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A VIVNCIA EM GRUPOS DE ENCONTRO:

um estudo fenomenolgico de depoimentos

ANTONIO ANGELO FAVARO COPPE

UFRJ/PUC Minas
2001

ii

A VIVNCIA EM GRUPOS DE ENCONTRO:

um estudo fenomenolgico de depoimentos

ANTONIO ANGELO FAVARO COPPE

Dissertao submetida ao de Departamento de

Ps-Graduao em Psicologia do Instituto de
Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno de grau de Mestre em Psicologia.

ORIENTADOR:
Prof. Dr. Franco Lo Presti Seminrio

UFRJ/PUC Minas
2001

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A VIVNCIA EM GRUPOS DE ENCONTRO:

um estudo fenomenolgico de depoimentos

ANTONIO ANGELO FAVARO COPPE

COMISSO EXAMINADORA

______________________________
Dr. Franco Lo Presti Seminrio
Orientador

____________________________________
Dra. Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo
Membro

___________________________
Dra. lida Sigelmann
Membro

Rio de Janeiro
2001

iv

FICHA CATALOGRFICA
C785i

Coppe, Antonio Angelo Favaro

A vivncia em grupos de encontro: um estudo fenomenolgico
de depoimentos / Antonio Angelo Favaro Coppe. Belo Horizonte,
2001.
151f.
Orientador: Prof. Dr. Franco Lo Presti Seminrio.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
Bibliografia.
1. Psicoterapia de grupo. 2. Psicoterapia centrada no cliente. 3.
Relaes interpessoais. 4. Fenomenologia. I. Lo Presti, Franco
Seminrio. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro. III. Ttulo.
CDU: 615.851.6

DEDICATRIA

Aos Freds que ousaram entrar em contato

consigo mesmos, atravs do encontro em grupos,
acreditando na capacidade inerente do ser de crescer
com todos os riscos que tal crescimento implica na vida.

memria de Vitrio (meu pai), com quem

aprendi, na simplicidade do existir, a autenticidade de ser.

A Gabriela (Lucca), Rmulo, Lusa e Clara, que me

eternizaro no futuro misterioso e maravilhoso da vida.

vi

AGRADECIMENTOS

Na paisagem da memria ficam aqueles que contriburam

para que a experincia de ser humano pudesse ser mais
compreendida, transformando as vivncias e lembranas em
afetos duradouros.

Ao Professor Dr. Franco Lo Presti Seminrio, pela orientao firme, serena e

flexvel.
Dra. Ana Maria Lopez Calvo de Feijoo e Dra. lida Sigelmann, pelas
contribuies durante o exame de qualificao.

Gislaine, pelos afetos vividos.

Maria Luza (Lol), pela amizade e angstias e incertezas compartilhadas nos

ltimos anos.
Ao Escpio e Bernardete, companheiros de sonhos e projetos, pelas conversas e
sugestes.
Dra. Vera Engler Cury, pelo acolhimento dos pedidos de socorro.
Daniella Kangussu da Cunha, aluna do Curso de Psicologia da PUC Minas,
pela colaborao durante a realizao da pesquisa.
queles que se dispuseram a participar da realizao deste estudo com seus
depoimentos.
PUC Minas, especialmente ao Instituto de Psicologia, pela possibilidade e
apoio a este estudo.
E, principalmente, queles que enriqueceram os Grupos de Encontro com suas
presenas, facilitando o crescimento de todos os participantes.

vii

RESUMO

COPPE, Antonio Angelo Favaro. A Vivncia em Grupos de Encontro: um estudo

fenomenolgico de depoimentos.
Orientador: Franco lo Presti Seminrio. Rio de Janeiro: UFRJ, 2001. Diss.

O objetivo deste estudo foi compreender fenomenologicamente as vivncias do Grupo

de Encontro uma atividade especfica da Abordagem Centrada na Pessoa - e os seus
possveis alcances por participantes que o experienciaram, em Belo Horizonte, no
perodo de 1986 a 2000. Este estudo teve dez participantes que cederam uma entrevista
para a coleta dos depoimentos sobre as suas vivncias nos grupos de encontro. A anlise
qualitativa dos depoimentos, sob o enfoque fenomenolgico, seguiu a metodologia dos
quatro passos proposta por Amedeo Giorgi. Aps a anlise dos resultados, foi possvel
observarmos que o Grupo de Encontro possibilita mudanas significativas para os
participantes. A anlise dos elementos do vivido extrados dos depoimentos revela a
ampliao da percepo dos participantes. Foi tambm possvel concluir que atravs da
identificao entre os membros do grupo, os participantes desenvolvem habilidades
teraputicas, o que revela o alcance que a experincia de grupos de Encontro propicia.

viii

ABSTRACT

COPPE, Antonio Angelo Favaro. A Vivncia em Grupos de Encontro: um estudo

fenomenolgico de depoimentos.
Orientador: Franco Lo Presti Seminrio. Rio de Janeiro: UFRJ, 2001. Diss.

The aim of this research has been the phenomenological comprehension of the
Encounter Group experience- which is an specific activity of the Person-Centered
Approach- and its possible ranges, for participants who had experienced it in Belo
Horizonte, in the period between 1986 and 2000. This study has been done with
participants whose reports were collected in an individual interview on their experience
in Encounter Groups. The quantitative analysis of the reports, under the
phenomenological approach has followed the methodology of the four steps proposed
by Amedeo Giorgi. After the analysis of the results it has been possible to observe that
the Encounter Group allows meaningful changes for the participants. The analysis of the
lived elements extracted from the reports has revealed the enlargement of the
participants perception. It has been also possible to conclude that through the
identification among members of the group, the participants develop therapeutic skills,
what reveals the range that the experience of Encounter Group allows.

ix

SUMRIO
Dedicatria.......................................................................................................................v
Agradecimentos...............................................................................................................vi
Resumo...........................................................................................................................vii
Abstract......................................................................................................................... viii
Introduo.......................................................................................................................01
Parte I: Fundamentao Terica
Captulo 1: A ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA.........................04
1.1: Da Terapia Centrada Abordagem Centrada na Pessoa..............04
1.1.1. A Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil.......................09
1.2: Os fundamentos da Abordagem Centrada na Pessoa...................13
1.3: Um breve histrico sobre Carl Rogers.........................................22
Captulo 2: OS GRUPOS DE ENCONTRO.................................................31
2.1: Histrico.......................................................................................31
2.2: Os objetivos e as etapas do processo de grupo............................32
Parte II: Metodologia
Captulo 3: FUNDAMENTAO................................................................37
3.1: A pesquisa qualitativa.................................................................37
3.2: A pesquisa fenomenolgica.........................................................38
3.2.1. A fenomenologia ...............................................................38
3.2.2. A pesquisa fenomenolgica para um estudo de vivncias.41
3.2.3. A pesquisa fenomenolgica emprica.................................44
Parte III: O Estudo
Captulo 4: DO OBJETIVO PESQUISA................................................47
4.1: Objetivos....................................................................................47
4.2: Participantes...............................................................................47
4.3: Instrumentos...............................................................................48

4.4: Procedimentos............................................................................48
4.5: Orientaes para anlise.............................................................49
4.6: Anlise dos depoimentos............................................................51
4.6.1: Anlise do depoimento de Cntia.....................................51
4.6.2: Anlise do depoimento de Roberto..................................56
4.6.3: Anlise do depoimento de Rogrio..................................63
4.6.4: Anlise do depoimento de Flvia.....................................66
4.6.5: Anlise do depoimento de Emerson.................................70
4.6.6: Anlise do depoimento de Rosa.......................................76
4.6.7: Anlise do depoimento de Alberto...................................80
4.6.8: Anlise do depoimento de ris.........................................85
4.6.9: Anlise do depoimento de Viviane..................................90
4.6.10: Anlise do depoimento de Lvia......................................94
4.6.11: Categorizao das Snteses Especficas...........................98
4.6.12: Sntese geral ..................................................................100
Captulo 5: RESULTADOS............................................................................101
5.1: Discusso dos resultados...........................................................101
5.2: Concluso..................................................................................107
Referncias Bibliogrficas..........................................................................................111
Anexo............................................................................................................................115

INTRODUO

Os Grupos de Encontro, caractersticos da Abordagem Centrada na Pessoa,

e cujo objetivo, segundo Rogers (1970), o de promover o crescimento
pessoal e o desenvolvimento e aperfeioamento da comunicao e relaes
interpessoais, atravs de um processo experiencial (p. 14), no mereceram
at ento uma ateno devida por parte dos envolvidos com a prpria
Abordagem e com as demais propostas de grupo da Psicologia Social.
Rogers (1970) ressalta que o seu interesse est nas mudanas ocorridas aps
a experincia de grupo, uma vez que h grande discusso sobre o fato de
saber se a experincia intensiva de grupo produz alguma mudana
significativa e, especialmente, se produz alguma mudana duradoura no
comportamento (Rogers, 1970, p. 75).
Portanto, ao se promover a compreenso descrita pelo participante a respeito da
vivncia em grupos de encontro, pretendeu-se preencher uma lacuna existente, no s
no Brasil, sobre os possveis alcances que esta experincia possibilitou a quem dela
participou.
Dessa forma, ao verificar os alcances ocorridos, estar-se-ia contribuindo para a
fundamentao e expanso terica da Abordagem Centrada na Pessoa (A. C. P.), alm
da sua contribuio clnica por propiciar o desenvolvimento pessoal, levando a uma
reflexo crtica sobre a teoria e a prtica da A. C. P., que subsidiam esse modelo de
atuao.
A relevncia do desenvolvimento deste estudo relaciona-se ao fato de que os
Grupos de Encontro so pouco pesquisados (Tassinari & Portela, 1996), o que
corroborado por Rogers (1970) quando afirma sobre a necessidade de um estudo
emprico e organizado para avanar o conhecimento sobre os grupos de encontro.
Diante desta realidade e em funo da minha experincia na facilitao de mais de
cinqenta grupos nos ltimos anos, uma das idias que se configurou a partir das
reflexes das experincias foi a necessidade de verificar que vivncias o Grupo de

Encontro possibilita aos participantes, ou seja, como que o participante significa essa(s)
vivncia(s), ou melhor, qual o alcance dela(s) esta a questo basal deste estudo.
Da, a proposta de um estudo descritivo, desenvolvido segundo o enfoque
fenomenolgico, vem ao encontro necessidade de compreender as vivncias descritas
pelos participantes numa perspectiva subjetiva, valorizando desta forma a participao
daquele que experiencia o grupo de encontro. Tanto que Rogers (1970) afirma que:
para a minha maneira de pensar, este tipo de estudo
pessoal, fenomenolgico especialmente quando se lem
todas as respostas -, muito mais vlido que a tradicional
perspectiva emprica bem construda. Este tipo de
estudo, muitas vezes desprezado pelos psiclogos como
simples relato pessoal, d realmente uma profunda
compreenso do que significou a experincia (p. 132).
Portanto, o objetivo deste estudo o de compreender fenomenologicamente
vivncias do grupo de encontro tais como descritas por participantes, ressaltando o que
essa compreenso revela sobre os possveis alcances das vivncias experienciadas e a
descrio da estrutura geral das vivncias, enquanto uma representao do conjunto
total das descries investigadas.
Para tanto, a metodologia empregada foi a entrevista gravada, fundada nos
princpios de uma pesquisa fenomenolgica emprica.
A partir de uma anlise da estrutura do vivido, tal qual se manifestou atravs da
entrevista, elucidou-se como o participante vivencia o grupo, sendo, assim, possvel
contribuir para o desenvolvimento terico do grupo de encontro, no que tange o seu
alcance.
Ao longo desta dissertao, o leitor perceber que se buscou uma consistncia
terica e metodolgica para assegurar a validade do tipo de pesquisa aqui desenvolvido.
Assim, apresento esta dissertao dividida em trs partes, compostas, ao todo, de
cinco captulos.
A primeira parte, designada como fundamentao terica, composta de dois
captulos. O primeiro apresenta a Abordagem Centrada na Pessoa, distinguindo-a da
Terapia Centrada no Cliente, a sua insero no Brasil, destacando os seus fundamentos e
um histrico sobre Carl Rogers. O segundo enfatiza os Grupos de Encontro, desde um

esboo histrico at as etapas de um processo grupal, situando-o no seio da Abordagem

e destacando a pessoa do facilitador.
A segunda parte corresponde metodologia, em que, em um captulo,
apresentada a pesquisa qualitativa, salientado a importncia da pesquisa fenomenolgica
para estudar vivncias humanas e a necessidade de pesquisa qualitativa fenomenolgica
sobre o tema.
A terceira parte composta de dois captulos, em que, no primeiro, traado,
desde o objetivo deste estudo, descrevendo os participantes, o instrumento utilizado, o
procedimento da entrevista, at a anlise dos depoimentos com suas snteses. E no
segundo, discutem-se os resultados obtidos neste estudo, apresentando-se as concluses
finais.

PARTE I:FUNDAMENTAO TERICA

Captulo 1: A ABORDAGEM CENTRADA NA PESSOA

1.1: Da Terapia Centrada Abordagem Centrada na Pessoa
A designao Abordagem Centrada na Pessoa (A. C. P.), proposta por Rogers na
dcada de 1970, denomina, segundo Boainain Jr (1999), "as contribuies tericas e
metodolgicas ao campo da psicologia e das cincias afins, originadas e identificadas
com a linha de pensamento e as propostas de atuao desenvolvidas por ele, seus
colaboradores e seguidores (...) (p. 77). Essa denominao substitui as antigas, tais
como orientao no-diretiva e terapia centrada no cliente.
Wood et al (1994) dizem que "Rogers considerou a Abordagem Centrada na
Pessoa como uma forma singular de abordagem, organizadora da experincia bem
sucedida em diversas atividades. A Terapia Centrada no Cliente foi apenas a primeira
dessas aplicaes e consistiu na facilitao do crescimento pessoal e sade psicolgica
de indivduos numa psicoterapia pessoa-a-pessoa" (p. II e III).
A partir do momento em que Rogers vai desenvolvendo o seu mtodo
psicoterpico, simultaneamente os princpios da abordagem tambm se configuravam.
Wood et al (1994) afirmam que "aquilo que no final, foi chamado de Terapia Centrada
no Cliente, evoluiu juntamente com os princpios que o estavam organizando. Terapia
Centrada no Cliente tornou-se um sistema de mudana na personalidade. Embora
relacionada com esse sistema, a abordagem, que veio a ser chamada Abordagem
Centrada na Pessoa, uma categoria distinta" (p. V).
O princpio norteador da A. C. P. a crena na capacidade do indivduo,
traduzido pelo conceito formativo que a Tendncia Atualizao, como vimos
anteriormente.
Veremos, ento, que a Abordagem Centrada na Pessoa mais ampla em suas
aplicaes e que a teoria da Terapia Centrada no Cliente um dos aspectos desta

aplicao. Rogers (1946) coloca que "embora a Abordagem Centrada no Cliente tenha
suas origens puramente dentro dos limites da clnica psicolgica, est provando ter
implicaes, freqentemente de natureza bastante espantosa, em diferentes campos de
atividades" (p. 421) tais como: grupos de encontro, psicoterapia de grupos, facilitao
de aprendizagens, grandes grupos, resolues de conflitos, etc.
Deduz-se disso duas proposies: 1) que a A. C. P. no tem uma teoria e, muito
menos, um mtodo. Wood et al (1994) corroboram esta afirmao indagando: Que
teoria poderia ter uma abordagem? (p. V); 2) que a Terapia Centrada no Cliente tem
um corpo terico consistente, advindo da

pesquisa exaustiva que Rogers e

colaboradores empreenderam, cujas hipteses puderam ser testadas empiricamente.

