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A NATUREZA HUMANA
SEGUNDO FREUD E ROGERS
Trabalho apresentado por Sonia Maria
Lima de Gusmo ao Forum Brasileiro da
Abordagem Centrada na Pessoa, Rio de
Janeiro, 1996.
A NATUREZA HUMANA 1
SEGUNDO FREUD E ROGERS
Sonia Maria Lima de Gusmo2
INTRODUO
Um dos pontos mais contraditrios entre a teoria psicanaltica e a teoria centrada
na pessoa aquele que diz respeito natureza humana. Os autores que abordam essas
teorias, frequentemente, enfatizam tal aspecto. Parece no haver dvidas de que a posio
de Rogers nitidamente otimista em confronto com a de Freud.
O processo experiencial e o contexto scio-cultural e histrico, de cada um, talvez
possam ser responsabilizados pelas nfases que do s suas abordagens. Rogers,
americano, filho de pais de princpios religiosos rgidos, porm afetivos no trato com as
crianas, faziam com que prevalecesse em famlia um clima de unio e de valor ao
trabalho, embora mantivessem uma vida social bem reduzida, o que de certo modo
influenciou a postura tmida e isolada do jovem Rogers. Nasceu em janeiro de 1902 e
morreu em fevereiro de 1987, participando, portanto, dos conflitos deste quase final de
sculo. Considerado um revolucionrio tranquilo, por Farson3, pela maneira como
contribuiu para mudar vrios aspectos da psicologia e de outras reas, sem dvida
alguma um marco referencial na obra psicolgica existente. Freud, filho de pais judeus,
perseguido pelo nazismo, sofreu durante toda a sua vida a discriminao pela sua origem,
por conta disso, desde cedo aprendeu a se opor ao ambiente e a manter um certo grau de
independncia de julgamentos. Foi obrigado, ainda por conta da perseguio nazista, a se
exilar no final da sua vida na Inglaterra, onde morreu em 1939, de cncer. Nascido no ano
de 1856, em Freiberg, Morvia, pequena cidade situada na atual Slovquia4, sofreu os
entraves de duas guerras mundiais. Alm disso, sua poca, marcada pela represso sexual,
trouxe-lhe experincias profissionais bem diferentes das de Rogers. Foi o criador da
Psicanlise e influenciou, igualmente, vrias reas do conhecimento, alm da Psicologia.
evidente que o modo como os terapeutas percebem o homem, grandemente
responsvel pela forma como se conduziro, enquanto profissionais, da a importncia
desse estudo.
Este texto encontra-se em reviso e faz parte de um Estudo comparativo mais completo que a autora est realizando. Se voc tem alguma
crtica ou sugesto a fazer poder enviar para o seguinte endereo eletrnico: Sonia@terra.npd.ufpb.br ou para Sonia Gusmo - R. Des.
Sizenando de Oliveira, 256, Altiplano, CEP 58046-370 - Joo Pessoa - PB - Brasil.
2
A autora professora e supervisora de estgio na Universidade Federal da Paraba, Fundadora do Ncleo de Estudos da ACP-PB e
Presidente da Comisso de Educao e Formao Profissional do CRP-13 (Paraba).
3
Richard Farson, Diretor do Instituto Esalen, So Francisco, autor do artigo Carl Rogers, Revolucionrio Tranquilo, publicado in
EVANS, Richard I., Carl Rogers: o homem e suas idias, 1977.
4
Antes de receber o nome atual e aps a poca de nascimento de Freud era conhecida como Tchecoslovquia .
Por outro lado, tais concepes, trazem fortes implicaes para a gerncia de suas
prprias vidas.
A NATUREZA HUMANA SEGUNDO FREUD
O modelo de homem apresentado pela psicanlise pode ser resumido nos seguintes
termos, de acordo com Kline (1988):
O homem tem dois impulsos principais: sexualidade e agresso, juntos com
motivos determinados pelo meio ambiente, tais como os conflitos de dipo e de
castrao, que exigem expresso. Uma vez que estes operam um sistema de
energia fechado, a expresso vital. Atravs da mediao do ego em defesas
bem e malsucedidas a expresso direta e indireta, na forma de sintomas
neurticos e atos simblicos, conseguida. Este modelo de homem necessita de
um alto grau de controle na sociedade e sadas institucionalizadas para os
impulsos. Sem esses, de acordo com o modelo freudiano, viveramos de forma
arriscada (p.143).
