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Presentacin
Bernardino Horne
Salvador, Bahia Brasil
hacer en esta primera parte del seminario, y en la segunda parte, algunos practicantes del psicoanlisis van a traer sus casos y vamos a tratar
de ir ubicando estas diferencias en el nudo en los distintos casos.
Para introducir este primer trayecto que vamos a hacer, voy a
empezar con la imagen, que ustedes habrn visto por mail o en el
afiche, que eleg para anunciar este seminario, que es este cuadro de
Dal que se llama Complejo de Edipo. Esta pintura me ha resultado muy inspiradora, ya que es una imagen en la cual, por un lado
encontramos una estructura que tiene una forma que es imprecisa,
una forma difcil de definir, un tanto amorfa, como suelen ser las formas de Dal, que adems est agujereada, tiene algunas fisuras, hay
algunas manchas. Me parece que es una imagen que nos sumerge,
con toda la fuerza de la pintura de Dal, en el campo de la estructura
neurtica tal como intentaremos abordarla aqu, en este espacio.
Por otro lado, en el cuadro est este objeto que est por delante,
que parece ser una suerte de cetro con plumas, al estilo de las plumas
del pavo real. Propongo imaginar ah el emblema del padre cado,
del padre muerto, a Edipo habiendo matado a su padre y, dirigindose a ese horizonte que se encuentra en el final de la pintura.
Y por otro lado, por debajo de esta forma, de esta estructura que
se encuentra en el centro del cuadro, encontramos un pequeo objeto
que est cado, que tambin es un objeto difcil de definir, un tanto
amorfo, que deja una sombra inquietante sobre la estructura; y por
otra parte, tenemos esta figura, que es una figura humana semi-esqueltica, bastante indefinida tambin respecto del sexo, que me parece
que encarna por excelencia lo que sera el sujeto neurtico en su indeterminacin, sin rostro, y por otra parte, en el lugar en el que debera
estar la cabeza, lo que hay es una suerte de signo de interrogacin, hay
un vaco, en el que podemos ubicar la dimensin de la pregunta.
Quera transmitirles de alguna manera lo que me caus este cuadro de Dal a la hora de pensar en abordar el campo de la neurosis,
que desde el psicoanlisis queda definido a partir del complejo de
Edipo freudiano; este campo que, por un lado, parece tan conocido,
y por otro lado, siempre vuelve a resultarnos tan ajeno.
Eleg este trpode de inhibicin, sntoma y angustia, porque considero que nos ser de utilidad para introducirnos al nudo, y en ese
sentido, me gustara plantear una suerte de contrapunto entre lo
que sera una primera vertiente en la enseanza de Lacan, un primer
tiempo en su enseanza, que sera el perodo conocido como el Lacan
clsico, el Lacan de la lgica del significante, que tambin es el Lacan
que se apoya en aquellos textos freudianos en los que Freud transmite la maravilla del descubrimiento del lenguaje y sus efectos en el
inconsciente: La psicopatologa de la vida cotidiana, El chiste y su
relacin con lo inconsciente, La interpretacin de los sueos, que
son el eje de las referencias freudianas del primer Lacan.
II. La clnica de la pregunta
Este primer Lacan va a abordar la estructura, sea neurtica o psictica, bajo la modalidad de lo que se plasma a la altura del Seminario
III y hacia adelante como la clnica de la pregunta. Esta lgica
significante llevada a su mxima formalizacin en el primer Lacan
constituye una clnica, y podramos decir que el aparato conceptual
que mejor despliega, que mejor explora el terreno, el territorio de
la clnica de la pregunta es el grafo de la subversin del sujeto que
pueden encontrar en el Seminario V, y en el escrito Subversin del
sujeto y dialctica del deseo. En este texto van a encontrar una primer versin del grafo en la cual Lacan justamente va a dar forma al
grafo a partir de esa interrogacin, de esa pregunta por el deseo del
Otro, que es la pregunta que anima al sujeto neurtico.
Esta primera versin del grafo est animada por esta pregunta:
Che vuoi?, qu quieres?, es la pregunta que interroga el deseo del
Otro. Este grafo del deseo es el grafo que va a dar cuenta, y que va a
intentar desplegar la estructura de la pregunta por el deseo del Otro
que anima al sujeto neurtico.
Diana Rabinovich abord en detalle las consecuencias clnicas del
grafo en un librito que se llama Una clnica de la pulsin. Las impulsiones1, donde ella divida el grafo por la mitad, situando el lado derecho
como el lado de las peguntas y el izquierdo como el de las respuestas.
El primer mojn en este camino que nos lleva al abordaje de la
estructura neurtica en el nudo, es el grafo del deseo que despliega
la estructura de pregunta en que consiste la neurosis. Quienes estuvieron en el seminario del ao pasado recordarn que trabajamos la
cuestin de la pregunta en las psicosis tambin, tal como la plantea
Lacan en el Seminario III, donde ubica justamente en las psicosis
una pregunta, pero es una pregunta que se hace sin sujeto, o, la otra
1 Rabinovich, Diana. Una clnica de la pulsin. Las impulsiones. Ed. Manantial. Buenos Aires, 1989.
posibilidad que plantea Lacan es que haya una respuesta antes de que
se pueda plantear la pregunta en la psicosis. Estas son las dos alternativas que da para distinguir el estatuto de la pregunta en la psicosis
del estatuto de la pregunta en la neurosis.
Podemos hacer un primer abordaje de la estructura desde el grafo. En la psicosis esa estructura de la pregunta de algn modo se
aborta en el primer nivel, antes de que pueda llegar a ser planteada
por el sujeto ya que la dimensin de la pregunta se abre recin en
el piso superior del grafo, antes de que pueda plantearse se hace
presente la respuesta en el plano imaginario, en el eje especular.
Del lado de la neurosis, en cambio, la pregunta llega a plantearse,
pero no a desplegarse, ya que el sujeto recurre al cortocircuito del
fantasma como respuesta en lugar de continuar con el recorrido que
lo llevara a la confrontacin con ese agujero enigmtico, del que la
pintura de Dal nos da un reflejo.
Finalmente, hay un tercer trayecto posible, que es justamente el
que habilita la experiencia analtica, que lleva la pregunta a desplegarse, y a que el sujeto se confronte con este significante de la falta en el
Otro, es decir, con la castracin, lo que implica un atravesamiento del
plano fantasmtico como nivel de respuesta a la pregunta. Este tema se
podra desplegar mucho ms, pero como no es el objetivo de este seminario centrarnos en la clnica de la pregunta, lo planteo rpidamente.
Entonces, en el grafo podemos ubicar en el primer nivel la psicosis, en el segundo nivel la neurosis, y finalmente, en el circuito ms
amplio, el anlisis.
Se trata, entonces, de un aparato conceptual que est construido
a partir de la lgica simblica, de la lgica del significante, ya que
la estructura mnima aqu es la estructura binaria propia del significante, S1-S2, y es la complejizacin de esa estructura mnima la que
lleva a ese despliegue en el grafo.
Y desde la perspectiva del grafo podramos decir que lo que va a
plantear Lacan es que esa pregunta por el deseo del Otro se va a modalizar en la histeria la pregunta va a ser qu quiere una mujer? es
la pregunta por el ser femenino, por el ser de deseo femenino; y por
Es importante entonces remarcar la relacin ntima que hay entre esa formacin especial dentro de la estructura subjetiva que es
el yo, y la funcin de la inhibicin. Retomaremos este punto en las
prximas clases para abordar la estructura obsesiva, ya que la misma
est sostenida fundamentalmente en la inhibicin, ya que la instancia que prevalece en la estructuracin del nudo obsesivo es el yo.
Entonces, la inhibicin es asunto del yo, y Freud la va a distinguir
en ese punto del sntoma.
II. Una respuesta a la seal de angustia
El segundo captulo de Inhibicin, sntoma y angustia est dedicado al sntoma, cuya formacin ser planteada como resultado de
una defensa frente al surgimiento de la angustia como seal. El yo
dice se revuelve contra un proceso pulsional del Ello, emite una
seal de displacer, y el resultado de esa operacin es el sntoma.
En el captulo siguiente Freud hace una observacin al pasar, que
retomaremos luego con el nudo. Se trata de la distincin entre el yo
como una organizacin y el Ello, que no lo es. Sealo esto, ya que
cuando con Lacan abordemos las distintas nominaciones, nominacin imaginaria, simblica y real, vamos a distinguir, por ejemplo,
una nominacin imaginaria como es la inhibicin, que proviene
del yo, que es una organizacin, y que da lugar a un anudamiento
organizado, de lo que sera por ejemplo una nominacin de lo real,
es decir, una estructura anudada por la angustia, anudamiento en el
que prevalece lo que Freud llama el Ello, y que tiene que ver con el
registro de lo real, que es un registro que no est organizado. En ese
caso vamos a encontrar en la clnica fenmenos que van a estar ms
del lado de la dispersin en el campo del goce, y que van a llamar a
otro tipo de abordaje por parte del psicoanalista.
En ese mismo captulo III, Freud tambin propondr cierta tensin entre el yo y el sntoma. Sobre el final del captulo dir: El yo est
dispuesto a la paz, y querra incorporarse el sntoma. Y agregar: La per-
que est quebrada, por lo que en el aparato anmico ingresan volmenes hipertrficos de excitacin; En trminos lacanianos, podramos decir que irrumpe un goce ilimitado.
Sabemos que la funcin de la castracin consiste justamente en
limitar el goce, pero hay cierta versin de la angustia en la que esa
defensa se quiebra, de modo que hay una invasin de goce en el
cuerpo. En este punto Freud seala: De suerte que aqu estamos ante
una segunda posibilidad, la de que la angustia no se limite a ser una
seal sino que sea tambin producida como algo nuevo.5
Si bien Freud define a la angustia como angustia de castracin, e
incluso sobre el final del texto propone resignificar todas las prdidas
desde la prdida que implica la castracin, tanto el problema de la
angustia femenina como la angustia traumtica abren una vertiente
de la angustia que impide esa lectura en trminos de castracin.
En la pgina 123, que estaba comentando recin, Freud plantea:
Se trata tan a menudo del peligro de la castracin, como de la reaccin
frente a una prdida o a una separacin6. En relacin con este punto, sobre el final del texto (ms precisamente, en su apndice) va a
quedar abierta, justamente cuando indaga el estatuto del dolor, la
posibilidad de una vivencia de la prdida que no sea angustiosa, es
decir, que no ponga en juego la castracin sino que simplemente se
manifieste como dolor retomaremos este punto ms adelante.
Es en el captulo VIII que Freud considera la cuestin de la angustia en las mujeres, extrayendo la siguiente conclusin: Ahora vemos
que no corremos el peligro de declarar a la angustia de castracin como el
nico motor de los procesos defensivos que llevan a la neurosis7.
Siguiendo este hilo de lo femenino, les propongo dirigirnos un
momento a otro texto, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos, en el que Freud plantea lo sirrortu. Buenos Aires, 1986. Tomo XX. Pg. 123.
5 Ibid.
6 Ibid.
7 Ibid. 135.
justamente va a proponer que tanto en el duelo como en la melancola se trata de la prdida del objeto, pero en la melancola el sujeto
no puede salir de ese dolor de la prdida.
Esta fue una puntuacin del texto de Freud que nos va a llevar
al Seminario de La Angustia. La lectura que les propondr ahora del
Seminario X apunta a darnos los rudimentos, algunas herramientas
para abordar la neurosis en el nudo.
IV. De la inhibicin a la angustia.
Vamos a retomar el esquema de doble entrada de la primera clase
del seminario.
Este esquema ser retomado en diversas oportunidades a lo largo del seminario, y en las ltimas clases la 23 y la 24 lo va a
retomar para la neurosis obsesiva, cosa que nosotros haremos en su
momento cuando abordemos los casos de inhibicin. Lacan redobla el tres de inhibicin, sntoma y angustia con los tres registros:
imaginario, simblico y real, lo que posibilita cierta dinmica en
relacin con los conceptos freudianos. En este esquema parten de
la inhibicin distintas declinaciones en dos ejes: el eje de la dificultad y el eje del movimiento.
Lacan plantea que la inhibicin es una cuestin de movimiento, ya que cuando Freud la estudia se refiere a funciones, y en una
funcin se trata de poner algo en movimiento. De modo que Lacan
propone que en la inhibicin se trata de la detencin del movimiento, por eso es el cero del movimiento en el eje vertical. Por otro
lado, en el eje horizontal encontramos la dificultad. Efectivamente,
la inhibicin es la mejor manera de no tener problemas: no hacerlo,
no meterse con eso. Cero movimiento, cero dificultad: se trata de
una defensa absoluta, muy radical y efectiva.
Despus vienen las modulaciones, y ah empieza con el impedimento. En el impedimento el sujeto no est exactamente inhibido,
ya que hay cierta confrontacin con la dificultad. Lacan va a referirse a la raz latina de impedimento, impedicare, que significa haber
cado en la trampa, y lo que plantea ah es que lo que interfiere en el
impedimento es el sujeto mismo, de modo que en el impedimento
est puesto en primer plano el sujeto.
Como ste es un cuadro de doble entrada, imaginario, simblico
y real estn en los dos ejes, por lo que con l tambin se puede hacer
un nudo. Entonces, en la inhibicin gana lo imaginario por partida doble en los dos ejes tenemos lo imaginario en la inhibicin;
mientras que en el impedimento, si bien hay cierta detencin que
promueve el yo, est en primer plano el sujeto. El sujeto est impedido y se encuentra con cierta dificultad, por eso Lacan lo pone en
la misma columna que el sntoma, definiendo la trampa de la que
se trata como la captura narcisista. Podemos hacer un contrapunto
entre la captura narcisista y la castracin. Cuando el sujeto est comandado por su yo, comandado por su narcisismo, comandado por
lo imaginario, puede eventualmente encontrarse con el sntoma del
impedimento, en el que se va a manifestar el sujeto, pero capturado
en la trampa del narcisismo.
En el impedimento que es un sntoma muy comn en la neurosis obsesiva se va a manifestar cierta ruptura de la imagen narcisista, porque eso de lo que el sujeto se ve impedido manifiesta al
sujeto barrado, al sujeto del inconsciente, y pone un lmite al yo, al
dominio yoico. El sujeto avanza hacia su goce y se encuentra con
esa ruptura de la propia imagen, y esa ruptura de la propia imagen
se manifiesta como impedimento.
Sigue la turbacin, cuya raz latina lleva a las acepciones de perturbar, espantar, perturbarse, pero donde va a poner el acento Lacan
es en perder la propia fuerza, desalentarse, perder el poder, perder el
dominio, siempre en la lnea yoica. Solamente para alguien que est
dominado por su yo, que quiere tener el poder, la falta se va a manifestar como falta de poder. Es por eso es que Lacan retomar luego
este cuadro con otros contenidos para la neurosis obsesiva, ya que
todos estos casilleros que estn alineados con la inhibicin parten de
este tipo de defensa que es imaginaria. La turbacin como cada de la
potencia. Podemos ubicar all la impotencia del obsesivo.
En la clase VI Lacan agrega al cuadro el pasaje al acto y el actingout. Los retomaremos ms adelante.
hacerse presente todo el tiempo. En esta vertiente, Lacan lee la angustia como la amenaza de la presencia del objeto, es decir, de que falte la
falta, de que el objeto se haga presente en el lugar de la falta. Y es interesante en ese sentido la referencia al seno materno, ya que podramos
decir que lo angustiante es el goce materno, que es un goce que llena,
que no permite ese respiro que da la funcin de la falta, y por eso en la
clase VII va a ubicar a la angustia como un correlato del objeto a.
Lacan define a la angustia como el nico afecto real, siguiendo el
planteo freudiano. Ms adelante va a ubicar al objeto a en el calce del
nudo, es decir, en el punto en el cual se entrecruzan los tres registros.
La estructura neurtica se constituye alrededor de la angustia, en
funcin de lo que posteriormente Lacan llamar la nominacin de lo
real. En ese punto la angustia es la traduccin subjetiva del objeto a,
es el fenmeno fundamental de la neurosis, y tambin es lo ms real
de la estructura.
Cuando en Inhibicin, sntoma y angustia Freud distingue el
peligro realista del peligro neurtico, la angustia del miedo, los distingue justamente en el plano del objeto. El miedo supone un objeto, localizable en el exterior, mientras que la angustia responde a un peligro
pulsional, que desde la perspectiva freudiana carece de objeto.
Lacan propondr que en lo referente a la pulsin se trata de un
objeto de otra ndole. El objeto a tiene una consistencia lgica que
parte de los objetos perdidos del cuerpo, de modo que, efectivamente, el seno materno en el destete vendra a ser la primera presentificacin del objeto a en la constitucin del sujeto, y luego vendrn
los otros objetos que se van desprendiendo del cuerpo: el objeto
anal, el objeto escpico, el objeto invocante, que van a ser distintas
modalidades del objeto a.
Veremos cmo en la neurosis obsesiva lo que tiende a angustiar
al sujeto es la inminencia del objeto anal o el objeto escpico. Por
qu se asusta tanto el Hombre de las Ratas cuando escucha el relato
del capitn cruel? Se trata all de la inminencia del objeto anal como
un objeto de goce que lo angustia, o el objeto mirada, que est en
juego en esos quevedos que pierde.
Otra cuestin interesante del Seminario de La Angustia que vamos a retomar es la clase X, en la que Lacan va a abordar la estructura de la neurosis con el toro. Lacan seala all que en el toro que
ustedes saben que es como si fuera un neumtico hay distintos
tipos de agujero, y va a distinguir distintos fenmenos clnicos en
funcin del tipo de agujero que est en juego.
Por un lado estn los dos agujeros estructurales del toro, a los
que Lacan llama agujeros irreductibles, que no se pueden reducir
porque deja de ser un toro:
Se trata de la referencia, que es abordada por Freud en Inhibicin, sntoma y angustia, al texto de Otto Rank sobre la angustia
de nacimiento. Muchos psicoanalistas pusieron el acento en esa angustia primordial, en ese desamparo radical. Se trata de un aspecto
ms real de la angustia, de una angustia masiva y una defensa primera, anterior a la funcin de la castracin.
Contina Lacan: Por otra parte, sostenemos que a continuacin es
retomada por el yo como seal de peligros muchos ms ligeros o leves14.
Aqu ya se trata del yo defendindose del Ello o del Supery. En
esta vertiente ya hay una organizacin que es el yo, que est utilizando a la angustia como defensa, ya no se trata de esa angustia
masiva del desamparo primordial. Lo que va a plantear entonces es
que de lo que se trata es de distintas estructuras de la falta. Va a distinguir una dimensin de la falta que se manifiesta en el nivel de la
imagen narcisista, que es la que aparece como impedimento, como
embarazo, como emocin, etc., de otra dimensin ms radical de
la falta, que tiene relacin directa con el objeto a, y no ya con la
imagen narcisista.
Vayamos ahora a la clase XII. All Lacan definir a la angustia
como una seal de lo real. Seala: nicamente la nocin de real en
la funcin opaca, que es la que voy a oponer a la del significante, slo la
nocin de real nos permite orientarnos, y podemos ya decir que aquello
ante lo cual la angustia opera como seal es del orden de lo irreductible
de lo real. Es en ese sentido que formulo que la angustia no engaa15.
VI. tica y castracin.
En este seminario encontramos otro esquema, que nos va a llevar a
la cuestin tica en el psicoanlisis. Podramos afirmar que segn qu
Pg. 152.
14 Ibid
15 Ibid. Pg. 174.
El analista queda encarnando ese objeto que es el objeto del fantasma de su analizante. Para un analizante ser la voz, para otro la
mirada, para otro va a ser una mierda, para otro un objeto oral.
Se trata de sostener esa posicin para que el analizante pueda ir
produciendo todos los significantes fundamentales a los que est
sujeto, producirlos como resto, hacerlos caer del lugar de agente del
discurso, lo que le permitir abrir nuevos trayectos.
Para que esto sea posible tiene que haber algo que est siempre en
el mismo lugar de la estructura. Para ello es necesario que el analista
soporte, por ejemplo, ser una mierda para determinado analizante,
encarnar ese lugar de objeto, que es tan difcil de soportar para el
neurtico. De all que haya cierta tensin entre la posicin del analista y la posicin neurtica, ya que al neurtico no le resulta fcil
encarnar el lugar de objeto, y mucho menos, de objeto del fantasma
del otro, no del propio.
