, sobre o angustioso mistrio da Morte, para poder responder
cabalmente, se o tivermos que o fazer, sobre o emprego que demos a nossa existncia. No havia, em Clara, a representao, j no exata,
mas aproximada de sua individualidade social; e, concomitantemente, nenhum desejo de elevar-se, de reagir contra essa representao. A filha
do carteiro, sem ser leviana, era, entretanto, de um poder reduzido de pensar, que no lhe permitir meditar um instante sobre o destino,
observar os fatos e tirar ilaes e concluses. A idade, o sexo e a falsa educao que recebera, tinham muita culpa nisso tudo; mas a sua falta
de individualidade no corrigia a sua obliquada viso da vida[8].
Em um exame acurado, infere-se que Lima Barreto, ao traar os aspectos caractersticos de sua personagem, aborda a educao e a proteo
exacerbada da famlia que atalha a inteligncia, cerra a viso para a vida e os perigos existentes. Alm disso, o emprego dos adjetivos amorfa
e pastosa so comumente utilizados para descrever mulheres no incio do sculo XX, transparecendo a necessidade de um homem, com
mos fortes, para mold-las, adequ-las vida. Sem dvidas, Clara dos Anjos rene em sua estrutura o arqutipo da mulher, sob o ngulo de
uma sociedade machista, agravado, de maneira rotunda, por ser mulata e pobre, desprovida de grande inteligncia. Clara no possui uma
ideia transparente sobre a sua situao dentro da sociedade, em parte pela educao que recebera de seus pais[9].
Nesse sedimento, outro caracterstico digno de nota faz meno ao conhecimento limitado da personagem, que se restringe a contemplar a
vida, em uma eterna atmosfera de romantismo, que a desprotege para os perigos da vida, o que agravado de maneira macia pela
superproteo direcionada pelos pais. Trata-se de uma criao alheia ao mundo exterior, o que acaba por acarretar uma idealizao,
decorrente das modinhas de violo, sendo vigiada caninamente por sua genitora, D. Engrcia. A instruo da personagem mnima,
abalizando-se em menes sua formao cultural restringem-se s aulas de bordado dadas por Margarida e aos parcos conhecimentos
musicais transmitidos por seu pai, em suas reduzidas horas de convvio com a filha[10].
Alis, o narrador dispensa a tal comportamento crticas severas, porquanto uma criao pautada nos mimos e regalos em nada contribui para
o amadurecimento das jovens, sendo propensas vtimas do desejo de Cassi Jones e outros sedutores contumazes. Culpabiliza a sociedade,
atravs de sua personagem, por educar e criar moas to frvolas, que no detm qualquer discernimento e, com meia dzia de galanteios e
palavras afveis, deixam-se seduzir, entregando-se aos seus algozes. As donzelas, na perspectiva da obra, so to culpadas quanto os
sedutores, estando a eles ladeadas, no lhes sendo resguarda a condio de vtima, mas sim de cmplice do ato, juntamente com os pais que
no lhes ministravam uma educao prtica, pautada nas vivncias do cotidiano, ao reverso, reservada a uma atmosfera romntica, de versos
e contemplao sem fim. Nesta senda, Clara dos Anjos, como instrumento da denncia de Lima Barreto, sucumbe, sem ofertar qualquer
resistncia, a Cassi Jones, sendo deflorada.
O despertar de Clara dos Anjos para as auguras da vida e o preconceito racial e social se do aps funesto episdio de sua deflorao, quando
confrontada com a realidade da vida, o que se d no deslinde da obra, em um dilogo carregado de emoo e preconceito, com D. Salustiana,
genitora
de
Cassi
Jones.
Nas pginas finais do romance, Lima Barreto, como um grito seco, contrapem realidades distintas, trazendo o leitor para a ambientao:
Clara dos Anjos, a mulata pobre, e D.Salustiana, a mulher branca de famlia supostamente tradicional; a moradora do subrbio pobre carioca,
de ruas de terra batida e a moradora de uma rua calada, localizada em ponto tido como elegante num mesmo subrbio; a mulher aptica,
deflorada e sem quaisquer expectativas e a mulher imponente, enrgica, smbolo dos ranos imperiais.
Na rua, Clara pensou em tudo aquilo, naquela dolorosa cena que tinha presenciado e no vexame que sofrera. Agora que tinha a noo exata
da sua situao na sociedade. Fora preciso ser ofendida irremediavelmente nos seus melindres de solteira, ouvir os desaforos da me do seu
algoz, para se convencer de que ela no era uma moa como as outras; era muito menos nos conceitos de todos. Bem fazia adivinhar isso, seu
padrinho! Coitado...
A educao que recebera, de mimos e vigilncia, era errnea. Ela devia ter aprendido da boca dos seus pais que a sua honestidade de moa e
de mulher tido todos por inimigos, mas isto ao vivo, com exemplos, claramente... O bonde vinha cheio. Olhou todos aqueles homens e
mulheres... No haveria um talvez, entre toda aquela gente de ambos os sexos, que no fosse indiferente sua desgraa... Ora, uma
mulatinha, filha de um carteiro! O que era preciso, tanto a ela como s suas iguais, era educar o carter, revestir-se de vontade, como possua
essa varonil Dona Margarida, para se defender de Cassis e semelhantes, e bater-se contra todos os que se opusessem, por este ou aquele
modo, contra a elevao dela, social e moralmente. Nada a fazia inferior s outras, seno o conceito geral e a covardia com que ela o
admitiam...[11]
Clara dos Anjos alberga em seu mago, enquanto romance pautado na denncia, os aspectos mais rotundos de uma sociedade
preconceituosa, na qual os corpos de negras e mulatas eram condicionados situao de objetos, disposio para fruio dos homens,
principalmente os brancos das camadas mais abastadas. Trata-se se um narrao seca e expressiva que pe em xeque valores morais adotados
pela sociedade do incio do sculo XX.
3 Cassi Jones: Rediscutindo o Conceito de Mulher Honesta luz do Ordenamento de 1.890
Ao se analisar a obra Clara dos Anjos, constata-se que Lima Barreto, de maneira contundente e incisiva, traz tona as hipocrisias veladas
existentes na sociedade brasileira. Os preconceitos raciais e sociais que vigoravam, assim como os valores, tidos na atualidade como arcaicos,
adotados no incio do sculo XX, perodo que a obra foi concebida, so pilares estruturantes do romance. Neste passo, conquanto o folhetim
alicerce o seu ttulo na mulata inocente que foi seduzida e abandonada por Cassi Jones, o pretenso namorado branco, infere-se que a este o
escritor concede substancial destaque, permitindo-se que, por vezes, indague-se sobre a personagem central, que poderia no ser Clara dos
Anjos, mas sim o seu algoz. Com efeito, utilizando-se de uma descrio direta e consistente, Lima Barreto apresenta, ao leitor, Cassi Jones
como:
*+ um rapaz de pouco menos de trinta anos, branco, sardento, insignificante de rosto e de corpo; e, conquanto fosse conhecido consumado
modinhoso, alm de o ser tambm por outras faanhas verdadeiramente ignbeis, no tinha as melenas da virtuose do violo, nem outro
qualquer trao de capadcio. Vestia-se seriamente, segundo as modas da rua do Ouvidor; mas, pelo apuro forado e o degag suburbanos, as

suas roupas chamavam a ateno dos outros, que teimavam em descobrir aquele aperfeioadssimo Brando, das margens da Central, que
lhe talhava roupas. A nica pelintragem, adequada ao seu mister, que apresentava, consistia em trazer o cabelo ensopado de leo e repartido
no alto da cabea, dividido muito exatamente ao meio a famosa pastinha. No usava topete, nem bigode. O calado era conforme a moda,
mas com os aperfeioamentos exigidos por um elegante dos subrbios, que encanta e seduz damas com seu irresistvel violo[12].
Pelo cotejo da descrio de Cassi Jones, salta aos olhos que, ao elaborar a figura, busca o autor, com uma linguagem pautada no vocabulrio
coloquial, sem as pompas e finezas dos habitantes que residiam nos bairros tradicionalmente elitistas, traz baila uma situao recorrente nos
subrbios dos grandes centros. A personagem em comento se reveste de um sucedneo carcter de cunho pejorativo, sendo, inclusive,
considerado como um contumaz deflorador de donzelas honestas e sedutor de mulheres casadas. Ao lado disso, cuida trazer colao, com
efeito, que , a um tempo, um herdeiro do sinhozinho perverso e poderoso, que dispe da vida e dos corpos dos escravos sua disposio e
igualmente o sujeito que mobiliza todos os recursos e energias para os fins de acumular capital simblico[13].
Nas pginas da obra, Lima Barreto resgata e coloca mostra o senhorzinho de escravos, desta vez como um homem da classe burguesa, que,
mesmo aps o advento da libertao dos negros, continua a suplant-los, banqueteia-se dos corpos das mulatas e, em decorrncia de
influncia e poder, v-se livrado das reprimendas contidas no Ordenamento que ento vigorava, qual seja: o Cdigo Penal de 1890.
Ora, conquanto no mais subsistisse uma sociedade imperial, vigoravam, de maneira plena e sedimentada, os valores nela constantes,
notadamente a colocao do negro como inferior ao homem branco dotado de posses, influncia e dinheiro, isto , integrante da elite seleta
da sociedade do sculo XIX e incio do sculo XX. A fora da nova sociedade estava concentrada justamente nos comportamentos anti-sociais,
elevados condio de valores mximos da elite[14]. Com o escopo de ilustrar, de maneira determinante tais condies, h que se colacionar
o excerto que:
Em geral, as moas que ele [Cassi Jones] desonrava eram de humilde condio e de todas as cores. No escolhia. A questo que houvesse
ningum na parentela delas, capaz de vencer a influncia do pai, mediante solicitaes maternas.
A me recebia-lhe a confisso, mas no acreditava; entretanto, como tinha as suas presunes fidalgas, repugnava-lhe ver o filho casado com
uma criada preta, ou com uma pobre multa costureira, ou com uma moa branca lavadeira e analfabeta.
Graas a esses seus preconceitos de fidalguia e alta estirpe, no trepidava em ir empenhar-se com o marido, a fim de livrar o filho da cadeia ou
do casamento pela polcia[15].
