REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD PEDAGGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL
DEL MAGISTERIO
NCLEO ACADMICO PORTUGUESA

FILOSOFIA GRIEGA SEGN

PLATON

Integrante:
Gnesis Quevedo

C.I. 24.018.315

Semestre: I
Introduccin a la Filosofa
Prof. Elys Riva
Guanare; Made 2014
1

INDICE

INTRODUCCION

FILOSOFIA GRIEGA SEGN PLATON

Definicin

Contexto histrico

Historia segn Platn

Teora de las Ideas

Mundos
8
CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA

10

ANEXOS

INTRODUCCION
Platn, fue un filsofo griego, alumno de Scrates y maestro de
Aristteles, de familia nobilsima y de la ms alta aristocracia. Su influencia
como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la
filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como
disciplina gracias a sus trabajos. Durante su juventud luch como soldado en
las guerras del Peloponeso de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y
la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de
Esparta. Entre sus obras ms importantes se cuentan los Dilogos y La
Repblica (en griego , politeia, "forma de gobernar - ciudad", en la
cual elabora la filosofa poltica de un estado ideal; el Fedro, en el que
desarrolla una compleja e influyente teora psicolgica; el Timeo, un
influyente ensayo de cosmologa racional influida por las matemticas
pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocido sobre filosofa de la
ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles.
Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre
diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica,
tica, metafsica y epistemologa. Las obras ms famosas de Platn fueron
sus dilogos. Si bien varios epigramas y cartas tambin han perdurado.
Los dilogos de Platn tienen gran vitalidad y frecuentemente incluyen
humor e irona. Por su mtodo expositivo se considera a Platn el filsofo
ms ameno. Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a
sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio, pero no en su
ejecucin. El trato que Atenas dio a Scrates afect profundamente a Platn
y mucho de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se
dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que
injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la
muerte de Scrates, Platn viaj extensamente por Italia, Sicilia, Egipto y
Cirene en busca de conocimientos.

FILOSOFIA GRIEGA SEGN PLATON

Definicin
La filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa
comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental
en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que
finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C.
En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese
perodo podra incluir tambin el pensamiento romano.

Contexto histrico
La sociedad griega presentaba caractersticas peculiares. Una
estructura poltica basada en la polis, una religin politesta carente de
jerarqua y ortodoxia, una clase social emprendedora, dedicada al comercio y
al ocio y con amplios contactos con otras culturas del Mediterrneo, as como
una desarrollada curiosidad. La unin de estos elementos, junto a un
supuesto genio griego propici la aparicin de nuevas explicaciones sobre la
naturaleza y el ser humano, hasta entonces solamente aclaradas por los
mitos y las tradiciones. La expansin de la cultura griega durante el
helenismo, su absorcin por el Imperio romano, la posterior relacin con el
cristianismo y su definitiva recuperacin en el siglo XIII gracias a traductores
como Averroes, as como el inters que durante el Renacimiento se profes
a este conjunto de pensadores, contribuyeron a que la Filosofa griega se
continuara estudiando, y a que se convirtiera en uno de los pilares de la
cultura occidental.

Historia segn Platn

Lo eterno y absoluto. Este es el tema que ocup al gran discpulo de
Scrates. Platn (427-347 a. C.) sinti la fascinacin por un tipo de realidad a
la que desde lo ms ntimo de nuestro ser aspiramos. Profundamente

insatisfechos en nuestra condicin de "prisioneros de la caverna" aspiramos

a otra vida ms plena y afn a nuestro ser esencial. El mundo eterno de las
Ideas ser el fundamento objetivo, "alimento de las alas de nuestra alma",
como nos dice Platn en Fedro, en el que nuestra Razn debe sustentarse
para alcanzar los tres grandes propsitos de la vida: la Verdad, el Bien (que
para Platn se cifra en el bien individual y social) y la Belleza.
Recogiendo el testigo de Scrates, y en clara oposicin a los sofistas,
Platn defiende en sus "Dilogos" una de las teoras filosficas ms
completas e influyentes. Para destacar la importancia del maestro de
Aristteles, Whitehead afirm que la filosofa occidental no es ms que una
serie de notas a pie de pgina de las obras de Platn. Este juicio es
exagerado pero indica muy bien la extraordinaria importancia que tiene la
filosofa de Platn en la historia del pensamiento occidental. Con su estilo
literario genial e inconfundible, nos ofrece Platn en sus "Dilogos" uno de
los sistemas filosficos ms originales de la antigedad; su influencia se
puede rastrear en muchas de las filosofas posteriores y llega incluso hasta
doctrinas tan importantes en el siglo XX como la fenomenologa.