Wood et al (1994) nos dizem ainda que "ao longo de sessenta anos (...) a
abordagem nunca mudou. Nos primeiros trinta anos, durante a fase intensiva do
desenvolvimento da Terapia Centrada no Cliente, era freqentemente chamada de
Abordagem Centrada no Cliente. Nos trinta anos seguintes, quando foi aplicada (...)
em outras atividades tem sido chamada de Abordagem Centrada na Pessoa" (p. VI e
VII).
O quadro abaixo, proposto por Wood et al (1994) ajudar-nos- a entender melhor
a histria da abordagem e suas aplicaes:

1935

1965

1995

A Abordagem
Abordagem Centrada - no- Cliente

Abordagem Centrada - na - Pessoa

Terapia Centrada no - Cliente

outras aplicaes

Sendo que:

II

III

IV

VI

I.

Atitudes do terapeuta. Caracterizada pelo livro de

Rogers, Aconselhamento e Psicoterapia, publicado em
1942.

II.

Mtodo de terapia. Identificada pelo livro Terapia

Centrada no Cliente, publicado em 1951.

III.

Experincia em processos internos. Corresponde

publicao (1961 a) do best-seller Tornar-se Pessoa.

IV.

Facilitao do aprendizado. Liberdade para Aprender

(1969).

V.

Relacionamentos interpessoais. Grupos de Encontro

(1970).

VI.

Processos sociais, formao e transformao da cultura.

Sobre o Poder Pessoal (1977) e Um Jeito de Ser (1980)
(p. VIII).

De uma maneira didtica, a evoluo histrica da A. C. P. foi dividida,

inicialmente, em trs fases que delineiam a sua atuao dentro do processo teraputico.
Porm, alguns autores (por exemplo, Moreira, 1990 e Holanda, 1998) tm proposto
novas fases; Boainain Jr (1999), alm de manter as trs fases iniciais (Fase da terapia
no-diretiva, Fase da terapia centrada no cliente e Fase da terapia experiencial),
prope mais duas fases: a Fase dos grupos de encontro e a fase dos grandes grupos.
Para facilitar a compreenso histrica da Abordagem, trabalharemos a seguir com a
proposta de Boainain Jr.
A primeira fase, Terapia No-Diretiva, acontece historicamente em meados da
dcada de 30, em Nova York, na cidade de Rochester, onde Rogers inicia sua prtica
psicolgica, atravs de uma abordagem psicanaltica no uso do diagnstico e
aconselhamento. Neste perodo Rogers participou de um seminrio de Otto Rank, que
propunha uma terapia relacional, foi contratado por um centro de tratamento com
formao rankiana e tambm passou a realizar intercmbio com a escola de Assistentes
Sociais da Pensilvnia. Devido a suas vivncias, desde ento Rogers passa a pensar em
um processo teraputico a partir de uma escuta compreensiva e emptica na qual o
cliente direciona a terapia. Em 1940, convidado a trabalhar como professor da
Universidade de Ohio. Neste perodo, atravs de sua atuao como professor,

conferencista e supervisor, passa a explicitar e embasar suas propostas, o que lhe traz
um estado de conscientizao de sua teoria que retira a direo da anlise do terapeuta,
que passa a ser um elemento facilitador do processo de crescimento e transformao do
cliente. Sua abordagem passou a ser melhor aceita e reconhecida, principalmente a
partir de 1942 com a publicao do seu livro Psicoterapia e consulta psicolgica
(Boainain Jr, 1999).
A segunda fase, chamada de terapia centrada no cliente, desenvolvida em
Chicago, a partir da dcada de 40 e 50, quando Rogers assume a direo do centro de
aconselhamento vinculado Universidade de Chicago. Este perodo referido como o
mais importante e produtivo da construo da Abordagem Centrada, quando Rogers e
seus colaboradores do maior fundamentao, definio e estruturao para a base
terica que vinha sendo construda. Passa-se a buscar um embasamento emprico para a
terapia, atravs de novas e revolucionrias tcnicas de pesquisa e investigao
teraputica, como o uso da gravao de entrevistas e da tcnica Q. Nesta fase, destacamse trs atitudes essenciais para que o terapeuta pudesse ser um facilitador, que so a
considerao positiva incondicional, compreenso emptica e congruncia. Ao buscar
organizar as formulaes de hipteses empiricamente testveis sobre a personalidade, o
desenvolvimento, a mudana e o relacionamento humano, acaba escrevendo, em 1956,
o livro Teoria da terapia, personalidade e relacionamento interpessoal. Ainda nesta
fase, destaca-se a aplicao da Abordagem em outros campos como na psicoterapia de
grupo, educao, ludoterapia, treinamento de conselheiros e liderana participativa
(Holanda, 1998 e Boainain Jr, 1999).
A terceira fase denominada de terapia experiencial. Em 1957, Rogers assume
um cargo na Universidade de Wisconsin, onde teria a oportunidade de trabalhar em
associao com o departamento de psiquiatria. Comea a pesquisar a aplicao de sua
abordagem a pacientes psiquitricos, que apesar de resultados no precisos, faz com que
Rogers se aproxime mais do referencial existencial-fenomenolgico e adote uma
postura mais humanizadora para o terapeuta. A princpio pensou em um terapeuta que
ao invs de apresentar um padro de resposta reflexo ao que o cliente dizia, seria mais
humano que ele aceitasse, compreendesse e refletisse. Mas depois, com a prtica
teraputica principalmente com esquizofrnicos, que mantinham uma postura aptica e
no tomavam iniciativa verbal para o comeo da relao, Rogers revoluciona o campo

teraputico, chamada agora de "bipolar" ou bicentrada, ou seja, centrada no mundo e

nas dificuldades de duas subjetividades autenticamente envolvidas na relao. Nesta
terceira fase, Gendlin contribui metodologica e teoricamente com a Abordagem ao
introduzir o conceito de "experienciar", estabelecendo o verdadeiro foco orientador do
centrar-se do terapeuta, que viver essencialmente o que falado e sentido pelo outro
plenamente, focalizando a relao cliente-terapeuta. O experienciar do fluxo vivido
pelos participantes da relao. Nesta poca Rogers se posiciona como opositor da
corrente behaviorista, de Skinner. Em 1961, atravs de seu livro Tornar-se Pessoa,
Rogers se torna uma importante figura da "Terceira Fora" em psicologia (Holanda,
1998 e Boainain Jr, 1999).
Em 1963, Rogers se muda para a Califrnia, em La Jolla, vilarejo de San Diego, a
convite de Richard Farson para se juntar equipe do Western Behavior Sciences
Institute (WBSI), onde explora as potencialidades do comportamento em diversas reas
como na educao, administrao, governo, negcios. Em 1968, abandona a WBSI e
funda o Centro de Estudo da Pessoa, aonde comea a se dedicar ao trabalho de
conferencista, escritor e facilitador de grupos. Esta a chamada quarta fase (dos
grupos de encontro) quando o trabalho se focaliza especialmente nas potencialidades
transformadoras do trabalho grupal e o pesquisador examina as transformaes
socioculturais para sua anlise cientfica e filosfica. A dcada de 60 marcada pelo
Movimento do Potencial Humano, na Califrnia. Rogers contribui para a formao do
grupo mais no-diretivo e menos tcnico, com clima psicolgico caloroso e permissivo,
possibilitando o movimento de abertura experiencial e comunicativa e enfatiza uma
reestruturao da personalidade e crescimento pessoal. O encontro do grupo
caracterizado pela presena de condies facilitadoras (verdadeiro agente transformador
e curativo apontado pela Abordagem) realizadas pelo facilitador designado, pelo cliente
ou pelos participantes do grupo (Boainain Jr, 1999).
aqui, nesta fase, que pretendemos desenvolver o nosso trabalho: um estudo das
vivncias subjetivas dos participantes dos grupos de encontro.
A quinta fase, caracterizada pelo aprendizado com os grandes grupos, acontece
nas dcadas de 70 e 80. Em 1974, o Centro de Estudos da Pessoa resolve aplicar a teoria
da Abordagem em grupos maiores, chamados Workshops, buscando a construo de
uma mini-sociedade ou comunidade sem liderana formal, baseando-se apenas nas

possibilidades abertas pelo poder pessoal de cada participante para exercer a

autodeterminao. Apesar da descrena em tal trabalho, os resultados foram
extraordinrios,

descortinando

interesses,

possibilidades,

aplicaes

de temas

vislumbrados nos encontros. A segunda contribuio desta fase se d atravs da

conscientizao poltica, que mostra ao organismo o seu poder, retirando-o das fontes
externas e de manipulao. Com isto a Abordagem passa a vislumbrar uma "revoluo
silenciosa" aonde as pessoas cientes de seu poder pudessem solucionar problemas de
classe sociais e interculturais, promovendo a emergncia da democracia e da paz
mundial.
Naturalmente, a evoluo da Terapia Centrada no Cliente Abordagem Centrada
na Pessoa mostra o seu dinamismo terico e a sua aplicao nos mais variados campos
de atividades, tais como: grupos de encontro, psicoterapia de grupo, facilitao de
aprendizagens, grandes grupos, resoluo de conflitos, etc.
1.1.1: A Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil
A Abordagem Centrada na Pessoa surge no Brasil em 1945 e se torna expressiva
em 1977, com a vinda de Rogers e seus colaboradores John K. Wood, Maureen Miller,
Maria e Jack Bowen (Tassinari, 1999).
Historicamente, a Abordagem Centrada na Pessoa no Brasil dividida em quatro
etapas distintas (Tassinari e Portela, 1996)
A primeira etapa, de 1945 a 1976, denominada de Pr-Histria, caracterizada
pela grande quantidade de publicaes, eventos e profissionais que abrangiam
principalmente os estados do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Rio Grande do
Sul e Pernambuco (Tassinari e Portela, 1996). A segunda etapa chamada de
Fertilizao e abrange o perodo de 1977 a 1986. Com a chegada de Rogers em 1977,
no Brasil, verifica-se o entrosamento dos profissionais, apresentao de eventos, artigos,
monografias, teses, livros, Jornadas de Psicologia Humanista, Encontros Nordestinos,
Encontros Latino-Americanos e criao de ncleos profissionais (Tassinari e Portela,
1996).
A terceira etapa, de 1987 a 1989, denominada de Declnio, ocorre com a morte
de Carl Rogers, nos Estados Unidos, e de Rachel Rosemberg, em So Paulo. Verifica-se

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a sada de precursores expressivos desta orientao terica e do meio acadmico, como

Teresa Dourado, Teresa Cristina Carreteiro e Lcio Campos. Essas perdas abalam
principalmente a regio Sudeste, provocando a diminuio de artigos, livros, teses e
eventos vivenciais, alm da extino de alguns ncleos existenciais. Ainda neste
perodo, observa-se a ascenso da regio Nordeste, com formao de ncleos nos
Estados do Cear, Paraba e Alagoas (Tassinari e Portela, 1996).
A quarta etapa, Ascenso/Renascimento, o nome dado poca de 1990 em
diante, apresentando um aumento significativo nas produes de artigos, livros, eventos,
formaes de ncleos. Abrange a rea de atuao da Abordagem aos Estados da Paraba
e Rio Grande do Norte (Tassinari e Portela, 1996), solidificando-se em Minas Gerais,
com a criao do Grupo Mineiro de Psicologia Humanista, em 1993, e do Instituto
Humanista de Psicoterapia (IHP), em 1996. Acontece o I Frum Brasileiro da A.C.P.
em Paulo de Frontin (RJ), em 1996; o II Frum, em Canela (RS), em 1997; o III Frum,
em Ouro Preto (MG), em 1999 e, para 2001, o IV Frum em Braslia (DF)/Cocalzinho,
(GO), estimulando os profissionais do pas.
Desde 1970 foram criados 25 ncleos formados por profissionais interessados na
divulgao, aprofundamento e prtica da Abordagem Centrada. A maioria destes no
apresenta finalidades lucrativas e se constitui como agrupamento informal. Alguns
criaram boletins informativos, com publicaes de artigos, depoimentos e entrevistas
(Tassinari e Portela, 1996).
Em So Paulo verifica-se uma atuao forte da Abordagem, desde a dcada de 70,
com Raquel Rosenberg, atravs da criao do Centro de Desenvolvimento da Pessoa,
que depois originou o Grupo de Psicologia Humanista, realizando diversas atividades
tericas e vivenciais como o I Encontro Nacional de Psicologia Humanstica. Na dcada
de 80 surge o Grupo de Orientao Humanstica, atravs do trabalho de Mauro
Amatuzzi com alunos de ps-graduao da PUCCAMP, objetivando a orientao de
pesquisas. Ainda em 1980, destaca-se o Ncleo Paulista da Abordagem Centrada na
Pessoa, pela organizao e incentivo de vrios eventos e publicaes durante cinco anos
do Boletim do Ncleo Paulista, que teve seu apogeu nos trs primeiros anos, mas que
atualmente restringe-se a boletim informativo, denominado de Fax-Cilitando (Tassinari
e Portela, 1996).

11

Recentemente, tivemos a informao da criao de um novo ncleo da

Abordagem em Campinas, SP, denominado ACPCamp.
Em Belo Horizonte, as primeiras experincias com a Abordagem se deram no fim
da dcada de 50 e incio da de 60, com Pierre Weill e Antnio Luiz Rodrigues da Costa.
Em 1963, atravs do Curso de Psicologia da UFMG, surge a atividade de treinamento
sobre a Teoria Centrada no Cliente, contemplando profissionais, professores e alunos.
Simultaneamente, no Curso de Psicologia da, ento, Universidade Catlica de Minas
Gerais (o primeiro de Minas Gerais), Escpio da Cunha Lobo divulga os princpios da
Terapia Centrada no Cliente. Em 1970, constitui-se o primeiro grupo de estudos da
Abordagem Centrada na Pessoa, que posteriormente se formaliza em sociedade civil e
denomina-se Centro de Estudos de Psicoterapia (CENEP), dissolvendo-se em 1978. No
final da dcada de 60 cria-se o primeiro grupo de Formao de Psicoterapeutas,
coordenado por Antnio Luiz Costa (Quinan, s/d). Nas dcadas de 70 e 80 houve
encontros com alguns profissionais do exterior, tais como: Max Pags, Maria Constana
Villas Boas Bowen, Maureen Miller OHara e outros. Em fins da dcada de 80, Luiz
Roberto Rodrigues, membro de um grupo informal vinculado ACP, cria o boletim
Integrando: Atravs do Projeto Integrao, no qual informava o andamento do IV
Frum Internacional, realizado em 1989. Em 1993, este grupo funda o GRUMPSIHGrupo Mineiro de Psicologia Humanista, que promoveu nos anos de 93 a 96 os
Encontros Mineiros de Psicologia Humanista, sendo o primeiro deles engrandecido com
a presena de John Keith Wood, e os demais com Rogrio Christiano Buys (RJ), Rui e
Rose Stockinger (RJ) e Rubem Alves, respectivamente. Desde 1996, com a fundao do
Instituto Humanista de Psicoterapia (IHP), por Antonio A. F. Coppe, Escpio da
Cunha Lobo e Maria Bernardete de Brito Capanema, a divulgao e formao na A. C.
P. vem se dando continua e ininterruptamente, inclusive, patrocinando, em 1998 e 1999,
a vinda de Robert E. Lee, ex-diretor do Centro de Estudo da Pessoa (EUA) e
colaborador de Rogers, para treinamento na formao de psicoterapeutas; e, em 1999,
do psiclogo cubano Jorge Luiz Del Pino Caldern, para uma palestra sobre o
Humanismo. Em 11 de dezembro de 2000, o IHP promoveu um Seminrio Clnico com
o tema Os 60 Anos da Terapia Centrada no Cliente. A partir do VII Encontro LatinoAmericano, em 1994, a presena de membros desses ncleos nos eventos da Abordagem
tem sido significativa.