Pois bem, lanando-se mo de uma anlise revestida de cunho jurdico, mister se faz examinar as condutas perpetradas por Cassi Jones, na
obra Clara dos Anjos, dispensando-se uma abordagem acadmica, conjugada com a viso adotada pelo Ordenamento Jurdico ento
vigorante. Nesta senda, cuida arrazoar que, como dito algures, o romance em exame teve sua gnese no incio do sculo XX, estando seu
enredo, portanto, subordinado ao Cdigo Penal de 1890. crucial preponderar que as condutas perpetradas por Cassi Jones tinham como
elemento a seduo que a personagem utilizava em relao a suas vtimas, as quais depositavam confiana, vindo, posteriormente, a serem
defloradas, no caso das donzelas virgens, e seduzidas, no que se refere s vivas. Observa-se, pois, que Cassi Jones empregava um amplo
lastro de engdos, estratagemas e ardis para obter o seu intento.
Em especial, quando se analisa, a partir de um contexto jurdico, o defloramento de Clara dos Anjos, h que se reconhecer a materializao do
crime de seduo, j que inexiste qualquer meno que tenha Cassi Jones empregado de violncia fsica ou mesmo qualquer outro recurso que
minorasse a resistncia da vtima. Tal conduta tpica encontrava-se alocada sob a a epgrafe Dos crimes contra a segurana da honra e
honestidade das famlias e do ultraje publico ao pudor, a partir do artigo 267. Ao lado disso, cita-se a redao do artigo supramencionado,
que dispunha: Art. 267. Deflorar mulher de menor idade, empregando seduco, engano ou fraude: Pena de priso cellular por um a quatro
annos[16].
H que se assinalar que a sociedade do sculo XIX e at meados do sculo XX buscava dispensar proteo ao mnimo tico que se fundava pela
experincia social em torno dos fatos sexuais, salvaguardava-se a moral pblica sexual. No mais, pode-se realar que o bem jurdico
resguardado pelo dispositivo em tela busca salvaguardar a virgindade da mulher aliada inexperincia, que lhe prpria em nosso meio,
como tambm a confiana que, por sua condio bio-sociolgica, vem quase sempre depositar no homem, em quem espera encontrar apoio e
proteo[17].
Neste passo, impe salientar que a locuo mulher honesta, implcita na rubrica em que o crime se encontrava alocada, albergava, em seu
bojo, a concepo vigorante para a sociedade, na qual a figura feminina era despida de iniciativa ou conhecimento. Neste sentido:
Na mulher solteira, constitua-se uma verdadeira transgresso social da perda da virgindade, pois, enquanto smbolo de pureza e virtude, a
virgindade deveria ser guardada pela mulher e zelada pela famlia. O dano fsico provocado pela perda do hmen revelava plenamente o seu
significado no plano moral, marcando a vtima sob o estigma de desonra[18]
Ao lado disso, a expresso mulher honesta deve ser interpretada luz do contexto scio-cultural em que foi acinzelada, logo, enquanto sujeito
passivo da conduta em testilha, pode-se gizar que tal locuo alude mulher que detm certa dignidade e decncia, conservando os valores
elementares do pudor. A expresso mulher honesta restringia-se s mulheres virgens ou casadas: qualquer mulher fora desses grupos,
portanto, no poderia ser vtima[19]. Para que uma mulher fosse considerada desonesta, era preciso que ser dedicada vida sexual
por "mera depravao ou interesse", a exemplo das prostitutas ou mulheres pblicas, consideradas como dissolutas e devassas, no estando
amparadas, com a mesma nfase, pelo Diploma Penal de 1.890, j que suas condutas atentavam contra os valores morais que orientavam a
sociedade brasileira da poca, minando-os e enfraquecendo-os. No mais, cite-se, por oportuno, que:
A fundamentao do conceito de honestidade da mulher estava intimamente ligada a um padro de procedimento amoroso e de
comportamento, no que diz respeito s relaes ntimas. De modo
geral, entendia-se como honesta a mulher que tivesse pouca ou
nenhuma experincia na relao de par antes do casamento ou que, se desfeito este, permanecesse s, sem ter eventuais ligaes, ou at
uma outra experincia amorosa[20].
Nessa senda, prima realar que a expresso mulher honesta empregada como um juzo de valor que, de acordo com os ditames morais da
poca da redao do Cdigo, restringia a proteo a determinadas mulheres em relao aos crimes de estupro, seduo e rapto. Destarte,
tanto as prostitutas, quanto as mulheres consideradas promscuas no eram abarcadas pela tutela do Direito daquele sculo, dando-se pouca
relevncia ao coito fraudulento com tais pessoas[21]. Repreendia-se, com efeito, o comportamento promscuo, ofensivo sociedade em que o
Diploma vigia, combatendo, por conseguinte, sua disseminao e proliferao, eis que poderia contaminar os valores, sobretudo os de ndole
moral e religiosa, salvaguardados pelo Ordenamento Jurdico.
A proteo mulher virgem e mulher honesta, expressamente burilada no Ordenamento Ptrio, estavam aliceradas na imperiosidade de
dispensar s mulheres de famlias distintas e importantes tratamento legislativo. O legislador da poca no conseguia ver a possibilidade de
uma mulher ser possuidora de iniciativa e ser mais astuta do que um homem[22]. Deste modo, o fato de estar uma mulher a ceder aos
subterfgios empregados pelo sedutor para lograr xito em seu intento, atribua-se ao homem a responsabilidade, j que subsistia a viso de
ingenuidade em relao vtima. Repita-se, que o contexto de tal conduta uma sociedade machista, na qual as mulheres estavam
condicionadas a um segundo patamar, de inferioridade e desprovidas de inteligncia.

Prosseguindo o exame do caput da conduta em testilha, possvel verificar que o artigo em comento trazia como conduta tpica deflorar,
que pode ser interpretado como sinnimo de desonrar, ofender, violar. Ao lado disso, o termo seduo empregado no artigo 267 traz a lume
o iderio de ato astucioso, ardiloso, empregado pelo agente no intuito de ter com a vtima, mulher menor de idade [e honesta], conjuno,
deflorando-a. Como exemplo de tal ardil, pode-se citar galanteios, carcias, palavras afveis e convencedoras, promessas de casamento, isto ,
qualquer meio para que a vtima, em razo de seu desconhecimento e inocncia, ceda ante s investidas. Lima Barreto, com bastante
singularidade, descreve os subterfgios empregados pela personagem Cassi Jones, com o escopo de seduzir suas vtimas e com elas cometer
seus covardes crimes:
Houve quem o conhecendo e sabendo dessa sua sovinice doentia explicasse os seus desvirginamentos seguidos e as suas constantes sedues
a raparigas casadas, como sendo a resultante da aridez de dinheiro, que o encaminhava a amores gratuitos; e de uma atividade sexual levada
ao extremo, que a sua estupidez explicava.
Seja devido a esta ou aquela causa, a este ou aquele motivo, o certo que nele no havia nevrose ou qualquer psicopatia que fosse. No cedia
a impulsos de doena; fazia tudo muito calculadamente e com todo o vagar. Muito estpido para tudo o mais, entretanto, ele traava os
planos de seduo e desonra com a habilidade consumada dos scrocs de outras naturezas. Tudo ele delineava lucidamente e previamente
removia os obstculos que antevia.
Escolhia bem a vtima, simulava amor, escrevia detestavelmente cartas langorosas, fingia sofrer, empregava, enfim, todo o arsenal do amor
antigo, que impressiona tanto a fraqueza do corao das pobres moas daquelas paragens, nas quais a pobreza, a estreiteza de inteligncia e a
reduzida instruo concentram a esperana de felicidade num Amor, num grande e eterno Amor, na Paixo correspondida.
Sem ser psiclogo nem coisa parecida, inconscientemente, Cassi Jones sabia aproveitar o terreno propcio desse mrbido estado d'alma de suas
vtimas, para consumar os seus horripilantes e covardes crimes; e, quase sempre, o violo e a modinha eram seus cmplices...[23]
Infere-se ainda que o crime contido no artigo 267 do Cdigo Penal de 1.890 trazia consigo o escopo de saciedade dos institutos libidinosos do
sedutor. Ora, segundo Fragoso, o ato libidinoso pode ser descrito comotoda ao atentatria ao pudor, praticada com o propsito lascivo ou
luxurioso. Trata-se, portanto, de ato lascivo, voluptuoso, dissoluto, destinado ao desafogo da concupiscncia[24]. A inexperincia da vtima
era o grande pilar sustentado no dispositivo supra, o que apenas as donzelas honestas possuiriam. Com efeito, a mulher inexperiente era
aquela que se mostrava incapaz de formular um juzo tico sobre o ato sexual e as consequncias oriundas de sua realizao. Vigia uma
ignorncia crassa acerca do tema sexo na sociedade do incio do sculo XX, maiormente para as moas.
preciso lembrar, porm, que a seduo era considerada como uma medida dotada de grande perversidade, porquanto o agente delituoso se
utilizava da inexperincia da vtima para deflor-la. Caso o pai ou o juiz no autorizasse o casamento com o sedutor, este poderia ser
condenado pena de um a quatro anos de priso. Quanto deflorada, esta teria de enfrentar a desonra e dificuldades futuras para contrair
matrimnio. Provavelmente, em muitos outros casos, a temeridade em ter uma filha desonrada e deflorada, culminava na concesso do
matrimnio entre o sedutor e sua vtima.
Nesse tocante, o Estatuto de 1.890, refletindo a temeridade quanto desonra que a vtima seria sujeitada, bem como a situao de vergonha
que a famlia seria submetida, impunha que, em contraindo o casamento, ao sujeito passivo no seria aplicada a pena, conforme se extrai do
artigo 276:
Art. 276. Nos casos de defloramento, como nos de estupro de mulher honesta, a sentena que condemnar o criminoso o obrigar a dotar a
offendida.
Paragrapho unico. No haver logar imposio de pena si seguir-se o casamento a aprazimento do representante legal da offendida, ou do juiz
dos orphos, nos casos em que lhe compete dar ou supprir o consentimento, ou a aprazimento da offendida, si for maior[25].
Em exame aos dispositivos apresentados, conjugando tal anlise com o cenrio ofertado por Lima Barreto, em Clara dos Anjos, verifica-se
que a evoluo da sociedade foi elemento preponderante para que o Ordenamento Jurdico caminhasse, de maneira a abarcar as
necessidades e os valores apresentados pela coletividade. Ao lado disso, a realidade social o verdadeiro movimento que contribui para a
contnua e progressiva validao dos textos, modificando-os, quando necessrio, com o escopo primevo de concaten-lo com ao cena histrica
e cultural de especfico grupamento de indivduos.