Es en esa va que la posicin del analista se acerca a la funcin
paterna, ya que en la funcin paterna justamente se trata tambin
de ser causa para el hijo, para que el hijo arme su propia vida, y no
que sea un objeto del padre. En ese sentido se trata de encarnar ese
lugar de la causa para que el sujeto pueda hacer su propio camino.
Intervencin: No entend muy bien eso de que la angustia masiva
es tambin una defensa contra la angustia de castracin.
20 Lacan, J. Kant con Sade, en Escritos 2. Siglo veintiuno ed. Buenos Aires,
1985.
3 Ibid.
En qu consiste el anudamiento borromeo? Consiste en el hecho de que cada uno de los tres registros se relaciona con los otros
dos en una relacin de terceridad, es decir, que ninguno se relaciona
pura y exclusivamente con otro registro, siempre hay un tercero que
est mediando, entre imaginario y simblico est mediando lo real,
entre real y simblico est mediando lo imaginario, y as. Esto se
manifiesta en el anudamiento en el hecho de que si cortamos cualquiera de los tres redondeles se sueltan todos, es decir que ninguno
depende exclusivamente del otro, sino que cada uno depende del
anudamiento entre los tres.
Lo que introduce entonces la cuestin del anudamiento borromeo es la funcin de la mediacin. La funcin de la mediacin
es introducida tempranamente en la enseanza de Lacan, y va a
tener mltiples manifestaciones, por ejemplo, plantea para uno de
sus primeros esquemas, el esquema Lambda, al eje simblico como
mediacin entre los dos polos del eje imaginario (a y a). Es en esa
funcin de mediacin que va a ubicar la funcin paterna.
Ms adelante, cuando construye la frmula del fantasma, el
rombo introduce la mediacin entre sujeto y objeto. Y as sucesivamente, encontraremos que todos los aparatos conceptuales que
va construyendo Lacan llevan esta funcin de mediacin. Por ejemplo, en la frmula de la metfora encontramos la mediacin en la
funcin de la barra, entre un significante y otro. Es impensable la
estructura neurtica sin la funcin de mediacin.
Entonces, en la clnica de las psicosis encontramos la interpenetracin, y en la clnica de las neurosis la mediacin, de modo que
nunca hay dos registros que estn enganchados uno con el otro, sino
que siempre hay un tercero mediando en la neurosis.
En la clase siguiente, que es del 17 de diciembre, Lacan va a introducir la caracterstica de lo imaginario que es la consistencia, va a decir
que lo imaginario funda la consistencia. Respecto de esa consistencia
imaginaria, el goce ex-siste, es decir, se sostiene afuera. Podramos decir
que en el ser hablante el goce logra ex-sistir, sostenerse fuera del cuerpo, en la medida que lo imaginario adquiere consistencia, es decir, en
la medida que el campo imaginario se unifica, armando un cuerpo.
Vamos a la clase del 11 de febrero de 1975, donde dice algo que
considero importante tener en cuenta y que retomaremos cuando
vayamos a los casos y me gustara sealar: Que los analistas sepan
que lo que trenzan de imaginario no existe menos, esta existencia es lo
que responde a lo real4. Se trata de un sealamiento fundamental, ya
que a veces los analistas nos encontramos en una posicin de cierta
depreciacin de lo imaginario, donde pareciera que las intervenciones
que van por el lado del sentido, que van por el lado de lo imaginario,
no son analticas. A veces los analistas nos dejamos tomar por la idea
de que la nica intervencin propiamente analtica es una intervencin que juegue en el plano simblico del significante, del equvoco,
del sin sentido, y que las intervenciones imaginarias, que apuntan
al campo del sentido, o que directamente introducen el sentido no
son analticas. Muchas veces tendemos a pensar as, y esa manera de
pensar tiene que ver con una depreciacin de lo imaginario, que es
posible de leer especialmente en el inicio de la enseanza de Lacan.
Aqu Lacan est rectificando esta falsa orientacin al decir que lo que
se trenza de imaginario en el anlisis tiene un valor real.
Su referencia en este punto es la raz imaginaria en matemtica,
que es real: La raz imaginaria muestra bien que el trmino imaginario
no es sinnimo de pura imaginacin. Si podemos hacer que lo imaginario
exista, es que se trata de Otro real. Yo digo que el efecto de sentido ex-site y
que en esto es real5. De modo que el efecto de sentido en psicoanlisis
es real, ex-siste, va ms all de la imaginacin.
4 Lacan, J. El Seminario XXII. RSI. Indito. Clase del 11 de febrero de 1975.
5 Ibid 4.
Lacan encuentra este agujero como constitutivo del nudo: Tenemos un agujero en el corazn de cada uno de estos tres redondeles, sin
estos agujeros incluso no sera pensable que algo se anude10. Entonces, la
cuestin del agujero como fundamental para el anudamiento.
En la clase del 21 de enero de 1975, va a definir al sntoma
como lo que ex-siste al inconsciente. Lacan habitualmente ubica al
inconsciente entre imaginario y simblico. Por qu digo habitualmente? porque en este seminario, como en otros tambin, va a hacer
referencia a un inconsciente real. Pero el inconsciente freudiano el
inconsciente de las formaciones del inconsciente est entre simblico e imaginario, es fundamentalmente simblico, es decir, hecho
de significantes, por lo que tiene efectos de sentido, imaginarios.
Si al inconsciente lo ubicamos en lo simblico, el sntoma es
lo que ex-siste, pasando de lo simblico a lo real, que ser definido
por Lacan como ex-sistencia. El sntoma es entonces lo que del inconsciente pasa a lo real. Por eso el sntoma ser definido como una
letra, como lo que del inconsciente puede traducirse por una letra.
Se trata aqu de la distincin entre el nivel ms simblico del significante y el nivel ms real sera de la letra, que es lo real de la lengua.
Entonces, el significante es lo simblico de la lengua, el sentido es lo
imaginario de la lengua, y la letra es lo real de la lengua.
Lacan propone aqu que el sntoma es una letra, que la funcin
del sntoma es lo que del inconsciente puede traducirse por una
letra, de modo que es una encarnacin de lo real de la lengua.
VI. Sntoma y funcin paterna
Es en este punto que Lacan comenzar a interrogar el estatuto del
padre. Veremos cmo este asunto se complejiza. Por ahora dejo simplemente sealado este punto de confluencia entre sntoma y padre.
Otra cuestin fundamental que ser planteada en esta misma
10 Ibid.
13 Ibid.
Entonces, la inhibicin va de lo imaginario a lo simblico, el sntoma de lo simblico a lo real, y la angustia de lo real a lo imaginario.
Lacan le va a agregar al nudo borromeo en tanto tal el giro de los
redondeles de cuerda. En este caso se va a tratar de un giro centrpeto, de modo que todos los registros giran hacia el centro del nudo.
Empezamos por la inhibicin. La inhibicin proviene de lo imaginario pero tiene efectos en lo simblico. Ese giro de lo imaginario
al entrar en lo simblico produce la inhibicin, el detenimiento del
despliegue de lo simblico.
Por otra parte, lo simblico en su movimiento sobre lo real produce el sntoma recuerden que Lacan lo define como ex-sistencia
del inconsciente.
Finalmente, el giro de lo real sobre lo imaginario va a producir
como resultado la angustia.
Por otro lado Lacan va a escribir entre lo imaginario y lo simblico el sentido, entre real y simblico el goce flico (J), y entre real
e imaginario va a escribir el goce del Otro (JA):
Volviendo a la angustia, lo real al girar sobre lo imaginario produce la angustia, y la angustia le va a dar sentido a este goce que se
encuentra entre simblico y real, que es el goce flico. Aqu la referencia es el caso Juanito. Juanito est complicado con su goce flico,
est complicado con el goce de su rgano, y el afecto concomitante
que le va a dar algn sentido a ese goce es la angustia.
VIII. El problema de la ex-sitencia.
Dijimos que Lacan define a lo real como ex-sistencia. Cuando
nos preguntamos si algo es real, nos preguntamos acerca de su existencia. Existe o no existe ms all de m? Existir quiere decir sostenerse solo, sostenerse por s mismo, sostenerse afuera. En el nudo,
cada uno de los registros ex-siste a los otros dos.
Podemos tomar en este punto la referencia al juicio de existencia
freudiano. Freud distingua el juicio de atribucin del juicio de existencia. El juicio de atribucin era el primer juicio promovido por el
yo del placer originario, al que no le importaba nada la existencia sino
que distingua simplemente lo placentero como yo de lo displacentero
como no-yo. Es en una segunda operacin que se constituye el yo de
Lo que ex-siste no tiene nada que ver con lo universal, no tiene nada
que ver con el todo, no tiene que ver con el concepto, no tiene que
ver con el significante, por eso es real.
Esto punto es largamente desplegado como problemtica lgica
por Lacan ya desde el seminario de La Identificacin, volvindose
una suerte de nudo de su enseanza, particularmente en los aos
que dedica a la construccin de las frmulas de la sexuacin.
Lacan propone aqu una distincin mxima: No solamente la
universalidad no implica la existencia, de modo que podemos tener el concepto del unicornio, lo que no quiere decir que exista
alguno sino que lo que es grave es creer que la existencia implica la
universalidad.15 Se trata de un problema de consecuencias clnicas fundamentales. En la direccin de la cura es necesario salir de
esa debilidad mental del pensamiento para abordaren cada caso en
su singularidad, uno por uno, prescindiendo de la referencia a un
universal. Digo en la direccin de la cura porque despus, cuando
hacemos transmisin, tenemos que referirnos necesariamente a algn universal. Es importante que la existencia no tenga nada que
ver con el universal. En este punto el psicoanlisis se acerca ms a la
poesa que a la ciencia. Es fundamental, es necesario, preservar esta
dimensin potica de nuestra prctica.
Intervencin: Tendra que ver con la garanta que tiene que tener
la posicin del analista?
Nieves: S absolutamente. Ests haciendo referencia a la ltima
clase del Seminario de La Angustia?
Intervencin: S, y me haba quedado la pregunta acerca de la
garanta.
Nieves: Efectivamente, cuando Lacan se refiere a qu tiene que
15 Ibid. Clase del 14 de enero de 1975.
no hay Otro del Otro, quiere decir que el Otro real es el nudo mismo16.
Ese es el punto de partida, el nudo como Otro real. Lacan concibe
aqu a las identificaciones como nominaciones, de modo que las
identificaciones, que le posibilitan al sujeto nombrarse, cumplen
una funcin de anudamiento, de constitucin del nudo.
Va a continuar planteando que segn a qu punto del Otro real
nos identificamos, va a ser el tipo de identificacin. Y aqu nuevamente va a comenzar por lo imaginario: La identificacin a lo
imaginario del Otro real es la identificacin del histrico al deseo del
Otro.17 Se trata aqu de la famosa identificacin del pensionado de
seoritas. En ese ejemplo, una chica se desmaya y las otras tambin
se desmayan por eso que Freud llama una comunidad de deseo, se
identifican por el sntoma, ya que quisieran tener un amor secreto
como el que tiene esta otra chica. Se trata de una identificacin al
deseo del Otro que es independiente de la persona en s misma, se
trata de alguien que le es indiferente al sujeto. Lo importante es esa
comunidad de deseo.
Se trata del tipo de identificacin que da cuenta de la constitucin
de la masa, que funciona como un uno, como un solo cuerpo. Por
eso es una identificacin a lo imaginario del Otro real, se trata de una
presencia imaginaria del deseo del Otro. Podra tratarse de la camiseta
de un equipo de futbol, del emblema de un conjunto musical, etc.
Luego va a tomar el segundo tipo de identificacin de Psicologa
de las masa y anlisis del yo. Freud se refiere all a la identificacin
que lleva a la formacin del sntoma neurtico. Se trata de la identificacin propia del complejo de Edipo, que puede hacerse, ya sea con
la persona rival y encontramos la referencia a la hija que se identifica
con la madre porque quisiera ocupar su lugar al lado del padre, y que
entonces va a tener un sntoma similar al de la madre, en el cual se va
a hacer presente el supery dicindole: Queras ser como tu madre?
Pues lo sers en su sufrimiento; ya sea con el objeto amado y ah
16 Ibid. Clase del 18 de marzo de 1975.
17 Ibid.
el ejemplo que da es la identificacin de Dora con el padre en el sntoma de la tos. En este caso hay una regresin, es una identificacin
regresiva, porque se produce una regresin a la identificacin desde la
eleccin de objeto. En este tipo de identificacin lo que seala Freud
con mucha precisin es que siempre se toma un rasgo del Otro, por
ejemplo la tos, o el catarro, se trata de la identificacin al rasgo.
Lacan desarrolla largamente este punto en su seminario sobre
la identificacin, en el que se centra en la constitucin del sujeto
de lo simblico a travs de la repeticin de una marca, que es el
rasgo unario. Lo propio de lo simblico es ese rasgo, esa marca, que
tambin es un agujero. De all que Lacan site la identificacin a lo
simblico del Otro real como identificacin al rasgo.
En tercer lugar vendr la identificacin primaria, que es previa a
cualquier eleccin de objeto. Freud la define como identificacin al
padre, de tipo canibalstica, en la cual el sujeto incorpora al padre a
quien toma como su ideal. Se trata aqu de la behajung del padre, en
la que entra en juego cierta dimensin amorosa. Freud seala que
el canbal no se come a cualquier enemigo, slo se come a aquellos
que admira, cuyos atributos ama y quiere incorporar. Entonces, si
no lo admira, si no lo ama, no lo come, no se opera la identificacin
primaria y hay forclusin del nombre del padre. Lacan seala entonces que esta identificacin tiene que ver con el amor. La define
como identificacin a lo real del Otro real, y dice que es el Nombre
del Padre, que es la identificacin primaria freudiana.
Una ltima cuestin que empiezo a plantear hoy y voy a retomar
la prxima clase que como ya les dije va a ser una continuacin de
sta, no va a ser un nuevo tema es lo que Lacan va a proponer sobre
el final del seminario, donde va a concluir fehacientemente que no
existe el nudo borromeo de tres, que el nudo borromeo de tres est
siempre fallado, y que hay un cuarto trmino que repara este anudamiento, que restablece el nudo borromeo, y que ese cuarto es irreductible, de modo que no se puede prescindir del cuarto trmino.
Este cuarto encontrar en el seminario siguiente, el Seminario
XXIII, una dimensin simblica ineliminable, ya que, como dijimos,
la identificacin es una nominacin, una operacin en s misma simblica, que slo le es necesaria al ser hablante, el nico viviente que
necesita efectivamente del registro de lo simblico para ser. Pero no
es un simblico puro, ya que cuenta siempre con alguna otra dimensin, en trminos de Lacan agrega una dit-mensin, agrega una
mansin para el dicho o lo dicho, un lugar en el que esa dimensin
simblica se va a alojar.
Si ese cuarto redobla el registro de lo imaginario, da lugar a la inhibicin. Si redobla el registro de lo simblico, se forma el sntoma.
Si redobla el registro de lo real, provoca la irrupcin de angustia.
Intentaremos en la prxima clase interrogar la particularidad del
tipo de neurosis: histeria, obsesin y fobia, en su relacin con el tipo
de identificacin, teniendo en cuenta que cada identificacin es una
nominacin. Es interesante en el ejercicio clnico interrogar cul de
estas identificaciones es la que prevalece, o falla, en cada caso. No
va a llevar al mismo abordaje por el analista un caso en el que est
dificultada (ya sea por exceso o por defecto) la identificacin imaginaria al deseo del Otro, que si se trata de la identificacin simblica
o la identificacin real.
De este modo nos abrimos a la diversidad de la clnica de la
neurosis.
Clase del 15 de mayo de 2008
I. Nominaciones e identificaciones
Quiero retomar lo que plantee un poco rpidamente al final de
la ltima clase. Hicimos un recorrido por R.S.I. situando los tres
grandes ejes de la neurosis; inhibicin, sntoma y angustia en relacin con los tres registros, lo que lleva a la constitucin del nudo
borromeo a partir de tres nominaciones: la nominacin de lo imaginario que es la inhibicin, la nominacin de lo simblico que es el
sntoma, y la nominacin de lo real que es la angustia.
Seguimos la manera en que Lacan retoma las tres identificaciones freudianas del captulo VII de Psicologa de las masas y anlisis
del yo. En realidad en ese captulo no son tres sino cinco las identificaciones a las que Freud hace referencia, pero las tres primeras que
Freud plantea son las que son retomadas constantemente por Lacan
a lo largo de su enseanza. En RSI Lacan define a la identificacin al
deseo del Otro como la identificacin a lo imaginario del Otro real,
es la identificacin que Freud ejemplifica con el caso del pensionado
de seoritas, y que llama identificacin por el sntoma.
Por otra parte, la identificacin a lo simblico del Otro real, que
es la identificacin que Freud ubica como aquella que conduce a la
formacin del sntoma neurtico, que es la propia del complejo de
Edipo, que ejemplifica con la tos de Dora que se identifica con su
padre. All Freud va a sealar que efectivamente este tipo de identificaciones no es con el objeto total sino con un rasgo del otro. Es el
tipo de identificacin que va a dar lugar a la formacin de sntoma,
no anda en lo real. El sntoma es lo que no anda, lo que no funciona, lo que se pone en cruz; es la falla o la falta hacindose presente
en lo real. En lo real no existen ni la falla ni la falta, porque lo real
no es un orden. La falla o la falta, es decir, la castracin, es propia
del orden simblico. El sntoma es una operacin que introduce eso
que es propio de lo simblico en lo real, lo hace existir en lo real,
de all que Lacan defina al sntoma como lo que ex-siste del inconciente. El inconsciente se encuentra entre imaginario y simblico,
pero produce un resultado real que es el sntoma. Lacan dir que el
sntoma es lo que del inconciente puede traducirse por una letra.
Es por la repeticin de esa letra que el sntoma se escribe en lo real.
De modo que el sntoma es un producto extrao porque surge del
inconciente que est entre imaginario y simblico pero tiene una
existencia real. Al no ser lo real es un lugar donde pudiera llegar a
faltar algo, el sntoma opera un forzamiento, introduce all la castracin, y hace intervenir de esta manera lo simblico en lo real. Cada
una de estas nominaciones construye el anudamiento borromeo,
anuda un redondel con los otros dos.
Es en relacin con esta nominacin que interviene la segunda
identificacin freudiana, que es la identificacin que conduce a la
formacin del sntoma, que es la identificacin al rasgo. Se trata de
la identificacin propia del complejo de Edipo, que extrae un rasgo,
o bien de la persona amada, o bien de la persona rival.
Si hay algo que define la juntura entre simblico y real es el rasgo
o la marca, es el significante independientemente de todo sentido,
que es un uno que se repite, una marca que insiste. En el sntoma
encontramos esa insistencia repetitiva de la marca. Marca que tambin es una hendidura, un agujero, que es lo propio de lo simblico.
Es el agujero del significante abriendo la dimensin del agujero en
lo real del cuerpo.
que el lapsus se produzca entre imaginario y simblico, entre simblico y real, o entre imaginario y real. Cada uno de esos lapsus tendr a
su vez distintas posibilidades de reparacin.
Y les propongo entonces ubicar en el primer lugar (el de la nominacin imaginaria) a la neurosis obsesiva, en el segundo lugar (el
de la nominacin simblica) a la histeria, y en el tercer lugar (el de
la nominacin real) a la fobia.
VI. La neurosis obsesiva.
La neurosis obsesiva es una estructura nominada imaginariamente, de modo que en el anudamiento prevalece el yo, el narcisismo.
El sujeto obsesivo se atrinchera, se escuda en su imagen narcisista, y
logra, en la medida en que se sostiene en esa imagen, estar a distancia de todo lo que pudiera ocurrirle en el campo del deseo. Como
demuestra una pelcula de los hermanos Cohen que les recomiendo,
El hombre que nunca estuvo. Es el retrato de una estructura obsesiva,
alguien que se las arregla para no estar nunca, que solamente pone en
juego su imagen, pero no pone en juego su ser, no pone en juego su
deseo. Nunca est ah donde parece estar. El sujeto obsesivo sostenido en su imagen, sostenido en su yo, padece los efectos de inhibicin
que conlleva este tipo de nominacin. Los sntomas obsesivos son
sntomas del lado de la inhibicin, de modo ms o menos marcado.
El obsesivo nos habla de lo que no puede hacer, de su impotencia, y
en esa impotencia podemos ubicar la lgica de la inhibicin. Es esa
prevalencia de lo imaginario en la neurosis obsesiva la que hace tan
difcil su anlisis, y esa impresin que tenemos muchas veces quienes
practicamos el psicoanlisis de que nada le llega, de que la interpretacin no lo toca, que toda palabra que le dirige el analista rebota
contra esa armadura yoica, contra esa muralla narcisista.