Teora de las Ideas

La teora de las Ideas es la parte bsica de la filosofa platnica. En lo
fundamental consiste en defender la existencia de lo absoluto (las Ideas o
Formas), frente al que se sita el mundo corpreo, mortal y relativo.
A diferencia del pensamiento cristiano (que tambin acepta lo absoluto
identificndolo con Dios) el absoluto al que se refiere Platn no tiene carcter
personal. Platn consider que la realidad se divide en dos grandes gneros:
el Mundo Sensible (tambin emplea con frecuencia la expresin mundo
visible) y el Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. Lo absoluto al que l se
refiere es precisamente este ltimo mbito de realidad. El Mundo Sensible es
el conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades
particulares, cambiantes, mltiples, que nacen, duran y mueren y se captan

con los sentidos. El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas est poblado por
entidades absolutas, universales, independientes, eternas, inmutables;
entidades que estn ms all del tiempo y del espacio, y que se conocen
mediante la parte ms excelente del alma, la racional. En este segundo
mbito la realidad ms valiosa la constituye la Idea del Bien (que para
muchos autores Platn identifica con Dios).
La tarea de la filosofa consiste en ascender desde el Mundo Sensible
al Mundo de las Ideas y en ste contemplar la Idea de Bien (por eso Platn
define la filosofa como una ascensin al ser). Esta teora es
fundamentalmente una teora ontolgica pero tiene claras repercusiones en
otros mbitos como la antropologa, la teora del conocimiento, la tica y la
poltica.
Aunque algunos autores sealan la influencia de elementos religiosos
como los pitagricos o la motivacin poltica para explicar porqu Platn
postul dicha teora, no hay que olvidar que la motivacin ms importante es
de carcter filosfico y tiene que ver con, al menos, los siguientes
argumentos:

I. La crtica al conocimiento sensible y al relativismo elaborada por

Platn en el dilogo Teetetos. En el este dilogo muestra que el
conocimiento no puede referirse a lo que se ofrece a los sentidos o cosas
sensibles pues dichas cosas conducen al relativismo y el relativismo al
absurdo; por ello es preciso suponer que el conocimiento estricto o absoluto
necesita referirse a entidades absolutas a las que llamar Ideas; en muchas
ocasiones Platn dice que la nica alternativa al relativismo es su Teora de
las Ideas.

II. El uso del lenguaje y el problema de la referencia de los trminos

universales. Segn Platn, trminos universales como los nombres
comunes (mesa, casa...), los adjetivos (bueno, bello...) o los

sustantivos

abstractos

(virtud,

belleza,

bien...)

no

se

refieren

directamente a las cosas individuales que se ofrecen a los sentidos (esta

mesa concreta, este hombre concreto, este cuadro bello concreto...) sino a
entidades universales como la Belleza, el Bien, el Hombre... Estas entidades
o Formas son lo que tradicionalmente se denominan esencias de las cosas
pero, desde su punto de vista, separadas de las cosas individuales, las
cuales participan o imitan a dichas Formas (la mesa concreta es mesa
porque de algn modo participa de la Idea de Mesa...); Aristteles llamar a
esta prueba argumento del uno sobre muchos.
III. La posibilidad del conocimiento cientfico. En el dilogo Crtilo
Platn parte de la existencia del conocimiento para demostrar la existencia
de objetos no sensibles e inmutables. Aristteles llamar ms tarde
argumento desde las ciencias a esta demostracin y se puede resumir del
siguiente modo:
a) Las cosas sensibles estn en continuo cambio;
b) La ciencia no puede hacerse de lo que est en continuo cambio;
c) Luego la ciencia no se puede referir a las cosas sensibles sino a
entidades que no cambian (entidades que Platn llamar Ideas o
Formas).
Brevemente, Platn consider que el conocimiento absoluto (como el
que de hecho poseemos en las matemticas) slo se puede alcanzar si
existen entidades absolutas, y stas son las Ideas.