Como ensinam as lies de Direito, a sua interpretao no mera deduo dele, mas sim processo de contnua adaptao de seus textos
normativos realidade e seus conflitos. O direito um organismo vivo, peculiar porm porque no envelhece, nem permanece jovem, pois
contemporneo realidade. O direito um dinamismo. Essa, a sua fora, o seu fascnio, a sua beleza[26]. Conquanto o crime disposto no
artigo 267 do Cdigo Penal de 1.890 se revele como uma conduta arraigada de valores h muito, em certa medida, superados pela sociedade
atual, h que se salientar que a sua compreenso revela-se mister, notadamente para os Operadores do Direito, j que traz baila um
arqutipo intrnseco Cincia Jurdica, qual seja: a constante evoluo dos ordenamento ptrio, em razo da interdependncia mantida com a
sociedade.
4 D. Salustiana e Ins: Os arqutipos preconceituosos da Sociedade Brasileira nos sculos XIX e XX
O romance Clara dos Anjos, conquanto apresente personagens inexpressivos e plidos, a exemplo da prpria personagem central, traz
tambm figuras enrgicas, imponentes. Dentre estas, D. Salustiana, a genitora de Cassi Jones, afigura-se como um claro exemplo de uma
integrante da sociedade brasileira do incio do sculo. Como o prprio autor anota, D. Salustiana tentava ser uma pomposa senhora da elite,
apresentando ares de uma dama da corte, superior s demais pessoas que moravam em sua vinhana, bem como queles com quem
mantinha conhecimento. O seu orgulho provinha de duas fontes: a primeira por ter um irmo mdico do Exrcito, com o posto de capito; e a
segunda, por ter andado no Colgio das Irms de Caridade[27].
A mencionada personagem, refletindo o pensamento vigente, valorizava a raa branca, esta superior aos negros e mulatos, sendo, de outro
turno, avessa miscigenao, eis que representavam a degenerao da nao. Lima Barreto, com bastante propriedade, expe que graas a
esses seus preconceitos de fidalguia e alta estirpe, no trepidava em ir empenhar-se com o marido, a fim de livrar o filho da cadeia ou do
casamento pela polcia[28]. A todo momento, o discurso de Lima Barreto coloca com clareza que os valores adotados pela elite carioca no
poderiam ser atentados, colocados em xeque, j que tal comportamento poderia fragilizar a famlia e, por extenso, a sociedade.
D. Salustiana, enquanto personagem que compunha uma pseudo-elite carioca, transmitia ao leitor que, no sculo XIX e incio do sculo XX,
subsistia, de modo flagrante, o impedimento entre os desiguais, porquanto era mal visto pela sociedade, causando a diminuio da reputao
da famlia em que ocorria. Ademais, atribuda escrava a culpa pelo desejo sexual sentido pelo seu senhor. Ela no era considerada a
vtima, e sim, a autora do seu prprio destino, no se levava em considerao violncia fsica e sexual pelos quais ela passava[29]. Com este
substrato, h que se transcrever a seguinte passagem:
A velha [D. Salustina] continuou:
Casado com gente dessa laia... Qual!... Que diria meu av, Lord Jones, que foi cnsul da Inglaterra em Santa Catarina que diria ele, se visse
tal vergonha? Qual!
Parou um pouco de falar; e, aps instantes, aduziu:

 Engraadas essas sujeitas! Queixam-se de que abusaram delas... sempre a mesma cantiga... Por acaso, meu filho as amarra, as amordaa,
as ameaa com faca e revolver? No. A culpa delas, s delas...[30]
Desta feita, estranheza no causa quando se analisa as passagens em que a genitora de Cassi Jones externa sua discordncia com a
possibilidade de seu filho, homem branco e ruivo, descendente de um lorde ingls, contrair matrimnio com uma de suas vtimas, mulheres
negras, mulatas e brancas pobres. Porque, casar com essas biraias, ele no se casa. Eu no quero[31]. Nas falas de D. Salustiana, Lima
Barreto representa, com propriedade e clareza, o pensamento de toda uma elite, na qual as filhas dos negros, mulatos e homens brancos no
eram dignas de ascender a uma classe superior, passando a integrar a elite, devendo, com efeito, ser afastadas de tal possibilidade e
mantidas em seus nichos de origem.
A obra em destaque, em diversas passagens, explicita a condio aptica das personagens que compunham a camada mais carente da
sociedade do incio do sculo XX, negando-lhe, tal como ocorria, um papel ativo. Em certo momento, o narrador, como forma de outorgar voz
aos explorados, despidos de expectativas, permite que Ins, a primeira vtima de Cassi Jones, desonrada, prostituta e me solteira, em um
encontro delineado de angstia e raiva, tenha voz ao expor as agruras que vivenciou aps o seu defloramento. Trata-se do momento em que
os excludos da sociedade brasileira do incio do sculo XX tm o direito de se rebelarem e se manifestarem contra os sofrimentos vivenciados
diuturnamente. A fim de ilustrar o expendido, quadra transcrever o seguinte excerto:
Cassi Jones ia atravessando aquele bairro singular e escuro, quando do fundo de uma tasca, lhe gritaram:
Ol! Ol! Seu Cassi! Seu Cassi!
Insensivelmente, ele parou, para verificar quem o chamava. De dentro da taverna, com passo apressado, veio ao seu encontro uma negra suja,
carapinha desgrenhada, com um caco de pente atravessado no alto da cabea, calando umas remendadas chinelas de tapete. Estava meio
embriagada. Cassi espantou-se com aquele conhecimento; fazendo um ar de contrariedade, perguntou amuado:
Que que voc quer?
A negra, bamboleando, ps as mos na cadeira e fez com olhar de desafio:
Ento, voc no me conhece mais, seu canaia? Ento voc no si lembras da Ins, aquela crioulinha que sua me criou e voc...
Lembrou-se, ento, Cassi, de quem se tratava. Era a sua primeira vtima, que sua me, sem nenhuma considerao, tinha expulsado de casa em
adiantado estado de gravidez. Reconhecendo-a e se lembrando disso, Cassi quis fugir. A rapariga pegou-o pelo brao:
No fuja, no, seu patife! Voc tem que ouvi uma pouca mas de sustana.
A esse tempo, j os frequentadores habituais do lugar tinham acorridos das tascas e hospedarias e formavam roda, em torno dos dois. Havia
homens e mulheres, que perguntavam:
O que h, Ins?
O que te fez esse moo?
Cassi estava atarantado no meio daquelas caras antipticas de sujeitos afeitos a briga e assassinato. Quis falar:
Eu no conheo essa mulher. Juro...
Mui, no! - fez a tal Ins , gingando. Quando voc mi fazia festa, mi beijava e mi abraava, eu no era mui, era outra coisa,
seu cosa ruim![32]
Lima Barreto, ao estruturar Clara dos Anjos, traz baila a predominncia dos arqutipos preconceituosos da marca na sociedade brasileira;
quando algum no marcado, isto , no provm de uma famlia branca, detentora de dinheiro, posses ou influncia, colocado margem
da sociedade. Ins, no romance, personifica, de maneira categrica, a mulher negra desonrada e abandonada pelo homem branco, que, em
razo do defloramento e da gravidez, no tem outra alternativa para sobreviver seno se prostituir. Representa uma infinidade de tantas
outras jovens da sua mesma condio social que sonhadoras e apaixonadas tornavam-se presas fceis nas mos de homens
inescrupulosos[33]
Infere-se que o preconceito de raa e gnero se entrecruzam na construo de Ins, desamparada de todas as formas, passa a ser um objeto
sexual, cujo habitat so os prostbulos numerosos especialmente na parte central da antiga corte carioca. Inexiste a dadivosa presena da
mulata faceira, sedutora e que transpira sensualidade, mas sim uma mulher suja e embriagada que, no tendo outro caminho, deita-se com
qualquer espcie de homem para obter dinheiro. a criao da sociedade que confronta o seu criador. Negras e mestias eram desprezadas
por uma sociedade altamente racista[34].
Lima Barreto expe a ferida social em sua obra, maiormente quando pontua que o defloramento das jovens vinha acompanhado de expulso
de suas casas, em razo da vergonha dos pais em manter no mbito familiar um smbolo evidente da impureza moral, passando a integrar os
bordis e casas de meretrcio existentes. Naquele contexto urbano e republicano, a permanncia das marcas da escravido colonial e imperial
eram bem mais visveis nas trajetrias das mulheres negras, mulheres-objetos sexuais, 'peas'[35]. O confronto entre Ins e Cassi Jones
reapresenta, ao leitor, as sequelas dos lugares sociais do poder, ou seja, o local de dominao tem feio e corpos ntidos: masculino e
branco. O autor oferta, por um momento, voz queles que so diariamente calados, suplantados e explorados. a camada mais carente,
atravs de Ins, podendo lanar tona os sofrimentos vivenciados, os traumas a que foram submetidos.
Denota-se que a ideologia escravagista, existente do sculo XIX, mesmo aps a abolio, continuou a influir no comportamento da sociedade,
precisamente a que florescia no incio do sculo XX. A elite ainda ressoava os valores que perduraram durante todo o perodo ureo do Brasil
Imprio. Os arqutipos de preconceito social e racial existente so emoldurados, com fortes cores e traos firmes, quando se examina as
personagens colocadas em testilha.
O confronto entre a negra e o seu algoz, branco e ruivo, descendente, segundo D. Salustiana, de um lorde ingls, pe em xeque uma realidade
que a elite teimava, por convenincia, em olvidar, os envolvimentos existentes, nos quais os corpos de mulatas, negras e brancas pobres, eram
banqueteados e usufrudos por aqueles que detinham o poder, o dinheiro e as influncias. O capataz, o senhor de engenho e os donos de
escravo passam a dar lugar aos homens da cidade que, no tanto pela fora, mais pela seduo, continuavam a deflorar jovens de origem
humilde, que galgavam contrair um bom matrimnio. s vtimas restava to apenas a desonra, a vergonha e o abandono.