De all que Lacan propusiera para el anlisis de un obsesivo la
histerizacin, es decir, hacerlo entrar en la lgica del sntoma. En
esta va les propongo que la intervencin analtica por excelencia
en la neurosis obsesiva es perturbar la defensa, desarmar la armadura, abrir un agujero en esa coraza imaginaria. La intervencin
que conmueve al obsesivo siempre es del orden de un acto, de un
cin fantasmtica de estas dos vertientes del goce sexual, lo que ser
retomado por Lacan en Intervencin sobre la transferencia3 como
rechazo de la histrica a su feminidad corporal.
Es en esta misma va de la afinidad, ya sealada por Freud, entre
histeria y feminidad, que encontramos en el Seminario XXIII4 la indicacin de Lacan acerca del sntoma como el soporte del Otro goce.
Con qu se enfrenta el sujeto histrico, que est sosteniendo
su divisin subjetiva con su sntoma? Se enfrenta con el campo del
sentido si volvemos al nudo de La Tercera, con el inconsciente.
Dijimos que el sntoma ex-siste al inconsciente, es el partenaire del
inconsciente, es de lo que del inconciente se traduce en una letra y
se vuelve real. Por eso la posicin histrica es la posicin ms propicia a la posicin analizante, porque justamente el sujeto histrico
est directamente confrontado con el inconsciente, presentando a
su vez un sntoma que est fuertemente afectado por el campo del
sentido, un sntoma a descifrar.
En este nudo de La Tercera, vemos que Lacan ubica el fenmeno de la vida, la dimensin viviente del cuerpo, en el registro
de lo real. Esa dimensin viviente del cuerpo que va a dar lugar al
sntoma histrico por excelencia, que es el sntoma conversivo, en
el que encontramos ese factor somtico que hace al cuerpo viviente,
que se va a entramar con los significantes del inconsciente y va a
adquirir un sentido como lee Freud en sntoma de Isabel de R.:
no puedo dar un paso ms. Se trata del cuerpo viviente tomado en la
lgica del inconsciente, produciendo sentido, por lo que Lacan va a
proponer que el arma analtica contra el sntoma es el equvoco. As
como dijimos que en la neurosis obsesiva se trata de que perturbe,
que desarme la defensa obsesiva, en la histeria se trata del equvoco,
se trata de intervenir desarmando el sentido del sntoma.
3 Lacan, J. Intervencin sobre la transferencia, en Intervenciones y textos 2.
Ed. Manantial. Escritos I, Buenos Aires, 1985.
4 Lacan, J. El Seminario. Libro XXIII. El Sinthome. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 99.
flica por la que el nio viene al lugar del falo de la madre, pero ese
padre todava no cumple una funcin ni simblica ni imaginaria. Es
real porque la metfora paterna est en un estatuto potencial. Este
primer tiempo del Edipo indica que ya hubo identificacin primaria, que ya hubo inscripcin del Nombre del Padre, que ya hubo
nominacin de lo real en la estructura.
El segundo tiempo. Lacan dice que es el tiempo nodal y negativo
del Edipo, en el que el padre interviene, por un lado, privando a la
madre flica, por otro lado, desalojando al nio del lugar de falo de
la madre. Se trata de esa doble prohibicin, a la madre: no reintegrars tu producto, y al nio: no gozars de tu madre. Aqu interviene
el padre simblico, el padre que prohbe, el padre de la interdiccin,
el padre que introduce la ley de la castracin, que separa al nio de
la madre, permitiendo articular la ley al deseo, es la nominacin
de lo simblico. Aqu se trata de la palabra del padre, del lugar que
tiene el padre en la palabra de la madre.
En este segundo tiempo podemos ubicar la identificacin al rasgo.
Y finalmente el tercer tiempo, en el que Lacan dice que se trata
del padre real o imaginarioyo voy a decir padre imaginario, ya que
se trata del padre del sujeto, de ese padre en particular, con su presencia, se trata ah de que ese padre responda por lo que prometi,
que eso que prometi lo mantenga, que pueda responder por eso.
Entonces ac yo ubico al padre imaginario, al padre de la realidad,
en el ejercicio de la potencia, en el sentido genital del trmino, de
modo que realmente l se haga preferir por la madre y por el nio,
que se haga preferir por su potencia flica.
Este padre imaginario es quien va a tener el falo ahora, posibilitando entonces la identificacin al deseo del Otro que va a dar lugar
a la constitucin del Ideal del Yo, especialmente en el varn, que va
a querer identificarse son su padre, va a querer ser como el padre, y
va a recibir el ttulo de virilidad que va a guardar en el bolsillo para
cuando tenga que ejercer.
En el caso de la mujer hay dos posibilidades en este tercer tiempo: o que tambin haga una identificacin al deseo del otro, una
identificacin viril; o que busque el amor en la va del padre, orientada por su deseo de falo.
Entonces ac encontramos esta presencia imaginaria del padre
que va a dar la posibilidad de una nominacin imaginaria.
Les propongo que cada una de las neurosis implica una dificultad en alguno los tres tiempos del Edipo.
Comencemos por la fobia. Hay en ella, como sealamos respecto de Juanito, una dificultad para salir del primer tiempo del Edipo,
para transitar del primer al segundo tiempo. A la madre de Juanito
la palabra de su marido le entra por un odo y le sale por el otro,
de modo que el segundo tiempo no se realiza. Cuando el sujeto se
complica en el pasaje del primer tiempo al segundo del Edipo, la
manifestacin clnica es la angustia, ya que est impedida la intervencin pacificadora de la funcin simblica del padre.
Cuando se complica el pasaje del segundo al tercer tiempo del Edipo, cuando est operando el padre simblico, pero es el padre imaginario el que tambalea, o est alicado en su funcin, nos encontramos
en el campo de la histeria. En este punto, en el Seminario V Lacan
pone el acento en la impotencia del padre de Dora. Toda la histeria de
Dora gira alrededor de la impotencia del padre, que puede estar operando en lo simblico, pero en su dimensin imaginaria no sostiene la
potencia flica, impidindole a Dora salir de la adoracin histrica al
padre muerto, al padre ideal. Ella queda atrapada en este sntoma de
amor al padre, al padre muerto, al padre ideal, al padre impotente.
Finalmente, encontramos la neurosis obsesiva cuando se complica el tercer tiempo del Edipo, cuando la presencia del padre imaginario no es una presencia transmisora, cuando la potencia del padre
imaginario no transmite el falo.
En este punto encontramos en la neurosis obsesiva el fantasma
del padre terrible, del padre gozador. El padre perturbador del goce
que en lugar de habilitar inhabilita al sujeto. El sujeto queda impactado por un padre imaginario terrible, queda inhibido por esa figura
potente del padre que no transmite la ley de la castracin.
Algunas quedan del lado de la angustia, otras del lado de la inhibicin, como por ejemplo la anorexia, o ciertas bulimias, en las que el
sujeto recurre a una imagen rgida, se sostiene en una imagen fija,
con la que detiene todo movimiento, y de esa manera se mantiene a
distancia de ese goce que, en cierto modo, podra avasallar al sujeto.
Vimos desde la primera clase con Freud cmo la inhibicin es
el remedio ms radical contra la angustia, es la manera que tiene el
sujeto de defenderse ms tajantemente de la presencia de angustia.
Por qu decimos inhibicin y patologa del acto? porque el sujeto inhibido en cualquier momento pasa al acto. La inhibicin es
algo que en algn momento puede explotar, aunque hay sujetos que
logran estar inhibidos toda la vida. En el caso de la anorexia, por
ejemplo, encontramos a veces la impulsin bulmica, el atracn;
el sujeto esta ayunando, ayunando, y en un momento no aguanta
mas y se come cinco kilos de helado. Hay una relacin muy estrecha
entre impulsin e inhibicin.
Entonces, a las llamadas patologas del acto las ubicara entre
angustia e inhibicin. El sntoma es de otro orden, se contrapone
a todo lo que es acting-out y pasaje al acto, ya que le vuelve posible
al sujeto transcurrir en relacin con la Otra escena, con el inconsciente. Un sujeto que est conectado con su inconsciente, que est
conectado con esa Otra escena, no necesita armar la Otra escena en
el acting, o caer de la escena como ocurre en el pasaje al acto.
Clase del 29 de mayo de 2008.
est en primer plano, tanto en el nivel del Nombre del Padre como
del falo, va a ser la presencia real.
En el primer tiempo del Edipo el Nombre del Padre est en la
estructura, est velado, todava no est actuando, eso recin va a
ocurrir en el segundo tiempo del Edipo. En este primer tiempo la
manera en que est presente el padre es como identificacin primaria. El sujeto se encuentra en el lugar de falo de la madre, que es el
lugar que se vuelve angustioso para Juanito a partir de que comienza
a tener sus primeras erecciones; ah es donde podemos ubicar justamente la presencia real del falo, como goce flico.
Retomemos el nudo borromeo de R.S.I. para ubicar los entrecruzamientos entre los registros. El sentido entre imaginario y simblico, el goce flico entre simblico y real, el goce del Otro entre
imaginario y real. La angustia, que es un avance de lo real sobre lo
imaginario, de lo que ex-site del interior del cuerpo sobre la imagen
narcisista, es precipitada por la irrupcin del goce flico, ligado con
la dimensin real del falo.
Esta dimensin real del falo est ligada a la dimensin real del
padre. Por ejemplo, en el caso de Juanito, la mordedura, que remite a
esa enigmtica mancha negra alrededor de la boca del caballo donde
se concentra la fobia, remite por un lado al deseo materno (vertiente
puesta de relieve por Melanie Klein, y retomada por Lacan, pero por
otro lado remite a la dimensin real del padre, como se puede deducir
de los desarrollos de Freud en Inhibicin, sntoma y angustia alrededor del sntoma fbico. La mordedura se revela como el reverso de
la incorporacin canibalstica propia de la identificacin primaria; el
sujeto est en una instancia tal que queda totalmente tomado por la
identificacin primaria, no ha podido realizar un trayecto segundo,
una identificacin secundaria. Est tomado por la lgica de la identificacin primaria, en la que se pone en juego una reversin regresiva
dira Freud entre comer y ser comido, entre morder y ser mordido,
ya que es recin en la otra vuelta de la identificacin secundaria que se
termina de establecer un lmite entre lo que se presenta como interior
y el exterior, lmite que no es absoluto, ya que se pone en suspenso
slo en los agujeros del cuerpo; es all que encontrar su lugar la estructura moebiana del ser hablante, que est en el origen de las otras
figuras topolgicas, el cross-cap y la botella de Klein.
De modo que podemos encontrar en la mordedura del caballo
esta va paterna que se presenta como reverso de la incorporacin
canibalstica del padre, donde entra en juego el padre real.
En el caso Juanito encontramos cierta vertiente de la mordedura
en relacin con el padre real, y, por otro lado, las erecciones en relacin con esta dimensin real del falo que se vuelve traumtica para
el sujeto y lo desacomoda del lugar de falo materno, arrasando sobre
ese imaginario flico en el que estaba instalado tan a gusto.
Hay fobias en las cuales no se constituye el sntoma fbico, y en
las que el sujeto queda detenido en ese primer tiempo de la fobia, en
el que es pura angustia. Pero an en el caso de Juanito, en el que se
constituye el sntoma fbico, vamos a distinguirlo del sntoma histrico como nominacin de lo simblico, ya que el significante fbico
en juego en el sntoma fbico viene a suplir al significante del Nombre del Padre, como seala Lacan en el Seminario IV1, viene al lugar
de la funcin del Nombre del Padre que no est siendo vehiculizada
1 Lacan, J. El Seminario. Libro IV. La relacin de objeto. Ed. Paids. Buenos
Aires, 1994. Pg. 402
casos en mujeres obsesivas. Este padre que goza pegando es, nuevamente, una versin regresiva, sdico-anal, del goce del padre, cuyo
goce estara orientado por el hijo como objeto de goce y no por una
mujer como causa de su deseo. Hay una desviacin en la neurosis
obsesiva, que hace presente el padre imaginario, pero desviado de la
funcin que garantizara al sujeto la salida del Edipo.
En el caso del Hombre de las Ratas Lacan estudia dos vas, la va
del fantasma y la va del mito. La desviacin en el padre imaginario
se hace presente en ambas. En la va del mito va a ubicar esa doble
traicin del padre, por un lado, el padre que traiciona al amigo que
le presta la plata para pagar la deuda del regimiento, y por otro lado,
que traiciona su amor y su deseo por una mujer, ya que en lugar de
casarse con la mujer amada y deseada se casa con la mujer rica, de
modo que en la pareja padre/madre el padre no est causado por
una mujer sino por su plata, que es un equivalente del objeto anal.
Nuevamente ah tenemos la versin regresiva en el mito del goce
del padre, causado por el dinero objeto anal y no por una mujer
que no es exactamente un objeto, sino en todo caso es un objeto
causa dira Lacan.
Es tambin la dimensin imaginaria del falo la que se hace presente en la neurosis obsesiva, por un lado en el fantasma, que escenifica una versin regresiva del goce. En el fantasma de Pegan a
un nio, el ltigocomo seala Lacan en el Seminario V vendra a
encarnar el falo, aunque la versin del goce en juego es sdico-anal;
y por otro lado, podemos ubicar tambin otra dimensin del falo
imaginario en la dimensin flica de la imagen narcisista en la neurosis obsesiva, donde toda la lgica de la hazaa, de la proeza, todo
aquello que forma parte de la pantomima obsesiva, justamente va
a tener que ver con la mostracin imaginaria del podero flico. De
modo que encontramos al falo imaginario en la neurosis obsesiva
tanto en la va del fantasma como en la va de la imagen narcisista.
En el caso de la neurosis obsesiva, donde se trata de la inhibicin, de la nominacin de lo imaginario, justamente lo que est en
juego ah es el goce del Otro. Este goce del Otro sin barrar es el que
El snthoma, en la medida que hace confluir estas dos dimensiones del padre, condensa a su vez los tres tiempos del Edipo, de modo
que este cuarto articula esas tres dimensiones que en R.S.I. podan
quedar separadas. De modo que este cuarto va a poner en juego estas
dos funciones: la funcin del padre y la funcin del sntoma.
Entonces podemos ubicar justamente al padre como snthoma
y al falo como smbolo. Esas dos dimensiones, del smbolo y del
snthoma, que insisten a lo largo del Seminario XXIII, retoman estas
dos vertientes de la funcin paterna en el nudo.
Lacan en algn lugar va a decir que el nico smbolo que hay es
el falo, que el falo es el nico significante que realmente es un smbolo, en ese sentido no es un significante similar a los otros. Es el
nico significante que a la vez es un smbolo, es el nico significante
que tiene esa raz imaginaria que le permite ser a la vez un smbolo.
El falo es el smbolo por excelencia.
4 Lacan, J. El Seminario. Libro XXIII El snthoma. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 23.
5 Ibid.Pg. 21.
Va a plantear que en el discurso del amo est el S1, que representa al sujeto, y por otro lado va a estar el S2, que produce el objeto.
En el S2 Lacan va a ubicar la funcin de produccin del objeto, que
se produce entre los significantes. Dice: El S2 es la conjuncin entre
dos significantes que lo que produce es un objeto, agregando: El S2 es
la duplicidad del smbolo y del snthoma6
Cul es entonces el estatuto del snthoma en el Seminario XXIII?
Es el complejo de Edipo, es real en la medida en que ex-siste a los
tres registros, que no se confunde con ninguno de los tres registros,
no es ni lo imaginario, ni lo simblico, ni lo real. Por otro lado, va a
estar siempre ntimamente enlazado al smbolo; ese cuarto que es el
snthoma va a tener siempre una relacin especial con lo simblico,
y en ese sentido podra decirse que de alguna manera el snthoma del
Seminario XXIII retoma especialmente lo que a la altura de R.S.I. era
la nominacin de lo simblico, la retoma especialmente aunque no
solamente. No se puede hacer equivalente el snthoma del Seminario
XXIII a la nominacin de lo simblico, ya que el snthoma tiene un
carcter de real que incluye la funcin del padre como nombrante,
pero va a tener un lazo especial con el inconsciente.
Sobre el final de la primera clase del Seminario XXIII Lacan
define al lazo que tienen el snthoma y lo simblico como un falso
agujero, dibujndolo del siguiente modo:
Es un falso agujero porque son dos cuerdas que estn enganchadas pero no anudadas, entonces se pueden separar. Y plantea que
la nica manera de que realmente haya un verdadero agujero entre
snthoma y simblico es que intervenga un tercer trmino, que puede ser una recta infinita, que va a intervenir como consistencia, que
los va a mantener unidos, y ah es donde l va a ubicar la dimensin
del cuerpo. El cuerpo le va a dar consistencia al anudamiento entre
snthoma y simblico.
12
Esta es la presentacin de lo que sera el garrote histrico sostenido en la armadura del amor al padre, que es una transformacin
de la figura anterior. De modo que este toro que envuelve al otro es
el amor al padre. En otros planteos posteriores hace la misma operacin con tres toros, y hasta se puede hacer con ms de tres, lo que
posibilitara abordar estas cuestiones en relacin con el nudo borromeo de cuatro. Se pueden juntar cuatro toros, anudarlos borromeanamente, cortar uno de ellos y con ese envolver a los otros tres. Pero
ac lo que le interesa a Lacan no es tanto ubicar la diferencia en los
registros y dems, sino cmo el amor al padre envuelve todo.
13 Ibid. Clase del 14 de diciembre de 1976.
Otra cuestin interesante en este seminario es que Lacan se define como un histrico perfecto, es decir, sin sntomas. Y dice: La
diferencia entre la histrica y yo es sta, es que la histrica est sostenida
en su forma de garrote por una armadura, distinta de su conciente, y que
es su amor por su padre14. En cambio, respecto de su propia posicin,
seala: Yo, en suma, a fuerza de tener un inconsciente, lo unifico con
mi consciente15. As, propone que en la histrica el inconsciente y la
conciencia estn diferenciados, ya que ella est sostenida en el amor
inconsciente al padre, que ella desde su conciencia no tiene noticia
del amor por el padre como armadura, mientras que l, en cambio,
no est sostenido en el amor por el padre, ya que unifica o unific
no s si es algo que ya est conseguido, me parece que es algo que
hace todo el tiempo consciente con inconsciente.
Hay entonces una alternativa a la posicin histrica sostenida
en la armadura del amor al padre, que sera la histeria sin sntomas,
la histeria no neurtica, no sostenida en el amor al padre, posicin
en la que el sujeto estara todo el tiempo unificando consciente con
inconsciente. De modo que no se sostendra en la represin, que
sera lo propio de la posicin neurtica segn Freud.
Otra cuestin interesante es que aqu Lacan plantea que la operacin analtica, que es una operacin que prioriza el registro de
lo simblico y el trabajo sobre el inconsciente, tambin produce
un envolvimiento de los otros registros por el registro simblico:
Supongamos los tres toros, lo real, lo imaginario y lo simblico, qu
vamos a ver al volver sobre s mismo lo simblico procediendo por un
corte?, vamos a ver una disposicin completamente diferente del nudo
borromeo. Al volverlo, el toro de lo simblico envuelve totalmente lo
imaginario y lo real, es en eso que el uso del corte en relacin a lo simblico corre riesgo de provocar, al final de un psicoanlisis, una preferencia
dada en todo al inconciente16.
14 Ibid. Clase del 14 de diciembre de 1976.
15 Ibid.
16 Ibid.
Por eso dice un poco ms adelante: Experimentar un psicoanlisis marca un pasaje el hecho de haber hecho un psicoanlisis no
podra ser vuelto a llevar al estado anterior, salvo al practicar otro corte
que sera equivalente a un contra psicoanlisis. Es precisamente por eso
que Freud insista para que los psicoanalistas vuelvan a hacer lo que corrientemente se llama una tajada, es decir, que hagan una segunda vez
el corte restaurando as el nudo borromeo en su forma original.17
En la perspectiva que les propongo aqu hay dos cuestiones para
sealar de este planteo. Por un lado, Lacan seala una estructura
bastante similar entre la histeria, fundamento de la neurosis, sostenida en el amor al padre, y la operacin analtica.