12

Em Porto Alegre o Centro de Estudos da Pessoa, na dcada de 70 e 80

contribuiu para uma fecunda produo de livros, teses e prticas grupais. Em 1994,
criou-se o DELPHOS - Instituto de Pesquisa e Desenvolvimento Humano,
oferecendo cursos de formao de psicoterapeutas e dando continuidade ao trabalho
desenvolvido em academias. Recentemente, criou-se o Ncleo de Psicologia
Humanista, em Tubaro, Santa Catarina.
No Estado do Rio de Janeiro encontram-se 8 ncleos atuantes nas cidades do Rio
de Janeiro e Niteri. O Centro de Psicologia da Pessoa, fundado em 1975, um dos
mais antigos do Brasil e apresenta uma biblioteca com acervo significativo de trabalhos
apresentados nos Fruns Internacionais, nos Encontros Latino-Americanos, nas
Jornadas de Psicologia Humanista, nos Encontros Nordestinos, alm de diversas teses e
monografias. Em 1980, criado em Petrpolis o Centro de Psicologia e Estudos da
Pessoa (CEPEP), com o objetivo de servir de plo irradiador da Abordagem. Em 1988,
editado o primeiro Boletim ACP em Movimento, para transformar em palavras a
histria de 15 anos da Abordagem no Brasil, mas, em 1989, encerrada sua circulao.
Na dcada de 90 foram criados 5 novos ncleos com os mesmos objetivos do CPP.
Estes grupos eram o CPHN (Centro de Psicologia Humanista, de Niteri), o EspaoVida e o Instituto do Desenvolvimento Humano, em Niteri. Em 1994 foi fundada a
ARP (Associao Rogeriana de Psicologia) e, em 1996, a NOVA- Ncleo de
Orientao Vocacional da Barra, ambos na cidade do Rio de Janeiro (Tassinari e
Portela, 1996).
Desde 1990 que o CPHN vem contribuindo para a divulgao da Abordagem
atravs de workshops, salas de estudos e cursos de curta e longa durao; alm de
pesquisar sobre o contexto terico-prtico. O Espao-Vida, desde 1991, investe no
campo da psicoterapia infantil conjugada com a teoria sistmica. Em 1993,o Instituto de
Desenvolvimento Humano passa a oferecer cursos baseados na qualidade de vida dos
profissionais envolvidos na Abordagem. O interior do Estado do Rio de Janeiro se serve
desses trs ncleos, para atendimento psicoterpico, centro de referncia e informao.
A NOVA apresenta uma proposta baseada na Terapia Centrada na Pessoa em conjunto
com a Terapia Expressiva de Natalie Rogers, que almeja facilitar a escolha vocacional
das pessoas atravs do alcance de um melhor autoconhecimento. A ARP pretende
congregar pessoas para a divulgao da teoria e da prtica da Abordagem, atravs de

13

cursos propostos para toda a populao (Tassinari e Portela, 1996). No Nordeste a

atividade da Abordagem comeou em 1972, no Recife, com a formao do Centro
Rogeriano de Psicologia Clnica. Em 1976, muda o nome para Centro
Pernambucano de Psicoterapia, visando a dissoluo de idias sectaristas quanto a
uma determinada ideologia. Passa a divulgar artigos de outras orientaes tericas. Em
1988, surgem os Ncleos da Abordagem em Joo Pessoa e Cear; na mesma poca criase em Macei o Centro de Estudos de Psicologia e Psicoterapia FenomenolgicoExistencial. Em 1991 o Ncleo Humanista Centrado na Pessoa e o Ncleo Cearense
se fundem formando a ANPHE - Associao Nordestina de Psicologia HumanistaExistencial. O estudo e prtica da Abordagem, no Nordeste, no se d apenas em
ncleos formais, mas quem no participa destes se integra a congressos, eventos e
coordena cursos de Ps-Graduao (Tassinari e Portela, 1996).
As regies Norte e Centro-Oeste apresentam poucos profissionais na rea da
Abordagem que comearam a se expressar, embora sem ncleos formais, nos ltimos
Encontros regionais e Latino-Americanos.
Aps este mapeamento, evidencia-se uma expanso significativa da Abordagem
no Brasil.
1.2: Os Fundamentos da Abordagem Centrada na Pessoa
Segundo Rogers (Rogers & Kinget, 1977, v.1) "o ser humano , em seu cerne, um
organismo em que se pode confiar" e a Abordagem consiste em "prover certas
condies psicolgicas que facilitam a liberao deste fluxo subjacente para realizao
construtiva das complexas possibilidades da pessoa" (p. 112).
A Abordagem Centrada na Pessoa (A. C. P.) rendeu contribuies nos campos
tericos e metodolgicos s cincias afins e psicologia. Esta abordagem, de acordo
com a evoluo do pensamento rogeriano, recebeu diversas denominaes durante seu
percurso histrico, tais como: Orientao No-Diretiva, Terapia Centrada no Cliente,
Ensino Centrado no Aluno, Liderana Centrada no Grupo, que ainda so empregadas,
levando-se em conta a realidade conceitual que essas designaes trazem em suas
teorias.

14

Em 1970, Rogers props a denominao Abordagem Centrada na Pessoa, que

abrangia a atuao do psiclogo em vrios campos como na educao, na facilitao de
grupos, na resoluo de conflitos. Um outro conceito foi criado a partir desta dcada,
designando o trabalho na clnica, que recebeu o nome de Abordagem Centrada no
Cliente. Rogers foi o primeiro a gravar e filmar uma sesso psicoterpica e a usar o
termo "cliente", mostrando a no passividade da pessoa no processo teraputico, mas
aquele que direciona e d sentido terapia.
A Abordagem Centrada na Pessoa, escola terico-prtica, apesar de ser marcada
por flexibilidade, no dogmatismo e grande desenvolvimento dinmico, atravs de
reformulaes conceituais e ampliao do campo de interesse e atuao, apresenta uma
base de princpios fundamentais que sustenta sua teoria expressa nos seguintes
constructos:
A - Tendncia Atualizao
Todo organismo movido por uma tendncia inerente para desenvolver todas as
suas potencialidades e para desenvolv-las de maneira a favorecer sua conservao e
enriquecimento (Rogers & Kinget, 1977). A Tendncia Atualizao ou Realizao o
pilar da teoria da Abordagem e prope que em cada organismo, no importando sua
complexidade, existe um fluxo interno que movimenta o ser em direo construo de
suas potencialidades, desenvolvendo-as de maneira a conservar-se e enriquecer-se. No
ser humano esta tendncia no visa apenas a subsistncia de necessidades bsicas, como
respirar, alimentar e desenvolvimento dos rgos, mas tambm ao aprendizado
intelectual, social e prolongamento da vida atravs da reproduo. Alm disto, abrange a
noo de motivao, que se relaciona com a reduo de tenses, necessidades e
impulsos. Seu movimento leva o organismo a se reconhecer com autnomo, nico.
B - Noo de "Eu"
uma estrutura perceptual, isto , um conjunto organizado e mutvel de
percepes relativas ao prprio indivduo. Como exemplo dessas percepes podemos
citar: as caractersticas, atributos, qualidades e defeitos, capacidades e limites, valores e
relaes que o indivduo reconhece como descritivos de si mesmo e que percebe como
constituindo sua identidade (Rogers & Kinget, 1977, v.1).

15

Coppe (1999) afirma que "o primeiro constructo o postulado fundamental da

abordagem, ele o pilar da teoria da terapia, ao passo que o segundo a base da
teoria da personalidade, deduzida da teoria da terapia" (p. 09).
A conjugao destes dois fatores que determina o comportamento, pois segundo
Rogers (Rogers & Kinget, 1977, v.1) "o primeiro representa o fator dinmico, o
segundo representa o fator regulador. Um fornece energia; outro a direo" (p. 44).
C - Experincia
Esta noo, segundo Rogers e Kinget (1977), "se refere a tudo que passa no
organismo em qualquer momento e que est potencialmente disponvel conscincia;
em outras palavras, tudo que suscetvel de ser apreendido pela conscincia. A noo
de experincia engloba, pois, tanto os acontecimentos de que o indivduo consciente
quanto os fenmenos de que inconsciente" (p. 161, v.1).
D - Avaliao Organsmica
Pags (1976) diz que "o indivduo possui um sistema de avaliao da experincia
e que as experincias percebidas como atualizadoras do organismo so valorizadas
positivamente, e so valorizadas negativamente no caso inverso (p. 43). Mas Rogers
(Rogers & Kinget, 1977, v.1) diz, mais precisamente, que "a experincia avaliada
levando-se em conta as necessidades de conservao e de valorizao, tanto do
'organismo' quanto do 'eu', no presente imediato e no futuro". (p.178)
Segundo Coppe (1999), "o desenvolvimento terico possibilitou ao longo dos
anos, o desenvolvimento de noes sistemticas e precisas. Apresentaremos abaixo uma
lista numerada das noes, que dividida em 11 grupos, sendo que cada grupo est
organizado em torno de uma noo-chave" (p. 09). Os conceitos das noes-chave se
baseiam no captulo VIII do livro Psicoterapia e Relaes Humanas, v. 1, de Rogers &
Kinget, 1977:

16

Lista das noes-chave

I - Tendncia atualizante
Apesar de j tratada no item A acima, mister esclarecer que esta tendncia pode,
segundo Rogers (1983), "ser frustrada ou desvirtuada, mas no pode ser destruda sem
que se destrua tambm o organismo " (p. 40). Ela uma caracterstica dos seres vivos.
II - Experincia
Experincia tudo aquilo que ocorre consciente ou inconscientemente ao
organismo. uma noo psicolgica e no fisiolgica, ou seja, no abrange a noo de
descargas bioqumicas ou fisiolgicas, j que estas no ocorrem a nvel consciente. A
Experincia se restringe a fatos imediatos da conscincia e no a acumulaes de
acontecimentos passados com o organismo.
Experimentar vivenciar de forma ativa e mutvel os acontecimentos internos e
sensoriais que atingem o organismo. Segundo Rogers & Kinget (1997), "Experimentar
conscientemente significa simbolizar corretamente uma dada experincia (p. 162, v.
1).
Experimentar um sentimento abrange ao mesmo tempo a noo cognitiva e afetiva
da experincia vivida. Ao experimentar um sentimento entra-se em contato com a
manifestao de um fenmeno que ser apreendido ou no, de forma consciente ou
inconsciente da experincia.
III - Noes relativas representao consciente
Representao sinnimo de simbolizao e de conscincia. Nesta concepo, a
conscincia corresponde representao ou simbolizao (no necessariamente verbal)
de uma parte da experincia vivida. A simbolizao pode apresentar graus diversificados
de intensidade em relao ao objeto. Esse objeto pode estar como pano de fundo ou
como figura central. Quando a experincia simbolizada sem a ao das defesas ou sem
qualquer dificuldade, ela est disponvel ou acessvel conscincia.

Simbolizar

corretamente no significa que a experincia tenha sido real. Para se ter certeza de que
ela pode realmente ter sido verdadeira testa-se o fenmeno ocorrido.
Segundo Kelly (apud Rogers & Kinget, 1977, v. 1, p. 162), perceber "o efeito
consciente de excitantes - principalmente luminosos e sonoros - que afetam o

17

organismo do exterior". A significao e os excitantes pertencem a uma mesma

experincia vivida pelo indivduo. A percepo emerge da conscincia em resposta a
excitantes que afetam o organismo e podem ser comprovados por ele. Existe uma
diferena entre percepo e conscincia: a primeira se restringe a aspectos conscientes e
a segunda abrange os aspectos conscientes e inconscientes.
De acordo com McCleary e Lazarus (apud Rogers & Kinget, 1977, v. 1, p. 164), a
"subcepo a discriminao (de excitantes) sem representao consciente". A
subcepo fornece ao organismo a distino de um excitante sem necessariamente
utilizar os centros nervosos que sustentam a conscincia, mas atua de modo que ocorra
uma significao pessoal do excitante. Ela explica a capacidade do indivduo para
distinguir o carter ameaador de uma experincia sem ter pleno conhecimento deste
carter ameaador (Rogers & Kinget, 1977, v. 1).
IV- O "eu" e noes conexas
Experincia de si abrange todos os fatos que a pessoa reconhece como sendo
relacionados ao "eu". A experincia do "eu" que fornece ao organismo a idia de "eu".
A idia ou imagem do "eu" disponvel conscincia, mesmo que a pessoa no tenha
conscincia do fato. Este termo designa a experincia composta de percepes relativas
ao eu, com relaes deste com o meio, com outras pessoas e da atribuio de valores
que esta pessoa emprega para a experincia, ao passo que o Eu-Ideal aquilo que o
indivduo gostaria de ser.
O "eu" no uma noo fixa, uma Gestalt, que pode sofrer modificaes
profundas, no em nvel de adicionar ou subtrair essncia, mas organizando ou
reorganizando sua estrutura dependendo de elementos significativos para a pessoa.
Durante o processo teraputico a noo do "eu se altera significativamente. O "eu
um regulador do comportamento medida que seleciona as imagens que acredita
condizer com a figura que idealiza, mostrando-as e negando as imagens que tem mas
no gostaria de possu-las. Quanto maior a experincia do "eu" condizer com o Ideal do
Eu, maior ser a qualidade de vida e sade que a pessoa desfrutar.

18

V- Desacordo e noes conexas

O desacordo acontece quando a imagem do eu e a experincia real no condizem,
fazendo com que a pessoa viva uma distncia entre o eu e a experincia. Nessa situao
o indivduo passa por um estado de tenso e confuso, se comportando ora atravs do
ideal do eu, ora atravs das exigncias do organismo. O organismo pode se encontrar no
estado de desacordo e se dar conta do que est experienciando. A isto emprega-se o
nome de vulnerabilidade. Neste estado o eu est propenso a sentir angstia, ameaa e
desorganizao.
Do ponte de vista fenomenolgico, a angstia um estado de tenso e mal-estar
que o indivduo apresenta devido a um conflito com o eu e totalidade da experincia.
Segundo Rogers & Kinget (1977, v. 1) "a angstia constitui a reao do organismo
'subcepo' deste estado de desacordo e ao perigo de tomada de conscincia - que
exigiria uma modificao da estrutura do eu" (p. 170).
A ameaa ocorre quando o organismo conscientemente ou atravs da subcepo
percebe que alguns elementos de sua experincia no esto de acordo com o seu ideal
de eu. Estes elementos ou so representados de maneira incorreta ou no so
representados no eu, resultando em conflitos, confuses e tenses para o eu. Verifica-se,
ento, que o desajuste psquico ocorre quando o eu no representa ou deforma
elementos importantes da experincia.
VI- Reao ameaa
Dizem Rogers & Kinget (1977), que "a defesa representa a reao do organismo
ameaa" (p. 170), deformando a realidade para no modificar ou desvalorizar a
estrutura do eu. recusando-se a compreender que a pessoa consegue escapar
dificuldade.
A rigidez perceptual faz com que o indivduo represente sua experincia para si de
modo incondicional e absoluto, generalizando os acontecimentos ao invs de relativizlos. A pessoa no percebe a realidade concreta, em termos de tempo e espao, ela
acredita nas opinies alheias, confundindo os fatos de juzos e valores sem ter coragem
de enfrentar a verdadeira realidade.

19

VII- Noes de acordo e noes conexas

O acordo entre o eu e a experincia acontece quando um indivduo tenta
estabelecer um estado de acordo entre a experincia e sua imagem. Quando as
experincias so corretamente simbolizadas pelo eu diz-se de um organismo
funcionando de modo timo, ou seja, est experimentando um estado de congruncia.
A receptividade experincia ou "Abertura experincia" quando o organismo
no se sente ameaado diante o acontecimento, ou seja, a pessoa est completamente
disponvel aos efeitos produzidos tanto pelo meio externo (luzes, cores) quanto pelos
internos (memria, prazer, desgosto). O Funcionamento timo ocorre quando o
organismo permite a integrao simblica da totalidade da experincia. Esta noo
equivale ao acordo da experincia vivida e a noo de eu, ou abertura experincia.
Quando os fenmenos so realmente observados e experienciados ocorre uma
percepo chamada discriminativa, diferenciada ou realista. O indivduo que vivencia
sua realidade percebe o contexto no espao e tempo corretos, seu pensamento se guia
pelas observaes e no por opinies, se baseia em mltiplos critrios chegando a um
concluso verdadeira prova da realidade. Da ocorre a maturidade psquica, que
quando o organismo est aberto experincia e a percebe de maneira diferenciada e
realista. Este indivduo tem sua prpria opinio, que s modificada atravs da
verificao de fatos que possam ser observados e comprovados, que assume a
responsabilidade de sua individualidade e trata as pessoas com devido respeito por
serem seres individuais e autnomos, experimentando um sentimento positivo de si e
em relao ao outro.
VIII - Considerao positiva incondicional e noes conexas
Contato , segundo Rogers & Kinget (1977), quando "duas pessoas esto em
presena uma da outra e cada uma delas afeta o campo experiencial da outra numa
forma ou percebida, ou subliminar". (...) Ou seja, "existe entre elas as condies
mnimas necessrias relao" (p. 174, v. 1 ).
A considerao positiva ocorre quando um sujeito afeta o campo experiencial do
outro e este se sente acolhido, respeitado ou simplesmente aceito. Ocorre a considerao
positiva tambm quando uma pessoa percebe que outra est tendo noo da experincia
que vivida e, ento, a primeira se sente feliz por isto.