Freud considera, na sua teoria, a pulso de vida e a pulso de morte como faces da
mesma moeda, dando a entender que eros e tanatos tm o mesmo peso. Todas as duas
formas de energias transitam livremente no inconsciente, cujo nico objetivo consiste em
aliviar suas tenses, segundo o princpio do prazer e de acordo com o processo primrio.
Para ele, o homem possuidor de um permanente conflito entre foras antagnicas
existentes em seu interior.
O id totalmente inconsciente, no obstante, nem bom nem mal, abstm-se de
qualquer lgica ou racionalidade e faz tudo o que lhe possvel fazer para atingir seus
objetivos, ou seja: livrar-se da presso de energias, das quais ele o prprio reservatrio.
O ego, por sua vez, gerado que foi pelo id, no sentido de facilitar-lhe a obteno do
prazer, tenta a todo custo servir de mediador entre as exigncias dele e as exigncias da
realidade externa, reduzindo ou adiando o seu prazer, em prol de uma racionalidade
aceitvel. Um terceiro elemento, oriundo do ego, ganha fora com o complexo de dipo e
de castrao, e tambm participa desse jogo de poder. Trata-se do superego, o aliado da
cultura, na perpetuao das normas e dos valores sociais. Agora, o ego, alm de mediador
entre as exigncias do id, do superego e da realidade externa, precisa se fortalecer para
dominar o mais possvel o contedo inconsciente e escrever a sua prpria histria, pois,
como vocs devem estar lembrados, o ego e o superego tm o seu lado obscuro ou
inconsciente.
Quando apreciamos a obra freudiana, observamos que toda ela marcada por um
certo ceticismo em relao ao homem. Sendo a natureza humana, na sua viso,
determinada, sobretudo, pelas pulses e foras irracionais, oriundas do inconsciente; pela
busca de um equilbrio homeosttico; e pelas experincias vividas na primeira infncia.
Tudo o que o homem construiu - as artes, as cincias, suas instituies e a prpria
civilizao - num contexto mais amplo, no passa de sublimaes dos seus impulsos
sexuais e agressivos. Neste sentido, pode-se afirmar que, sem as defesas impossvel a
civilizao, e que uma sociedade livre e sem necessidade de controle est fora de
cogitao.
Por outro lado, percebemos nos psicanalistas uma tendncia para enfatizar os
aspectos destrutivos da natureza humana.
Freud fz diversos comentrios sobre a supresso do contedo psquico
desagradvel em sua nona conferncia que tratava da censura onrica. O
auditrio protestava contra o fato de que a psicanlise atribuia muito do
comportamento a uma predisposio fundamental para o mal. Freud procurou
mostrar que o auditrio no enxergava a vileza egostica da natureza humana e
o fato de que o homem no muito dgno de confiana a tudo o que se refere a
vida sexual. Falou ainda da guerra que devastava a Europa, dando a entender
que tanta destruio no poderia ser desencadeada por uns poucos homens
ambiciosos e sem princpios, se essas tendncias destrutivas no existissem na
maior parte da humanidade. Afirma Freud: 'No nosso propsito negar a
nobreza humana, nem fizemos nada para diminuir seu valor. Ao contrrio,
mostrei-lhes no apenas o desejo do mal que censurado mas tambm a
censura que o suprime e o torna irreconhecvel' (Riviere, cit. por Stefflre &
Grant, 1976, p.159).
Fizemos uso do termo instinto para nos mantermos fiis as diversas tradues, inclusive a da Imago, embora a traduo correta seja
pulso.
A nfase que Freud deu, posteriormente, ao ego, parece indicar uma nova
perspectiva em relao a natureza humana:
Anteriormente, Freud dizia que a psicanlise tinha como objetivo teraputico
tornar consciente o inconsciente. Isso estava em conexo com o modelo
topogrfico, antes da introduo do modelo estrutural e do ponto de vista
adaptativo. Mais tarde, ele se expressou sobre o objetivo da anlise em termos
de onde estava o id, l estar o ego, referiu-se realmente necessidade de
desenvolver a tcnica de modo no apenas a tornar consciente o inconsciente,
mas tambm a fortalecer a organizao do ego de tal maneira que ela no
tivesse de se defender do passado mediante a represso, que fosse capaz de
suportar e restaurar a continuidade entre o passado e o presente, e que usasse
essa continuidade no sentido da adaptao, isto , da capacidade para novas
solues de problemas (Ekstein, in Burton, 1978, p.27/8).