El envolvimiento impide el funcionamiento borromeo de la estructura, ya que impide el soltamiento de los toros que quedan dentro. Pero si se lo vuelve a cortar y se vuelve a dar vuelta al simblico,
se restablece el anudamiento borromeo.
17 Ibid.
Entonces, por un lado ubica la estructura fundamental de la neurosis envuelta por lo simblico, por el inconciente, por el amor al
padre, y por otro lado, una suerte de duplicacin de esta operacin
en el anlisis, en la medida en que el anlisis corre el riesgo de darle
una preferencia en todo al inconciente y de producir este envolvimiento. Ah es donde propone el contrapsicoanlisis, cuya referencia
es el planteo freudiano de Anlisis terminable e interminable en
cuanto al anlisis del analista, quien cada tanto tendra que volver
a analizarse. Es una versin distinta de la temporalidad del anlisis
de la que l mismo propona anteriormente, cuando situaba el final
del anlisis como el fin de un recorrido, mientras que ac mas bien
plantea que cada tanto hay que deshacer esta operacin de envolvimiento por lo simblico.
Aqu queda abierta la cuestin de que quiz la operacin analtica, que de alguna manera redobla la estructura histrica en el
sentido de que tiende a envolver con el registro de lo simblico, al
orientarse por el trabajo con el inconsciente y con la funcin paterna, de alguna manera devolvera la estructura neurtica a su estado
fundamental, tanto en su presentacin por el lado de la fobia, como
en su presentacin por el lado de la neurosis obsesiva, ya que el
movimiento de la cura analtica conduce hacia la nominacin de lo
simblico, hacia la histerizacin de la neurosis.
Intervencin: Lacan despus dice algo diferente respecto a la posicin de l respecto de la histrica?
Nieves: Es algo que dice al pasar, marcando claramente una diferencia. Insiste en la diferencia entre el sujeto histrico y l en la
medida que el sujeto histrico est sostenido en el amor al padre,
que es algo distinto de su consciente, de modo que consciente e inconsciente estn bien diferenciados. Ah est operando la represin,
en ese sentido es la estructura fundamental de la neurosis. Cuando
l habla de su propia histeria dice que es un histrico perfecto, sin
sntomas, y all se refiere a la unificacin entre consciente e incons-
Apndice
A continuacin sigue la presentacin realizada por Marcela Mas,
psicoanalista y mdica, del desarrollo embrionario al que se refiere
Lacan en su primera clase del Seminario XXIV, al hacer referencia a
la estructura trica del cuerpo.
Desarrollo embrionario
Las clulas del embrin de 7 dasblastmeras componen una
esfera hueca denominada blastocisto. En uno de sus polos se distingue
un cmulo de clulas denominada macizo celular interno. El sector de
dicho macizo relacionado con la cavidad del blastocisto, se diferenciar dando lugar a una capa unicelular endodermo constituyendo
la primera hoja germinativa del embrin propiamente dicho.
I. Realismo nodal
Fabin Schejtman: Hoy me ocupar de lo que efectivamente en
matemticas se llama teora de nudos. Hay tipos de sntomas, es decir que por un lado hay lo que no hay, no hay relacin sexual, pero
por otro, hay lo que hay, y Lacan dice entonces Hay una clnica y hay
tipos de sntomas, es decir, de nudos2.
En efecto, en la perspectiva de lo que es la clnica psicoanaltica,
sta se soporta de la tesis de Lacan de que hay tipos de sntomas, es
decir, de nudos. Como ven hay una equivalencia en la frase de Lacan
entre sntomas y nudos, y Lacan agrega para avanzar sobre el asunto:
Y el tipo de sntoma histrico no es el tipo de sntoma obsesivo3. Si seguimos esta perspectiva, hay un nudo de la histeria que no es el nudo
de la obsesin, de modo tal que eso no es una cuestin que podra
eventualmente modificarse. La idea de Lacan me parece que sta es
la perspectiva es que en lo real hay tipos de sntomas. Y si queremos
ser mas drsticos, retomando la primera enseanza de Lacan, el tipo
de sntoma neurtico el nudo neurtico no es el tipo de sntoma
psictico, es decir, el nudo psictico.
Si uno va, en efecto, a la teora de nudos, encuentra las llamadas
tablas de nudos. En las tablas de nudos tienen ustedes clasificados,
hasta donde ello es posible para nosotros en la actualidad, lo que se
llaman nudos. Un nudo es una cosa muy sencilla, es una cuerda que
est unida en sus extremos.
En la tabla de nudos, el nudo ms sencillo se llama trivial, es el
primero de los nudos, porque la tabla de nudos clasifica a los nudos
en funcin de los puntos de cruce, sus puntos de cruzamiento, y en
el nudo trivial no hay ningn punto de cruce.
Existen como les dije en lo real solamente dos nudos con cinco puntos de cruce, ste llamado Nudo de Lacan y este otro, que
he llamado hace un tiempo Nudo del Che, el nudo del Che Guevara, adems. Como estamos cerca del aniversario nmero ochenta
del nacimiento de Ernesto Che Guevara, podemos hacerle nuestro
sencillo homenaje.
El nudo del Che se escribe en la teora de nudos 5/1. Estos subndices 1 y 2 quieren decir que en lo real existen dos ejemplares,
y slo dos nudos de cinco puntos de cruce. No es que uno puede
Qu ocurre con el Nudo de Lacan? Van a ver que en esto se comporta distinto al Nudo del Che, demostramos invariantes distintos
que son dos nudos diferentes. Ocurre que en el Nudo de Lacan los
cruces no son simtricos, en el Nudo del Che s. En l cualquier
punto de cruce se comporta igual respecto de los otros cuatro. Si yo
tomo el punto de cruce nmero dos, ste tiene la misma relacin con
los otros cuatro, que cualquiera de los otros cuatro con el resto. En
cambio, en el nudo de Lacan los puntos de cruce son disimtricos.
Con una sola modificacin en este punto de cruce, ustedes desatan el Nudo de Lacan y lo vuelven un nudo trivial. Lo mismo ocurre vuelvo a la perspectiva anterior si ustedes introducen un lapsus
en el punto de cruce nmero cinco, con un solo lapsus, con una sola
modificacin, el nudo de Lacan deviene nudo trivial. Pero, y ac est
toda la cuestin, si el lapsus lo producen en el punto uno, dos, o tres,
el Nudo de Lacan no se desata, y deviene nudo de trbol, es decir,
reducimos de cinco puntos de cruce a tres puntos de cruce.
En el Nudo del Che es indiferente dnde introduzcan ustedes
esos dos lapsus, son necesarios dos lapsus para desatarlo. Pero en el
Nudo de Lacan no es indiferente dnde introduzcan ustedes el
lapsus del nudo, puesto que en dos lugares se desata con un solo
lapsus, y en los otros tres lugares se desata con dos lapsus.
Consecuencia de esto: el nmero de desanudamiento del Nudo
de Lacan es uno, porque el nmero de desanudamiento en teora
de nudos se define como la menor cantidad de lapsus que hay que
introducir en un nudo para que el nudo se desate. Ustedes no pueden desatar el Nudo del Che ms que introduciendo dos lapsus;
en el Nudo de Lacan con un solo lapsus alcanza para desatarlo,
segn dnde ustedes introduzcan ese lapsus.
Lo que quiero sealar es lo siguiente: en lo real existen solamente
dos nudos de cinco puntos de cruce. No slo que esto se ha demostrado por teoremas que yo no voy a repetir ac, por cierto que
estos dos nudos son distintos, sino que no puede haber, que hay
una imposibilidad en juego all es muy interesante porque ah nos
cruzamos con el sueo de Nieves, hay una imposibilidad en juego:
es imposible que exista un tercer nudo de cinco puntos de cruce,
hay solo dos, y esos dos son los que acabo de indicar. Hay mil y una
presentaciones de nudos con cinco puntos de cruces, pero cualquiera de esas presentaciones por una deformacin continua se reduce a
estos dos ejemplares que existen en lo real.
Les dira entonces que en la perspectiva de Lacan hay un realismo
nodal, porque tengo la idea con Lacan de que hay tipos de sntomas,
as como hay tipos de nudos. Esto quiere decir que no por nada
Freud habl y Lacan lo retoma de las tres grandes estructuras
neurticas, hablo solamente de las neurosis porque estn trabajando
las neurosis en este seminario, pero lean el libro de Nieves sobre las
psicosis y van a ver que podemos decir algo anlogo respecto de las
psicosis. Hay tres estructuras neurticas y solo tres.
En lo real hay tres nudos de seis puntos de cruce, hay siete nudos
de siete puntos de cruce, veintin nudos de ocho puntos de cruce, y
hay treinta y seis nudos de nueve puntos de cruce. Y creo que los matemticos han cargado las computadoras para saber cuntos nudos
de catorce y quince puntos de cruce hay, porque todava no se sabe.
Estoy sealando, entonces, que hay desde la primera enseanza
de Lacan hasta el final una consideracin que llamara la tesis de la
estructura real en Lacan, slo que esta estructura en la ltima parte
de su enseanza est abordada en trminos nodales.
Lo que soporta la diferencia entre neurosis y psicosis es un anudamiento distinto, un encadenamiento distinto, que con algunos
amigos hace un tiempo propusimos de esta manera: la cadena borromea no es lo mismo que la cadena no borromea, y esa es la diferencia bsica que soporta la distancia que Lacan establece en la
ltima parte de su enseanza entre la neurosis y la psicosis.
II. Cadenas borromeas
Hoy me voy a dedicar especialmente a las neurosis, vamos a hablar de cadenas borromeas, pero en principio podramos decir que
hay una diferencia, que no es cuantitativa sino cualitativa: que una
cadena borromea es algo distinto en lo real que una cadena no borromea, vamos entonces a eso. No s si hasta ac hay preguntas.
Intervencin: Se habla de estructura neurtica y psictica, qu
pasa con la perversin a esta altura?
Fabin: Esa es una pregunta que me hizo Nieves cuando le entregu una primera versin del prlogo a su libro sobre psicosis, yo
haba puesto all: No es azaroso, no es contingente, es real que existen tres estructuras: neurosis, psicosis y perversin. Por los comen-
Para decirlo rpidamente, la cadena es una cadena porque consiste en tres nudos triviales supone ms de un eslabn, ms de un
nudo, y la cadena borromea de tres eslabones es simtrica, es decir,
tiene la misma simetra que encontrbamos antes, por ejemplo, en
el Nudo del Che, o, si a R.S.I. no los pintamos de colores diferentes, los tres registros son homogneos o indistinguibles.
Con esto queda bastante claro que para que tres registros se suelten,
si es que estn anudados de modo borromeo, no alcanza con introducir un solo lapsus.
Lo que tiene de interesante lo que les estoy tratando de proponer,
es que hay al menos dos formas para pensar el desencadenamiento.
Se puede pensar el desencadenamiento por corte de un registro, yo
corto lo simblico y se sueltan lo real y lo imaginario. En el Seminario
XXI, que se llama Los no incautos yerran, o, Los Nombres del Padre,
Lacan propone que la locura es que, si ustedes cortan un registro, se
suelten todos los dems, y l est pensando el desencadenamiento de
la locura todava no vimos ni neurosis ni psicosis, digo locura, como
dice Lacan ah por corte de un registro.. Incluso, llega a proponer a
la neurosis, no a partir de la cadena borromea, ya que dice: Los neurticos son irreventables5, entonces propone lo que se llama un nudo
olmpico con el que no me voy a meter hoy pero ustedes lo conocen, est en la bandera de las olimpadas, en el cual los redondeles
estn unidos por interpenetracin, de modo tal que si ustedes cortan
uno, quizs dos siguen enganchados. Y dice que los neurticos son
irreventables, son los que en la guerra han actuado mejor, les puede
explotar una dimensin, sin embargo, las otras dos siguen juntas. No
es el modo con el que va a volver a abordar la neurosis luego en los
Seminarios XXII y XXIII. Pero a esta altura dice que no se ponen locos
porque estn anudados de modo no borromeo, porque en el caso del
borromeo si ustedes cortan un registro se sueltan los otros dos.
Y Lacan termina por proponer otro orden de desencadenamiento que no se sigue de que un registro se corte. En el Seminario XXIII
propone lo que llama lapsus del nudo, y ste me val antes para introducir la nocin de nmero de desanudamiento, que no es que un
registro se corte ah el desencadenamiento no pasa por si se corta
un registro sino por modificar algn punto de cruce. Si ustedes en
la cadena borromea introducen una sola modificacin, un solo lap5 Lacan, J. Seminario XXI. Los no-incautos yerran, o los nombres del padre. Indito. Clase del 11 de diciembre de 1973.
sus del nudo, lo que les da por resultado es que dos registros quedan
interpenetrados y un registro se suelta.
Si introducimos un solo lapsus, por ejemplo, entre real y simblico, el resultado es que lo real y lo simblico quedaron interpenetrados y lo imaginario se suelta.
La otra posibilidad es que introduzcamos lapsus que no sean intermitentes, lo que nos da como resultado es una cadena de tres en
lnea a veces se la llama as, a mi gusto da cuenta de otras formas
de psicosis, sin que necesariamente un registro se suelte, pero tienen
ustedes all la interpenetracin por base, independientemente de
cul sea el registro que vaya en el medio, eso puede ir modificndose
segn donde ustedes introduzcan el lapsus.
Exahucin de las posibilidades de la estructura, eso es lo que estamos haciendo. Quizs la experiencia no da cuenta de todas las posibilidades que estamos viendo aqu, en el nivel de lo que yo llamo
la estructura real, pero no vamos a encontrar ms que esas. Estoy
diciendo por ejemplo que no hay sino tres posibilidades respecto
de la psicosis, con un solo lapsus, y es que un registro se suelte y los
otros dos queden anudados.
Con Lacan podemos pensar formalmente dos modos de abordar
lo que llamamos desencadenamiento: o cortando un registro, o por
lapsus del nudo. Si es por corte de un registro, se ve muy bien que
las posibilidades son mucho menores, porque o cortamos lo real, lo
simblico, o lo imaginario, y adems, los tres quedan sueltos. Si ustedes introducen la perspectiva del lapsus, que me parece ms rica,
les da un abanico mayor de posibilidades que nos permite avanzar
mejor posicionados sobre cuestiones que estn en la experiencia.
Estos tres estn sueltos porque comet dos lapsus del nudo. Lo
que hice fue que en lugar de que lo simblico pase por debajo de
lo real, lo hice pasar en dos lugares por encima de lo real. Vamos a
colocar lo que Lacan llama sinthome, es decir, algo que viene a remediar, a reparar, a compensar el hecho de que los tres registros aqu
van cada uno por su lado. Lo vamos a pasar por encima del que est
arriba, y por debajo del que est abajo.
Estas son las dos posibilidades para el sntoma, para la nominacin simblica, que permite que los tres registros no se vayan cada
uno por su lado. En la primera tienen a lo simblico, al sntoma, y
(como el lapsus se produjo entre simblico y real) el sntoma media
entre simblico y real.
En la otra versin, el sntoma media entre simblico e imaginario, entonces lo que tienen es simblico, sntoma, imaginario,
real. Lo que cambia all es con qu registro el sntoma enlaza a lo
Estoy tratando de demostrar que formalmente no hay ms posibilidades que stas. Estamos haciendo una exhaucin de las posibilidades que nos da la cadena borromea de cuatro para situar fallas
en lapsus intermitentes, y modos de reencadenamiento, y no da ms
que estas seis.
Les propongo entonces lo siguiente: lo que Lacan llama el sntoma-metfora, es decir, el sntoma como un mensaje dirigido al Otro
en su primera enseanza corresponde a un sntoma, siempre y cuando
ese sntoma tenga el carcter de sinthome, es decir, cuando funcione
anudando los tres registros, y es posible que eso no ocurra. Estamos
hablando de inhibiciones, sntomas, y angustia en tanto que vengan
a funcionar como cuarto que anuda los tres registros, pero quizs podamos encontrar sntomas, inhibiciones y angustias que no tengan
esa funcin. Entonces, lo que les propongo es lo siguiente, que lo que
Lacan llamo sntoma-metfora en su primer enseanza, es cuando
este sntoma tiene funcin de sinthome, cuyo paradigma es el sntoma
fbico de Juanito, que para Lacan es una metfora, si no lean el
Seminario IV, donde se refiere a la metfora fbica6. Tiene funcin
de sinthome, incluso de suplencia del padre, habra que ver cmo se
juega, y respecto de qu padre, pero no lo haremos hoy.
6 Lacan, J. El seminario. Libro IV. La Relacin de objeto. Ed. Paids. Buenos
Aires, 1994. Pg. 402.
Finalmente, del lado de la inhibicin tendramos tambin dos posibilidades. Una inhibicin ubicable entre simblico e imaginario, y
otra entre real e imaginario. Un simblico que se imaginariza o un
real que se imaginariza. Esta posibilidad que da el juego entre registros
est dada por Lacan desde muy temprano, vayan a la conferencia que
se llama Lo simblico, lo imaginario y lo real del ao 538 y van a
encontrar a Lacan planteando estas perspectivas: simbolizar lo real,
imaginarizar lo simblico, realizar lo real, y dems. Est all como un
tesoro todava por ser descubierto, hay que ir y tomarlo, nada ms.
Para terminar, me interesa sealar que slo podemos hacer estas
disquisiciones a partir de la escritura del nudo, de la puesta en plano del
nudo, que implica poner el nudo, o la cadena, en el pizarrn. Por qu?
Si tengo los tres registros sueltos, ustedes pueden decirme dnde se
produjeron los lapsus porque yo hice un aplanamiento de ellos y qued
claro cul estaba en el medio, cul estaba arriba y cul estaba debajo.
Lo que quiero decir es que slo podemos situar dnde se produjo el lapsus, en verdad, por un movimiento retroactivo que va
del sinthome al lapsus. Podemos saber del lugar donde se produjo el
lapsus retroactivamente a partir de la reparacin.
Cuando pongo un registro debajo del otro, ya estoy suponiendo
en realidad el sinthome, no lo escrib todava, pero s que el sinthome
va all. Vamos siempre del sinthome a la reparacin, del sinthome al
lapsus. Slo por el lugar donde est situado el corcho podemos saber
dnde est el agujero de la botella, por decirlo as.
Intervencin: Me gustara algn ejemplo, de la inhibicin, del
simblico que se imaginariza, o del real que se imaginariza
Fabin: Por un minuto hagamos el esfuerzo de plantear las cuestiones en principio formalmente. Porque el camino que conocemos
es el siguiente: tenemos el caso y lo pensamos. Les estoy proponiendo
que hagamos la exhaucin de las posibilidades que nos da el nudo, y
despus s volver a la experiencia, a ver si eso permite o no hacer cosas
que, quizs, antes no podan aprehenderse.
Ustedes no van desnudos, inermes, a encontrarse con la experiencia,
van con determinadas categoras. Entonces, detengmonos, no vayamos tan rpido a buscar ejemplos clnicos, tratemos de meternos en la
perspectiva formal, cosa que nos cuesta, por eso les deca antes que de
vez en cuando tengo ganas de ser psictico, para meterme esa rigurosi-
La primera: estuvimos trabajando este seminario cada una de estas tres nominaciones, nominacin de lo imaginario, de lo simblico
y de lo real, en relacin con alguno de los tres tipos de neurosis.
Propuse la nominacin de lo imaginario como inhibicin en relacin
con la neurosis obsesiva, la nominacin por el sntoma en relacin
con la histeria, y la nominacin por la angustia en relacin con la
fobia. Desde la perspectiva que planteaste hoy, de dos posibilidades
distintas de redoblamiento de cada uno de los registros, se podra
seguir manteniendo este trpode, o habra seis tipos de neurosis.
La otra pregunta es en relacin con esto tan interesante que planteaste del analista-snthoma, o del sntoma-letra del analizado. En ese
punto el avance de Lacan en el seminario XXIV sobre el toro quizs posibilita distinguir operaciones, por ejemplo el envolvimiento,
que permitiran quizs distinguir las nominaciones estructurales de
aquellas otras que seran producto de nuestra intervencin.
Fabin: En cuanto a lo primero, soy freudiano, les dira que me
parece que el campo de las neurosis queda tripartito, de modo que
no veo inconveniente en ubicar eventualmente, formas de la histeria
en relacin con estas dos formaciones sintomticas, formas de la
obsesin en relacin con estas dos inhibiciones, y formas de la
fobia en relacin con estas dos versiones de la angustia.