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Todo ser humano apresenta uma necessidade fundamental de considerao

positiva, que aprendida na primeira infncia (Rogers & Kinget, 1977, v. 1). Quando as
experincias de uma pessoa so sentidas por outra como igualmente dignas de
considerao positiva, ou quando percebe-se que o outro age desta maneira consigo,
diz-se que a pessoa experimenta uma considerao positiva incondicional. Esta atitude
evidente quando amamos outra pessoa, percebemos seus defeitos e qualidades, ou seja,
considerando-a como pessoa.
O complexo de considerao uma configurao de experincias relativas ao eu,
que o indivduo reconhece como tendo para ele o valor da considerao de outra pessoa,
que destaca, segundo Rogers & Kinget (1977), "o carter estrutural e dinmico das
experincias que acarretam a considerao positiva (ou negativa) por parte do outro"
(p.176, v. 1). Dessa forma, a atitude de considerao positiva de uma pessoa tende a se
influenciar pela atitude de considerao positiva ou negativa do outro para ela.
A considerao positiva de si quando o prprio indivduo sente considerao
positiva de si independente da atitude de considerao que o outro lhe atribua. Neste
momento a pessoa se respeita e tem a si mesma como "pessoa critrio", que era
anteriormente o lugar ocupado por uma pessoa que sentamos ser especial para ns. A
necessidade de considerao positiva de si experienciada como a considerao
positiva que se sente de si, mas que est intimamente ligada considerao positiva que
o outro tem por ns. Concluindo, a considerao positiva incondicional de si quando a
pessoa percebe que todas as experincias relativas a si so dignas de considerao
positiva.
IX- Noo de avaliao condicional
Avaliao condicional ou considerao seletiva acontece quando a pessoa evita ou
procura certas experincias por lhe parecer dignas ou no de considerao positiva de si.
Esta noo se desenvolve, segundo Rogers & Kinget (1977), "quando certas 'pessoas
critrios' se mostram seletivas na considerao que manifestam a respeito de diversos
elementos de seu comportamento, o indivduo se d conta que, sob certos aspectos,
apreciado e que, sob outros, no o " ( p. 177, v. 1 ). Sem perceber, a pessoa comea a
tomar a mesma atitude consigo, passando a avaliar sua satisfao no por seus critrios,
mas em funo do critrio de outras pessoas. Quando o organismo passa a perceber que

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suas "pessoas critrios" agem incondicionalmente com ela, ento esta pessoa passa a
avaliar suas experincias de modo "organsmico" e ela se torna a sua prpria pessoa
critrio.
X- Noes relativas avaliao
A avaliao a fonte de critrio utilizada pelo indivduo para avaliar suas
experincias. O organismo pode avaliar a experincia a partir de valores internos ou
externos (dependncia do critrio de outra pessoa). O processo de avaliao organsmica
no pra de crescer e de mudar. O critrio da avaliao modifica-se constantemente
dependendo da nova simbolizao que a pessoa representa para sua vida e seu
organismo. a tendncia atualizao que serve de critrio avaliao organsmica.
XI - Noes relativas fonte do conhecimento
Como fonte de conhecimento existe o ponto de referncia interna, que so as
sensaes, lembranas, significaes, percepes que a pessoa tem disponvel
conscincia. o mundo que s o sujeito pode conhecer, por pertencer somente sua
subjetividade. S podemos conhecer o mundo do outro atravs de uma relao
emptica, mas apenas de forma incompleta (Rogers & Kinget, 1977, v. 1).
Uma outra fonte de conhecimento se d pela empatia, que consiste em tentarmos
conhecer os valores subjetivos do outro como se fossem nosso, ou seja, ver o mundo
atravs dos olhos do outro; colocar-se no lugar do outro como se fosse o outro, sem
jamais esquecer a condio 'como se'.
Pode acontecer de se observar um objeto no considerando o seu ponto de
referncia, percebendo-o apenas de um ponto de referncia externo. Neste caso no
acontece uma atitude emptica.
Como vemos, a teoria tem um corpo terico consistente, uma vez que essas
noes so, segundo Rogers & Kinget (1977), "o resultado de uma transao contnua
entre a experincia prtica, a conceituao terica e a verificao por meio de
pesquisas". (p. 158) Tanto que o desenvolvimento terico e experimental, segundo
Rogers & Kinget (1977), se efetuou na seguinte ordem:
-

aquisio de experincia clnica teraputica;

formulao de hipteses provisrias;

22

verificao dessas hipteses por meio de pesquisas;

aquisio de novos dados resultantes da pesquisa;

modificao das teorias em funo de uma maior

experincia teraputica e experimental

verificao das proposies tericas revistas (p. 225,

v. 1).

Como podemos constatar, a Abordagem Centrada na Pessoa possui um corpo

terico slido, submetendo-se, at, a uma anlise lgico-formal, conforme a realizada
por Coppe (1999).
Mesmo que a teoria, segundo Coppe (1999),
"seja alvo de crticas, principalmente no que se
refere amplitude da sua aplicao e eficincia de
suas tcnicas teraputicas e aos conceitos bsicos
(tendncia atualizao e avaliao organsmica),
duas observaes so fundamentais: 1) que
pesquisas recentes confirmam a eficincia da
terapia - ver em Pags (1976) a validao emprica
da teoria - e 2) nem mesmo os crticos mais severos
negam a Rogers o mrito de ter conduzido o mais
extenso programa de pesquisas associadas a uma
escola de terapia (p. 11-12).
1.3: Um breve histrico sobre Carl Rogers
Carl Ranson Rogers nasceu em 8 de janeiro de 1902, em Oak Park, Illinois
(EUA), e faleceu em 5 de fevereiro de 1987, em La Jolla, Califrnia (EUA). Era o
quarto de seis filhos, sendo apenas uma mulher. Walter Rogers, seu pai, graduou-se em
Agronomia na Universidade de Wisconsin. Jlia, sua me, freqentara a faculdade por
dois anos.
Segundo Rogers (1975), sua famlia era unida e tinha como ideologia bsica a
religio fundamentalista. Preocupavam-se com a formao moral e o culto do valor ao
trabalho. Suas relaes eram afetuosas, passando tempos agradveis juntos.
Acreditavam ser diferentes das outras famlias e, por conseqncia, tinham

23

comportamentos singulares, como a abstinncia do lcool, da dana, dos jogos de cartas

e de espetculos j que eram os "eleitos" de Deus. Quando criana, Rogers no tinha a
sade muito boa e por isso era considerado frgil pela famlia (Gobbi & Missel, 1998).
Devido a este fator, algumas crianas usavam de brincadeiras provocativas, beirando a
crueldade. Isso fazia com que Carl encontrasse dificuldades em fazer amigos fora da
famlia, fato agravado, segundo Belm (2000), pela necessidade de mudar de escola trs
vezes. Como era uma criana mais introvertida, encontrava nos livros um companheiro,
que de certa forma o distanciou dos colegas quando ingressou na escola, j que lia em
um padro mais avanado. Era um garoto com vidos questionamentos cientficos, mas
vivia em isolamento social.
Em 1914, aos doze anos, Rogers muda-se com a famlia para uma chcara distante
trinta milhas, a oeste de Chicago. Seu pai havia ascendido como homem de negcios e
procurava um lugar que propiciasse entretenimento. Alm disto, Carl acreditava que
seus pais queriam afastar sua famlia das "tentaes" da cidade. Neste lugar comea a se
interessar pela vida das borboletas noturnas, como a bela Luna, Polyphemus, Cecrpia,
e outros lepidpteros. Estudando-as pelos livros e criando-as em cativeiro, tornou-se
autoridade nessas criaturas e aprendeu atravs da observao da natureza, as delcias e
as frustraes que se tem em fazer cincia. E como seu pai organizou a chcara em uma
base cientfica, adquirindo vrios exemplares sobre a agricultura racional, incentivando
seus filhos procurarem conhecimento para suas independncias atravs da lida com
galinhas, porcos, carneiros e vacas. Este contato incentivou Carl, aos 14 anos, a
pesquisar a obra de Morrison, Feeds and Feeding (alimentos e alimentao), sobre a
agricultura cientfica. Aprendeu a importncia do grupo experimental, grupo de
controle, procedimentos aleatrios, o que lhe era importante saber para influenciar
corretamente a alimentao dos animais alterando respectivamente a produo de carne
e leite. Rogers (1975) afirma, a partir dessas experincias, que "aprendi como difcil
verificar uma hiptese. Adquiri deste modo o conhecimento e o respeito pelos mtodos
cientficos atravs do trabalho prtico". Esses interesses o influenciaram no seu
trabalho.
Sua educao foi ministrada no liceu de Wisconsin no campo da agricultura, j
que nesta fase queria poder administrar a chcara de forma mais moderna e cientfica.
No seu primeiro ano tornou-se membro de um grupo de estudantes conduzido por

24

George Humpley. Esse grupo trazia duas idias que foram muito importantes tanto para
a formao pessoal quanto para a construo da teoria da Abordagem Centrada na
Pessoa, de Carl Rogers: a no adorao convencional do lder e a procura de se tomar
suas prprias decises (Gobbi & Missel, 1998).
A vocao profissional de Rogers foi alterada nos dois primeiros anos de colgio
quando desiste da agricultura em favor do sacerdcio devido s reunies que
freqentara a respeito de religio. Passou, ento, ao estudo da Histria, graduando-se em
1924 (Rogers, 1975). No primeiro ano de colgio, 1922, foi escolhido entre estudantes
americanos para uma viagem a Pequim, na China, afim de participar de um Congresso
Internacional Mundial dos Estudantes Cristos, que durou mais de seis meses. Nesse
perodo, alm da novidade de viajar para um outro pas, ele conviveu com um grupo de
colegas muito inteligentes e criativos. E quando observou a diferena entre estudantes
franceses e alemes pode compreender como que pessoas sinceras e honestas
poderiam ter doutrinas diferentes. E ento emancipa-se pela primeira vez dos
pensamentos paternos , tornando-se uma pessoa independente (Rogers, 1975). Durante a
viagem correspondia com seus pais e com Helen Elliot, sua namorada. Neste momento
parecia estar compelido a ser honesto consigo mesmo, e no se sentir culpado e nem
mesmo perceber o efeito que este seu novo modo de ser poderia estar causando aos seus
pais, que eram to tradicionais em suas doutrinas. A vivncia em grupo possibilitou-lhe
entender e valorizar as diferenas individuais, alm da aceitao que encontrou no
grupo e da segurana no relacionamento com Helen, que ajudaram-no a manter a
autenticidade na fuga da estreita viso familiar da realidade.
A viagem China debilitou Rogers atravs de uma lcera duodenal. Quando se
recuperou foi trabalhar em um depsito de antigidades e nessa poca teve o seu
primeiro contato com a Psicologia, atravs de um curso por correspondncia de
Introduo Psicologia, cujos textos eram de William James. Durante sua recuperao
aprofundou seus laos com Helen, uma estudante de artes. Noivaram e dois meses
depois da formatura de Carl em Histria, na Universidade de Wisconsin, casaram-se,
apesar de os pais de ambos acreditarem que fosse melhor esperarem depois que j
estivessem firmes em suas carreiras (Gobbi & Missel, 1998).
Em 1924, entra no colgio mais liberal do pas, o Union Theological Seminary,
em Nova Iorque, do qual participa, durante dois anos, com o objetivo de se preparar

25

para a misso religiosa. Encontra professores excepcionais, como o Dr. A. C. McGiffert,

que acreditava e apoiava a liberdade de investigao e a busca da verdade (Rogers,
1975). Seu grupo de estudos acreditava que o "Union" transmitia-lhes pensamentos j
prontos e desejavam pensar por si prprios. Ento pediram administrao um espao
para realizarem seminrios sem diretores, onde poderiam questionar seus prprios
pensamentos. Foi neste espao que Rogers desistiu da misso do sacerdcio, por
considerar a doutrina religiosa fechada em pensamentos lineares, o que no condizia
com sua nova forma de pensar, quando j no queria mais acreditar em uma nica linha
de pensamento. Apesar de no mais desejar o sacerdcio, continuava envolvido pelo
sentido da vida e a possibilidade em poder melhorar a qualidade de vida dos seres
humanos; ento como j havia tido contato com a psicologia e a psiquiatria, atravs de
cursos e conferncias que havia assistido no "Union", interessa-se em comear a seguir
cursos sobre psicologia clinica, na Escola Normal da Universidade de Colmbia, o
Teachers College, que ficava exatamente em frente ao Union Seminary. Comea a
trabalhar em filosofia da educao com Willian Heardt Kilpatrick, veterano de John
Dewey, que lhe mostra a importncia da educao progressista. Inicia seus trabalhos
prticos sob a orientao de Leta Hollingworth, que lhe propicia o primeiro contato com
crianas com distrbios (Rogers, 1975).
Em 1926, ano em que comea a estudar na Universidade de Colmbia, seu filho
David nasce em maro tendo sua educao baseada no comportamentalismo
watseniano. Pouco a pouco comeou a se dedicar ao estudo da psicopedagogia e a
pensar em se tornar psiclogo consultor. Como estava envolto em uma atmosfera de
vigorosa abordagem cientfica aliada a uma objetiva metodologia, houve facilidade na
construo de um teste para medir o ajustamento da personalidade da criana de 9 a 11
anos, que foi o seu trabalho de doutorado. Durante essa poca recebeu uma bolsa de
estudos e entrou no internato do Instituto para Orientao da Criana. Mergulhou nas
perspectivas dinmicas de Freud, que lhe pareceram confusas e abstratas em relao ao
cientifcismo encontrado em sua escola anterior. Ao terminar seu teste de personalidade,
este foi considerado til como instrumento clnico no Instituto. Provocou imensa
popularidade e vendia muito at os anos 70 (Gobbi & Missel, 1998).
Prximo ao fim do internato, 1928, procurou um lugar para trabalhar, no qual
pudesse encontrar remunerao e diminusse os gastos familiares. Encontrou seu