Freud deixa claro, como podemos observar na concluso deste trecho, que os
"impulsos condenavis e perigosos" so justamente os que mais prximos esto da
natureza humana.
Continuando, ele esclarece que, "de nada vale tentar eliminar as inclinaes
agressivas do homem", e demonstra claramente a sua perplexidade diante do fato de
existirem, em algumas regies, onde a terra privilegiada e as necessidades do homem so
providas em abundncia, povos, onde a vida transcorre sem coero e sem agresso. Nos
fala tambm dos bolchevistas, que esperam acabar com a agressividade, mediante a
satisfao de todas as necessidades materiais e o estabelecimento da igualdade entre eles.
Todavia, continuando sua apreciao, Freud coloca que isso no passa de uma iluso, haja
vista que, na sua opinio, eles mantm juntos seus adeptos atravs do dio que incitam
contra qualquer pessoa que se situe fora de suas fronteiras, e categrico quando afirma:
"No h maneira de eliminar totalmente os impulsos agressivos do homem; pode-se
tentar desvi-lo num grau tal que no necessitem encontrar expresso na guerra"
(p.255).
Em seguida, apresenta algumas sugestes, que ele denomina mtodos indiretos
para acabar com a guerra:
Se o desejo de aderir a guerra um efeito do instinto destrutivo, a
recomendao mais evidente ser contrapor-lhe o seu antagonista. Eros. Tudo o
que favorece o estreitamento dos vnculos emocionais entre os homens deve
atuar contra a guerra. Esses vnculos podem ser de dois tipos. Em primeiro
lugar, podem ser relaes semelhantes quelas relativas a um objeto amado,
embora no tenham uma finalidade sexual.(...) O segundo vnculo emocional
o que utiliza a identificao. Tudo o que leva os homens a compartilhar de
interesses importantes produz essa comunho de sentimento, essas
indentificaes. E a estrutura da sociedade se baseia nelas, em grande escala
(p.255).
Rogers, Uma Nota Sobre a Natureza do homem, 1957, p. 8, escrito em resposta ao artigo de Walker, intitulado Carl Rogers e a
Natureza do Homem (ambos em forma de apostila).
Apesar de sua grande confiana no homem, Rogers sabe que somente consciente
dos fatos que o cercam, poder o indivduo tomar decises acertadas. E preocupa-se ante
a conscincia de que a nossa sociedade, na pele dos polticos, dos funcionrios do
governo, da indstria, da extrema direita e da extrema esquerda, entre outros, estejam
todos empenhados em esconder os fatos ( Cf. Rogers, in Evans, 1977).
Ao longo de sua experincia, ele constatou que muitos dos sentimentos,
considerados positivos, como o amor, a confiana e a bondade so, muitas vezes, aqueles
mais profundamente recalcados, e no somente aqueles impulsos socialmente proibidos.
, justamente, por conta de suas observaes, enquanto terapeuta, que ele
levado a no acreditar que, uma vez liberada a camada mais profunda da natureza humana,
nos depararamos com um id incontrolvel e destrutivo. E se mostra perplexo quando um
freudiano do porte de Karl menninger lhe diz, numa discusso sobre o tema, que percebe
o homem como sendo "inatamente destrutivo".
Tal afirmativa, conduz o criador da Abordagem Centrada na Pessoa, as seguintes
questes:
Como pode ser que Menninger e eu trabalhando com um objetivo to
semelhante, num relacionamento to ntimo com indivduos angustiados,
experimentemos as pessoas to diferentemente? Talvez, como sugere Snyder,
essas profundas diferenas no contem quando o terapeuta se interessa
realmente por seu cliente. Mas, como pode o analista sentir um interesse
positivo para com o seu paciente quando sua prpria tendncia inata destruir?
E ainda mesmo que suas tendncias destrutivas fossem adequadamente inibidas
e controladas por seu analista, quem controlou a destrutividade daquele
analista? E assim sucessivamente, ad infinitum. (Rogers, in Walker, 1957, p.10)
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BIBLIOGRAFIA
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