Con respecto a la segunda pregunta, Lacan era un tipo muy inquieto, vieron ustedes que de un seminario a otro parece dejar esto
y ya se mete efectivamente con las reversiones del toro. Porque luego
est que cada uno de estos redondeles puede ser considerado un toro,
ya no es una cuerda con espesor, sino un toro que puede revertirse, desenvolverse y envolver a los otros tres. Con estas reversiones
tendramos multiplicadas las posibilidades, ya que eventualmente, en
cada una de ellas uno de los tres toros puede envolver a los otros tres
Intervencin: Hay alguna manera de dar cuenta, si es que hay alguna diferencia, entre un nudo de un analizante al inicio del anlisis,
y otro al final?
Fabin: Debiera haberlo. La propuesta que me parece que podemos considerar a partir de lo que les propuse es lo siguiente.
Uno. Refutamos la idea de que el sinthome es algo que se alcanza
al final del anlisis, para empezar Lacan lo propone para alguien que
nunca hizo un anlisis, James Joyce. Si consideramos eso, hay neurosis sinthomadas, es decir, neurosis que estn encadenadas, en las que
los tres registros se soportan por un cuarto redondel antes de que
haya habido un anlisis. Para que un anlisis comience, y ms an,
antes que eso, para que alguien demande un anlisis, tuvo que fracasar esa reparacin sinthomtica que mantuvo a esa neurosis estable y
adormecida. De modo que uno tiene que pensar que para que haya
una demanda de anlisis algo tiene que haberse desencadenado.
En principio, y como les dije, hay dos formas de pensar el desencadenamiento y all se nos abren al menos dos posibilidades: corte
de un registro o lapsus del nudo. Apostara por el lapsus del nudo
solamente porque me da algunas posibilidades de pensar ms ampliamente algunos casos clnicos. La cuestin del corte de un registro me parece limitada en trminos de su constatacin clnica.
Ahora bien, entonces tendramos un sinthome de una neurosis
no desencadenada, el desencadenamiento, y luego, lo que Freud llam neurosis de transferencia que es la puesta en forma del sntoma. All ya tenemos lo que es la estructura de la entrada en anlisis
pensada en trminos de nudos.
La puesta en forma del sntoma consiste en darle al sntoma el
estatuto metafrico, que no es natural y que no trae, porque en realidad, el sntoma como metfora es un artificio del anlisis esto no
era lo que deca Freud, pero Freud tena que vender el psicoanlisis
a su poca. Freud supona el inconciente ms all del psicoanlisis,
pero no es la posicin de Lacan. Lacan en Radiofona & Televisin9,
se juega por la idea de que no hay inconsciente por fuera de la experiencia analtica, de modo que no hay inconciente en un sentido
fuerte si no est la oreja del psicoanalista presta a escucharlo.
9 Lacan, J. Radiofona y televisin. Ed. Anagrama. Buenos Aires, 1977.
Es un asunto de escritura dnde vamos a ubicar retroactivamente el lapsus a partir del anudamiento. Lo que deca al final, no es que
necesariamente el lapsus est all, est all porque all lo escribimos.
Hay una relacin que hay que trabajar entre real y formalizacin,
porque en lo real lo que hay son letras. Es la posicin que el anlisis
le da a los registros lo que permite eventualmente situar un lapsus
y situar el snthoma que lo viene a reparar. Pero no necesariamente
el lapsus que encontramos al final reparado por un snthoma entre
simblico y real es el mismo que est en juego antes, o en algn
momento de esa cura. Es decir que podemos ir situando lapsus distintos, y encadenamientos y desencadenamientos distintos a lo largo
de una cura, de acuerdo a cmo vayamos escribiendo formalmente
las relaciones entre los registros.
Nieves: Le agradezco mucho a Fabin su clase de hoy. Hasta la
prxima.
Clase del 3 de julio de 2008
Por razones laborales del padre, se trasladan a Uruguay en su primera infancia, regresando a Buenos Aires en quinto grado. Infancia
marcada por ser gordita, alcanzando un peso mximo de 70 Kg. hasta
la pubertad.
A la vez que despliega su historia, un nuevo sueo, esta vez una
pesadilla la interroga: Cosas de tragedia. Ya me confirmaron que no en
un trabajo, otra vez eligieron a otra, hay otra mejor. Pesadilla del once
de septiembre, yo estaba adentro y vea como se iba cayendo el edificio.
Estaba tratando de ver cmo sala. Yo voy caminando por el techo o las
paredes. Se est cayendo. Ni rasguos, ni nada, me las poda arreglar.
Intervengo para sealar un desmoronamiento. Transcribo el desarrollo de la sesin siguiente, en la que dice haberse quedado pensando
en sus sueos de cosas que se desmoronan y piensa en su padre. Pap
estaba muy bien en el trabajo, cuando volvimos a Argentina empezaron
los problemas, empec con esos sueos, siempre en la misma casa. Para
m, mi pap siempre fue el roble, el imbatible. Cuando empez a tener
problemas de trabajo, cuando se suicid su hermano, cuando tuvo un
problema con un familiar, lo vi por primera vez quebrarse, fue entre
mis doce y quince aos. Lo fui a ver y estaba llorando, nunca en mi
vida lo haba visto llorar, me conmovi completamente, lo abrac y l
me abrazaba. Ese edificio que se caa. Descubr que tena problemas
de comida, en mi cumpleaos de quince no quera comer la torta, me
senta angustiada.
Intervengo para preguntar sobre el desmoronamiento.
Pap trabajaba en una importante empresa internacional, lo
trasladan a Uruguay, y despus de siete aos le haban propuesto ir a
EEUU, que era su sueo. Mi abuelo paterno estaba muy enfermo y le
pide si no puede venir a Buenos Aires. y pap pide la transferencia en
lugar de EEUU, a Buenos Aires. El abuelo nos da una casa en el gran
Buenos Aires, pagndole un alquiler; siempre el abuelo quera algo ms.
Empez a haber muchos problemas con su padre, nos mandaron carta
documento para salir de la casa. En Argentina se dedicaba a su trabajo,
no le gustaban nuestras amigas, de vuelta no se adapt a la nueva gerencia. Lo dej por un padre que tampoco nunca le ense a querer. Ahora
tristeza que liga con su padre. Describe a este padre como duro, despreciativo, altanero, salvo con los nios, ya que con su hijo el padre es
una persona distinta; por otro lado tiene relatos por parte de la madre
que refieren que cuando ella era nia tambin el padre era as. Se trata
de un padre que slo puede ser dulce, tierno o amoroso con los nios.
Desde el primer momento se enuncia un deseo de muerte hacia al
padre, que es totalmente consciente y que le provoca culpa.
Por otra parte refiere una inseguridad ligada a la obligacin de demostrarle al padre su valor. De modo que desde el inicio se pone de
relieve en Patricia una posicin mostrativa, es decir, una disposicin
al acting destinada a llamar la atencin, a demostrarle al padre.
Por otra parte est la rivalidad con su hermana mayor, que parece haber sido la preferida del padre. Con esta hermana entra en
una relacin especular, engordando y adelgazando en funcin de los
avatares de esta relacin.
Al referirse a los vmitos que se provoca a diario, hay un momento en el cual ella dice: Comer para vomitar descargarme de algo
un descargo. La analista interviene preguntando cul es el cargo,
y ah surge la cuestin de la mentira. Esta mentira queda ligada a lo
que se oculta en el control: Trato de controlar todo. De modo que la
posicin de Patricia es una posicin de control, en la que los vmitos cumplen una funcin de control, una funcin de mentir o de
ocultar, y tambin una funcin de conjura respecto de un mal.
En este momento Patricia trae un primer sueo, repetitivo, el
sueo del avin que cae. Ella liga directamente ese sueo con una
etapa de su vida, de los once a los veintids aos, que asocia con la
casa desde donde ella vea el accidente areo. La nombra como la
casa en donde se enter del suicidio de su to paterno, de modo que
ese avin que cae queda ligado a esa marca.
Por otro lado, podemos ubicar algunos significantes en este sueo que son significativos: despegar, darse vuelta, caer, y, boca abajo
ah est la boca. Es en el marco de este sueo que ella va a significar
a los vmitos como conjura, al decir: No voy a vomitar para asegurarme de que l vuelva.
VI. La va de la angustia.
Cuando Patricia deja de provocarse el vmito surge la angustia,
ah verificamos la definicin que da Freud en Inhibicin, sntoma
y angustia de la inhibicin como el mecanismo ms eficaz para
evitar el desarrollo de angustia.
Por otro lado, a partir de que ella puede perder esa prctica puede ligarla simblicamente con el hacer de cuenta que no pasa nada
materno, de modo que los vmitos quedan justamente situados en
esta lnea en la que opera la inhibicin, que apunta justamente a
que todo quede igual, que nada cambie. Por eso es interesante que
cuando algo cambia, ella deja de vomitar. Cuando algo cambia en
el anlisis, ella dice Desde ese momento algo cambi, algo dej de ser
igual, ah deja de vomitar, puede perder el vmito. Justamente, el
vmito estaba en el punto de hacer de cuenta que no pasa nada, de
anular todo acontecimiento, de ocultar, en todo caso, lo que pasa,
de all que cuando lo pierde sobrevenga la angustia.
En este punto surge una nueva interpretacin, acerca de por qu
dej de vomitar, ella se interroga acerca de esto que le resulta enigmtico, y entonces surge la cuestin de que se haba cado un rbol en
el jardn de infantes del hijo, entonces ella cree que dej de vomitar
por eso. Me parece interesante esta interpretacin que hace Patricia,
ya que en ella una contingencia que es esta cada del rbol desarma
la lgica de la repeticin en la cual ella se encontraba tomada, en ese
temor que tena ella de padecer la depresin paterna y de llegar al
suicidio como su to, de que esa desgracia de la familia paterna caiga
sobre ella. Es en el punto en el que la desgracia no cae sobre su hijo
donde la lgica de lo necesario se detiene, cesa de escribirse. A partir
de esta contingencia se vuelve posible otra cadena que no sea la repeticin incesante de lo mismo, y esto distinto queda encarnado en su
hijo como causa, entonces ella puede trasmitir tambin otra cosa a su
hijo, algo diferente de la desgracia de la familia paterna.
Junto con el cese de los vmitos llega el cierre del tratamiento
hospitalario, cuya demanda estaba justamente ligada a ellos, a la
quiere decir que toc el punto justo, que esa intervencin toc un
punto de goce que la frena en trminos de Patricia, ya que ella
dice que cada vez que se frenaba repeta tres palabras que le haba
dicho la analista, No te asustes. Recordemos que el freno es una de
las maneras en que Lacan define a la inhibicin.
VI. El fantasma de seduccin histrico.
Finalmente, el sueo de seduccin, que habla de una erotizacin
del lazo con el padre: Pap abusaba de nosotras, me acariciaba, entonces el rechazo del yo a esta erotizacin del lazo, que dice: No, pero
en realidad era abuso psicolgico, abuso de autoridad. El inconsciente
dice, o desea, otra cosa, haciendo presente el fantasma de seduccin
histrico, que sera la punta para ir desde esa angustia que le provoca a
Patricia como a todo sujeto al sntoma histrico. La va de la histerizacin justamente se articula en el punto en que se puede erotizar el
lazo con el padre, en el que podra despuntar la vertiente amorosa.
Se tratara all del mismo movimiento que realiza Freud como
construccin del segundo tiempo del fantasma Pegan a un nio,
tiempo imposible de recordar, que hace al fantasma fundamental:
mi padre me pega porque me ama, donde est en juego un goce ertico con el padre, que lleva la marca de la regresin, como seala
Freud, al manifestarse como golpe, de all que encuentre ese fantasma en su mayora en mujeres obsesivas, ya que en esa estructura, o
superestructura de la histeria, el goce genital regresiona hasta su
versin sdico-anal.
En este sueo de Patricia se realiza el movimiento inverso a la regresin obsesiva, que es la histerizacin, por la que el sujeto encuentra
la vertiente ertica del lazo con el padre. En ese momento la decisin
del sujeto es volver a la inhibicin, al freno, al tapn, pero esta vez se
trata del tapn de la maternidad. No vuelve a los vmitos sino que
recurre a la maternidad, por eso deca que al menos son nueve meses,
ya que despus de ese plazo, por ms que quiera, la panza no va a
volver, en ese punto se ver cmo vuelve el ltimo tramo del anlisis,
ya que su depresin puerperal muestra que el hijo nacido, separado
de ella, no llega a funcionarle como tapn. S est claro que le funciona como tapn el embarazo, ella haba podido dejar de vomitar
justamente el tiempo del embarazo de su hijo anterior.
Si bien ella retrocede, no retrocede al punto de partida, no vuelve a la prctica de los vmitos, ella misma dijo que hay un antes y
un despus, de modo que algo cambi definitivamente. Cuando
hay un acontecimiento no se puede volver al punto anterior, queda
esa marca y despus el sujeto ver que hace con ella.
VII. El nudo de Patricia.
Les propongo que ensayemos llevar estos movimientos al nudo.
El punto de partida es que Patricia no cuenta con el recurso histrico del amor al padre en primera instancia, con lo cual no puede
constituir un sntoma histrico, no consigue que lo simblico medie
entre imaginario y real, por eso es que en el lapsus estructural, en
el que estn los tres sueltos, arriba est el imaginario, en el medio
el simblico y abajo el real. Sito el lapsus ac, en estos dos puntos,
entre imaginario y real.
Tiempo cero:
Con esta solucin, que empieza con no querer comer la torta, los
problemas de alimentacin se manifiestan por el lado del rechazo
de la incorporacin, y junto con ste (siguiendo con la lgica de la
identificacin primaria), del odio al padre, el rechazo al padre junto
con el rechazo a la incorporacin. Es una solucin que dura quince
aos, que le da una gran estabilidad.
En este nuevo anudamiento encontramos la inhibicin redoblando el registro imaginario.
El vmito se hace presente en el punto de falla que tiene toda
inhibicin. Generalmente las inhibiciones van acompaadas de impulsiones, en las cuales se manifestara una accin que no tendra
valor de acto; como la inhibicin tiene que frenar todo, la accin
pasa a la impulsin en lugar de ser un acto. Los vmitos son un
punto de falla de la inhibicin, pero a la vez estn al servicio de la
misma, permiten hacer como si no pasara nada, estn en juego el
ocultamiento y el sostenimiento de (y en) una imagen que es lo
propio de la inhibicin.
Nieves: No, se trata ms bien de una entrada en el Edipo. Habamos ubicado la posicin del sujeto del lado del Edipo invertido,
y en este sueo de erotizacin del lazo con el padre se verifica el
pasaje al Edipo positivo. La salida es una entrada, una entrada en el
anlisis, una entrada en el Edipo, es la histerizacin de la entrada en
anlisis. Justamente, lo que no se produjo por estructura es lo que
se est operando en el anlisis, que el sujeto logre querer al padre
en algn punto, aunque sea inconsciente, que pueda conectarse con
esa va del amor al padre, y en algn punto, preferir al padre a la
madre que es justamente la funcin del Edipo.
Clase del 17 de julio de 2008
Nieves: Buenas tardes. Les presento a Gabriela Luna, que es psicoanalista, diplomada del ICBA, integrante del Centro Pequeo
Hans y del Hospital de Da del Hospital Alvarez. Tambin forma
parte de las comisiones de hospitales de la Ctedra de Psicopatologa II de la Facultad de Psicologa.
I. De la angustia a la inhibicin
Un Paciente de cincuenta y seis aos, al que llamaremos R. es derivado de Clnica Mdica al equipo de Trastornos de Ansiedad de un
Hospital Pblico. Con un aspecto desaliado y una voz angustiosa,
cuenta que la doctora que lo atiende le sugiri que haga una consulta
en este equipo, a raz de padecer una serie de lo que l llama sntomas
fsicos. Refiere que sufre de mareos, le sube la presin, debe llamar a
emergencias y siente que se va morir. Dice haber sentido estos sntomas
por primera vez luego de una discusin con un compaero en la Feria
de Artesanos en la que trabaja.
Es un artesano que realiza productos en cuero, y por temor a que se
le repitan estos sntomas ha debido suspender los viajes que tena programados a distintas exposiciones.
Lo interrogo acerca de si relaciona lo que le pasa con alguna otra
situacin, y se pone a llorar diciendo: No s qu me pasa a partir de
que naci mi nieto que actualmente tiene un ao, me emociono mucho
y adems veo a mi seora ms vital cuando estamos con l. Se le pregunta por esto y dice: Ella es callada y cuando la veo disfrutar con el
nieto y la veo alegre, me emociono.
Durante el primer tiempo de entrevistas, se lo escuchaba dando mucha importancia a las manifestaciones relacionadas con los sntomas fsicos, alojando su preocupacin, relataba sus consultas con los mdicos, los
valores de los estudios, las llamadas a emergencias, las recetas, etc......
En relacin a las exposiciones, comenta que por su trabajo viajaba
mucho, y que gracias a esos viajes pudo ir a Espaa, y visit la casa de
su abuela materna, sintiendo que haba podido realizar un sueo que
tena de chico que era cumplir con lo que l llama la fantasa heroica.
Le haban contado que a su abuela le haban sacado la casa y l siempre
pens que iba a poder recuperarla; relata lo que signific ese viaje para l,
y aunque no la recuper, poder estar ah haba sido muy importante.
Cuenta que vivi con sus padres, su abuela materna y una hermana
mayor, que en su casa se hablaba mucho y tiene buenos recuerdos de su
infancia, especialmente con su pap con quien siempre fue muy compaero. Cuando mueren sus padres, su hermana se qued en la casa, ya
que se haba separado y l nunca le pidi la parte de la misma, hacindose cargo de mantener los gastos.
II. Una pregunta que alivia....
Comienza a preguntarse si este nieto no lo hace pensar en la paternidad, ya que no tuvo hijos biolgicos. Su pareja ya tena un hijo de ocho
aos cuando l la conoce, lo nombra hijo del corazn. En relacin a
este tema dice: Siempre quise tener un hijo, pero no pude, estuve tres
veces en pareja, la primera se hizo un aborto y no me dijo nada, despus
de esto me separ, la segunda tena un hijo y no quera tener ms, y con
mi pareja actual lo buscamos un tiempo, pero ella tuvo una menopausia
prematura a los treinta y ocho aos y ya no pudo quedar embarazada.
Refiere lo difcil que fue para l aceptar esta situacin, frente a la imposibilidad de tener un hijo, y dice: En el fondo, ella no quera otro hijo.
nieto. Este lugar del nieto que emociona a una abuela se manifiesta
como la contratara de su angustia. Para decirlo ms precisamente,
aquello que en la otra escena se correlaciona con la angustia, se verificar en el curso posterior del tratamiento como su propia posicin de nieto que intenta emocionar a su abuela realizando la gran
hazaa, la fantasa heroica de recuperar la casa que la abuela haba
perdido; de modo que ese nieto encarna algo de su propio narcisismo infantil. Sigamos las vicisitudes de esta posicin de R.
V. La insuficiencia en la virilidad
Esa angustia que se desencadena en esta escena de rivalidad con
el semejante, que lo angustia y lo atemoriza, se duplica en la otra escena, en lo que podramos llamar el complejo de paternidad. Una
primera manifestacin discursiva de este complejo en el tratamiento
de R es este llanto acongojado, emocionado, en relacin con el encuentro entre el nieto y su esposa, pero que luego va a remitir a su
problemtica con la paternidad. Nuevamente entonces la cuestin
de la virilidad va a despuntar alrededor de aquello que angustia a R.
Por otro lado, l se emociona porque ve a una abuela alegre y
vital con el nieto, lo cual tambin habla de que no es l quien alegra
y revitaliza a su mujer. Nuevamente encontramos aqu la figura de
un nio, de un nieto que le da alegra a su abuela, no de un hombre
que le da una alegra a una mujer. Nuevamente podemos ubicar ah
un punto de insuficiencia en l, de insuficiencia como hombre, y
veremos que tambin como padre que es la problemtica que se va
a abrir a partir de la apertura de la otra escena.
El primer tiempo de entrevistas gira alrededor de la descripcin de
los sntomas fsicos, y la posicin de la analista es alojar ese cuerpo angustiado, alejar esa preocupacin. Es en ese punto que R trae el relato
del viaje a Espaa: l desde chico tena la fantasa heroica de recuperar
la casa que haba perdido su abuela, pero viaja y no puede recuperarla, nuevamente encontramos ah la insuficiencia. No es el obsesivo
existi, esa vocacin que no pudo ser, ese pobre viejo. Hay una cuestin que l dice al pasar veremos si podemos ubicarla en el nudo,
que los ritmos y los tiempos musicales le haban dado un orden a su vida.