26

primeiro emprego em Rochester, Nova Iorque, no Child Study Department, na

Associao de Proteo Infncia, onde recebia um salrio insuficiente e tinha pouca
perspectiva de carreira, mas que lhe agradava, por estar trabalhando naquilo que gostava
(Rogers, 1975). Durante os doze anos que passou em Rochester, oito se dedicou ao
estudo do processo psicodiagnstico e planejamento de casos de crianas delinqentes e
desprovidas de tudo. Foi um perodo de isolamento profissional em que se preocupou
em aprender com seus acertos e erros e a questionar se os mtodos que eram utilizados
no tratamento seriam realmente eficientes. Desiludiu-se com trs pontos, ao fazer sua
retrospectiva: com uma autoridade, com o material e consigo mesmo (Rogers, 1975).
Em relao autoridade, estudou com o Dr. William Healy, que dizia que a
delinqncia muitas vezes devia-se a uma causa sexual e que ao constat-la cessaria.
Acreditou com veemncia nesta teoria e ao aplic-la a um jovem piromanaco do qual
descobriu o problema sexual, deu-lhe liberdade condicional e o jovem continuou com os
problemas. Outro acontecimento foi em relao ao material. Rogers (1975), ao ministrar
uma palestra sobre "os mtodos da entrevista psicolgica ilustrando-a com um caso de
uma entrevista que havia encontrado de uma me sendo entrevistada por um assistente
social perspicaz, penetrante e hbil, capaz de conduzir rapidamente a entrevista para o
centro da dificuldade" (p. 22). Anos mais tarde, ao reler este caso, considerou-o
prximo de um interrogatrio; que bem sabia ser este um mtodo superficial e que no
levava em considerao a subjetividade da pessoa entrevistada.
O fato que mais lhe marcou foi um erro que ele prprio produziu, como relata
neste comentrio escrito em seu livro Tornar-se Pessoa (1975), anos mais tarde, quando
j havia aprendido a
"ser mais delicado e paciente na interpretao dada
a um paciente do seu comportamento, aguardando
uma oportunidade em que a pudesse aceitar sem
perturbao.
Falava com uma me extremamente inteligente, cujo
filho era um verdadeiro diabo. O problema era
evidentemente a sua rejeio do rapaz desde cedo,
mas, apesar de muitas entrevistas, no conseguia
faz-la ver isso. Fi-la falar, procurei delicadamente

27

salientar os dados evidentes que me tinha fornecido,

tentando ajud-la a ver a situao. O resultado era
nulo. Acabei por desistir. Disse-lhe que havamos
feito o melhor que podamos, mas que tnhamos
falhado e que assim os nossos contatos deviam
terminar. Ela concordou. Acabamos assim a
entrevista, apertamos a mo e ela dirigiu-se para a
porta do meu gabinete quando se voltou para mim e
perguntou: "Tambm aconselha adultos aqui?
Tendo-lhe respondido afirmativamente, disse-me:
"Pois bem, gostaria que me ajudasse". Voltou para
a cadeira donde se havia levantado e comeou a dar
largas ao seu desespero sobre o matrimnio, sobre
suas relaes perturbadas com o marido, o seu
sentimento de fracasso e confuso, tudo isso muito
diferente da estril 'histria de um caso' que antes
me tinha fornecido. Iniciou-se ento uma real
terapia que acabou por ser bem sucedida." (p. 23)
Rogers (1975) disse que "este fato o fez pensar que o prprio paciente que sabe
aquilo de que sofre, em que direo deve ir, quais os problemas que so cruciais, que
experincias foram profundamente recalcadas. Comecei a compreender que, para fazer
algo mais do que demonstrar a minha prpria clarividncia e a minha sabedoria, o
melhor era deixar ao paciente a direo do movimento no processo teraputico" (p.
23). Neste momento o processo de psicoterapia progride de uma abordagem formal e
diretiva para a que Rogers chamar mais tarde de Abordagem Centrada na Pessoa.
Ao longo deste perodo comeou a duvidar se era um psiclogo. A Universidade
de Rochester disse-lhe que ele no fazia psicologia e no mais quis seus servios.
Assistiu s reunies da Associao Americana de Psicologia, que tratavam do tema do
aprendizado atravs de ratos e experincias de laboratrio, e realmente no pareciam
com o trabalho que vinha desempenhando. Identificou-se com os assistentes de
psiquiatria social e retornou suas atividades como psiclogo nesta rea. Comeou a dar

28

cursos de como se tratar e compreender crianas difceis, na Universidade, dentro do

Instituto de Sociologia. Logo depois o Instituto de Pedagogia tambm inclua suas
lies. Segundo Rogers, passar por tudo isso foi uma caminhada ao prprio rumo,
independente de estar com conceitos diferentes ou iguais de seus colegas (Rogers,
1975).
Em 1939, foi convidado a ser professor efetivo na Universidade Estadual de Ohio,
tendo certeza de ter sido convocado por causa da divulgao de sua obra The Clinical
Treatment of the Problem Child (O Tratamento Clnico da Criana Problema), livro que
pretendeu dar uma viso geral do campo de orientao da criana. Ministrava
conferncias e publicava numerosos artigos, participando de muitos comits e
estabelecendo prticas na terapia supervisionada, em seu primeiro ano em Ohio.
O dia 11 de dezembro de 1940 considerado a data de aniversrio da Terapia
Centrada no Cliente, j que neste dia Rogers proferiu uma conferncia sobre os "Novos
Conceitos em Psicoterapia", na qual critica os velhos mtodos de terapia e descreve as
"novas prticas", reconhecendo as influncias de Otton Rank, Jessie Taft, Frederick
Allen, fazendo referncia ao trabalho de Karen Horney (Gobbi & Missel, 1998).
Ao ensinar o que aprendera sobre o tratamento, percebeu que suas idias tinham
perspectivas pessoais a partir de suas prticas, gerando crticas que o levou a se
questionar, escrevendo ento em 1942 o livro Couseling and Psicotherapy (Psicoterapia
e Consulta Psicolgica), onde aparece pela primeira vez o termo "cliente" e o relato
completo de uma consulta teraputica (Gobbi & Missel, 1998). Descrevia o que lhe
parecia ser uma orientao mais eficaz da terapia. Este livro vendeu muito mais do que
se esperava.
Durante sua vida procurou estar sozinho em alguns momentos. E quando viajava
com sua esposa para o Mxico, Carabas ou qualquer outro lugar aonde no fosse
reconhecido como psiclogo, ocupava-se em pintar, nadar, pescar, fotografar. Estes
eram os perodos de sua vida em que ele mais produzia intelectualmente, apesar de s se
dedicar ao estudo umas quatro horas dirias durante seus passeios.
Permaneceu apenas quatro anos em Ohio, perodo em que sua reputao foi
realada e adorado pelos estudantes, aos quais dava muita ateno. Em 1945 muda-se
para a Universidade de Chicago, onde foi requisitado a estabelecer um Centro de
Aconselhamento.

29

Rogers passou 12 anos em Chicago, o perodo mais criativo de sua vida. O Centro
de Aconselhamento passou a ser formado por um grupo de colegas e ps-graduandos,
com o qual se estabeleceu um clima democrtico, sem uma autoridade formal,
privilegiando e acreditando na capacidade do grupo que recebia estudantes e pessoas da
comunidade. Acontecia muita pesquisa e inovaes clnicas.
Em 1951, escreve o livro Client-Centered Therapy (Terapia Centrada no Cliente),
em que j usa o mtodo fenomenolgico.
Em 1956, recebeu pela Associao Americana de Psicologia, o prmio de
"Destacada Contribuio Cientfica" devido publicao do livro Psicoterapia e
Mudana da Personalidade, publicado em 1954, em parceria com Rosalind Dymond.
Anos mais tarde, Rogers comenta que este prmio foi para ele o mais importante (Gobbi
e Missel, 1998).
Voltou para a Universidade de Wisconsin, em 1957, aonde pensava ser possvel a
unio de pensamentos das reas de Psicologia e Psiquiatria. Este desejo no foi
satisfeito e Rogers entrou em atrito com alguns colegas. Como houve muitos conflitos,
Carl se demitiu, mas continuou a trabalhar no departamento de Psiquiatria. Em 1967,
publicou o livro The Therapeutic Relationship and it is Impact: A study of
Phycotherapy with schizophrenics, resultado do seu trabalho com esquizofrnicos, em
Stanford (Gobbi & Missel, 1998 e Belm, 2000).
Quando publicou o livro On Becoming a Person (Tornar-se Pessoa), em 1961, no
esperava que fosse ser to bem aceito pelos profissionais da rea de educao,
terapeutas, filsofos, e outros, conferindo-lhe influncia e reconhecimento pelos
intelectuais, sendo um dos seus livros mais traduzido.
Em 1963, Richard Farson, um de seus antigos estudantes, convida-o a entrar no
recente Western Behavior Sciences Institute (WBSI), em La Jolla, Califrnia,
organizao sem fins lucrativos e que se preocupava com a pesquisa Humanstica em
prol s relaes interpessoais. Neste momento, Rogers passa a acreditar tanto no
processo teraputico grupal quanto ao que acontece entre cliente e terapeuta. Richard
Farson sai da WBSI, em 1968, ocasionando mudanas administrativas. Rogers ento se
retira e forma junto com outros colegas o "Centro de Estudos da Pessoa", onde
permanece como "colaborador presidente" at sua morte. Logo o Centro tinha quarenta
membros que vieram de diferentes disciplinas, que tinham a liberdade de desenvolver

30

seus prprios interesses. Nos seus ltimos anos na Califrnia, Rogers teve a liberdade
de trabalhar, pesquisar e testar suas idias sobre grupos de encontro, sem a influncia
restritiva de instituies sociais ou acadmicas (Gobbi & Missel, 1998).
Segundo Coppe (1999), a partir da dcada de 70, Rogers se interessa
profundamente pelos aspectos sociais e polticos da sua teoria. Publica Carl Rogers
on encounter groups (Grupos de Encontro), tendo facilitado, em 1972, na Irlanda, um
grupo de encontro entre catlicos e protestantes. Em 1974, com a ajuda de Natalie, sua
filha, acontece o primeiro workshop de grandes grupos (Person Centeral Workshops).
Preocupado com a paz no mundo e a possibilidade de atravessar fronteiras culturais e
raciais, na ltima dcada de sua vida passa a viajar pelo mundo. Visita o Mxico, o
Brasil (em 1977, 1978 e 1985), a Austrlia, o Japo, vrios pases da Europa
(principalmente nas reas de tenso como a Irlanda do Norte, Rssia, Polnia) e frica
do Sul, tentando divulgar suas idias e participando ativamente de workshops (Gobbi &
Missel, 1998 e Coppe, 1999).
Sua esposa Helen morre em 1979. No ano seguinte, Rogers publica o livro A Way
of Being (Um Jeito de Ser), com novos prismas sobre a cincia e o conhecimento.
Prximo ao ano de 1985, Rogers rene um grupo de dezessete grandes pases em
uma Conferncia na ustria, no "Central American Challenge", preocupado com o
confronto nuclear e a preservao da paz mundial (Gobbi & Missel, 1998); no ano da
sua morte, em 1987, tinha agendado para maro um encontro com o ex-presidente
Jimmy Carter sobre a paz mundial e, tambm neste ano, foi indicado ao Prmio Nobel
da Paz.

31

Captulo 2: OS GRUPOS DE ENCONTRO

2.1: Histrico
O Grupo de Encontro tem importncia tanto para a prtica psicoteraputica, como
para a Abordagem Centrada na Pessoa (A. C. P.) enquanto um referencial terico.
Portanto, necessrio situ-lo historicamente no seio da A. C. P., inclusive para
compreender melhor o seu percurso e a proposta desta pesquisa. Ele especfico da
prtica rogeriana.
importante frisar que a palavra grupo aqui empregada refere-se a uma
experincia planejada e intensiva dentro de um contexto psicolgico.
Os grupos de encontro, segundo Fadiman e Frager (1979), originaram-se em 1946
em Connecticut, EUA, com um programa de treinamento para lderes comunitrios. A
proposta consistia em encontros, noite, entre treinadores e observadores para discutir
os eventos diurnos. Esta experincia mostrou que ao darem um feedback aos
participantes, isto intensificava o vnculo entre eles.
Rogers (1970) coloca que anterior a 1947, Kurt Lewin e sua equipe do
Massachussets Institute of Technology desenvolveram a idia de que o treino das
capacidades em relaes humanas era um importante mas esquecido tipo de educao
na sociedade moderna. Em 1947, pouco depois da morte de Lewin, foi realizado o
primeiro, ento chamado T-group (training groups: grupos de treino), em Bethel,
Maine, EUA.
Alguns dos treinadores dos grupos de Connecticut se juntaram aos outros e
fundaram

os

National

Training

Laboratories

(NTL),

que

funcionaram,

aproximadamente at 1960. Os NTL, inicialmente, foram planejados para a indstria,

em funo do suporte financeiro dela. Naturalmente, a participao das pessoas nos Tgroup possibilitou-lhes uma compreenso mais clara a respeito do seu prprio
funcionamento e isto levava a uma mudana significativa de personalidade.
Simultaneamente a este movimento, Carl Rogers e seus colaboradores no Centro
de Aconselhamento da Universidade de Chicago desenvolveram grupos de treinamento
para conselheiros pessoais para a Administrao dos Veteranos; o objetivo era preparar

32

as pessoas para serem conselheiros eficazes no tratamento de problemas dos regressados

da guerra. A equipe percebeu que a melhor maneira de preparar os conselheiros era
atravs de grupos intensivos, onde eles tinham percepo maior de si mesmo e, a partir
desta conscincia, desenvolverem um clima psicolgico seguro para facilitar uma ajuda
efetiva para os regressados. Esta proposio evidencia a idia bsica da A. C. P., cuja
tese a capacidade de a pessoa se desenvolver e crescer em harmonia consigo e com o
seu ambiente (Coppe, 1998).
A experincia tem demonstrado, qualitativamente, que mesmo ocorrendo, ainda
que minimamente, alguns efeitos negativos, a maioria dos participantes relata efeitos
altamente positivos em suas vidas. Isto confirma que a vivncia intensiva de grupo
poderosa e geradora de mudanas significativas.
As teorias que inicialmente deram suporte ao movimento de grupo foram o
pensamento de Kurt Lewin, a Psicologia da Gestalt e a Abordagem Centrada na Pessoa.
A A. C. P., alm de dar a sua contribuio para a terapia, cria esse modelo de Grupos de
Encontro, que teraputico, embora no tenha a estrutura de um grupo de terapia.
Veremos que medida que o interesse pelos grupos se disseminou e proliferou, vrias
modalidades se desenvolveram. Rogers (1970) aponta algumas dessas modalidades: TGroups, Grupos de Encontro (ou grupo de encontro bsico, cujo foco o crescimento
pessoal atravs de um processo experiencial), Grupo de treinamento de sensibilidade,
Grupo centrado na tarefa, Grupos de percepo sensorial - de percepo corporal - de
movimento

corporal,

Grupos

de

criatividade,

Grupo

de

desenvolvimento

organizacional, Grupo de formao de equipe, Grupo Gestltico, entre outros.

2.2: Os objetivos e as etapas do processo de grupo
Aps esse breve histrico, enfatizaremos agora o Grupo de Encontro segundo a A.
C. P. Comearemos com a definio e os objetivos do Grupo: o grupo de encontro
(Rogers, 1970) consiste numa experincia intensiva que conduz a uma maior
independncia pessoal, a menos sentimentos escondidos, maior interesse em inovar e
maior oposio rigidez institucional, objetivando, atravs de um processo
experiencial, incrementar o crescimento pessoal e o desenvolvimento e aperfeioamento
da comunicao (consigo e com os outros) e das relaes interpessoais.

33

A filosofia do Grupo de Encontro se baseia na crena de que o grupo tem a

capacidade latente ou manifesta de se autodirigir, ou seja, a direo dada pelo grupo
como um todo, cabendo ao(s) facilitador(es) a criao de condies que possibilitem ao
mesmo o seu desenvolvimento e crescimento, bem como a atualizao dessa capacidade
de dirigir a si mesmo (Coppe, 1998).
A estruturao formal no que diz respeito durao, nmero de participantes,
composio e tempo, vai depender da proposta que se fizer. Por exemplo, o grupo
proposto por ns, geralmente, em regime residencial (os participantes vo para um
stio, em um fim de semana - de sexta-feira a domingo), com uma mdia de durao de
20 horas, com 18 membros (j fizemos grupo com 09 pessoas), alm da equipe de
facilitadores; o grupo, usualmente, heterogneo e o modo de utilizao do tempo
determinado no incio do grupo.
A estruturao desejada, do ponto de vista da abordagem e que est expressa na
sua filosofia, a implcita: o grupo livre para escolher os prprios objetivos e
direes, com uma dinmica de liberdade, igualdade, criatividade e afetividade. Diante
de uma estruturao assim, veremos que no comeo de um grupo, geralmente, ocorre
surpresa, irritao, ansiedade, at que ele encontre os caminhos para o relacionamento
inter e intrapessoais.
De acordo com Rogers (1970), o processo grupal ocorre da seguinte maneira:
Fase de hesitao (de andar volta): o grupo fica esperando as regras, como
se comportar, o que falar; ocorre uma comunicao superficial; piadas; casos. Na
medida que o incmodo aumenta e que o grupo percebe que a direo dele, a algum
prope: vamos comear nos apresentando?.
Resistncia expresso ou explorao pessoais: o receio de se revelar: posso
revelar algo to ntimo que tenho medo do que os outros vo pensar de mim.
Descrio de sentimentos passados: ao invs de se expressar sentimentos do aqui
e do agora, so expressos sentimentos do ento e do l, que so expresses exteriores ao
grupo (eu tive um problema com meu marido...).
Expresso de sentimentos negativos: quando surgem sentimentos presentes,
freqentemente, eles so negativos e dirigidos a um outro membro do grupo (no gosto
do seu jeito de chegar perto) ou ao(s) facilitador(es) (Voc est sendo autoritrio na
conduo do grupo).