5 D. Engrcia: O Falseamento dos Valores Familiares Patriarcais no Ambiente Suburbano
Em Clara dos Anjos, diversas questes so apostas em discusso por Lima Barreto, maiormente quando aborda a submisso das mulheres
aos valores e normas ditados pelos homens. Nesta senda, como um exemplo do expendido, pode-se avaliar a personagem D. Engrcia, a tpica
mulher do sculo XIX e incio do sculo XX, desprovida de iniciativa e que se restringia a um mero prolongamento do esposo. Era uma mulher
inexpressiva, que estava subordinada a uma educao conservadora, eivada de ranos, na qual mulheres eram, devido ao prprio gnero,
inferiores aos homens, devendo ser a eles submissas.
Trata-se, com efeito, de uma clula familiar pautada no patriarcalismo, ou seja, todo o direcionamento da famlia decorria das decises
tomadas e determinaes exaradas pelo chefe de famlia, no caso o Sr. Joaquim dos Anjos. Um aspecto digno de nota tange ironia
estruturada por Lima Barreto, pois, conquanto fosse a famlia dos Anjos habitante de um subrbio e integrante de uma classe mdia baixa,
era a que detinha o aspecto principal de famlia patriarcal. Ao tratar a personagem Engrcia, o autor salienta que:

O seu temperamento era completamente inerte, passivo. Muito boa, muito honesta, ativa no desempenho dos trabalhos domsticos;
entretanto, era incapaz de tomar uma iniciativa em qualquer emergncia. Entregava tudo ao marido, que a bem dizer, era quem dirigia a casa.
Rol de compras a fazer na venda do Seu Nascimento, diariamente, e tambm o de legumes e verduras, quem os organizava era o marido,
especificando tudo por escrito e deixando o dinheiro para o quitandeiro, todas as manhs, quando ia para o trabalho[36].
possvel dizer que, no universo da famlia patriarcal, existente precipuamente na camada elitizada da sociedade, o homem era a figura
principal, ao redor da qual orbitavam os demais integrantes. Assim, crianas e mulheres eram seres insignificantes e amedrontados, tendo
como maior escopo as boas graas do patriarca. Nesse cenrio essencialmente masculino, os filhos mais velhos tambm possuam grandes
privilgios, notadamente em relao a seus irmos, o que fica aparente. Quando se aborda Clara dos Anjos, verifica-se que Cassi Jones, neste
particular reproduzindo o pensamento patriarcal, gozava de grande proteo de sua genitora em detrimento de suas irms.
Como trao caracterizador, pode-se salientar que os homens eram detentores de grandes privilgios, sendo algo comum as aventuras com
criadas e ex-escravas, observando-se, por necessrio, discrio em seus atos. No era admitido, pelo menos publicamente, que os valores
vigentes fossem atentados e colocados em xeque. De outra banda, s mulheres tudo era proibido, sendo-lhes destinada to somente a funo
de procriar e tomar conta da casa, lugar em que o patriarcado florescia. Ao lado disso, quadra anotar, com bastante nfase e destaque, que:
No romance Clara dos Anjos percebe-se que as mulheres eram educadas apenas para o casamento. A liberdade de pensar e agir era restrita
ao domnio do lar, pois o espao da ao/rua era reservado apenas aos homens. A elas restava, na maioria das vezes ficar sombra do marido,
do pai, e quando sozinhas, a imagem de mulher honesta. Assim, a partir das personagens do romance, percebe-se que o lugar da mulher na
moderna sociedade brasileira j estava previamente demarcado, sendo difcil para ela se libertar dessa dinmica social e conquistar o espao
da rua, assumindo funes consideradas tipicamente masculina[37].
O demasiado desvelo de D. Engrcia em relao jovem Clara, procurando proteg-la e coloc-la acima de sua posio acarreta consequncia
contrria s expectativas existentes e traz baila, atravs da figura da genitora, os resqucios inaproveitados da pseudo-elevao social
fomentada pelos pais. Conquanto D. Engrcia tivesse nascido filha de escravos, sua condio passou a ser de agregada, em decorrncia da
mudana do campo para a cidade levando-a a ser educada quase do mesmo modo que os filhos dos antigos senhores, privilgio talvez devido
possibilidade de ser filha bastarda de algum dos filhos brancos da casa[38].
No mais, a crtica erigida por Lima Barreto, no que se refere D. Engrcia, est jungida no fato de ter estendido sua filha educao
semelhante a que tivera, quando criana. Por necessrio, a mera imitao alicerada pela genitora, no que concerne aplicao dos modos da
famlia patriarcal branca, no foram suficientes, porquanto faltou conscientizar Clara dos Anjos de sua posio particular na vida, a fim de que
evitasse situaes indesejveis, notadamente as cenas finais de humilhao e vergonha infligida a ela por D. Salustiana.
Verifica-se, com efeito, que D. Engrcia, enquanto arqutipo da tpica mulher do incio do sculo XX, busca, a todo momento, conciliar o
legado de instruo e formao recebida da famlia branca em que foi educada, precipuamente os valores senhoriais e patriarcais, olvidandose, propositalmente, que a realidade dos antigos senhores nunca foi exatamente a sua. Ao reverso, Engrcia recebeu boa instruo, para a
sua condio e sexo; mas, logo que se casou como em geral acontece com as nossas moas -, tratou de esquecer o que tinha estudado[39].
Alm disso, conquanto a condio social e econmica, a todo momento, negasse os valores disseminados por D. Engrcia, absorveu to apenas
os valores ornamentais, eis que a adequao ao prottipo da famlia burguesa mostra-se poroso e deficiente. Trata-se da dicotomia entre a
dona de casa e da me, porque o que possui de esposa exemplar ocupando-se como os afazeres domsticos posto a perder com seu
deficiente papel de me conselheira[40].
Ao lado disso, a canina vigilncia, como bem descreve Lima Barreto, para a me seria o suficiente para evitar possveis aborrecimentos. Alis, o
aludido escritor transparece que D. Engrcia, me de Clara, tinha medo do que poderia acontecer com a filha, por isso a mantinha sob restrita
vigilncia. No deixar Clara sozinha e no permiti-la sair com outras amigas fazia parte da disciplina familiar[41]. Neste alamir, h que se
colacionar a seguinte passagem da obra que, com bastante congruncia, arrima o ventilado:
Engrcia, cujos cuidados maternos eram louvveis e meritrios, era incapaz do que verdadeiramente educao. Ela no sabia apontar,
comentar exemplos e fatos que iluminassem a conscincia da filha e reforam-lhe o carter, de forma que ela mesmo pudesse resistir aos
perigos que corria[42].
Infere-se que os valores privilegiados no ncleo familiar dos Anjos endossa os pertencentes famlia patriarcal, a saber: a castidade das
jovens que funcionava como moeda de troca para um casamento formal para a filha; o espao da casa como um ambiente privado em que as
intimidades so reveladas; os assuntos domsticos renegados figura feminina, desde que com prvia autorizao do patriarca. Com o
deslocamento dos valores da famlia para o subrbio, e a jaz uma das crticas de Lima Barreto, h um falseamento que culmina com a
deflorao de Clara por Cassi, em decorrncia da ausncia de instruo e maturidade. Amulher vtima de preconceito, por ser educada
diferente nas relaes de gnero, estando inseridas dentro de cdigos scias da sociedade do sculo XX[43].
Outro ponto a ser estruturado refere-se a um tmido, porm existente, enfraquecimento do modelo da clula familiar pautada no modelo
patriarcal, imperiosamente quando Lima Barreto, ao descrever a personagem de D. Margarida, a vizinha de D. Engrcia, viva, dotada de
altivez e iniciativa, um paliativo para as mulheres submissas retratadas na obra. A fim de sedimentar o expendido, um trao a ser realado na
trama tange ao fato de Clara dos Anjos, ao se descobrir grvida de Cassi Jones, procurar D. Margarida, que a acompanha at a casa do sedutor.
Por derradeiro, o arqutipo personificado em D. Engrcia demonstra, com grossos traos, um falseamento desmedido dos valores familiares
patriarcais no ambiente suburbano, vez que, tentando reproduzir um ambiente elitista, a genitora falha, de maneira vergonhosa, ao ministrar
a educao sua filha. Clara dos Anjos, a jovem mulata pobre e suburbana, despreparada para uma vida adulta condizente com sua realidade,
amadurecida pelos desencantamentos e agruras vivenciados, a humilhao decorrente de sua condio social e da cor de sua pele.
Comentrio Final Clara dos Anjos
Com crticas rotundas, Lima Barreto denuncia sociedade o padro de comportamento erigido, o qual obrigava aos libertos e seus descentes a
uma adequao aos valores burgueses existentes. Desta maneira, no era o suficiente to apenas os arqutipos adotados pela sociedade,
sendo necessrio, alm disso, se comportar como branco, na verdade tornava-se imprescindvel negar-se como afrodescendente, buscar o
branqueamento da pele por meio de sucessivos casamentos miscigenados[44]. Os valores arraigados na sociedade imperial ainda gozavam de
grande e proeminente destaque, notadamente na elite do incio do sculo XX, na qual as negras e mestias continuavam a se revestir de m
reputao, decorrente de estrutura escravagista, aliceradas por axiomas patriarcais, como se infere das passagens em D. Salustiana
manifestava-se avessa possibilidade de Cassi Jones contrair matrimnio com uma de suas vtimas.
Conquanto as violncias sexuais no mais fossem sistematicamente praticadas por abastados fazendeiros ou ignbeis capatazes ou ainda por
curiosos filhos dos senhores da casa grande, Lima Barreto denuncia a situao de penria que jovens negras, mulatas e brancas humildes que
eram seduzidas e defloradas por jovens integrantes da elite existente. Nesse sedimento, o autor atribua, ainda, educao distinta, utilizada
por D. Engrcia que que no preparava a jovem para vida adulta, como elemento que fomentava o aumento dos defloramentos. O complexo
de inferioridade algo palpvel no romance, Clara, tolamente, anseia por um matrimnio que servisse como um instrumento apto a retir-la
da vida de recluso que vivenciava.

Alm disso, casar com um homem branco est prximo do pensamento bastante difundido nessa poca, porque esse tipo de matrimnio
avaliza positivamente a ideologia cientfica de cunho racial em voga, com livre curso nos meios republicanos e nacionais, da constituio da
famlia brasileira via apagamento dos traos mestios denunciadores do estigma da escravido, efetuado pelo cruzamento com as raas
brancas ditas superioras com afinalidade de promover um futuro melhoramento racial[45].