Es interesante, porque la cuestin del orden est presente todo el
tiempo, hace a su modalidad obsesiva, pero no es lo mismo buscar un
orden con el mate y esperando, con el pensamiento, que este orden de
los ritmos y los tiempos musicales que toca la dimensin del cuerpo,
que no es puro pensamiento ni pura espera, sino que tiene que ver con
un hacer que involucra al cuerpo. Digamos que como modalidad de
tratamiento del goce, es un orden de otro orden el que R consegua
con la msica. Pero insisto, hay un punto de insuficiencia ah, queda
como un enigma el punto en el que l deja caer su vocacin y se dedica
por casualidad a otra cosa. Cuando l est hablando de esto recuerda
al padre y dice pobre mi viejo. Queda en conexin con un punto de
insuficiencia del padre, que queda ubicado como un compaero, ese
pobre padre que queda en continuidad con su propia insuficiencia.
Tambin en ese punto llora, y est la cuestin de la prdida del
padre, de la muerte del padre, y ese sentimiento de compasin por
l. As como en su momento haba estado ese sentimiento de compasin por su abuela que haba perdido la casa, ahora se trata de la
compasin por el padre, que esperaba otra cosa de l. Tambin ah
est el padre que se preocupaba porque l se dedicara a la msica y l
que termina alejndose de la msica.
X. Una reapropiacin
Este pasaje por la otra escena le posibilita a R reapropiarse de su herencia, hacer los trmites de sucesin de la casa, ordenar los papeles para
poder venderla y repartir el dinero con su hermana. De modo que a partir de este trabajo, propiamente analtico, puede realizar un movimiento
que va a contrapelo de la prdida. Estaba el bucle de la repeticin dando
sus vueltas hasta esa intervencin por la que se produce algo nuevo, se
produce un movimiento contrario que empieza a girar hacia otro lado.
R retoma los viajes, se presenta en exposiciones, gana premios, va a la televisin. Sale de la inhibicin, vuelve a la accin, se reestablece de algn
modo el orden del tener que haba quedado seriamente conmovido a
partir de la situacin inicial de la pelea con el otro artesano. Algo del
tener flico se reacomoda, al menos imaginariamente.
Finalmente, el ltimo encuentro, donde dice a la analista: Mi
nieto me abri un captulo nuevo en mi vida, el de ser abuelo, y me
cerr otro, el de ser padre. Lo que me emociona es ver que reconozco en l cosas mas. Hay un efecto de cierre de la angustia en este
momento del tratamiento. Se cierra un captulo, se abre otro, y l se
contenta con la paternidad del corazn. Este efecto de consuelo, que
yo situaba tambin como una posicin de R, que le permite rearmarse
habiendo hecho cierto trayecto en relacin con un punto crucial que
es su virilidad, fundamentalmente en relacin con la paternidad.
XI. El nudo de R.
Les propongo ahora intentar ubicar algunos momentos de R en
el nudo.
Vamos a ubicar la relacin entre angustia e inhibicin, entonces
la propuesta es que el lapsus del nudo se produce entre real e imaginario.
Algo hace que l no pueda sostener este anudamiento. Ah estara la cancin que nunca existi, y est tambin la cuestin del
pobre padre que se preocupaba por que l haga msica. R se termina
identificado con su pobre padre, dejando caer su vocacin.
Entonces tenemos un momento segundo, cuando por casualidad
empieza a ser artesano. En el artesanado vamos a ubicar otro tipo de
arreglo ya que no opera un tratamiento de la voz, como lo haca la
msica. En el Seminario XXIII Lacan habla del artesanado y se pregunta sobre la funcin que cumple, planteando que el artesanado es
un saber hacer que prescinde de la relacin con la verdad, del campo
del sentido1. Fundamentalmente podemos decir que prescinde del
recurso a lo simblico. Les propongo entonces escribir el artesanado
como un saber hacer con la angustia, sin recurrir al campo del sentido, sino simplemente en una prctica con el cuero. Ah hay algo del
cuerpo, ya que el cuero es lo que recubre el cuerpo, de modo que l
est trabajando todo el tiempo sobre el recubrimiento del cuerpo, en
ese sentido uno podra decir que est trabajando sobre su angustia.
Ubico al artesanado aqu, duplicando el registro real, re-anudando en el mismo punto del lapsus real e imaginario, reparando la
1 Lacan, J. El seminario. Libro XXIII. El sinthome. Ed. Paids. Buenos Aires,
2006. Pg. 23.
falla entre real e imaginario, y prescindiendo del recurso a lo simblico y al campo del sentido, que ven que queda totalmente por fuera
de esta prctica.
Cuando R consulta, este recurso est en crisis, ya que l se pelea
con el artesano y entra en esta sintomatologa angustiosa. De modo
que hay un momento en el que este lazo se suelta, cuando no puede
sostener su lugar de artesano en esta plaza, en ocasin de esa pelea.
Ac tambin podemos ubicar la transferencia, ese lugar del analista como lugar del gran Otro que lo reasegura, donde se trata de
ese lugar que el padre no termin de ocupar. A la vez, todo este trabajo que se va a producir ac, en el campo del sentido, lo va a llevar a
De todos modos, si bien las posibilidades que tengo en este momento de abordar el nudo de R me impiden establecer en l alguna
diferencia entre aquel tiempo primero y esta vuelta posterior al trayecto analtico que se cierra, y con la que se cierra la angustia tambin.
La vuelta a su lugar de artesano, con todo lo que implica de accin,
exposicin, reconocimiento y dems, en principio no tendra la posibilidad de dibujarlo de una manera distinta que al inicio. Quizs se
podra situar alguna diferencia, ya que ha habido un trabajo aqu, en
el campo del sentido, que de alguna manera lo restablece desde otro
lugar. De hecho, no se trata de una vuelta al estado anterior, porque
cuando R haba consultado, estaba en la situacin de mantener a la
hermana, y cuando sale del tratamiento est en una posicin de dividir los bienes, de apropiarse de lo suyo, de apropiarse del tener. Hay
algo nuevo, no es una vuelta al estado anterior, lo que no encuentro es
la manera de traducir eso al nudo, pero es una insuficiencia ma.
el punto de angustia es eso que nunca existi, esa cancin que nunca
existi, ah hay un punto de angustia enigmtico, a interrogar.
Gabriela: Algo ms en relacin al tiempo, que empieza a desplegar en un segundo momento. El llegaba tarde a las sesiones, y para
no llegar tarde llegaba corriendo, entonces yo siempre sancionaba
esto, le preguntaba qu le haba pasado; era un tema que en la sesin
se jug mucho que l perdiera minutos de la sesin. Y el se quejaba
mucho de esto, de todo lo que perda en relacin al tiempo, sin embargo llegaba tarde a las sesiones aunque haca todo el esfuerzo. Me
parece que en transferencia se jugaba algo del tiempo con l.
Nieves: Esto de llegar tarde tambin est en el centro de la cuestin de la paternidad, l llega tarde a la vida de estas mujeres por
lo menos a las dos ltimas que ya tienen hijos, y lo que finalmente
dice de estas dos ltimas es que en realidad no queran tener ms
hijos. Lo que dice de la segunda es que claramente no quera tener
ms hijos, y de la otra termina diciendo: tuvo una menopausia prematura, pero en verdad ella no quera tener hijos. Llega tarde a la
vida de estas mujeres, cuando ya fueron madres, cuando ya hicieron
padre a otro. Y con la primera, tambin hay algo de este llegar
tarde, ya que l se entera despus del aborto, cuando ya perdi la
posibilidad de ser padre.
Intervencin: Estas mujeres, no le sirven como garantes de su
inhibicin para el desarrollo de su paternidad?
Nieves: Es lo que decamos, ah est el borde diagnstico del
caso, donde se abre la pregunta. Seguro que no es casual esta serie.
Intervencin: Hay que ver si el padre pudo funcionar como algo
que corte la serie con la madre, algo del padre como compaero me
resuena.
Nieves: Exactamente. Por eso yo haba escrito el recurso a la msica como el nico, adems del trayecto analtico, en el que es lo
simblico lo que est operando, pero l no lo puede sostener, es llamativo eso. Bueno, obviamente que las bandas musicales se pelean,
pero arman otras, o quedan como solistas, o se vuelven a juntar
tiempo despus para hacer un poco de plata fcil(risas)
Intervencin: El contenido de la msica, tena letra?
Gabriela: No, era msica sin letra. El tocaba la guitarra, era msica del norte. Al menos en el disco que l me trajo no haba letra.
Nieves: De todos modos, insisto con la cuestin del cuero. Es interesante esto de que el cuero justamente es lo que recubre el cuerpo,
y si en la angustia de lo que se trata es de que algo del interior del
cuerpo ex-siste, es decir, se presenta afuera, o esto que dice Lacan en
el Seminario de La Angustia, que la angustia es como un guante dado
vuelta y entonces el sujeto vive su interior afuera, su interior arrojado
afuera2. En ese sentido se podra pensar el trabajo con el cuero como
una manera de volver a cerrar el guante, de volver a darlo vuelta, de
devolverle la piel al cuerpo, de devolverle ese lmite y cerrarlo.
Clase del 21 de agosto de 2008
el cual ella estaba sostenida. Esta cada del padre ideal va a tener efectos tanto en el campo del amor como en el campo del estudio, de la
profesin, del trabajo. Ella dice que cay su modelo de familia, que
su padre estaba muy idealizado hasta que se mand esa flor de cagada,
etc. Es en ese punto que qued atrapada en el sufrimiento materno,
no puede ver a la madre tan sola y tan sufrida, qued atrapada.
En la vertiente de la crisis por vocacin que es el primer tema
que introduce Alejandra en su relato clnico queda ubicada la posicin del padre ideal este padre gineclogo y obstetra en una posicin en donde podemos claramente ubicar un goce con la muerte
en el campo sexual. Efectivamente, se trata de alguien que se dedica
a abordar el cuerpo femenino como mdico, que est salvando vidas.
El salva a las mujeres de la muerte, no les hace el amor, de modo
que el goce con el cuerpo femenino en este hombre est puesto del
lado de la muerte. Ah es donde se cristaliza la posicin del padre
ideal. Hay una relacin muy estrecha que Lacan va a desplegar
en varias oportunidades entre el padre ideal y el padre muerto. El
padre ideal es un padre muerto, es un padre que est muerto en su
deseo como hombre. Es una versin de un padre que en verdad no
desea como un hombre, y que en este caso se evidencia cuando se le
pregunta que est haciendo y l contesta que est salvando vidas.
Por otro lado para l la profesin era todo, no haba un lugar ah
para una mujer que no fuera una paciente a la que haba que salvarle
la vida. Esta versin del padre ideal cae con la decisin del padre
de separarse. Parece que su vida no terminaba en la profesin, hay
otras cosas que lo llevan a separarse, y ah es donde L., que estaba
identificada con el padre en ese punto, y que estaba estudiando para
ser mdica como el padre, entra en la crisis de vocacin.
V. Una demanda de control
Hay un primer momento transferencial en ese punto. L. le pide
a la analista que le haga un test vocacional. Aqu podemos ubicar
que su primera vez fue a los veinticinco aos con este padre, que fue
su nico hombre, que ella no sabe cmo desenvolverse en el amor y
que tampoco lo quiere saber, ya que es probable que se quede para
siempre sola con sus hijos.
Se trata de un temor al sexo, de un temor a la feminidad, y el
consecuente refugio en la maternidad: se va a quedar sola con los
hijos, lo cual implica que los hijos tambin se tienen que quedar
solos con ella, para acompaarla; y ah est el punto del miedo en
su ligazn con una angustia sexual. Podemos decir que finalmente
el miedo es un miedo a la madre, un miedo a la madre y al descuido
materno, porque lo que va a surgir, cuando se queda a dormir Emilia en la casa que es una amiga de la madre, porque la madre se fue
de viaje es que L. no tiene miedo, y ah lo que surge es un contraste
entre Emilia, que es una mujer independiente, que se diferencia
de la madre que es insegura, que es dbil y que la descuida. Ah se
ubica ese punto paradojal del estrago materno, donde la sobreproteccin va de la mano del descuido; Siempre sent de ella como una
sobreproteccin rara, como un doble mensaje. Me siento descuidada
por mi mam. Finalmente, el miedo de L. es un miedo a la madre, a
ese descuido materno, a esa imposibilidad de la madre de hacer de
Otro, y a esa victimizacin de la madre.
Frente a la cada del padre ideal surge un punto de identificacin
con la madre, entonces ella est temerosa como la madre, est en un
estado de alerta, esperando lo peor, esperando la catstrofe como
la madre en la escena del tren. Y es interesante cmo en el decir de
L. surge un contrapunto ah entre esa identificacin con la madre
ese estado de alerta, de espera en el momento mismo del canto,
cuando justamente habamos ubicado el canto como el encuentro
con el padre en otro registro. Justamente, lo que dice L. es que la
profesora de canto le dice que no cierra los ojos al cantar, es decir
que no se entrega a ese goce, que est alerta, como esperando algo.
Y ah se ubica ese miedo a que entre alguien, es como estar siempre
a la espera de que entre alguien. Podemos poner en relacin ese
miedo con un miedo sexual materno a ser penetrada.
Ahora vamos a ubicar los tres tiempos que distingu recin para
ustedes.
El primer tiempo, que es el tiempo del arreglo neurtico previo al desencadenamiento de la neurosis. Ese tiempo en el cual L.
estaba sostenida en el padre ideal, en el padre muerto, cuando ella
estudiaba medicina como el padre, donde se jugaba una identificacin con el padre en esta va, y donde haba una ajenidad absoluta
respecto de lo femenino, que estaba en un estado de mortificacin.
En este primer tiempo lo que yo ubicara es un sntoma, entre simblico e imaginario.
Este sntoma lo vamos a ubicar como una duplicacin del registro simblico, pero ahora entre simblico y real, no como era el
primer sntoma, previo al desencadenamiento, que estaba entre simblico e imaginario. Este sntoma analtico se sostiene en lo real del
padre, y en la pregunta por lo real del sexo. Opera desde lo simblico, desde el trabajo analtico, de las formaciones del inconsciente,
pero en su articulacin con lo real. Podemos llamar a este sntoma
ser la amante de un hombre infiel.
Intervencin: L sigue en anlisis?
Alejandra: S sigue, y yo me preguntaba qu hay del sntoma
analtico ahora, porque hace ya algn tiempo que est sola, algo, no
logro ubicar claramente qu, pero algo corta con esta repeticin...
Nieves: S, ste ms bien parece ser un momento de cierto impasse
en el despliegue de esa pregunta por lo femenino, hay que ver qu
nuevas vas toma esa pregunta. Esa repeticin fue una primera va de
interrogacin de lo femenino. Yo creo que esta escritura va ms all
del sntoma de ser la amante de un hombre infiel, porque es la escritura de la interrogacin de lo femenino en tanto tal, del despliegue
de la pregunta histrica, que no es lo mismo que la pregunta histrica
estn vaciados de goce. Pero lo que queda especialmente por fuera del
abordaje mdico es el goce sexual, es lo que impacta en la profesin
del padre y en la respuesta de que est salvando vidas. El canto, por
el contrario, es un goce del cuerpo viviente, el goce con la voz, es el
cuerpo que respira, y adems, lo interesante tambin es que es un goce
del cuerpo que no va por el lado de la enfermedad, no es el cuerpo femenino enfermo que va al gineclogo, sino que es otra dimensin, es
la dimensin de un goce que se articula con un deseo, y donde lo que
circula por el cuerpo en el canto es un deseo que no tiene nada que ver
con las vas anatmicas, con las vas que mortifican el cuerpo.
Y en ese sentido es interesante la referencia a su profesora de canto, que queda ubicada como alguien que la gua en el deseo, queda
en la misma va que la analista dicindole que no se entrega al goce
del canto, que no cierra los ojos, que est alerta ah a ver qu pasa,
como la madre. Y tambin esta cuestin de que es psicloga, tambin
podra ser una analista, hay algo de la transferencia ah que es interesante, y que toca una versin de lo femenino que no es la materna,
ya que se trata de alguien que le dice: No tengas miedo!, Cerr los ojos,
que no te va a pasar nada, entregate a ese goce, al goce del deseo... Se trata
de un reverso del Cuidate! materno. Y Luz ubica ah el disfrute en
relacin a esta profesora de canto, que disfruta.
Intervencin: Cuando decs sntoma analtico, lo decs porque se
arma en el anlisis?
Nieves: Porque se arma en la transferencia. Ella deja al novio estando
en anlisis, y en relacin con esa interrogacin que promueve el trabajo
con su inconsciente, ya que hay un sueo, o varios, donde ella suea
que el novio est con otra, donde se abre la cuestin de lo femenino.
Intervencin: Y por qu lo toms como un sntoma?
Nieves: Porque es una posicin sintomtica para ella. Ella quiere
dejar de estar en el lugar de la que destruye un hogar, entonces corta,
Intervencin: El padre como un Otro barrado, porque al comienzo estaba el padre ideal, el padre como el gran Otro, y despus,
cuando comienza canto est el padre barrado, el padre real, va por
ese lado, no? Es el deseo de ella en tanto deseo del Otro barrado.
Nieves: S, tambin podemos ubicar al padre ah dividido por
esta prctica de la msica por un lado, y el ideal de que estudiara
una carrera universitaria y mantenerse con eso.
Clase del 4 de septiembre de 2008
Nieves: Buenas tardes, les presento a Alicia Prefumo, ella es psicoanalista, practica en el Hospital de Da del Hospital Alvarez, es diplomada del ICBA y tambin participa del Centro Pequeo Hans,
perteneciente al ICBA.
Alicia: Toms tiene quince aos, es el mayor de tres hermanos varones. Va a la escuela y se est entrenando en el deporte de remo. Los
padres solicitan la consulta a pedido de l, ya que estn preocupados
debido a que desde hace unos aos ha dejado de comer frutas y verduras
crudas y piensan que esto va a incidir en su desempeo deportivo.
El padre dice que Tomas va tener falencias si no come lo que tiene
que comer. El pens que era un capricho hasta que empez a notar que
Toms se pona mal y se angustiaba, se dio cuenta que estaban presionndolo mucho.
Seguidamente da cuenta pormenorizada, con visible admiracin,
de los logros efectuados por sus cuados, tos maternos de Toms, que
practican este deporte de alto rendimiento en forma profesional con importantes xitos. Y lo relevante que es para ellos la alimentacin.
En la primera entrevista, Tomas manifiesta que le pidi a sus padres
para venir porque piensa que todo est en su cabeza, est angustiado
porque ama el remo pero no va a llegar por la imposibilidad de comer esas cosas.
Interrogo acerca de su amor por el remo. Refiere que de muy joven
su pap era amigo de sus tos y que luego conoci a su mam y se cas
con ella. Desde que l naci en la familia estaba metido el remo, todos
hablaban de sus tos, de las regatas, de los premios y las medallas. Dice
que hasta su mam vea las regatas, los videos, las fotos.
A los seis aos comenz con fobia o pnico a las verduras y frutas.
Esto es, que le producen una sensacin de rechazo, ganas de vomitar y
arcadas.
Manifiesta con preocupacin que sus tos, los remeros exitosos, tienen
que comer bien, y l ha comenzado a entrenar y siente que su rendimiento est disminuyendo por esta causa.
Esta preocupacin que trae en relacin con la comida, en serie con
el discurso familiar, pronto se va a ir diluyendo, dando lugar a otras
cuestiones. Mi posicin apuntaba a interrogar su propia subjetividad.
Para mi sorpresa comienza a hablar de que en su familia le hinchan las pelotas, que hay mucha presin, ya no es solamente prepararse
para competir sino que hay que dar ms, hay que ganar, dar ms de lo
que se puede. Y l siente que es diferente.
Se seala esto dicho por l, tratando de alojar este lugar de diferente.
Cuenta que en una oportunidad en que haban viajado a Mendoza
con R, el mayor de sus tos maternos, ste se enoj porque no coma verduras, manifiesta que eso a l lo enoj mucho, ya que esperaba que su
to lo quisiera por lo que es, y no por lo que l quiere que sea. Dice que
este episodio fue muy fuerte para l porque su to era como un segundo
pap y a partir de esto todo comenz a ser diferente.