34

Expresso e explorao de material com significado pessoal: se o grupo passou

pela etapa anterior sem se desintegrar e o clima de confiana se fortalece, ento as
pessoas comeam a ser elas mesmas com todos os riscos e isso leva expresso de
sentimentos imediatos de significao pessoal ( primeira vez que o vi, te achei
extremamente antiptico, e agora vejo que no).
O desenvolvimento de uma capacidade teraputica no grupo: medida que o
vnculo entre os participantes se estreita, simultaneamente, floresce a capacidade natural
e espontnea de ajuda entre os membros. interessante observar que esta capacidade
no ocorre somente durante a sesso, mas tambm nos intervalos, quando as pessoas se
aproximam uma das outras, em funo do que foi vivido, e auxiliam-se mutuamente.
Aceitao do eu e comeo da mudana: a partir do momento em que as pessoas
comeam a se aceitar tal como elas so e se mostram, um processo se pe em
andamento, surgindo da um ser novo, singular e mais pleno.
O estalar das fachadas: se alguns membros ainda no se colocaram, isto
provocar uma impacincia para com as defesas. como se o grupo fizesse um convite
para a pessoa se entregar e se dar a conhecer. Isto reflete o desejo de um encontro mais
profundo e significativo com o outro.
O indivduo objeto de reao (feedback) por parte dos outros: a colocao de
uma pessoa permite ao outro uma reao dele de forma que essa reao possa contribuir
para a tomada de conscincia da primeira. Naturalmente, escutar como o outro nos
percebe nem sempre muito fcil, mas se conseguimos escut-lo, independente da dor
que isto nos causa, com certeza estamos num processo de crescimento.
Confrontao: s vezes ocorre de um indivduo se confrontar com outro,
diretamente e em igualdade. Esses confrontos podem ser positivos ou negativos, em
funo da carga emocional expressa. um momento delicado do grupo e,
especialmente, das pessoas envolvidas, pois o medo da ruptura se presentifica.
Relaes de ajuda fora do grupo: alm do que foi comentado acima em
desenvolvimento de uma capacidade teraputica no grupo, percebemos, tambm, que
aps o trmino do grupo, algumas pessoas continuam se relacionando.
O encontro bsico: este um dos aspectos mais significativos do processo, pois
reflete o sentido buberiano do encontro que EU e TU, ou seja, um momento intenso,
transcendente, onde a comunho ontolgica experienciada (Buber, 1979).

35

Expresso de sentimentos positivos e intimidade: se os sentimentos expressos so

aceitos na relao, isto resulta em intimidade e mais sentimentos positivos, alm da
confiana e da afetividade como um todo.
Mudanas de comportamento no grupo: quando o grupo vai caminhando para o
final, possvel observar muitas mudanas: desde o tom de voz at a expresso
espontnea do afeto. As pessoas no so as mesmas de dois dias atrs, pois ningum sai
indiferente de um encontro consigo e com o outro.
Rogers (1970) aponta o seu interesse para as mudanas que ocorreram aps a
experincia de grupo e nesse enfoque que este estudo est baseado.
Uma outra etapa que gostaramos de acrescentar s que Rogers props : o fim do
grupo. Greening (1975) afirma que cada grupo tem tambm finidade e morte e esta
uma temtica com a qual temos de lidar, pois manter ou estimular a iluso de que os
grupos no morrem e se dissolvem seria mascarar a realidade. Greening (1975) coloca
de maneira brilhante este momento ao dizer que temos de lidar adequadamente com a
morte do grupo residencial intensivo num remoto ambiente idlico e com o regresso dos
participantes inexpressividade da vida de rotina, que os levou, em primeiro lugar, a
procurar um grupo (p. 114). Um dado interessante a registrar o fato de nunca termos
repetido um grupo com as mesmas pessoas, apesar de vrias delas terem participado de
outros.
Agora, gostaramos de focalizar, um pouco, a pessoa do facilitador, sua condio e
o seu papel. Sabemos da importncia que Rogers d s condies internas do terapeuta e
fora que estas tm no processo de desenvolvimento do cliente / participante, alm do
privilegiamento da relao em si. Mas quais so essas condies (atitudes)? Em linhas
gerais so (Coppe e Lobo, 1987): considerao - implica o reconhecimento da
existncia do outro e o respeito sua singularidade, ao seu processo e sua
autonomia; compreenso (empatia) - implica a captao dos sentimentos e das
significaes pessoais vivenciadas pelo indivduo, bem como a comunicao disso a
ele; congruncia - implica uma autoconscincia do que est sendo vivido em relao
ao outro, o que possibilita uma relao autntica com ele. Essas trs condies esto
intimamente relacionadas e aparecem sempre em conjunto. Conseqentemente, a
conduta diante do outro no funo exclusiva das necessidades e desejos individuais,
mas do encontro entre essas.

36

Alm dessas condies bsicas, funo do facilitador propiciar e estar atento

para os seguintes aspectos:
Criao de Ambiente: criar um clima psicologicamente seguro para o indivduo,
dentro dos princpios da A. C. P..
Aceitao do Grupo: aceitar o grupo exatamente no ponto em que ele se
encontra.
Aceitao do Indivduo: aceitar o indivduo em sua totalidade, acreditando que o
que a pessoa est colocando o que realmente lhe acontece.
Atuar segundo aquilo que sente: estar atento a si mesmo, ou seja, estar se
escutando em todos os nveis para que possa expressar os sentimentos persistentes
que experimenta em relao ao indivduo ou ao grupo.
Confrontar e dar feedback: confrontar

os prprios sentimentos e dar o

feddback sobre eles, mesmo que seja doloroso.

Expresso dos prprios problemas: espera-se que o facilitador tenha se trabalhado
o suficiente para evitar a expresso dos seus prprios problemas no grupo; mas se sentir
livre para tal expresso, escutar bem o grupo para que ele no se sinta culpado.
Evitar o planejamento e os exerccios: sendo a espontaneidade o elemento mais
precioso e fugidio, pois ela altamente eficaz, o facilitador deve evitar o planejamento e
os exerccios; planejar estratgias pode dar idia de um artificialismo e o seu resultado
no bom; isso no significa impedimento ao uso de alguma tcnica que possa facilitar
a expressividade emocional de um membro ou do grupo como um todo.
Evitar comentrios interpretativos ou do processo: evitar comentrios para que os
membros no se sintam ameaados, observados ou analisados; se houver comentrios,
que sejam oriundos do grupo.
Liberdade Experiencial: o grupo que vivencia uma liberdade experiencial aplica a
sua potencialidade teraputica, que reside nos seus membros, na ajuda de outros (vide
Concluso, 5.2.)
Movimento e Contato Fsico: a expresso, por parte do terapeuta, atravs do
movimento e contato fsico, deve ocorrer em consonncia com o que sente, de forma
autntica, espontnea e de acordo com o contexto grupal (Rogers, 1970). A nossa
experincia mostra que um terapeuta efetivo na conduo de um grupo quando ele,
cada vez menos, centraliza a ateno sobre si. E, segundo Wood (1983), o sucesso (do

37

grupo) no caracterizado por quo bem o facilitador se saliente na apresentao das

atitudes fundamentais, mas por quo bem a criativa sabedoria grupal provedora de
crescimento liberada e por quo bem os benefcios do crescimento so propiciados a
seus membros (p. 67).
Do ponto de vista operacional, apresentaremos, a seguir, um resumo sobre os
Grupos de Encontro em seus vrios aspectos funcionais:
Filosofia: o grupo se dirige (sentido da prpria direo).
Objetivo: facilitar o crescimento pessoal e o desenvolvimento e aperfeioamento
da comunicao e relaes interpessoais.
Estrutura Extrnseca:
. Durao: 18 a 20 horas em um fim de semana.
. Nmero de participantes: de 8 a 18 participantes.
. Composio: pode ser homogneo ou heterogneo.
. Espao: o desejvel, por se tratar de um grupo residencial, que a sua
realizao seja num stio, ou seja, as vivncias se do no mesmo
lugar.
. Tempo: o incio e o trmino das sesses so definidas pelo grupo.
. Nmero de facilitadores: acima de 12 participantes desejvel 2
facilitadores.
Estrutura Intrnseca: a estruturao implcita, onde os participantes so livres
para escolher os prprios objetivos e direes pessoais.
Dinmica: a dinmica do grupo fundada na igualdade entre os participantes, na
liberdade, na presena cognitiva e afetiva.
Atuao do Facilitador: facilitar a expresso dos sentimentos e pensamentos dos
participantes. Desenvolver um clima psicolgico de segurana no qual a liberdade de
expresso e a reduo de defesas se verifiquem. No dirigir para objetivos especficos
e, segundo Fonseca (1983) os promotores-facilitadores visam estar presentes no
desvelamento e construo da realidade grupal e no lhes interessa o controle da
conscincia ou do comportamento dos membros do grupo (...) uma vez que confiam que
o exerccio espontneo destes conduz, inevitavelmente, sanidade; a um genuno e
confivel controle autgeno (144). O facilitador deve ser responsvel para com os
participantes e participar como um membro do grupo.

38

A proposta deste captulo ter tornado claros os objetivos, as etapas do processo e

as caractersticas do facilitador de grupos, permitindo uma viso ampla sobre os Grupos
de Encontro que possibilite verificar neste estudo os alcances que a experincia
intensiva de vivenciar um grupo de encontro tem para aquele que dela participa.

39

PARTE II: METODOLOGIA

Captulo 3: FUNDAMENTAO
3.1. A pesquisa qualitativa
Nos ltimos anos tem havido um crescimento do interesse pela pesquisa
qualitativa, tanto que Henwood (1998) afirma que "os psiclogos esto tomando
conscincia de que a coleta e a anlise de dados qualitativos , no somente uma
caracterstica inevitvel da prtica profissional (por exemplo, em entrevistas clnicas
ou de aconselhamento), mas tambm, constitui uma das competncias necessrias
conduo de pesquisa". (p.232)
Gomes (1989) tambm partilha do crescimento deste interesse, dizendo que a
pesquisa qualitativa traz entusiasmo, uma vez que se evidencia uma perspectiva de um
refinamento metodolgico em que so consideradas as manifestaes ou expresses
humanas e sociais antes inacessveis para estudo sistemtico. Esse movimento,
naturalmente, se ope ao positivismo lgico e quantificao. E, segundo Gomes
(1989), "tambm, porque a pesquisa qualitativa em suas formas mais refinadas,
pretende levar adiante um projeto proposto pela prpria psicologia humanista, que , o
desenvolvimento de um critrio emprico, operacional, rigoroso e humano de cincia"
(p. 99).
Para pensar a pesquisa qualitativa em Psicologia necessrio, de acordo com
Bicudo & Martins (1994), esclarecer "os significados de fato e de fenmeno, uma vez
que a pesquisa quantitativa trabalha com fatos e a qualitativa, com fenmenos" (p. 21).
Conforme o Positivismo Lgico, fato tudo aquilo que pode se tornar objetivo e
rigorosamente estudado enquanto objeto da Cincia, sendo que ele, aps a sua
definio, controlado. Ao passo que fenmeno, conforme viso existencialfenomenolgica, vai significar aquilo que se mostra a si mesmo, o manifesto. Nesse
sentido, Bicudo & Martins (1994) afirmam que "o fenmeno mostra-se a si mesmo,
situando-se". (p. 22)
Em funo da sua caracterstica de focalizar (situar) o individual, o especfico, o
peculiar, a pesquisa qualitativa tem por objetivo compreender a particularidade daquilo

40

que estuda e no a explicao. Ela introduz um rigor metodolgico que no o da

preciso numrica, ao estudar os fenmenos como amor, raiva, angstia, tristeza, etc;
uma vez que, segundo Bicudo & Martins (1994), "esses fenmenos apresentam
dimenses pessoais e podem ser mais apropriadamente pesquisados na abordagem
qualitativa. Os estudos assim realizados apresentam significados mais relevantes tanto
para os sujeitos envolvidos como para o campo da pesquisa ao qual os estudos desses
fenmenos pertence" (p. 27).
Nesse sentido, a modalidade metodolgica da pesquisa qualitativa que melhor se
enquadra pesquisa aqui proposta o enfoque fenomenolgico, cujo objetivo geral
descrever os fenmenos estudados. Vejamos, ento, a pesquisa fenomenolgica.
3.2. A pesquisa fenomenolgica
Os procedimentos desse enfoque metodolgico esto fundados em princpios
filosficos que incluem, necessariamente, uma postura no qual refletida uma
concepo ontolgica, epistemolgica e metodolgica, sendo essas concepes o
fundamento do trabalho emprico. A delimitao do fenmeno est baseada em um
enfoque metodolgico-filosfico (Bicudo & Martins, 1994), possibilitando dessa forma
a aplicao dos fundamentos da fenomenologia ao campo da Psicologia. Como se
articula, ento, a Fenomenologia e a Psicologia?
3.2.1. A fenomenologia
Mesmo que Edmund Husserl seja a figura primordial da Fenomenologia,
influenciando filsofos como Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger, Maurice MerleauPonty, entre outros, ao alemo Franz Brentano que se atribui a sua gnese; que
segundo Bonin (1991), foi representante de uma psicologia descritiva a qual chamou
de psicologia dos atos, que considera o essencial das manifestaes anmicas (atos)
em sua relao com o objetivo ao qual esto encaminhadas (intencionalidade) (p. 68).
Husserl funda, em 1894, a Fenomenologia, que se desenvolve no sculo XX, em
funo da crise das cincias que se instalou na Europa. Segundo Holanda (1997) a
Fenomenologia surge como uma crtica, no sentido original do termo, como uma

41

tentativa de pr em crise o conhecimento vigente (p, 36). Crise dada pelo divrcio
entre as verdades cientficas e o mundo da vida (Lebenswelt). Portanto, o surgimento da
Fenomenologia (que se identifica com esse divrcio) se d no campo da Filosofia, como
um mtodo novo de compreender os fenmenos, ou melhor, aquilo que aparece, pois, o
ser do fenmeno o seu aparecer, o que se revela. Nesse sentido, a tarefa da
Fenomenologia um retorno s coisas mesmas (zur Sache selbst), ou seja, segundo
Holanda (1997), apreender o mundo tal qual este se apresenta para ns enquanto
fenmeno (p. 37).
Feijoo (1999) diz que Husserl apresenta a fenomenologia como atitude frente ao
conhecer, onde no cabe nenhum princpio explicativo acerca do vivido, cabendo
apenas uma descrio (...) deixando como legado o instrumento metodolgico (p. 17),
apresentando a reduo eidtica como tal instrumento. Ento, para se compreender a
passagem das vrias regies eidticas, da regio mundo para a regio conscincia,
deve-se levar em conta a epok ou reduo fenomenolgica, pois o retorno s coisas
mesmas objetiva encontrar a essncia dos fenmenos tal como manifestados na
conscincia, e neste caso, a conscincia sempre conscincia de alguma coisa, isto ,
ela a pura intencionalidade, visada, doadora de sentido. Portanto, necessrio
reconhec-la como um projeto de mundo, um mundo que ela no possui, mas para o
qual est constantemente se dirigindo enquanto vida intencional. E para que haja
conscincia, necessrio que haja um objeto de que ela tenha conscincia, um objeto
intencional. Donde podemos dizer que a intencionalidade no tem interioridade nem
exterioridade, uma vez que ela a pura relao do sujeito com o objeto, ou de
preferncia com o mundo, porque o mundo no verdadeiramente um objeto: o
campo fenomenal de nossas experincias (Merleau-Ponty, 1971). Ento, a conscincia
fenomenolgica o modo de intencionalizar o objeto em relao (significar o mundo),
e, simultaneamente, significar a si mesma (conscincia da conscincia).
E a reduo, segundo Forghieri (1993 b), o recurso metodolgico para chegar
ao fenmeno como tal, ou sua essncia; pode ser sintetizada em dois princpios; um
negativo, que rejeita tudo aquilo que no apodicticamente verificado; outro positivo,
que apela para a intuio originria do fenmeno, na imediatez da vivncia (p. 15).
Nesse sentido um retorno s coisas mesmas, aquilo que percebido e vivido pelo