Clara dos Anjos, enquanto romance de cunho de denncia, apresenta-se como trama, conquanto despida de um linguajar rebuscado e
pomposo, multifacetada, dotada de complexidade, que permite uma anlise a partir de distintos seguimentos, vez que, de modo cristalino,
retrata a sociedade do incio do sculo XX. O preconceito racial e social vivenciado pela personagem principal, trazendo luz ainda as
profundas e dolorosas feridas da escravido, revelam um pensamento pautado na valorao de arqutipos que valorava o homem branco,
detentor de posse, dinheiro ou influncia, em detrimento das camadas mais carentes, que era suplantadas e subjugadas. Alis, a indignao de
tais camadas est corporificada nas linhas finais da obra, quando Clara dos Anjos, amadurecida pela humilhao, pelo defloramento e pelo
funesto destino, sua genitora diz:
Num dado momento, Clara ergueu-se da cadeira em que se sentara e abraou muito fortemente sua me, dizendo, com um grande acento de
desespero:
- Mame! Mame!
- Que minha filha?
- Ns no somos nada nesta vida[46].
O excerto transcrito no traz em seu bojo apenas o desespero de uma jovem deflorada, desonrada, grvida e abandonada por seu sedutor, o
ardiloso homem branco, de uma famlia pseudo-elitizada. Na declarao da personagem, h mltiplos significados que, de maneira velada,
trazem baila a realidade catica da sociedade brasileira do incio do sculo XX, so os gritos contidos de tantas outras vtimas, homens e
mulheres apticos pela sobrevivncia difcil, vencidos pela rdua caminhada, despidos de ambio e achatados pela demais camadas, que
infestam os subrbios cariocas to bem conhecidos e retratados pelo autor.
De forma contundente, Lima Barreto mostra ao leitor um universo produzido, inclusive juridicamente, e conduzido pelo branco, que cerrava as
portas populao negra, negando-lhe o direito de participar, de forma igualitria, da sociedade. Tal assertiva fortemente corroborada pela
passagem que o autor traz baila que Cassi Jones contava com a silenciosa concordncia das autoridades, que viam o comportamento por ele
perpetrado como algo corriqueiro e que no reclamava uma forte reprimenda, porquanto as vtimas eram sempre pessoas pobres, de humilde
condio, que no detinham grande influncia na sociedade. No que concerne s mulheres negras e mulatas, o preconceito era algo mais
substancial, pois havia a materializao dos ranos existentes, tanto na cor da pele, como no gnero. O triste destino que esperava as jovens
seduzidas e abandonadas, personificado de modo expressivo por Ins, apenas confirma, irredutivelmente, a excluso imposta pela sociedade
dominante e a denncia feita por Lima Barreto.
O filme foi baseado no livro homnimo da ecritora estado-unidense Alice Walker. O livro foi publicado em 1982, ganhou o prmio Pulitzer em
1983 e o American Book Award, e foi filmado por Steven Spielberg em 1985.Celie uma menina negra que vive com sua famlia, os pais
adotivos e uma irm mais nova (Nettie), em uma rea rural da Gergia, nos Estados Unidos, no incio do sculo XX. Ela violentada pelo pai, de
quem tem dois filhos, um menino e uma menina. Entretanto, assim que eles nascem, so entregues a um casal de missionrios que no pode
ter filhos. Aos catorze anos, Celie dada em casamento a um vivo da comunidade que precisa de algum para cuidar de sua casa e de seus
trs filhos. Ela humilhada pelo marido e por seus filhos, como era por seu pai. O marido s vezes usa de violncia fsica contra ela e assim,
quando o enteado (Harpo) pergunta-lhe o que deve fazer com sua esposa insolente (Sofia), Celie responde: Bata nela.Na comunidade em
que Celie vive, a violncia marca a relao entre homens e mulheres. Os homens acreditam que s conseguem ser respeitados pelas mulheres
se baterem nelas. Albert ensinou ao filho que mulher feito criana. Mostra quem que manda. Nada melhor que uma boa surra. Assim, a
violncia fsica no s tolerada, como ensinada e estimulada como forma de controlar o comportamento das mulheres. A ela se junta a
violncia psicolgica praticada no apenas contra as mulheres individualmente, mas tambm coletivamente. Em um acesso de raiva contra
Celie, Albert verbalizou a maneira como as mulheres so vistas na comunidade: Voc negra, pobre, mulher, voc no nada.O marido
deixa claro que no tem nenhum afeto por Celie, pois na realidade pretendia casar-se com sua irm, mas o pai recusou-se a dar-lhe sua mo e
ofereceu Celie em seu lugar. Entretanto, o maior smbolo de sua humilhao tambm sua grande chance de rendio: um dia Albert traz sua
amante (Sugar), que estava doente, para morar com a famlia. No incio, ela tambm trata Celie como uma servial, mas elas passam a ser
amigas. Celie apaixona-se por Sugar, que ajuda-a a romper o ciclo de violncia, sair da famlia e recomear uma nova vida, fazendo calas
mgicas, que cabem em qualquer pessoa.A personagem principal vtima de violncia psicolgica e sexual por parte do pai, violncia fsica e
psicolgica pelo marido e torna-se ela mesma defensora do uso da violncia para lidar com mulheres insolentes, fornecendo um exemplo da
transmisso intergeracional da violncia.O filme fiel ao livro de Alice Walker, apesar das simplificaes que se fazem necessrias na
transposio de obras literrias para o cinema. Uma crtica que pode-se fazer, tanto ao livro quanto ao filme, que, no momento em que Celie
consegue libertar-se do ciclo da violncia, comear uma vida nova e reencontrar os filhos, j adultos, ela tambm fica sabendo que seu pai era,
na realidade, seu padrasto. Embora este fato tenha impacto literrio, psicologicamente no tem o mesmo efeito, pois Celie foi forada a
manter relaes sexuais com o homem a quem ela atribua a funo de proteg-la, independente de ele ser seu pai biolgico ou padrasto. A
gravidade da violncia e as conseqncias do abuso no so mitigadas pela inexistncia de consanginidade entre eles.Nascida em 1944, Alice
Walker conheceu a pobreza e o racismo de perto. Durante a faculdade, iniciou sua participao como ativista pelos direitos civis dos afroamericanos. Mais tarde, passou a militar tambm nos movimentos ambiental, pelos direitos das mulheres e dos povos indgenas. Desde suas
primeiras obras ela procura retratar a opresso das mulheres negras. A Cor Prpura seu romance mais popular, sendo considerado uma
obra importante para a compreenso da condio das mulheres negras e pobres no incio do sculo XX. O romance trata, tambm, da
homossexualidade feminina. Entretanto, o filme de Spielberg foi criticado por movimentos afro-americanos, feministas e homossexuais por
no conseguir reproduzir na tela a profundidade das questes levantadas no livro. Estas crticas so apontadas como o provvel motivo de o
filme ter recebido 11 indicaes para o Oscar (incluindo melhor filme, melhor atriz para Whoopi Goldeberg e melhor atriz coadjuvante para
Margaret Avery e Oprah Winfrey) mas no ter recebido nenhum.
Em seu romance Possessing the Secret of Joy (1992), Alice Walker retoma alguns personagens de A cor prpura e narra a trajetria dos
filhos de Celie, adotados por um casal de missionrios que parte para um vilarejo na frica. Eles tm uma amiga que se submete
voluntariamente aos rituais de escarificao do rosto e circunciso feminina quando seu vilarejo destrudo pela construo de uma rodovia,
permitindo a Alice Walker explorar as questes envolvidas nestes rituais no mundo contemporneo.

Negrinha
Monteiro Lobato
Negrinha era uma pobre rf de sete anos. Preta? No; fusca, mulatinha escura, de cabelos ruos e olhos assustados.
Nascera na senzala, de me escrava, e seus primeiros anos vivera-os pelos cantos escuros da cozinha, sobre velha esteira e trapos imundos.
Sempre escondida, que a patroa no gostava de crianas.
Excelente senhora, a patroa. Gorda, rica, dona do mundo, amimada dos padres, com lugar certo na igreja e camarote de luxo reservado no
cu. Entaladas as banhas no trono (uma cadeira de balano na sala de jantar), ali bordava, recebia as amigas e o vigrio, dando audincias,
discutindo o tempo. Uma virtuosa senhora em suma dama de grandes virtudes apostlicas, esteio da religio e da moral, dizia o
reverendo.
tima, a dona Incia.
Mas no admitia choro de criana. Ai! Punha-lhe os nervos em carne viva. Viva sem filhos, no a calejara o choro da carne de sua carne, e por
isso no suportava o choro da carne alheia. Assim, mal vagia, longe, na cozinha, a triste criana, gritava logo nervosa:
Quem a peste que est chorando a?
Quem havia de ser? A pia de lavar pratos? O pilo? O forno? A me da criminosa abafava a boquinha da filha e afastava-se com ela para os
fundos do quintal, torcendo-lhe em caminho belisces de desespero.
Cale a boca, diabo!
No entanto, aquele choro nunca vinha sem razo. Fome quase sempre, ou frio, desses que entanguem ps e mos e fazem-nos doer...
Assim cresceu Negrinha magra, atrofiada, com os olhos eternamente assustados. rf aos quatro anos, por ali ficou feito gato sem dono,
levada a pontaps. No compreendia a idia dos grandes. Batiam-lhe sempre, por ao ou omisso. A mesma coisa, o mesmo ato, a mesma
palavra provocava ora risadas, ora castigos. Aprendeu a andar, mas quase no andava. Com pretextos de que s soltas reinaria no quintal,
estragando as plantas, a boa senhora punha-a na sala, ao p de si, num desvo da porta.
Sentadinha a, e bico, hein?
Negrinha imobilizava-se no canto, horas e horas.
Braos cruzados, j, diabo!
Cruzava os bracinhos a tremer, sempre com o susto nos olhos. E o tempo corria. E o relgio batia uma, duas, trs, quatro, cinco horas um
cuco to engraadinho! Era seu divertimento v-lo abrir a janela e cantar as horas com a bocarra vermelha, arrufando as asas. Sorria-se ento
por dentro, feliz um instante.
Puseram-na depois a fazer croch, e as horas se lhe iam a espichar trancinhas sem fim.