Mundos
Mundo Inteligible. El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas es la autntica
realidad, el mbito en el que se sitan las Ideas.
A este mundo no se puede acceder con el uso de los sentidos sino
que se llega a l gracias al uso de la parte ms excelente del alma, que para
Platn es la razn. El Mundo Inteligible es la autntica realidad, tiene para

este autor un carcter religioso y consecuencias en el campo de la

epistemologa, la tica y la poltica. En el mito de la caverna la metfora del
Mundo Inteligible es el mundo exterior al que accede el prisionero cuando
pierde las cadenas y sale de la caverna.
Platn establece una jerarqua en las entidades que pueblan este
mundo: situndose por encima de todas las Ideas encontramos la Idea de
Bien, que en ciertos textos parece identificar con Dios. Despus la Idea de
Belleza y la Idea de Verdad; tras estas, Ideas fundamentales como la de
Unidad, Multiplicidad, Ser y No Ser; a continuacin las Ideas matemticas;
finalmente, el resto de Ideas. Aunque la lgica que le lleva a Platn a
postular la existencia de este mundo le tendra que obligar a admitir tantas
Ideas como trminos universales existan, su punto de vista est influido por
consideraciones valorativas y as, en el dilogo Parmnides, se niega a
aceptar que puedan existir Ideas que correspondan a realidades con
connotaciones negativas o referidas a realidades con escaso valor: Idea de
pelo, de ua..., admitiendo tan slo las Ideas matemticas y las que tienen
una connotacin esttico-moral.

Mundo Sensible. El Mundo Sensible o Mundo Visible es el conjunto de todo

aquello que se muestra a los sentidos, fundamentalmente las cosas fsicas.
Las caractersticas de este mundo son su carcter temporal, espacial,
cambiante y corruptible. Nuestro cuerpo se incluye en el Mundo Sensible. Del
Mundo Sensible no cabe la ciencia sino la mera opinin. En el mito de la
caverna, la metfora del Mundo Sensible es el mundo del interior de la
caverna.
Las cosas del Mundo Sensible tienen ser en la medida en que
participan o imitan del mundo eterno de las Ideas. Este Mundo ha sido
"fabricado" (que no creado) por el Demiurgo a partir de la modificacin y
transformacin que ejerce sobre la materia informe tomando como modelo el
Mundo Inteligible.

CONCLUSION
La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales
acerca de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la
moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la
filosofa se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitologa y la religin
por su nfasis en los argumentos racionales por sobre los argumentos de
autoridad, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus
investigaciones de una manera no emprica, sea mediante el anlisis
conceptual, los experimentos mentales, la especulacin u otros mtodos a
priori, aunque sin desconocer la importancia de los datos empricos.
Para Platn el conflicto entre la razn y la voluntad o lo que es lo
mismo, entre las partes racional y volitiva del alma, es la peor forma de
ignorancia, ya que la voluntad debe de estar sometida a la razn.
En sntesis, la filosofa griega es un periodo de la historia de la filosofa
comprendido aproximadamente, entre el surgimiento de la filosofa occidental
en el periodo presocrtico (siglo VI a. C.) y la filosofa helenstica, que
finalizara, segn la fecha convencionalmente aceptada, en el ao 30 a. C.
En ocasiones se denomina filosofa clsica o filosofa antigua, si bien ese
perodo podra incluir tambin el pensamiento romano.

BIBLIOGRAFIA

Capelle, Wilhelm (2009). Historia de la filosofa griega. Madrid:

Editorial Gredos.

Copleston, Frederick C. (2004). Historia de la Filosofa. Tomo 1/I:

Grecia y Roma. Editorial Ariel: Barcelona.

Garca Borrn, Juan Carlos (1998). Historia de la Filosofa, tomo I.

Ediciones del Serbal.

http://www.e-torredebabel.com/Historia

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ANEXOS

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