42

indivduo, ou seja, a conscincia-intencionalidade, enquanto doadora de um significado

para a sua existncia.
E voltar s coisas mesmas pressupe a reduo, que segundo Forghieri (1993 b)
consiste em retornar ao mundo da vida, tal qual aparece antes de qualquer alterao
produzida por sistemas filosficos, teorias cientficas ou preconceitos do sujeito:
retornar experincia vivida e sobre ela fazer uma profunda reflexo que permita
chegar essncia do conhecimento, ou ao modo como este se constituiu no prprio
existir humano (p. 59). Para os psiclogos ela extremamente importante, pois
atravs dela que se pode retornar experincia conforme ela experienciada ou se
apreende a experincia vivida conforme ela vivenciada.
Assim sendo, a Fenomenologia se apresenta no como uma tcnica, mas como um
mtodo, uma atitude, cujo objetivo descrever para compreender. Keen (1979) enfatiza
que
"o objetivo de qualquer tcnica ajudar o fenmeno
a revelar-se de forma mais completa do que o faz
na experincia usual. Este objetivo pode ser
formulado como constituindo a tentativa de revelar
tantas significaes quanto possvel, e suas relaes
mtuas, no momento em que o fenmeno se
apresenta na experincia. A frase revelar-se de
forma mais completa significa revelar camadas de
significao.

No

aparecimento

usual

de

um

acontecimento, suas significaes esto presentes

em nosso ato de experienciar este aparecimento,
mas esto implcitas e obscuras" (p. 34).
A pretenso de utilizar o mtodo fenomenolgico neste estudo justamente a de
buscar uma compreenso da experincia grupal a partir do depoimento do participante
em funo da representao vivida por ele e de seus significados ulteriores. Keen
(1979), mais uma vez, nos mostra que "se os humanistas desejam argumentar que
devemos compreender a experincia para compreender os pacientes, ento necessrio
entender realmente a experincia, em lugar de meramente apresentar o argumento.

43

necessrio tornar o argumento convincente para oferecer uma compreenso coerente. A

psicologia fenomenolgica oferece esta esperana" (p. 100-101).
E nesse sentido, a Fenomenologia aplicada Psicologia pode ser entendida como
uma atitude que possibilita a compreenso do humano (psiquismo), pois ao estud-lo
em seu campo fenomnico o que est sendo valorizado a sua condio nica de serno-mundo e de represent-lo para si. Isso pressupe que a tarefa da Fenomenologia,
alm de meditar constantemente sobre o homem em relao com o mundo, quando
articulada com a Psicologia, a de compreender como o homem significa a si e ao
mundo.
E se a compreenso se d atravs dos significados que a experincia subjetiva
produz, novamente vemos no mtodo fenomenolgico uma possibilidade para estudar
estas experincias. Nesse sentido veremos, ento, que a Psicologia se utiliza de
procedimentos fenomenolgicos para a valorizao da subjetividade individual,
buscando a significao imediata da conscincia na experincia vivida pelo cliente
(indivduo ou grupo), ajudando-o a se perceber e aos demais, refletindo sobre si prprio
e sobre suas percepes. E quando se quer pesquisar as significaes vivenciadas pelo
cliente, veremos que a pesquisa fenomenolgica est dirigida para significados, ou
seja, para expresses claras sobre as percepes que o sujeito tem daquilo que est
sendo pesquisado, as quais so expressas pelo prprio sujeito que as percebe (Bicudo
& Martins, 1989:93).
3.2.2. A pesquisa fenomenolgica para um estudo de vivncias
O estudo das vivncias em grupos de encontro tem ressonncia com a
Fenomenologia, uma vez que ambos se voltam para a compreenso dos significados das
vivncias. Mas, para tanto, necessrio definir o que vivncia e como se pretende
estud-la.
Uma definio clssica dada por Mora (1982):
chama-se

na

psicologia

atual

ao

fato

de

experimentar, de viver algo (...), do tomar posio

de algo que est fora da conscincia.

44

Na vivncia no h apreenso propriamente dita,

porque o apreendido e o vivido so uma e a mesma
coisa, e por isso as vivncias so consideradas
habitualmente como experincias afetivas. S
mediante a anlise pode uma vivncia ser
desprendida do experimentado nela, na medida que
a apreenso se apresenta desde o primeiro momento
como

movimento

da

conscincia

para

algo

heterogneo, tanto se isso constitudo por um

objeto sensvel como por um inteligvel (p. 421).
Dilthey foi o primeiro a investigar a vivncia em sua natureza e formas,
definindo-a como algo revelado no complexo anmico dado na experincia interna;
um modo de existir a realidade para um certo sujeito (Mora, 1982, p. 421), ou seja, a
vivncia no algo dado, uma vez que somos ns que penetramos em seu interior,
possuindo-a de uma maneira to imediata que podemos afirmar que ela e ns somos a
mesma coisa.
Husserl diz que as vivncias devem ser entendidas como unidades de vivncia e
de sentido, sendo descritas e compreendidas, uma vez que elas so efetivamente vividas,
ou seja, experimentadas como unidades dentro da anlise da qual se inserem os
elementos que a decompem em vivncias particulares e subordinadas, pertencendo a
uma vivncia mais importante e ampla que pode, at, entrecruzar com outra(s) (Mora,
1982).
Forghieri (1989) define a vivncia como sendo a percepo que o ser humano
tem de suas prprias experincias, atribuindo-lhes significados que, com maior ou
menor intensidade, sempre so acompanhados de algum sentimento de agrado ou de
desagrado (p. 07). Nesse sentido, veremos que o vivenciado por algum no tem um
significado em si mesmo, mas adquire um sentido para quem o experimenta, onde o
vivido se relaciona com a sua prpria existncia. Por isso, a vivncia de um ser humano,
sua experincia subjetiva, apenas pode ser descrita e alcanada de forma direta por ele
mesmo, pois s ele capaz de transmitir os significados de sua experincia no mundo,
ou seja, a vivncia a percepo que um indivduo possui de suas experincias, ou

45

ento, do significado que dado a elas; uma experincia ntima que ocorre na
conscincia do indivduo, s podendo ser acessada por ele (Forghieri, 1989).
Decorre dessas proposies que a vivncia uma experincia subjetiva, ntima,
singular. a maneira pela qual a pessoa significa a si mesma e o mundo, cabendo ao
pesquisador, apenas, a significao a partir dos dados fornecidos por ela, isto , pelo seu
relato (oral ou escrito).
Se o pesquisador busca atravs da compreenso das significaes produzidas o
sentido que a pessoa d, cabe agora uma ponderao do seu papel na pesquisa.
Mesmo que Husserl (Dartigues, 1970) tenha trabalhado anteriormente a questo
da captao intuitiva e a integrao dos significados, Forghieri (1993 a) ressalta que
mtodo fenomenolgico "apresenta-se Psicologia, como um recurso apropriado para
pesquisar a vivncia consistindo em focaliz-la atravs do envolvimento existencial e
do distanciamento reflexivo do pesquisador (p. 60).
O envolvimento existencial do psiclogo/pesquisador com o seu objeto de estudo
que possibilitar, com base numa atitude pr-reflexiva, uma compreenso mais
aproximada do fenmeno; a capacidade do pesquisador de se abrir e penetrar na
experincia do outro, ou seja, ser emptico. importante que se reconhea a empatia
como meio de entrar em contato com a subjetividade do outro, um intra-habit-lo.
Wood (1994) afirma que a compreenso emptica, em outras palavras, um estado de
conscincia no qual uma pessoa experiencia e participa de um fluxo de pensamentos e
sentimentos e seus significados, com outra pessoa, enquanto ao mesmo tempo tambm
est consciente do contexto maior do qual os dois existem (p. 228), e para tal,
necessrio que o pesquisador coloque entre parntesis os conhecimentos que tem sobre
a vivncia que pretende estudar, abrindo-se para ela e nela penetrar espontnea e
experiencialmente.
Distanciamento reflexivo o que ocorre aps o envolvimento existencial. Em
linhas gerais, uma reflexo da vivncia, analisando-a e enunciando os seus
significados, apreendidos durante o envolvimento. Mas para isso, necessrio que se
distancie da vivncia para obter a compreenso e tentar captar o sentido da vivncia
para o indivduo (Forghieri, 1993 a). Apesar de serem descritos separadamente, o
envolvimento existencial e o distanciamento reflexivo so, de acordo com Forghieri
(1993 b), paradoxalmente inter-relacionados e reversveis, convertendo-se o primeiro

46

no segundo e este novamente no primeiro, e assim sucessivamente, at chegar a uma

descrio que considero satisfatria (...) (p. 62).
Com base nessas duas atitudes, pode-se, segundo Chaves et al (1996), refletir
sobre a experincia e, atravs de sua tematizao, comunic-la ao universo cientfico
(p. 15).
Deduz-se da exposio acima duas afirmativas: primeiro, a importncia da
reduo fenomenolgica para o estudo de vivncias, em que fica evidente o
entrelaamento do psiclogo que trabalha com Grupos de Encontro, uma vez que
inevitvel a confluncia do pensamento rogeriano com o Existencialismo e a
Fenomenologia; principalmente esta ltima, pois o mtodo de interveno da
Abordagem Centrada na Pessoa, que a Resposta Compreensiva ou Reflexo, nada mais
do que a prpria reduo fenomenolgica. E segundo: para desvendar a vivncia do
indivduo, veremos mais uma vez que ela possvel atravs da pesquisa
fenomenolgica, que segundo Amatuzzi (1996, p. 5) o estudo do vivido, ou da
experincia imediata pr-reflexiva, visando... seu significado, ou qualquer estudo que
tome o vivido como pista ou mtodo. Em suma, a pesquisa que lida com o significado
da vivncia.
3.2.3. A pesquisa fenomenolgica emprica
A pesquisa fenomenolgica definida, em geral, como um estudo do vivido e
seus significados. Amattuzzi (1996) diz que "ela uma pesquisa qualitativa que lida
com o significado da vivncia". (p. 5) E o propsito deste estudo, como j colocamos
anteriormente, o de trabalhar os significados das vivncias que um grupo de encontro
rogeriano possibilita ao participante.
Reiteramos que nessa perspectiva o mtodo fenomenolgico se mostra vivel para
a compreenso dos significados da experincia subjetiva de uma pessoa uma vez que o
objetivo dessa metodologia, segundo Bicudo & Martins (1994), " buscar a essncia
(ou estrutura) do fenmeno que deve se mostrar nas descries, ou seja, o objetivo a
ser atingido so as descries da essncia do fenmeno experienciado e isso delimita o
campo da pesquisa (p. 35 e 36), mostrando que a pesquisa qualitativa basicamente
descritiva. Obviamente, as descries que os sujeitos fizeram se referem s experincias

47

que viveram no grupo de encontro. Concluindo, na pesquisa qualitativa os dados so

coletados atravs das descries feitas pelos sujeitos em seus depoimentos.
Amatuzzi (1996) aponta seis tipos de pesquisa fenomenolgica:
1) A pesquisa fenomenolgica como filosofia: a filosofia buscando esclarecer o
conhecimento e, a partir, da o mundo (e nele o ser humano).
2) A fenomenolgica eidtica, que busca a elucidao das vivncias a partir da
experincia comum, por reflexo e via reduo fenomenolgica.
3) A fenomenologia hermenutica elucida o vivido, partindo do pressuposto
heideggeriano de que a interpretao essencial na compreenso.
4) A pesquisa fenomenolgica de tipo experimental uma da fenomenologia emprica
com o mtodo experimental.
5) Pesquisa colaborativa uma pesquisa fenomenolgica conduzida em grupo e
beneficiando-se do processo grupal, em que o grupo se rene periodicamente,
trabalhando o mesmo tema terica e vivencialmente.
6) A "pesquisa fenomenolgica 'emprica' ou 'cientfica': uma aplicao do
enfoque fenomenolgico ao trabalho de pesquisa em psicologia, como cincia que
trabalha a partir de 'dados empricos (no caso, depoimentos focais ou qualquer
objetivao do vivido) (Amatuzzi, 1996, p. 7). Sendo este tipo de pesquisa a adequada
para este estudo. Seu esquema :
depoimentos

elementos do significado vivido estrutura do vivido

A pesquisa desse tipo teria as seguintes etapas:

. Definio clara do campo que ser objeto de pesquisa.
. Elaborao do projeto.
. Coleta de depoimentos com pergunta disparadora.
. Anlise dos depoimentos seguindo os passos de Forghieri, Giorgi ou Van Kaam.
. Discusso.
. Redao final (Amatuzzi, 1996).
O que se espera de uma pesquisa fenomenolgica a descoberta do novo, do
desconhecido e at mesmo de uma possibilidade no pensada (Gomes, 1989).

48

Ao se utilizar o mtodo fenomenolgico enquanto mtodo de estudo da

subjetividade, o pesquisador busca compreender o mundo para o sujeito, ou seja: captar
significados do mundo deste sujeito a partir da sua descrio do vivido.
Se o objetivo da Fenomenologia descrever para compreender, a compreenso se
d pela reduo fenomenolgica que ir essncia das coisas mesmas. Nesta pesquisa,
ir essncia da coisa mesma, consiste em apreender o significado vivido da experincia
grupal para o indivduo bem como chegar implicao disto para a sua vida, atravs dos
depoimentos tomados.
E Rogers (1970) se expressa da seguinte forma frente a este tipo de pesquisa:
para minha maneira de pensar, este tipo de estudo pessoal, fenomenolgico
especialmente quando se lem todas as respostas -, muito mais vlido que a
tradicional perspectiva emprica bem-construda. Este tipo de estudo (...), d
realmente uma profunda compreenso do que significou a experincia (p.132).

49

PARTE III: O ESTUDO

Captulo 4: DO OBJETIVO PESQUISA

4.1. Objetivos
Como j vimos anteriormente, Rogers sempre se preocupou com pesquisas
posteriores (Follow-up) realizao de grupos de encontro. No Brasil, no encontramos
pesquisas dessa natureza sobre os grupos de encontro. Da a importncia deste estudo
com participantes, no contexto da Abordagem Centrada na Pessoa, a fim de viabilizar as
pesquisas qualitativa-fenomenolgicas sobre o tema. Portanto, este estudo tem como
objetivo geral:
. compreender fenomenologicamente vivncias do grupo de encontro tais
como descritas por participantes, ressaltando o que esta compreenso revela sobre:
a) possveis alcances das vivncias experienciadas pelos participantes
(estrutura especfica da vivncia),
b) descrio da estrutura geral dessas vivncias que seja uma representao
do conjunto total das descries investigadas (estrutura geral das
vivncias).
4.2. Participantes
Pretende-se aqui uma pesquisa qualitativa capaz de valorizar a heterogeneidade, a
fim de que o contraste e a singularidade sejam ressaltados. Assim, o ideal que o
nmero de participantes deste estudo seja reduzido e composto de extremos para
ampliar suas diferenas e singularidades (Gomes,1989), para que se possa verificar, no
s a estrutura especfica das vivncias, mas, tambm, a estrutura geral que tais vivncias
pronunciam.