Que idia faria de si essa criana que nunca ouvira uma palavra de carinho? Pestinha, diabo, coruja, barata descascada, bruxa, pata-choca,
pinto gorado, mosca-morta, sujeira, bisca, trapo, cachorrinha, coisa-ruim, lixo no tinha conta o nmero de apelidos com que a
mimoseavam. Tempo houve em que foi a bubnica. A epidemia andava na berra, como a grande novidade, e Negrinha viu-se logo apelidada
assim por sinal que achou linda a palavra. Perceberam-no e suprimiram-na da lista. Estava escrito que no teria um gostinho s na vida
nem esse de personalizar a peste...
O corpo de Negrinha era tatuado de sinais, cicatrizes, verges. Batiam nele os da casa todos os dias, houvesse ou no houvesse motivo. Sua
pobre carne exercia para os cascudos, cocres e belisces a mesma atrao que o m exerce para o ao. Mos em cujos ns de dedos
comichasse um cocre, era mo que se descarregaria dos fluidos em sua cabea. De passagem. Coisa de rir e ver a careta...
A excelente dona Incia era mestra na arte de judiar de crianas. Vinha da escravido, fora senhora de escravos e daquelas ferozes, amigas
de ouvir cantar o bolo e estalar o bacalhau. Nunca se afizera ao regime novo essa indecncia de negro igual a branco e qualquer coisinha: a
polcia! Qualquer coisinha: uma mucama assada ao forno porque se engraou dela o senhor; uma novena de relho porque disse: Como
ruim, a sinh!...
O 13 de Maio tirou-lhe das mos o azorrague, mas no lhe tirou da alma a gana. Conservava Negrinha em casa como remdio para os frenesis.
Inocente derivativo:
Ai! Como alivia a gente uma boa roda de cocres bem fincados!...
Tinha de contentar-se com isso, judiaria mida, os nqueis da crueldade. Cocres: mo fechada com raiva e ns de dedos que cantam no coco
do paciente. Puxes de orelha: o torcido, de despegar a concha (bom! bom! bom! gostoso de dar) e o a duas mos, o sacudido. A gama inteira
dos belisces: do miudinho, com a ponta da unha, torcida do umbigo, equivalente ao puxo de orelha. A esfregadela: roda de tapas,
cascudos, pontaps e safanes a uma divertidssimo! A vara de marmelo, flexvel, cortante: para doer fino nada melhor!
Era pouco, mas antes isso do que nada. L de quando em quando vinha um castigo maior para desobstruir o fgado e matar as saudades do
bom tempo. Foi assim com aquela histria do ovo quente.
No sabem! Ora! Uma criada nova furtara do prato de Negrinha coisa de rir um pedacinho de carne que ela vinha guardando para o fim.
A criana no sofreou a revolta atirou-lhe um dos nomes com que a mimoseavam todos os dias.
Peste? Espere a! Voc vai ver quem peste e foi contar o caso patroa.
Dona Incia estava azeda, necessitadssima de derivativos. Sua cara iluminou-se.
Eu curo ela! disse, e desentalando do trono as banhas foi para a cozinha, qual perua choca, a rufar as saias.
Traga um ovo.
Veio o ovo. Dona Incia mesmo p-lo na gua a ferver; e de mos cinta, gozando-se na prelibao da tortura, ficou de p uns minutos,
espera. Seus olhos contentes envolviam a msera criana que, encolhidinha a um canto, aguardava trmula alguma coisa de nunca visto.
Quando o ovo chegou a ponto, a boa senhora chamou:
Venha c!
Negrinha aproximou-se.
Abra a boca!
Negrinha abriu aboca, como o cuco, e fechou os olhos. A patroa, ento, com uma colher, tirou da gua pulando o ovo e zs! na boca da
pequena. E antes que o urro de dor sasse, suas mos amordaaram-na at que o ovo arrefecesse. Negrinha urrou surdamente, pelo nariz.
Esperneou. Mas s. Nem os vizinhos chegaram a perceber aquilo. Depois:
Diga nomes feios aos mais velhos outra vez, ouviu, peste?
E a virtuosa dama voltou contente da vida para o trono, a fim de receber o vigrio que chegava.
Ah, monsenhor! No se pode ser boa nesta vida... Estou criando aquela pobre rf, filha da Cesria mas que trabalheira me d!
A caridade a mais bela das virtudes cristas, minha senhora murmurou o padre.

 Sim, mas cansa...

Quem d aos pobres empresta a Deus.
A boa senhora suspirou resignadamente.
Inda o que vale...
Certo dezembro vieram passar as frias com Santa Incia duas sobrinhas suas, pequenotas, lindas meninas louras, ricas, nascidas e criadas em
ninho de plumas.
Do seu canto na sala do trono, Negrinha viu-as irromperem pela casa como dois anjos do cu alegres, pulando e rindo com a vivacidade de
cachorrinhos novos. Negrinha olhou imediatamente para a senhora, certa de v-la armada para desferir contra os anjos invasores o raio dum
castigo tremendo.
Mas abriu a boca: a sinh ria-se tambm... Qu? Pois no era crime brincar? Estaria tudo mudado e findo o seu inferno e aberto o cu?
No enlevo da doce iluso, Negrinha levantou-se e veio para a festa infantil, fascinada pela alegria dos anjos.
Mas a dura lio da desigualdade humana lhe chicoteou a alma. Belisco no umbigo, e nos ouvidos, o som cruel de todos os dias: J para o
seu lugar, pestinha! No se enxerga?
Com lgrimas dolorosas, menos de dor fsica que de angstia moral sofrimento novo que se vinha acrescer aos j conhecidos a triste
criana encorujou-se no cantinho de sempre.
Quem , titia? perguntou uma das meninas, curiosa.
Quem h de ser? disse a tia, num suspiro de vtima. Uma caridade minha. No me corrijo, vivo criando essas pobres de Deus... Uma
rf. Mas brinquem, filhinhas, a casa grande, brinquem por a afora.
Brinquem! Brincar! Como seria bom brincar! refletiu com suas lgrimas, no canto, a dolorosa martirzinha, que at ali s brincara em
imaginao com o cuco.
Chegaram as malas e logo:
Meus brinquedos! reclamaram as duas meninas.
Uma criada abriu-as e tirou os brinquedos.
Que maravilha! Um cavalo de pau!... Negrinha arregalava os olhos. Nunca imaginara coisa assim to galante. Um cavalinho! E mais... Que
aquilo? Uma criancinha de cabelos amarelos... que falava mam... que dormia...
Era de xtase o olhar de Negrinha. Nunca vira uma boneca e nem sequer sabia o nome desse brinquedo. Mas compreendeu que era uma
criana artificial.
feita?... perguntou, extasiada.
E dominada pelo enlevo, num momento em que a senhora saiu da sala a providenciar sobre a arrumao das meninas, Negrinha esqueceu o
belisco,o ovo quente, tudo, e aproximou-se da criatura de loua. Olhou-a com assombrado encanto, sem jeito, sem nimo de peg-la.
As meninas admiraram-se daquilo.
Nunca viu boneca?
Boneca? repetiu Negrinha. Chama-se Boneca?
Riram-se as fidalgas de tanta ingenuidade.
Como boba! disseram. E voc como se chama?
Negrinha.
As meninas novamente torceram-se de riso; mas vendo que o xtase da bobinha perdurava, disseram, apresentando-lhe a boneca:
Pegue!
Negrinha olhou para os lados, ressabiada, como corao aos pinotes. Que ventura, santo Deus! Seria possvel? Depois pegou a boneca. E muito
sem jeito, como quem pega o Senhor menino, sorria para ela e para as meninas, com assustados relanos de olhos para a porta. Fora de si,
literalmente... era como se penetrara no cu e os anjos a rodeassem, e um filhinho de anjo lhe tivesse vindo adormecer ao colo. Tamanho foi o
seu enlevo que no viu chegar a patroa, j de volta. Dona Incia entreparou, feroz, e esteve uns instantes assim, apreciando a cena.
Mas era tal a alegria das hspedes ante a surpresa exttica de Negrinha, e to grande a fora irradiante da felicidade desta, que o seu duro
corao afinal bambeou. E pela primeira vez na vida foi mulher. Apiedou-se.
Ao perceb-la na sala Negrinha havia tremido, passando-lhe num relance pela cabea a imagem do ovo quente e hipteses de castigos ainda
piores. E incoercveis lgrimas de pavor assomaram-lhe aos olhos.
Falhou tudo isso, porm. O que sobreveio foi a coisa mais inesperada do mundo estas palavras, as primeiras que ela ouviu, doces, na vida:
Vo todas brincar no jardim, e v voc tambm, mas veja l, hein?
Negrinha ergueu os olhos para a patroa, olhos ainda de susto e terror. Mas no viu mais a fera antiga. Compreendeu vagamente e sorriu.
Se alguma vez a gratido sorriu na vida, foi naquela surrada carinha...
Varia a pele, a condio, mas a alma da criana a mesma na princesinha e na mendiga. E para ambos a boneca o supremo enlevo. D a
natureza dois momentos divinos vida da mulher: o momento da boneca preparatrio , e o momento dos filhos definitivo. Depois
disso, est extinta a mulher.
Negrinha, coisa humana, percebeu nesse dia da boneca que tinha uma alma. Divina ecloso! Surpresa maravilhosa do mundo que trazia em si
e que desabrochava, afinal, como fulgurante flor de luz. Sentiu-se elevada altura de ente humano. Cessara de ser coisa e doravante serlhe-ia impossvel viver a vida de coisa. Se no era coisa! Se sentia! Se vibrava!
Assim foi e essa conscincia a matou.
Terminadas as frias, partiram as meninas levando consigo a boneca, e a casa voltou ao ramerro habitual. S no voltou a si Negrinha. Sentiase outra, inteiramente transformada.
Dona Incia, pensativa, j a no atazanava tanto, e na cozinha uma criada nova, boa de corao, amenizava-lhe a vida.
Negrinha, no obstante, cara numa tristeza infinita. Mal comia e perdera a expresso de susto que tinha nos olhos. Trazia-os agora
nostlgicos, cismarentos.
Aquele dezembro de frias, luminosa rajada de cu trevas adentro do seu doloroso inferno, envenenara-a.
Brincara ao sol, no jardim. Brincara!... Acalentara, dias seguidos, a linda boneca loura, to boa, to quieta, a dizer mam, a cerrar os olhos para
dormir. Vivera realizando sonhos da imaginao. Desabrochara-se de alma.