Comenta que el entrenamiento lo hace en un club en el que se inscribi
para tal efecto, aqu se siente discriminado por sus compaeros, lo llaman
negro de m. Cabe aclarar que Toms tiene el cabello de color oscuro
como su padre, a diferencia de la mam que es rubia y de tez blanca.
Comienza a traer sueos, en uno de ellos la casa se empieza a llenar
de agua y un hombre todo negro lo est mirando. Corre a agarrarlo pero
se le escapa. El est adelante y su familia atrs, y el negro todo el tiempo
lo est mirando, cada vez que lo ve le da miedo y bronca.
En otro sueo l vea dibujos en la pared, los vea y le dola la cabeza.
El dibujo consista en un solo ojo, como si estuviera tallado en la pared.
Interrogo acerca de este sueo y dice que a l lo observan cuando
En el primer tiempo del tratamiento, en el discurso de Toms prevalece la preocupacin por los efectos de la falta de fruta y verdura en
su entrenamiento. Toms est tomado por el discurso paterno, l habla podramos decir as con las palabras del padre, habla con el ideal
del padre, de modo que habla de la preocupacin por los efectos de
su sntoma en su desempeo en relacin con el ideal del padre. Pero
la analista introduce un obstculo en este decir, tratando de no darle
consistencia a esto, apuntando a interrogar su propia subjetividad.
De modo que este discurso de Toms, que est identificado con
el discurso paterno y con el ideal del padre, no encuentra eco en la
analista, ms bien encuentra un desinters. Hay algo que resbala
ah del lado del analista en este discurso, que lo llama a tomar la
palabra, a hablar por s mismo, e inmediatamente hay un efecto de
esta posicin de la analista en la transferencia, que es un efecto de
rectificacin subjetiva.
II. El significante diferente
Ahora Toms, lejos de preocuparse por su rendimiento deportivo, va a empezar a quejarse de que le hinchan las pelotas, de que
siempre quieren ms, de modo que se va a ubicar una dimensin
de supery en esta expectativa paterna respecto de su desempeo
deportivo. En este punto en el que l puede tomar la palabra como
sujeto, en este punto en el que l puede encontrar un espacio en el
cual desplegar su propio decir, surge y se asla un significante, que
es el significante diferente. De alguna manera, el nombre propio de
Toms es el nombre diferente, es el significante que va a dar cuenta
de su posicin subjetiva, y que va a dar cuenta de sus sntomas,
cuando l se embarca con los tos, se embarca como diferente en la
medida en que, a la vez, rechaza a las frutas y verduras.
En este primer tiempo del anlisis luego de esta rectificacin
subjetiva, cuando Toms puede tomar la palabra, al ubicar esa dimensin superyoica de la exigencia del padre, el significante diferen-
no habla, que pone cara de culo, que no vehiculiza la funcin simblica del padre. Y por otro lado, este padre real, este padre como
hombre. Qu hace este padre como hombre en la relacin con esta
madre?, ah despunta el temor a la infidelidad del padre hacia la
madre. De pequeo recuerda que los padres estaban peleados y l
escuchaba al padre hablar mucho con una mujer.
De modo que a la vez que se abre esta doble dimensin del padre, que se problematiza esta doble dimensin del padre, las dimensiones simblica y real del padre, Toms empieza a ubicarse cada vez
ms en la serie de los hombres de la familia: Soy parecido a mi pap
y a mi abuelo, Me dicen el correntino igual que a l, de modo tal que
ahora el significante diferente toma esta significacin: Al crecer me
hice diferente. Soy parecido a mi pap, a mi abuelo. Ser diferente a
la familia materna, o por lo menos a los tos maternos, ya que este
abuelo es materno. La serie es: el abuelo materno, el padre, y l. El
abuelo materno fue rechazado por estos tos. Diferente, entonces, a
este ideal que encarnan los tos maternos, y en serie con estos hombres que son el padre y el abuelo.
En este momento del anlisis, cuando el significante diferente
logra aislarse en relacin con estos puntos fallidos de la funcin paterna en los registros simblico y real, y donde l puede correrse en
serie con su padre y abuelo, ocurre un acontecimiento en el cuerpo,
que es esa peritonitis que lo saca del anlisis, y tambin lo saca del
remo. En ese momento se interrumpe el anlisis, que va a ser retomado ms adelante.
En este ltimo tramo del anlisis Toms vuelve a pedir este espacio. Le pide a la madre de retomar el tratamiento, y viene con la
noticia de que dej el remo. l y sus compaeros estaban repodridos,
faltaron a los entrenamientos, se despierta un enojo, una desilusin
con el entrenador, en una escena bastante parecida a la que antes haba contado con el to el otro se enoja con el porque l no responde
segn lo esperado, y l que termina enojado con este otro que lo nico que espera de l es que responda segn lo esperado. Es esa misma
lgica, la misma estructura que se repite, ahora con el entrenador.
Toms hasta los seis aos nace y vive dentro de una familia en la
cual lo que se espera de l es que sea como los tos maternos. El est
ah como un proyecto en relacin con un ideal, en una familia que
se vive como prolongacin de la familia materna, y que se entronca
en el ideal del padre. No parece que hasta los seis aos nada haga
sntoma respecto de este arreglo, que nada desequilibre ese lugar al
que l vino en el deseo del padre, en relacin con un ideal por eso
ubicamos ah la duplicacin del registro imaginario. El es un puro
proyecto, y est a la espera de ser como los tos.
Y bien, cundo se produce el corte? Cuando Toms puede empezar a hacer algo en esa va, cuando puede embarcarse. En el momento de embarcarse, de empezar a navegar con los tos, a los seis
aos, pasamos de la inhibicin al sntoma.
esas significaciones que van a dar cuenta de los impasses del edipo
de Toms. Habamos dicho que en el sntoma 1 se trataba del lugar
de l como hijo, si iba o no a responder al ideal del padre; en este
sntoma 2, en cambio, lo que se interroga es lo que es la mujer para
un hombre, entonces l ah est como hombre, ya est en el tercer
tiempo del edipo, con la cuestin de obtener el ttulo de virilidad de
este padre. Efectivamente, en este sntoma 2 de lo que se trata es de
interrogar a este padre como hombre, para plantear una pregunta
acerca de lo femenino. Toms aqu pasa a otra cosa, ya no est ms
en la cuestin de si lo quiere o no lo quiere el entrenador, el pap o
el to, sino en esta problemtica propiamente viril.
Alicia: Efectivamente, en este momento est totalmente volcado
a su posicin como varn en su relacin con las mujeres, hablando
todo el tiempo de las mujeres y de las novias que tuvo. Hubo un
cambio y no pas tanto tiempo.
Nieves: S, es muy interesante la eficacia del anlisis en poco
tiempo; me parece que responde a dos cuestiones: la posicin de la
analista, pero tambin la posicin del analizante, ya que, efectivamente, Toms es un analizante, es alguien que pide ese espacio, caso
muy distinto del adolescente que es llevado y que puede llegar a
estar aos ms o menos en la misma posicin.
Alicia: S, hay una bsqueda de l, y eso se nota.
Clase del 18 de septiembre de 2008
I. Primer perodo
a. La urgencia subjetiva
El paciente consulta, segn su decir, por ataques de pnico. Est en
tratamiento psiquitrico, medicado desde hace unos meses. Manifiesta
que el primer episodio se presenta en un asado con amigos, del que tuvo
que retirarse para estar solo: el bao se le presentaba un lugar seguro.
Siente un descontrol en el cuerpo, teme lo que digan de l. Dice que se
va a volver loco y que ese descontrol lo va a llevar a hacer algo malo, en
relacin a la muerte, repite: Y si pierdo el control?. Se queja tambin
de sntomas corporales de opresin en el pecho, agitacin y palpitaciones.
Al momento de consulta se estaba mudando de la casa paterna. Est
de novio hace unos aos con una compaera de trabajo, dice: doy gracias por haberla encontrado, me salv de no ser cien por ciento puto,
en ella encontr algo que no buscaba. Quiere vivir solo para no dar
explicaciones, no rendirle cuentas a nadie de sus cosas.
Alejandro, de veintisis, aos es el menor de cuatro hermanos; las
otras tres son mujeres, la menor le lleva once aos. Vivan en un barrio
muy humilde. Cuando l tiene diecisis aos la hermana menor, ltima
en casarse, abandona la casa paterna. El padre se jubila y l queda a
cargo de ambos progenitores.
Del padre comenta que siempre estuvo distrado con el alcohol y
haba que ir a buscarlo al bar. Me daba vergenza en el barrio. No se
ocupaba de m.
A los diecisis aos deja la escuela secundaria y comienza a trabajar
pese al desacuerdo de su madre: un laburo muy fsico como ganado. Comenc a ganar mucho dinero. De no tener nada pas a ganar ms que
pap. Dice haber comprado todo nuevo para la casa, ya que se avergonzaba del descontrol, la pobreza y desprolijidad de su hogar; lo que le impeda llevar amigos del barrio. Expresa: el pibe de mendigo a millonario,
sal de la tumba en la que estaba, para m es importante la limpieza.
b. De marica a puto
De chico se nombra como un marica sobreprotegido por su madre, era
dbil, se senta encerrado en el barrio de monoblock. Mi mam me haca
dormir la siesta con ella. Los chicos del barrio se rean de m. Ellos afuera
divirtindose y yo sufriendo; todo vestidito de verde iba a los Boys Scout.
De adolescente empez a fumar marihuana, dice: me descontrol.
Explica que le cuesta vivir solo, que tiene mucho tiempo para pensar: Necesito una especie de estructura que me sostenga. Depende de lo
que digan de l, se siente influido por la palabra del otro, y afirma que
tiene que darles explicaciones por cada decisin que toma.
Intervengo preguntando por que tendra que estar dando explicaciones
todo el tiempo. Se re y dice en chiste: Bueno, la doble vida del pibe
Al pedirle que hable de la doble vida, se re nuevamente y explica que
no se siente a gusto con los valores que tiene, pero que el dinero es lo fundamental, que con eso pudo arreglar todo lo que lo avergonz estos aos.
Le subrayo, avergonzado y en la asociacin habla de una oportunidad en que enga a su novia, aclarando que solo con ella tuvo relaciones
sexuales a los veintids aos. Siempre se sinti inseguro de encarar una
mujer; no saba cmo resolver la situacin, qu hacer. Tena miedo a
fallar. No s cmo llegu a contarte todo esto, el show debe seguir Al destacar lo dicho, dice que el show es sostener una estructura que no existe, y
que si esto cae teme abrir una puerta y despus muchas ms.
Comienza a hablar de dudas sobre algo que lo cuestiona y mortifica
cada vez ms, pero lo hace para sentirse ms hombre. Se refiere a experiencias sexuales con hombres. Recuerda una traumtica de sus siete aos.
Destaca: fui visto por los chicos ms grandes. Ah se me vio de una manera, ms adelante me quise mostrar de otra. Tena los pantalones bajos, yo
estaba en posicin de mujer, el que pareca una mujer era yo. Al otro no le
decan puto, a m me decan: el puto no juega a la pelota. Esta escena se
solidariza con una pregunta que le hace un chico del barrio: a vos, con
quin te gusta estar?, con las mujeres o con los hombres?Yo deca con los
hombres y me cargaban ms, no entenda, crea que si deca con la mujer
era puto. Pensaba qu les tengo que decir para jugar con ellos?
De modo que en este momento Alejandro consigue cierta reparacin narcisista, pero fallida, ya que hay algo que queda suelto, sin
abrochar, en esa reparacin, de modo que l dice: empez el descontrol, y tambin para esa poca (o un poco despus) empieza la accin
sintomtica, es decir, los encuentros sexuales con hombres, que le
hacen sntoma. Est claro que a Alejandro los encuentros homosexuales le hacen sntoma, por eso la llamamos accin sintomtica,
porque no es algo a lo que l se preste con su yo, sino que le hace
sntoma, es ms bien algo a lo que l se ve empujado.
Entonces est la reparacin narcisista, l pas de mendigo a millonario, repara aquello que lo avergenza, pero por otro lado eso
que queda suelto que es el simblico se va a re-anudar junto con
el registro real por medio de una accin sintomtica. Se trata aqu
de una duplicacin de lo simblico, ya que la accin sintomtica
es un sntoma, es un sntoma actuado, por eso lo ubicamos entre
simblico y real. En este momento de la estructura encontramos la
necesidad de dos anudamientos, por un lado la reparacin narcisista, el millonario, y por otro lado la accin sintomtica re-anudando
lo que queda suelto en esa reparacin.
A su vez esta accin sintomtica, que consiste en el encuentro
sexual con hombres, tiene lugar all donde l no puede encarar a una
mujer, se es el punto sintomtico.
Marcela: El se excita con las mujeres.
Nieves: Pero con ellas no puede, de modo que lo que se sintomatiza ah es el encuentro con lo femenino. En ese punto se actualiza la
falta de ttulo para abordar a una mujer. Ah es donde se reactualiza
la falta de ttulo, que ya se haba puesto en juego en el primer tiempo de la neurosis en la escena de los siete aos.
En este arreglo que Alejandro hace al conseguir esta novia, el supery se hace presente bajo la forma de su mirada, ella le dice lo que
tiene que hacer en la cama, y cuando ella quiere irse a vivir juntos,
compra el departamento y l se va con ella; digamos que ella es la
que manda. Ella como supery encarna tambin la Corte Suprema
de Justicia, por eso a pesar de que se encontr con ella, su nudo no
se modific, en todo caso se reforz la inhibicin, la duplicacin de
lo imaginario, al lograr la imagen viril.
VIII. Reediciones de la escena traumtica.
En el tiempo siguiente sobreviene el ataque de pnico. Ah s vamos a ubicar algo que se desbarata en eso que l haba conseguido.
Estando en un asado con amigos, formando parte aparentemente del
conjunto de los varones, se siente excluido, siente que no forma parte
de eso, siente la necesidad de estar solo, de modo que claramente tiene la experiencia de no formar parte de eso, y necesita refugiarse en
el bao el bao como un lugar seguro, el bao que es justamente el
lugar donde se pone de relieve la intimidad, la sexualidad.
Por otra parte siente descontrol, incomprensin, teme lo que digan
de l. Se trata de una irrupcin de la mirada que desbarata la imagen
conseguida. Es una mirada superyoica que ms adelante ser nombrada como el temor a que se le note que no es hombre, que no forma
parte, que est de pleno derecho en el conjunto de los varones.
En este punto de angustia surge el temor a la locura, relacionado con la muerte, y toda una serie de sntomas corporales que
hablan del desarmado del narcisismo, de una cada de la imagen
viril que Alejandro haba construido. En algn sentido se trata de
una reedicin de la escena de los siete aos, como si l volviera en
ese momento del asado con los amigos a aquella escena. Es la escena
nmero dos, que desencadena la neurosis adulta y que remite a la
escena nmero uno de la neurosis infantil. Aqu tenemos nuevamente la angustia como duplicacin del registro real.
El movimiento que Alejandro realiza inmediatamente es mudarse de barrio, de modo de salir de ese lugar donde l segua vindose
como puto, a partir de la mirada de los muchachos del barrio, que
lo haban nominado as. La mudanza es un intento de salir de esa
nominacin.
All comienza el primer perodo del tratamiento, en el que el
trabajo se centra fundamentalmente en las determinaciones de su
neurosis, de modo que se hace simblicamente este recorrido. Hay
cierto trabajo sobre la neurosis en el campo del sentido, entre simblico e imaginario. Este trabajo con el sentido le permite retomar
por lo simblico todos estos puntos, este primer tiempo lleva a cierta cesin de los sntomas corporales y a cierta cada, transitoria, de la
pregunta por su posicin sexuada. Este trabajo le permite un nuevo
anudamiento, un nuevo equilibrio que lo lleva a cierta homeostasis,
ya que hay una cierta cada de la pregunta y de los sntomas corporales que desemboca en la interrupcin del tratamiento con este
nuevo arreglo que consigui al dirigirse al Otro de la palabra.
Se interesa en la muerte de su madre en la poca en la que estaba estudiando psiquiatra y le pide al padre el certificado de defuncin para saber
cul haba sido el diagnstico de su madre. Esto gener una pelea con su
padre, quien le reproch que no le creyera cmo haba muerto. Comenta
que su padre le prohibi que la llamara mam despus de todo lo que ella
haba hecho. Tambin se prohibi todo contacto con la familia materna.
Menciona su inters en especializarse en medicina legal o en emergentologa. De la primera dice: S que los muertos no me llenaran
como mdico, adems no quiero aparecer en una zanja. A veces no
conviene decir lo que viste.
Al preguntar respecto de la emergentologa dice que quiere saber qu
hacer cuando alguien se descompone, y agrega: Mi mam se tom trescientas pastillas y nadie supo qu hacer. Se sorprende al escucharse.
Respecto de su prctica como mdico, se queja de no poder usar los consejos del padre, indicando que ste siempre ha sido un ejemplo a seguir.
Comenta que si l discuta con su hermana, el padre le haca leer libros
de historia para que comprendiera lo estril de las peleas. Afirma no haber
dado nunca problemas de nio y recuerda una sola vez en la que llam al
padre de noche. En esa ocasin se despert llorando luego de un sueo y su
padre le recomend que no viera pelculas de terror.
Al indagar sobre el sueo, dice que cree haberlo soado varias veces
entre los seis y ocho aos, slo recuerda que apareca una mujer con tnica blanca sin rostro, como una muerta que se sentaba en su cama. Las
asociaciones lo conducen a hablar de un perodo de temores nocturnos,
que aparecen poco tiempo despus de la muerte de su madre.
Al tiempo trae dos sueos que relata en la misma sesin:
Primer sueo: Me encargaban que investigue los restos de la batalla entre Lavalle y Rosas. Yo me enojo porque despus de pasado tanto
tiempo, qu voy a encontrar all?
Segundo sueo: Vena viajando en el colectivo y escuchaba a alguien amenazando al chofer. Era un gordo grandote que le empieza a
pegar. Yo vea todo y el polica que estaba en el colectivo lo agarra al
gordo y me mira a m y me amenaza con cortarme el cuello. Me bajo
el congelamiento, el freezado, son operaciones de detencin del movimiento; volveremos sobre este punto. Si bien en un primer tiempo
este significante remite a la inhibicin, me parece que luego, a lo largo
de los encuentros con la analista, va a ir tomando la consistencia de un
sntoma analtico, de modo que hay una metamorfosis de la funcin
de este significante en la estructura, de la que intentar dar cuenta.
Es posible aislar en el discurso de Luciano dos episodios que lo
llevan a consultar, ambos ligados a la muerte. Por un lado, muere
un paciente de su misma edad, y por otro lado, est la cuestin de
la diferencia que l tiene con el padre respecto de dar explicaciones
a los familiares cuando muere un paciente, lo que l considera una
prdida de tiempo. Es decir, que ambas cuestiones que lo traen a
consulta tienen una relacin directa con la muerte.
El primer episodio hace presente la muerte en el eje narcisista,
que es el nivel en el que l se ubica (en la medida en que estamos
hablando de una estructura sostenida en la inhibicin cuestin que
desarrollar luego).
Por otro lado, en la cuestin con el padre, relativa a dar explicaciones a los familiares de los pacientes que fallecen, se pone en juego
un lmite al que est llegando el sujeto en su posicin de rechazo
del pasaje por la palabra. No dar explicaciones a los familiares de
un muerto resuena en la misma va de no tener que escuchar los
planteos o las preguntas de las mujeres, se trata del rechazo de esa
dimensin del Otro de la palabra. En efecto, inmediatamente trae
esta cuestin de su rpida prdida de inters en las mujeres si se
acuesta en el primer encuentro, prdida de inters que se centra en
no soportar que le hagan preguntas o planteos.
Ah podemos ubicar entonces un rechazo de la palabra, que en
este caso est situado estrictamente en el campo del amor. El rechaza
la palabra que hace a la dimensin del amor, que es la palabra que le
pide una mujer a un hombre en el encuentro amoroso, al estilo del
personaje de El lado oscuro del corazn, que apretaba un botn y
la mujer sala despedida de la cama, de modo que una vez terminado el acto sexual ella caa por un agujero.
frente a su casa con los amigos, lo que asocia con el suicidio de la madre.
As como el padre quera borrar la existencia de esa madre, l a su vez
quiere quemar, hacer desaparecer esa figura, obedeciendo al mandato
superyoico paterno. Destruir a la madre es destruir tambin lo femenino. Si hay algo a lo que se dedica concienzudamente el obsesivo es a
destruir el deseo femenino, por eso quiere que la mujer sea una madre,
que se amolde a situarse respecto de l en el plano de la demanda.
VIII. La cada de una identificacin
Es muy interesante cmo en ese punto, en un momento muy
importante del anlisis, se produce la cada de esa identificacin
con el padre. Asocia todo este tema con su deseo de hacer que las
mujeres desaparezcan, asocia con esto que haba trado de la pelcula
El lado oscuro del corazn, el hacer que las mujeres desaparezcan
luego del encuentro sexual, indicando que eso haba pasado repetidas veces en su vida, primero con su madre, luego con la segunda
esposa del padre. Es un momento de sorpresa, Luciano se sorprende
diciendo que ese mecanismo no es suyo sino del padre.
Se opera la cada de la identificacin cuando el sujeto verifica
que estaba tomado por ese mecanismo de anulacin del padre, que
se haca or en el mandato del padre de no nombrarla a la madre
como tal y dems. Y trae un sueo que de alguna manera verifica
esta desidentificacin y este cambio de posicin del sujeto: suea
que se mora el padre. En el velatorio estaba su mujer callada, sin decir
nada, yo no quera entrar porque estaba muy enojado con la mujer,
cuando entro la mujer de l estaba delante del cajn, blanca, plida,
callada, sin actitud de pelea. Yo por costumbre no voy a ver al cadver
ah est la mirada , pero igual voy y l no estaba, no era su cara, era
como las pajas de la escoba cubriendo su cara.
Hay muchas cuestiones interesantes en este sueo, la ms interesante de todas es que Luciano la primera asociacin que hace es que
se trata de la muerte del padre que admiraba. Se trata de la muerte
del padre ideal, que verifica esta cada de esta identificacin. Por
otro lado, como dije varias veces, en este sueo se verifica que la mujer no est ya en el lugar del rival. Esta figura femenina condensa a la
madre, a la mujer del padre y a la analista que es blanca y plida.
Tambin es interesante el desplazamiento de la mirada. Antes la
que apareca sin rostro era la mujer y ahora es el padre el que aparece
sin rostro, en el lugar del rostro hay pajas de escoba. En el punto de
cada de la imagen del padre ideal se hace presente la mirada.
Ahora Luciano puede reprocharse el sometimiento al padre. Se
reprocha no haber ido al velatorio de la madre ni a su tumba, haber
acompaado a la hermana hasta el cementerio pero no haber entrado
para evitar conflictos con el padre. En este momento surge un inters por la madre, una recuperacin de recuerdos con la madre. Este
inters por la madre lo lleva directamente a un inters nuevo por las
mujeres, que se pone en juego claramente en la transferencia, y la
posibilidad del encuentro con el padre desde otro lugar. Comienza
a frecuentar al padre, y eso de volver a casa que estaba en el sueo
empieza a pasar. No se hablaba con el padre desde haca dos aos,
ahora empieza a frecuentarlo, sin la sensacin de incomodidad que
tena antes, compartiendo con l comentarios que hacen a la profesin, de modo que puede encontrarse con su padre desde otro lugar,
como par del padre, ya no desde la posicin de hijo que reclama.
Esta nueva posicin subjetiva abre a otro abordaje de lo femenino. Luciano le dice a la analista: Antes no me interesaba mucho por
nadie, estaba un rato y listo, no me habrs descongelado mucho?. De
modo que el inters por la madre lo lleva a un nuevo inters por las
mujeres. La operacin del anlisis es una operacin de descongelamiento, que perturba la defensa de la inhibicin habamos definido
al congelamiento como inhibicin, y un efecto de historizacin
que se produce en el marco de la transferencia. Cuando Luciano
dice: No me habrs descongelado mucho?, ya podemos definir al
significante frialdad como un sntoma analtico.
te?
Nieves: S, el real est suelto, pero los otros dos s estn anudados
borromeanamente por la inhibicin. No es una estructura obsesiva
en la que se logre el encierro completo en un caparazn, ya que est
la mirada ah. El sujeto se mantiene a distancia, pero hay ciertos
momentos de emergencia de la mirada. Por eso, si bien en la mayora de los casos de neurosis obsesiva ubico el lapsus estructural entre
imaginario y simblico, en este caso lo sito entre imaginario y real,
ya que el suicidio de la madre acontece en un momento de constitucin del sujeto, de modo que tiene que vrselas con este real.
Hay algo de ese real que no queda tratado por la defensa de la
inhibicin, y que tiene momentos de emergencia, momentos en los
que el sujeto se encuentra con eso. Pero no me parece que haya un
cambio es mi hiptesis en la defensa o en el anudamiento del
sujeto, sino que ya tempranamente l recurre a la inhibicin que
es el mismo mecanismo con el que llega al anlisis, y no ha habido
un cambio en eso.
No ha habido un pasaje como ocurre en otros casos de la
angustia a la inhibicin, o de la inhibicin al sntoma, sino que
siempre estuvo sostenido en el enfriamiento, en la anulacin y dems. Pero a su vez esa defensa siempre fue fallida, de modo que
hay puntos de encuentro con esa angustia, por ejemplo, en esos
momentos de la infancia en los que necesit recurrir al padre, y
tambin ahora, que en vez de recurrir al padre, recurre a la analista
porque adems est peleado con el padre. Pero no me parece que
haya un cambio en el anudamiento, sino que hay un encuentro con
esto que quedaba suelto, con esto que su defensa no lograba domesticar, por decirlo de algn modo.
El cambio en el anudamiento lo ubicara recin como efecto de
la entrada en anlisis, con la histerizacin.
dir por s mismo. Cuenta que en su niez y adolescencia era el compaero de su madre, de la angustia de su madre, el nene de mam. Incluso
cuando acompaaba al padre al trabajo cuestin que lo orient luego
en su profesin era para calmar a la madre. Dice que le cost el tema
de salir con amigos, de invitar a salir a las chicas.
Estudiando lo que luego fue su profesin, conoci a R. (un gran
amor). Ella le abri el camino al mundo, al trabajo, los contactos. Esto
inici una cierta separacin de su madre, continuada luego por el viaje al exterior. Algunos aos despus y habindose reencontrado con R,
decidi volver por ella (cabe aclarar que con ella tambin empezaron a
asociarse sus descomposturas).
II. El anlisis
Como dije anteriormente, consulta por dicha separacin y su dificultad para ocupar su puesto de trabajo. Presenta dichas dificultades
a la manera de inhibiciones, que en su discurso y argumentos intenta
tratar de manera obsesiva: poniendo las cosas en la balanza, viendo qu
le conviene, etc. Pero lo que ms me llam la atencin en su discurso
desde el comienzo fue la no creencia en sus propias palabras, vivencias,
etc. No era duda, era no creencia. Fue entonces por esa lnea por la cual
me orient.
En una de las primeras entrevistas, en medio de las idas y vueltas de
su discurso debido a su no creencia y a la dificultad de que algo se amarre, al hablar de su familia, dice un corte de esa generacin, cuando
quera decir un corte de ese estilo. Corto la sesin.
Es por ah que empezaron a ordenarse los temas, incluso su historia:
Su lugar de nacimiento, primer hijo varn, luego de una hermana
mayor y de la prdida de un embarazo de la madre, tapando as su angustia ante dicha prdida, convirtindose l en objeto de la madre.
Ser el preferido de su padre en palabras de su madre.
Su orientacin vocacional: si bien su profesin puede ser vista como
femenina, el gusto por su profesin lo obtuvo de su abuelo materno y
III. La debilidad-dependencia
Dbil, dependiente, as se ve l. Lo opuesto a lo que son su ex novia
y su padre (libre, independiente; de chico quera ser como l, pero con el
tiempo se dio cuenta de que es igual a su madre y no le gusta). Ellos quedan idealizados en esa libertad. Respecto de la idealizacin del padre
dice: Sobre todo con la familia, sper responsable en el trabajo, siempre
mantuvo a todos; s, lo de ideal es con la familia, otra cosa no tiene.
l queda entonces del lado de la dependencia y la debilidad (as
interpreta tambin sus descomposturas, me revienta el estmago). Esa
dependencia y debilidad hacen que l no sepa qu quiere. Quiere definirse sin modelos a seguir pero no puede. Igualmente siente que en
el tiempo del tratamiento fue desligndose un poco de la madre en lo
mental pero quizs lo fsico sea ms complejo, ya est el cuerpo de por
medio otra vez su no creencia.
Por esta poca el anlisis se suspende, ya que por trabajo decide viajar
al exterior. A su vuelta, unos meses despus, (cuando las sesiones vuelven
a ser cara a cara) Gonzalo comienza a preguntarse sobre qu direccin va
a darle a su profesin, se pregunta que quiere l y no tanto qu quieren los
dems: Es un poco la historia de mi vida, satisfacer a los dems.
Se pregunta cmo salir de eso, ya que satisfacer a los dems se le hizo
patente en una de sus ltimas descomposturas. Descompostura que toma
lugar en una coyuntura familiar que pareciera mostrar la estructura de
su lugar en la familia. A saber, el padre tiene problemas econmicos,
su madre no quiere resignar en nada su bienestar ni quiere enterarse
de dichos problemas. Ante esto Gonzalo es el posible salvador, ya sea
dando sus ahorros o trabajando en un negocio gastronmico puesto por
el padre pero que a l no le interesa. l se niega a stas dos cosas pero la
descompostura no se hace esperar.
Interrogado por esto dice que quisiera construir una pared como
hizo el hermano. Luego habla del cuerpo materno: una lcera que casi
la mata cuando l era chico, quejas gastrointestinales constantes, y luego
aparece un recuerdo: escuchar una pelea entre los padres, a causa de celos
por parte de su madre, y la preocupacin excesiva de Gonzalo frente a
Estos dos seran los dos lapsus del nudo, en ellos lo imaginario
pasa por encima de lo simblico, y debera pasar por debajo para
que el nudo sea borromeo. Gonzalo consulta debido a una separacin (ha cortado con su ex novia), y por otro lado trae su dificultad
para sostener un cargo jerrquico. De modo que ya en su demanda
inicial se conjugan dos cuestiones que hacen a su dificultad con la
virilidad, una no tan directamente la del corte con la novia pero
que pone en juego su posicin sexuada. Y luego est esta dificultad
para hacerse cargo de un lugar de jefatura, de un lugar de superioridad sobre otros. Est detenido, est inhibido. Y tambin est ya
planteada desde el inicio su dificultad para decir no, para el corte,
en relacin por ejemplo, con este plan familiar de que l trabaje en
un lugar propuesto por el padre.
Es interesante que Gonzalo se dedica a lo alimentario, y tiene
sntomas gatrointestinales. En efecto, el cuerpo en su dimensin
oral tiene una presencia fundamental en la vida de Gonzalo. Se trata
de la dimensin tubular del cuerpo, en el cual est fundamentalmente reforzado el agujero de la boca. Despus vamos a ver que
tambin est, adems del objeto oral en juego, el objeto voz que
tambin est en relacin con la boca. De modo que los objetos a
con los que tiene que vrselas Gonzalo justamente remiten a este
Respecto de este lugar de falo muerto (pero falo al fin, dira yo),
me parece que podemos ubicar un primer tiempo, en el que todava
no podemos hablar de neurosis en Gonzalo. Este primer tiempo va
desde su primera infancia hasta la adolescencia quizs, que es cuando comienzan los sntomas gastrointestinales, cuando algo empieza
a fallar en el cuerpo.
En ese primer tiempo, al estar l all como falo muerto de la madre, est de alguna manera completndola, en continuidad con ella.
De modo que la operacin que est en juego all es la inhibicin, la
duplicacin del registro imaginario, donde l opera una duplicacin
del cuerpo materno (o el cuerpo materno opera una duplicacin del
suyo). En esta duplicacin de lo imaginario se trata de la continuidad entre su cuerpo y el cuerpo materno, que opera una inhibicin
de su posicin viril, ya que es en la medida que l est tomado por la
madre, que no puede salir con sus amigos ni invitar chicas.
Esta duplicacin del real repara estos dos puntos entre imaginario y real, que son los dos puntos de lapsus del nudo, pasa por
arriba del imaginario en lugar de pasar por debajo, por abajo del
simblico, y nuevamente por arriba del imaginario. Es una duplicacin del registro real que tambin est reparando la falla o el lapsus
inicial del nudo, pero ya del lado de la angustia y no de la inhibicin. Ac ubicamos la descompostura, que hace presente el interior
del cuerpo, que ex-site, pasa a sostenerse afuera, irrumpe sobre lo
imaginario desarmndolo. En ese momento en el que ya no puede
quedar en una continuidad absoluta con la madre, perdindose la
dimensin de duplicacin imaginaria, especular, con ella.
Luego viene el tiempo del anlisis, en el que a partir del lapsus
comienza a abrirse una vertiente de historizacin, y tambin una
fuerte produccin onrica.
VI. La posicin sexuada
En este momento empieza a preguntarse por su lugar en una
nueva relacin. Ahora tiene una novia que evidentemente le da otro
lugar, que no se presenta como una duplicacin de la madre. Se
empieza a preguntar por su lugar como hombre, no se identifica con
los hombres al tratar con las mujeres, no puede cogerse a una mujer
y listo, necesita amor, y dice: En eso parezco una mujer. De modo
que Gonzalo claramente en su goce no se ubica del lado macho, encontrando cierta afinidad con el goce femenino, que est entramado
con el amor; todo eso hace a su dificultad con la virilidad.
Es en este punto que me interesa retomar la nominacin de histeria de angustia en lugar de la de fobia. Freud justamente distingua
la histeria conversiva de la histeria de angustia, de modo que habra
sujetos histricos que logran la solucin del sntoma conversivo a
la pregunta por lo femenino, y por otra parte estn los sujetos histricos que se angustian, y vimos, por ejemplo con el caso Juanito,
cmo en la histeria de angustia en el varn se trata de la dificultad
con la virilidad.
Es interesante la diferencia entre la histeria femenina y la histeria
en los hombres, ya que en la mayora de los casos de histeria en mujeres el recurso es la identificacin viril, de modo que se preguntan
qu es ser una mujer identificndose con un hombre, posicin desde
la cual abordan a la Otra mujer como respuesta al misterio de lo
femenino. El histrico varn, en cambio, se pregunta qu es ser una
mujer en su propio cuerpo, es l quien encarna lo femenino. Desde
la lgica de la sexuacin el histrico varn y la histrica mujer suelen
estar en dos lugares opuestos, si bien se trata de la misma estructura
psicopatolgica. Seguramente desarrollar estas cuestiones ms en
detalle el ao prximo, cuando trabajemos sobre los nudos del amor.
Por ahora lo dejo sealado.
Los sntomas gastrointestinales de Gonzalo no son sntomas conversivos, sino que son sntomas de angustia. Estos sntomas tambin
interrogan el cuerpo materno, y por esa va interrogan el cuerpo femenino, lo que se explicita en esa sesin en la que Gonzalo habla del
cuerpo materno, de esa lcera que casi la lleva a la madre a la muerte.
Otra cuestin interesante es que hay un agravamiento, tanto de
las inhibiciones como de la angustia, en este tiempo. La inhibicin
llega al extremo de impedirle la continuidad laboral, y queda paralizado, etc. Estn el peso de la mirada y de la voz materna, encarnadas
tanto en su madre como en su ex novia, que no tena mejor manera
de dirigirse a l que nombrndolo como perdedor.
El simblico pasa por debajo del real, pero tambin por debajo del
imaginario. Por qu pasa por abajo del imaginario? Porque si bien
est operando lo simblico, est operando la funcin paterna en la direccin de la cura por eso situamos una duplicacin de lo simblico
en el nudo que tiene efectos sobre lo real, falta la creencia. Hay un
punto de increencia del sujeto en todo eso que se est desplegando,
que se juega entre imaginario y simblico, ya que el fenmeno de la
creencia consiste en un acto simblico que habilita un imaginario.
Aqu el imaginario queda suelto, por eso hay un agravamiento sinto-
Les propuse situar la creencia entre lo imaginario y lo simblico, de modo que dibujo una duplicacin de lo simblico sobre lo
imaginario. ste es el segundo tramo del anlisis, en el que opera la
creencia en el inconsciente, la creencia en el padre, que re-anuda el
imaginario que quedaba suelto, por eso es una salida de la angustia.
Intervencin: Vos decas que la homeopata y la filosofa oriental
son un modo no flico de tratar el cuerpo, pero sin embargo no
implican una creencia?
Nieves: S, implican una creencia en algo que no es del orden
flico, ni sigue la lgica edpica. En efecto, hay una creencia en la
sabidura oriental o en los tratamientos orientales del cuerpo, pero
es una creencia que tiene ms que ver con la lgica femenina que
con la lgica flica, es ms del lado del uno por uno. El edipo es
occidental, es judeo-cristiano, no es universal, no existe en todos
los lugares del mundo. En las sabiduras orientales ms bien se trata
de prescindir del goce flico, no apuntan al deseo, no apuntan a
afirmar el goce de la vida por el lado del deseo con todo lo que
de infierno ste tiene sino ms bien de alcanzar la paz que implica
desligarse completamente del deseo.
Clase del 20 de noviembre de 2008
Indice
PRESENTACIN
PRLOGO [Bernardino Horne]
I. INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA
I. Introduccin al territorio de las neurosis. / II. La clnica de la pregunta.
/ III. El trpode freudiano. / IV. La primera vuelta lacaniana. / V. Del dos
al tres. / VI. La segunda vuelta lacaniana.
II. DEL TEXTO FREUDIANO AL SEMINARIO DE LA ANGUSTIA
I. Una defensa radical contra la angustia. / II. Una respuesta a la seal de
angustia. / III. Cuando la angustia no es seal de la castracin. / IV. De la
inhibicin a la angustia. / V. La doble vertiente de la angustia. / VI. tica
y castracin. / VII. Una erotologa de la angustia. / VIII. Angustia, funcin
paterna y posicin del analista.
III. EL NUDO BORROMEO
PARTE I
I. El lapsus del nudo. / II. El trpode freudiano en el nudo. / III. La hereja
lacaniana. / IV. La inhibicin como nominacin de lo imaginario. / V. El
sntoma como nominacin de lo simblico. / VI. Sntoma y funcin paterna. / VII. La angustia como nominacin de lo real. / VIII. El problema de
la ex-sistencia. / IX. Las identificaciones en el nudo.
IV. EL NUDO BORROMEO
PARTE II
I. Nominaciones e identificaciones. / II. Nominacin e identificacin imaginaria. / III. Nominacin e identificacin simblica. / IV. Nominacin e
identificacin real. / V. Las neurosis en el nudo. / VI. La neurosis obsesiva. /
VII. La histeria. / VIII. La fobia. / IX. Dimensiones de la funcin paterna
en las neurosis.
X. EL PADRE-SNTOMA
MIRADA DE NEGRO
I. El sntoma como lmite al ideal. / II. El significante diferente. / III.
Mirada de negro. / IV. La voz del supery y la ausencia de palabra. / V.
Hacia otra versin del padre. / VI. El acontecimiento de cuerpo. / VII. La
intrusin de una mirada. / VIII. El nudo de Toms.
XI. LA ACCIN SINTOMTICA
LA BSQUEDA DE UNA MIRADA
I. Primer perodo: a) La urgencia subjetiva. b) De marica a puto. / II.
Segundo perodo. El show que ya no se sostiene. / III. El estrago materno. /
IV. La herida. / V. De mendigo a millonario. / VI. La accin sintomtica:
el mueco. / VII. El encuentro con la-una mujer. / VIII. Reediciones de la
escena traumtica. / IX. El anlisis. / X. La pregunta por lo femenino.
XII. LA INHIBICIN EN LA VIDA AMOROSA DEL HOMBRE
FREEZADO
I. Enfriar lo femenino. / II. La muerte como partenaire. / III. Historizacin, histerizacin. / IV. La emergencia de la mirada. / V. El camino de los
sueos. / VI. La analista como partenaire. / VII. La degradacin del deseo
a la demanda. / VIII. La cada de una identificacin. / IX. El nudo de
Luciano. / X. Aporte al nudo de Luciano.
XIII. ANGUSTIA Y ORALIDAD
IMAGEN DESCOMPUESTA
I. La prehistoria. / II. El anlisis. / III. La debilidad-dependencia. / IV. Los
sueos. / V. Imagen descompuesta. / VI. El falo muerto. / VII. La posicin
sexuada. / VIII. La efectivizacin de la funcin paterna. / IX. Un tratamiento del cuerpo. / X. El surgimiento de la voz. / XI. Zapatero a tus zapatos.