Morreu na esteirinha rota, abandonada de todos, como um gato sem dono. Jamais, entretanto, ningum morreu com maior beleza. O delrio
rodeou-a de bonecas, todas louras, de olhos azuis. E de anjos... E bonecas e anjos remoinhavam-lhe em torno, numa farndola do cu. Sentiase agarrada por aquelas mozinhas de loua abraada, rodopiada.
Veio a tontura; uma nvoa envolveu tudo. E tudo regirou em seguida, confusamente, num disco. Ressoaram vozes apagadas, longe, e pela
ltima vez o cuco lhe apareceu de boca aberta.

Mas, imvel, sem rufar as asas.

Foi-se apagando. O vermelho da goela desmaiou...
E tudo se esvaiu em trevas.
Depois, vala comum. A terra papou com indiferena aquela carnezinha de terceira uma misria, trinta quilos mal pesados...
E de Negrinha ficaram no mundo apenas duas impresses. Uma cmica, na memria das meninas ricas.
Lembras-te daquela bobinha da titia, que nunca vira boneca?
Outra de saudade, no n dos dedos de dona Incia.
Como era boa para um cocre!...
O poema Navio Negreiro pertence fase de Os Escravos, que Castro Alves comeou a compor em, ou por volta de 1865, quando ainda no
Recife, tocado, sem dvida, pela atmosfera libertria que empolgava a mocidade acadmica. Mas,embora trazendo a data de 18 de abril de
1868, ele foi declamado antes, pelo Poeta, no Teatro So Jos, em So Paulo, no dia 7 de julho daquele ano, e com extraordinrio xito. E
possvel que Castro Alves o tivesse concludo ou revisto para a ocasio. Tinhas o Poeta, ento, 21 anos de idade. Apenas 21. Trs anos depois,
em 1871, estaria sob o que ele denominara "ljea fria" nos seus pressentimentos de morte, que eram constantes, persistentes e, iga-se logo,
muito mais sinceros do que fazia crer a morbidez dos Romnticos e, sobretudo, dos Simbolistas. Passaram-se, pois, 128 anos sobre o poema
famoso. importante considerar-se um texto literrio em relao ao fluir do tempo. O tempo tem, de todas, talvez a maior capacitao crtica:
imprime obra a ptina que a enobrece ou nela deixa o azinhavre que a corri. No caso de Navio Negreiro, as estrofes grandiosas,
grandiloqentes, repassadas de ira, fervendo na justa indignao do Poeta, preservam o que em crtica literria se chama o esprito do tempo:
ambiente, razes histricas, intenes do autor, correntes literrias. Mas, transcendendo o esprito do tempo, o poema castroalvino
estabelece, como se ver mais adiante, uma ponte direta com a poca atual. Alguns fizeram a Castro Alves a ressalva de ter escrito e
declamado Navio Negreiro em plena efervescncia republicana, quando j fora extinto o trfico de escravos africanos para as lavouras do
Brasil. De fato, a Lei Eusbio de Queirs, que proibiu o odioso comrcio, fora promulgada antes, a 4 de setembro de 1850. Mas ns sabemos
bem como so as leis no Brasil. Dizem que h leis, aqui, que pegam ou se anulam. Nunca nos faltaram leis, e muitas vezes leis bem
intencionadas, mas lhes falece o instrumento fiscalizador. Afinal, no a justia da lei que lhe dita a eficcia e lhe impe respeito e
acatamento, mas, exatamente, a sua complementao ou seja, as providncias tomadas para que se faa cumprir a lei. No caso da lei
Eusbio de Queirs houve, provavelmente, mais idealismo do que esforo de aplicao. Tanto assim que, embora declarado extinto o trfico,
em 1850, foi necessria outra lei a Nabuco de Arajo, de 5 de junho de 1854, portanto quatro anos aps para impedir que barcos
negreiros continuassem a descarregar nas costas brasileiras. Se, naqueles quatro anos, o "brigue imundo" a que se refere Castro Alves no fora
varrido dos mares, de supor-se que ele continuasse em rota por mais anos, entre frica e Brasil. Leis de proibio do trfico, emanadas da
Bahia, tambm foram desrespeitadas por algum tempo. Todos ns sabemos que o fim da escravido negra no Brasil foi obtido por etapas
devido resistncia dos proprietrios de latifndios que temiam, naturalmente, o esvaziamento repentino da economia. Esses proprietrios
tinham assento majoritrio nas Assemblias, confrontavam abertamente o Imperador ou, ento, estavam nelas representados pelos
deputados e senadores que eles elegiam. Veja-se que, entre a Lei Eusbio de Queirs e a Lei urea, assinada pela princesa Isabel em 1888,
decorrem 38 anos de acesa campanha abolicionista. Se a Marinha Britnica, com todo o seu poderio, com o domnio que tinha dos oceanos,
mostrava-se incapaz de conter o comrcio negreiro, o que esperar-se da ao repressora da nossa Marinha imperial ? Com certeza o "veleiro
brigue", no dizer do Poeta, continuou a navegar com a sua carga de homens seqestrados nos pores. Evaristo de Morais, citado por Jorge
Amado no ABC de Castro Alves, v os barcos de escravos ainda em atividade plena no momento em que Castro Alves os fulmina com a sua ira
condoreira. Sim, o Poeta desconhecia pormenores do comrcio que, se utilizados, imprimiriam ao Poema uma verdade por assim dizer
documental. O baiano dison Carneiro, em posfcio edio de Navio Negreiro pela Livraria progresso Editora, de Salvador, em 1959,
enumerou alguns equvocos, entre os quais o da cena no convs, que Castro Alves pintou com mo pesada, igualando-se nas vergastadas dos
versos aos chicotes dos marinheiros, por esquecer-se ou ignorar que no convs os negros africanos revivesciam das crueldades nos pores.
Mas so pormenores que no comprometem a beleza, a majestade, a fria do poema. Navio Negreiro um poema historicamente atual. No
somos ingnuos ao ponto de supor que a escravido do homem pelo homem esteja extinta. Ela assumiu aspectos novos, no to ostensivos,
naturalmente, como no passado, porm velados, ou semivelados. Voltaremos a este ponto daqui a pouco. De todos os Estados brasileiros, a
Bahia, que at 1870, pelo menos, comandava a economia brasileira, foi o que recebeu o maior contingente de braos negros. natural que,
em pleno movimento abolicionista, quando os republicanos se utilizavam do tema como bandeira de luta, Castro Alves o assumisse. J
lembramos que a composio de Os Escravos foi iniciada no Recife, em 1865. Um dos poemas desta srie, e que datava de 1863, falava no
"sangue escravo que nodoa o cho". Poucos anos depois, em So Paulo, o Poeta seria atrado para a batalha entre monarquistas e
republicanos. Surge, no estridor dessa batalha, o Navio Negreiro. De composio posterior so Vozes dfrica. No houve repentismo, no
houve adeso de ltima hora, no houve oportunismo potico da parte de Castro Alves. Houve, isto sim, um compromisso anterior,
amadurecido na sua conscincia de Poeta libertrio, de Poeta que, conforme anotou Jamil Almansur Haddad, foi o pregoeiro no apenas da
Liberdade, no singular, mas de todas elas: a liberdade poltica, a liberdade social e at mesmo a liberdade sexual. * * * * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * Com o subttulo de "Tragdia no Mar", o poema Navio Negreiro produto direto da escola romntica de contedo liberal. um
poema comprometido com uma idia em movimento, uma ideia-fora que ainda perdura. O teme realista na sua pungente atualidade, a
forma que o reveste segue, porm, o modelo romntico calcado no discurso que se dirige mais ao ouvido, sem aquela densidade e
simplicidade de efeitos que marcaria algumas peas castroalvinas de sua fase derradeira. Poeta cnico quando seguia o vo do condor, Castro
Alves descortinava cenrios, descrevia horizontes com uma imaginao plstica. Eis porque o baiano Hildon Rocha observou que, nele,
eloqncia e poesia se misturavam, "prevalecendo a primeira nos momentos de improvisao e circunstncia". Mas, diremos ns, h no Navio
Negreiro, alm da estilstica fnica que arrebata, uma fora motriz que transcende os efeitos, s vezes fceis, da retrica, os moldes
transitrios da semntica, para ficar bailando sob forma daquela "selvagem, livre poesia" a que se referiu o Poeta baiano. Eis, portanto, a
nossa concluso: a potica do cantor dos escravos est presa palavra, depende do fluxo encantatrio da palavra, e, no entanto, preserva
uma essencialidade que a transfigura, projeta e despoja, fazendo-a valer no somente pela imagem m si mesma, mas tambm pelo que a

imagstica vem a representar na sua metamorfose artstica. Stamos em pleno mar... O Poeta, claro est, dirige-se a um auditrio. Na sua
funo de criador e ao mesmo tempo apresentador da cena, pretende tra-la, esquematizar o cenrio, como se assomasse ao palco prprio
dos acontecimentos que ir denunciar. O poema comea, pois, descritivo e a afirmao inicial, reiterada nas prximas trs estrofes,
pretende reforar, na sua enfatizao estilstica, uma atmosfera de sugesto poderosa. ...Doudo no espao Brinca o luar dourada borboleta;
Esta comparao, primeira metfora do poema, perfeita. Parece at que o Poeta pretende renunciar ao descritivo a fim de realizar o poema
mergulhado no seu cerne, de dentro para fora, a partir de suas vezes intrnsecas. O luar seria "uma dourada borboleta" porque visto, como se
a esvoaar, do brigue em movimento, a subir e descer sobre as ondas. Mas a interiorizao da perspectiva no tarda a se desfazer nos veros de
ao. As vagas correm. Os astros saltam. O mar "acende as ardentias". O brigue corre. O Poeta, da sua rbita privilegiada, v e descreve. A
primeira parte de Navio Negreiro contm onze estrofes compostas em quartetos eruditos, com dois versos rimados, decassilbicos. A inteno
de Castro Alves foi mostrar as duas imensidades o oceano e o firmamento, que "ali se estreitam num abrao insano". A oniscincia do Poeta
cede lugar, pela primeira vez, interrogao, dvida, na quinta estrofe: Donde vem ? onde vai ? Das naus errantes Quem sabe o rumo se
to grande o espao ? Este ser o primeiro toque de mistrio, a sugesto que h de inquietar o auditrio. O quadro pantesta impressiona pela
plasticidade. Ao referir-se "msica suave" das vagas, "doce h armonia da brisa", orquestra do mar e ao sibilar dos ventos nas cordas, o
Poeta cria nesse enleio do homem com a Natureza as condies que lhe acentuam, a partir da quarta parte, a indignao. As trs primeiras
partes constituem, assim, uma anttese, provavelmente deliberada, das trs seguintes. A potica castroalvina assenta muito no jogo das
antteses. H um constante paralelismo de idias e imagens, e esse paralelismo foi acentuado por Eugnio Gomes quanto composio de
Navio Negreiro. O leitor levado a deduzir que o quadro grandioso descrito no promio do poema no pode permitir a ndoa infamante, "este
borro" que o brigue negreiro. Albatroz ! Albatroz ! D-me estas asas. O recurso, to habitual na poemtica clssica, do apelo s musas, s
entidades, encontra aqui uma variante. Castro Alves socorre-se do albatroz a fim de inquirir, mais de perto, o motivo por que o "barco ligeiro"
foge "do pvido poeta". Todo o horror da cena entrevisto, de inopino, na terceira parte do poema, constituda de uma nica estrofe uma
sextilha em versos dodecassilbicos. Ainda antes, na segunda parte, em dcimas de redondilha maior, com rimas alternadas, Castro Alves
insiste no objetivo do contraste, ao cantar o fado e a glria dos marinheiros de todo o mundo: Nautas de todas as plagas, Vs sabeis achar nas
vagas As melodias do cu !... A cesura entre a contemplao plcida, satisfeita, e a descoberta brutal do brigue, fermenta a indignao. A
quarta parte, em estrofes heteromtricas, combinando alexandrinos com hexasslabos,presta-se admiravelmente ao verso direto, cortante e
afiado, que fulge, no ar, em lampejos de ira concentrada, quais estalos de chicote: Era um quadro dantesco... o tombadilho Que das luzernas
avermelha o brilho Em sangue a se banhar. As palavras, sobretudo os adjetivos, valem pela carga emotiva. Parecem varadas de luz, como os
vitrais. So palavras-objeto, usadas com todo o impacto semntico. Elas refulgem, prismticas e cromticas, na sua funo de espelhos. O
enleio fontico, sendo imediato, acentua a musicalidade. De to audveis, as palavras parecem conter em si mesmas, na sua identidade
imediata, de superfcie, os transportes do poema. Carecem ainda, verdade, da revalorizao semntica, da msica interior, da densidade de
idia que Castro Alves iria obter mais tarde, em "Crepsculo Sertanejo" e outros quadros de A Cachoeira de Paulo Afonso, conforme anotao
de Eugnio Gomes que subscrevemos. E, no entanto, aquelas palavras, entregues sua fora imanente, apoiadas na grandiloqncia do
discurso, comunicam em cheio a poesia. Pouco importa que estejamos avisados contra a seduo fcil, o repentismo, o barroquismo de efeito
externo. O contgio vence a vacina das prevenes. Observou, a esse respeito, o poeta Godofredo Filho, na introduo edio de 1959 de
Navio Negreiro pela Livraria Progresso Editora, de Salvador: "... as relaes de sua linguagem ordenam-se base de uma dinmica que, em
determinados estgios, ele j no poder controlar. Os sintagmas, progressivos, como que se projetam em espiral". A quinta parte, em
dcimas de redondilha maior, com rima variada, acentua o exerccio de indignao. O poema passa do motivo s conseqncias. A declamao
procura sensibilizar mais ainda as conscincias, atravs da imprecao e da apstrofe. O Poeta interpela o Deus dos desgraados. Apela para a
fria das tempestades, noites e astros. Convoca o tufo a varrer dos mares o brigue dos horrores: Quem so estes desgraados Que no
encontram m vs Mais que o rir calmo da turbas Que excita a fria do algoz ? Encontram-se nessas estncias alguns dos mais conhecidos e
conseqentemente admirados versos da potica de lngua portuguesa. Ainda que a frica seja, ali, uma vaga ressonncia, sem maior
documentao geogrfica, a imaginao se precipita espumejante nas suas ardentias. E, mais uma vez, na capacidade de motivar e comover, o
Poeta exerce a predominncia dos sentidos, fora uma aceitao imediata. que a sua oratria tambm se embebe de subjetividades. No
fervor de suas causas, na exaltao do temperamento libertrio, o Poeta ps toda a alma e firmou, ento, a arquitetura do poema. A ltima
parte de Navio Negreiro, em oitavas hericas, decasslabos camonianos, ajusta-se aos aoites finais da indignao de Castro Alves na
montagem de dois quadros dspares o canto da Natureza no conspurcada, a poluio do mar pelo barco de escravos e, entre um e
outro, o hemistquio de suas interrogaes. Novamente a, no majestoso final, esto alguns dos versos mais encantatrios e flamejantes da
escola que Castro Alves personificou no Brasil: Meu Deus ! Meu Deus ! mas que bandeira esta Que impudente na gvea tripudia ? (...)
Auriverde pendo da minha terra Que a brisa do Brasil beija e balana. Este final, concebido em forma de esturio, uma perorao. Ao
conclamar os heris do Novo Mundo, o Poeta deixa no ar, de chofre, toda a carga emotiva do discurso. Os ecos ressoam. Esto predestinados
a se reproduzirem nos contrafortes da nossa sensibilidade. * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * Definitivamente, a obra literria no um
ato isolado de criao. Mais importante do que o que dizer o como dizer. No mais, predomina a rotina de idias. Navio Negreiro, com um
tema e uma temtica to sedutores, h de ter tambm as suas fontes paradigmticas. Josu Montello citou uma: em Estampas Literrias, de
1956 (Organizao Simes, Rio de Janeiro), ele admite que o poeta Guilherme Braga, autor de Heras e Violetas, volume lanado em 1869, no
Porto, teria influenciado Castro Alves. Com efeito, em poema de 1863, o portugus escreve: Que perguntas sem fim ! Ningum responde !
Deus em que nuvem negra assim se esconde, alma, que o no vs ? E Guilherme Braga tambm invoca Cristvo Colombo: Colombo, inda te
espera o mar profundo... Vai pedir outra vez um novo mundo Aos pases do sol ! O ensasta gacho Augusto Meyer, em artigo no Correio da
Manh, de 2.2.1963, intitulado "O Navio Negreiro", e em O Estado de S. Paulo, de 5.8.1967, sob o ttulo "Navios Negreiros", estabelece pontos
de contato entre o poema de Castro Alves e o de Heinrich Heine. O tema, pelo menos, idntico. O Das Sklavenschiff de Heine se teria
inspirado, por sua vez, ao que parece, no Branger de Les Negres et les marionettes. de Heine, alis, a epgrafe em francs com que o Poeta
baiano abre Os Escravos. Mas as semelhanas entre Castro Alves e Heine estariam limitadas descrio ocenica e dana dos escravos.
Ainda assim, cuidadoso, Augusto Meyer faz o reparo: "De qualquer modo bom lembrar que fonte, no sentido restrito e literrio, no envolve

seno uma idia de sugesto, subsdio, informao, estmulo, no implicando necessariamente a idia de influncia". * * * * * * * * * * * * * *
* * * * * * * * O comrcio de escravos trazidos em barcos negreiros no foi um tema circunstancial na potica castroalvina. O compromisso do
Poeta, nele e em outras peas de teor social, ia alm da emotividade, era mais fundo. Por isso, Eugnio Gomes fala em "compromisso moral".
Lembra o ensasta que, a partir de 1864, quando aderiu ao abolicionismo, Castro Alves passou a defender as liberdades pblicas em geral. Ele
j tinha proclamado, por exemplo, que: A praa ! A praa do povo Como o cu do condor. No seu evangelho pelos humildes, o Poeta tornase, at, anticlerical, ao sugerir que o manto do Papa servisse para cobrir os ombros nus dos excludos. E nenhum poeta do seu tempo, para
espanto, alis, da jovem burguesia intelectual que o admirava e o aplaudia, investiu com maior furor contra o tirano contra todos os tiranos:
Cai, orvalho de sangue do escravo, Cai, orvalho, na face do algoz. Cresce, cresce, seara vermelha, Cresce, cresce, vingana feroz. A escravido
um tema indissocivel da condio humana. A palavra trabalhar, em portugus, deriva de tripaliare, que, em latim vulgar, significava martirizar
com o tripaliu um instrumento de tortura. Em ingls, slave, escravo, vem de slav, eslavo porque os eslavos foram os escravos dos
imprios europeus antigos, principalmente o Imprio Romano. Os imprios chins e otomano floresceram graas ao brao escravo. O Sul dos
Estados Unidos, com a sua vocao agrcola, manteve a escravizao do negro africano em regime mais duro que o nosso. A palavra rabota,
em russo, quer dizer trabalho, e tem como raiz rab, que significa escravo. O socilogo Theodore Zeldin, em seu livro An Intimate History of
Humanity afirma que, "antes dos doze milhes de africanos serem seqestrados para escravizao no Novo Mundo, as principais vtimas eram
os eslavos", os quais, "caados pelo romanos, cristos, muulmanos, viquingues e trtaros, foram exportados para o mundo inteiro" e "deram
seu nome escravido". Segundo ele lembra, a Arbia Saudita foi o ltimo pas a abolir formalmente a escravido o que s fez em 1962.
Parece que o romancista ingls Graham Greene tinha razo ao referir-se, por intermdio de um personagem seu, aos que nascem para ser
"second men". Teramos ento a humanidade dividida, a grosso modo, em primeiros homens, os que detm o basto de mando, e os
segundos, que so os que trabalham. Eis uma reflexo que nos repugna a conscincia, mas que oportuna para o tricentenrio de morte de
Zumbi dos Palmares. O poeta Castro Alves, alis, tambm saudou Palmares. Num poema escrito em agosto de 1870, na Fazenda de Santa
Isabel, ele disse, a propsito do quilombo histrico: Ninho, onde em sono atrevido, Dorme o condor... e o bandido !... A liberdade... e o jaguar !
Eu pergunto, agora, se houve poeta que defendesse, mais do que este, os oprimidos, os injustiados, os excludos, os escravizados de todos os
tempos e de todos os lugares, desde que o mundo mundo. Eu pergunto se outro houve que, sensvel aos fatos sociais da condio humana
fragilizada ainda mais pelas pssimas condies de vida que lhe so impostas, houvesse to destemidamente cantado o povo como fez castro
Alves no poema "Prometeu".