50

O critrio de incluso dos participantes se d unicamente em funo da sua

participao nos grupos de encontro realizado, por Antonio Coppe e Escpio da Cunha
Lobo, aqui em Belo Horizonte (MG), no perodo que vai de 1986 a 2000, independente
do ano da realizao do grupo.
Os participantes foram dez, com as mais variadas profisses e graus de estudo:
magistrado, advogado, engenheiro, mdico, psiclogo, estudante de psicologia, corretor
de seguros, massoterapeuta, comunicadora social e professora aposentada. Sendo a
experincia psicoterpica deles a seguinte: cinco deles no tinham nenhuma experincia
anterior ao grupo; dois tinham com outras abordagens e trs com a Psicologia
Humanista. Os seus nomes so fictcios para preservar a identidade de cada um.
4.3. Instrumentos
Sabe-se que para ter acesso ao sentido da vivncia, ou seja, para se tornar passvel
de anlise o fenmeno investigado, faz-se necessrio um instrumento que possibilite ao
sujeito um contato com a experincia vivida. Na pesquisa fenomenolgica emprica o
instrumento mais vivel para a coleta de depoimentos a entrevista. Este estudo,
pretendendo ser fiel ao mtodo fenomenolgico da investigao, vai utilizar como
recurso de coleta de dados (obteno de depoimentos) a tcnica da entrevista gravada.
Como diz Amatuzzi (1989), ao falar sempre falo de algo. Mas tambm falo a
algum, com uma inteno, e o defino nesse ato em relao a mim. E ainda, ao falar eu
me falo (p. 19).
4.4. Procedimentos
Visando assegurar a maior imparcialidade possvel, com o intuito de evitar uma
contaminao dos dados obtidos e a fim de se obter depoimentos mais espontneos e
fidedignos, foi selecionada uma estagiria, Daniella Kangussu da Cunha, do Curso de
Psicologia, para colher os depoimentos dos participantes. A estagiria participou de um
grupo de encontro para ter noes dos tipos de vivncias e foi treinada na realizao de
entrevistas gravadas para obter os dados necessrios ao estudo. A estagiria selecionou
os sujeitos, aleatoriamente, atravs de uma lista de cem participantes, e entrou em

51

contato por telefone, marcando as entrevistas em funo da disponibilidade de cada

participante. Foram, ento, entrevistadas as doze primeiras pessoas da lista que se
dispusessem a fazer parte do estudo. As entrevistas foram realizadas no perodo de
agosto a dezembro de 2000.
A estagiria se apresentava como aluna do 6 perodo do Curso de Psicologia da
PUC Minas, realizando um trabalho sobre As Prticas Psicoterpicas de Grupo, tendo
chegado at ao sujeito (quando isso era questionado) por indicao do Professor Coppe
(pesquisador).
Aps tomar os dados iniciais como data da entrevista, sexo, idade, profisso, se j
fez ou no terapia, se j participou de grupos de encontro, quantos e o ano da ltima
participao, a entrevista era sempre iniciada com a seguinte pergunta disparadora:
importante que voc me descreva o mais detalhadamente possvel, qual a
experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro. A partir
da, as prximas perguntas se nortearam pelo depoimento do sujeito, a fim de
desenvolver os contedos nos quais colocava maior nfase.
4.5. Orientaes para anlise
De acordo com as etapas da pesquisa fenomenolgica, apresentadas no captulo
anterior, os passos pretendidos para a anlise dos depoimentos deste estudo seguem a
proposta de Amedeo Giorgi (1989), operacionalizada da seguinte forma:
1) Viso global: l-se toda a descrio para ter uma idia geral da
mesma, ou seja, uma viso global do conjunto do depoimento,
visando captar seu sentido diante do objeto da pesquisa (Amatuzzi,
1996). Os depoimentos completos se encontram no anexo 1.
2) Diviso do relato em unidades de significado: tendo captado o
sentido, o pesquisador volta ao incio e l novamente o texto com
o objetivo especfico de descriminar "unidades de significado" a
partir de uma perspectiva psicolgica focalizando o fenmeno a
ser pesquisado - neste caso, a vivncia no grupo de encontro.
Segundo Amatuzzi (1996), a elaborao das unidades de

52

significado uma diviso do texto, mais ou menos equivalente a

uma diviso em pargrafos.
3) Transcrio em linguagem psicolgica de cada unidade de
significado: tendo delineado as "unidades de significado", o
pesquisador ento percorre as mesmas novamente e expressa os
significados psicolgicos mais diretamente contidos nelas. Isto
funciona mais exatamente com respeito s "unidades de
significado" mais reveladoras do fenmeno em considerao, ou,
segundo Amatuzzi (1996), compreenso do pesquisador.
4) Sntese: o pesquisador sintetiza todas as unidades de significado
transformando-as num consistente relato com a experincia do
sujeito. Segundo Amatuzzi (1996), a sntese primeiro especfica,
e depois geral, extraindo a estrutura do vivido. Uma categorizao
das snteses especficas pode facilitar a transio do passo 3 para o
passo 4.
Com estas etapas realizadas, a anlise dos dados consistiu em comparar as
snteses especficas do primeiro para o segundo depoimento, e assim
sucessivamente, at encontrar o critrio de saturao (que um dos critrios de
validao da pesquisa qualitativa). Critrio de saturao consiste no fenmeno que
ocorre quando um certo nmero de dados coletados deixarem de apresentar algo
de novo para a compreenso fenomenolgica (Mucchielli, 1991). Neste estudo,
esse critrio foi atingido a partir do depoimento de Rosa.
Para a anlise dos depoimentos, manteve-se, antes de cada um deles, os
dados iniciais da entrevista.

53

4.6. Anlise dos depoimentos

4.6.1. Anlise do depoimento de Cntia
Data da entrevista: 01/08/00
Sexo: Feminino
Idade: 38 anos

Profisso: Psicloga

J fez ou faz terapia? J fiz e fao terapia.

Individual ou de grupo? Individual
J participou de algum grupo de encontro? J participei de vrios grupos de
encontro.
Quantos? Perdi a conta. Eu comecei a participar quando eu estava na faculdade, em
1990 e nunca mais parei. Ento deve ser mais ou menos uns 17 a 20, por a.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? Eu no tenho esta data.
Aproximadamente? Aproximadamente, deve ter sido em 1997, acho.
UNIDADES DE SIGNIFICADOS

COMPREENSO PSICOLGICA

, para a gente falar de uma experincia Cntia

considera

todas

as

experincias

mais marcante tem que fazer um pouquinho marcantes, da o esforo para se lembrar de
de esforo porque acho que todas as uma. Isso a faz rever sua caminhada.
experincias que tive foram muito marcantes.
Relembrar minhas experincias com grupo
sempre muito bom porque posso vislumbrar
uma longa caminhada...
Foi quando eu fui participar de um grupo de Cntia no tinha idia do que era um grupo de
encontro e eu realmente no sabia como encontro e do ser humano devido s
que era e a idia que eu tinha era muito vaga. dificuldades pessoais e interpessoais
No s a respeito do grupo de encontro como
tambm a respeito do ser humano, n? Estava
passando

por

momentos

muito

difceis

comigo mesma e nas minhas relaes

pessoais.

54

Eu me cobrava muito, no me permitia Cntia se cobrava muito, sentindo-se culpada

errar, tinha medo de dirigir, e me achava por erros e responsvel pelos outros, gerando
responsvel por todas as pessoas que sofrimento e um medo de dirigir.
estavam ao meu redor. O que me gerava
inmeras culpas e muito sofrimento.
Lembro-me

que

quando

grupo Cntia sente-se surpresa ao se identificar com

comeou a acontecer e as pessoas foram se os problemas dos participantes do grupo.

colocando, eu me espantava e no acreditava Percebe-se como no sendo a nica a ter
que eu estivesse vendo e convivendo com problemas. Sente-se amparada e parte da
pessoas que tinham problemas, assim como espcie, o que lhe d alvio.
eu, parecidos com os meus, com pessoas que
tambm sofriam e buscavam uma maneira de
crescer e aprender a viver. Ou seja, eu no
era a nica imperfeita, eu no era to ruim
como eu me julgava, eu no estava to
desamparada e sozinha. Foi um alvio muito
grande o que senti. Foi como descobrir que
eu fazia parte de uma raa.
Pouco a pouco fui aprendendo a confiar no Cntia, lentamente, confia no grupo a ponto de
grupo, a me colocar, a trocar com as pessoas, se colocar, permitindo que os participantes a
e at a sentir vontade de deixar que as conhecessem.
pessoas me conhecessem.
A partir da no deixei mais de participar dos Cntia reconhece a contribuio do grupo
grupos, fui percebendo cada dia mais que me atravs do seu potencial teraputico, sentindoajudavam, que eu saa dali com mais se fortalecida e mais consciente para lidar
disposio e mais claridade para ver e com a vida, inclusive agilizando a sua terapia
enfrentar as coisas. Me ajudava muito na individual.
terapia

individual

tambm,

caminhar mais rpido.

comecei

55

Aos poucos fui descobrindo que eu sou digna Cntia passa a aceitar mais a si mesma e aos
de confiana, sou humana, sou realmente outros, sentindo-se mais flexvel.
imperfeita, fui aprendendo a me aceitar e
aceitar mais as outras pessoas tambm. A me
respeitar e a respeitar o outro, a ter um pouco
mais de pacincia ou a me permitir no ter
pacincia para certas coisas ou pessoas.
No grupo eu pude ver claramente o que a Cntia descobre a sabedoria organsmica, tanto
sabedoria organsmica e tambm como isso no aspecto individual quanto no grupal..
funciona a nvel de coletivo.
J pude ver, mais de uma vez, que o
grupo sabe a hora de comear, de aprofundar
e de parar. Por exemplo: j houve momentos
em que o grupo trabalhou intensamente
questes pesadas para muitos e para o grupo
e na hora de retornar, simplesmente ningum
permitiu prosseguir.

Creio que a partir da eu comecei a confiar Atravs dessa experincia, Cntia passa a
mais em meu organismo e no organismo dos confiar mais em si e nos outros, resolvendo a
outros, eu passei a deixar mais que cada um partir da o seu medo de dirigir.
tomasse conta de si, eu passei a enfrentar
meus problemas com mais confiana em mim
mesma e, a propsito do que eu disse antes,
de ter medo de dirigir, hoje eu amo dirigir,
confio em minha direo.

Com certeza absoluta a participao nos Ela reala mais uma vez a contribuio do
grupos me ajudou imensamente na minha grupo, a aceitao de si e a singularidade de

56

vida pessoal e profissional. Continuo sendo cada grupo.

imperfeita, graas a Deus, mas muito melhor
comigo mesma.
No, eu acho que... eu diria que... todos estes
grupos que eu participei, ... realmente no
existe nenhum grupo igual, cada um um e
que todos eles me acrescentaram muita coisa
durante a minha vida pessoal e profissional.

O que mais me marcou nesta experincia A experincia mais marcante foi o grupo
toda foi o fato do grupo mostrar, revelar possibilitar-lhe revelar-se a si mesma e,
muitas coisas a respeito de mim mesma e do tambm, o ser humano.
ser humano.

Sntese especfica de Cntia

57

Cntia considera todas as suas experincias em grupo muito significativas,

ressaltando a sua primeira participao, ocorrida em 1990.
Na poca, ela no sabia bem o que era um grupo de encontro, e vivia problemas
pessoais e relacionais que lhe causavam sofrimento, como, por exemplo, culpar-se e
medo de dirigir.
Mas a experincia do grupo possibilitou a ela uma identificao com os membros,
fazendo-se sentir mais humana e vinculada aos outros.
Gradualmente, passa a aceitar mais e a confiar mais, tanto em si como no outro.
Sente-se mais flexvel e resolve o seu medo de dirigir.
Reconhece a contribuio do grupo, atravs do seu potencial teraputico, na sua
vida pessoal (agilizao do seu processo individual) e profissional, enfatizando a
singularidade de cada grupo e a possibilidade de este ter lhe revelado a si mesma, em
particular, e o homem em geral.

4.6.2. Anlise do depoimento de Roberto

Data da entrevista: 28/08/00
Sexo: Masculino

58

Idade: 35 anos

Profisso: Magistrado

J fez ou faz terapia? Fao

Individual ou de grupo? Individual e quando ocorrem os grupos de grupo, aqui em BH
e com o meu terapeuta individual.
J participou de algum grupo de encontro? Muitos.
Quantos? Mais de vinte, mas eu j perdi a conta.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 2000
UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Olha, foi o meu terceiro grupo, j foi em 92, Roberto considera o seu terceiro grupo o mais
n? Eu fiz uma vivncia para trabalhar raiva. marcante

por

ter

conseguido

lidar

Foi uma tcnica que utilizava uma toalha satisfatoriamente com a sua agressividade.
retorcida para que eu mordesse, n? E a
partir da catarse que eu tive l veio muita
coisa interessante para elaborar. Para mim
foi um marco porque... ... sei l, parece que
eu reeduquei a minha agressividade a partir
da, sabe? Comecei a canalizar de uma forma
mais construtiva a minha agressividade, esse
foi o mais marcante.

Olha, no comeo houve um temor muito Apesar do medo de se colocar no grupo,

grande em me colocar, sabe? Eu estava com Roberto, atravs de uma tcnica proposta,
um medo, n?, um da exposio ao outro, do consegue contatar a sua agressividade e
pessoal que estava l e tambm de eu no dar express-la construtivamente.

59

conta daquele turbilho que estava l dentro,

que no tinha nome, no tinha cara, nenhuma
definio, s uma emoo fortssima; ento, o
que me passou foi isso, n?, num primeiro
momento, n?, eu ia me colocar, me continha;
ia me colocar, me continha. Chegou uma
hora que, se no me engano, foi viajando
numa vivncia de um colega de grupo que
surgiu alguma afinidade e a quando eu vi j
estava acontecendo, me foi proposta a
vivncia, e eu topei. E foi interessante porque
eu fechei os olhos e me esqueci de tudo que
estava em torno, n?, foi uma entrega aos
sentimentos mesmo, fluiu a emoo de uma
maneira muito pesada, e no me preocupei
muito com elaborar, sabe?

Falar, falar, deixa, deixa falar, algum A expresso deste sentimento o faz sentir-se
movimento acontecer, foi interessante, foi mais aliviado. Reconhece, fora do grupo, que
bom, n? me senti mais leve depois e foi esta experincia provocou-lhe uma mudana
interessante porque depois de ter sado do de percepo e de comportamento, e que isso
grupo, l pra diante, s vezes at algumas o fazia sentir-se melhor como pessoa.

60

semanas depois, eu me via, n?, comportando

de determinada forma diferente de que at
ento tinha sido, sabe? Eu parava e dizia: O
que aconteceu? Humm! Deve ser efeito l de
trs, porque eu estou me comportando de tal
forma e no segui o meu padro o que pode
ter ajudado ocasionando esta mudana e me
lembrava ento da vivncia que, em geral, eu
deixo o que do grupo no grupo, no fico
assim preocupado em me lembrar, p,
aconteceu isso, aconteceu aquilo, deixo que
as coisas fluam, n?, ento ( ) se queira ser
feliz com analista, no analista, eu no me
preocupava com isso, mas eu vi vrias
reaes, vrias condutas, u? no era assim
que fazia e, de repente, era daquele jeito que
eu estava fazendo e estava melhor.
Em relao vivncia da raiva e, claro, ns Roberto demonstra os efeitos das vivncias
estamos falando dela, n?, mas em outros grupais, no s em relao raiva, mas
aspectos da minha vida vivncia de grupo tambm em outros aspectos de sua pessoa, e
sempre tiveram estes efeitos, n?, no l da satisfao dessas mudanas.
adiante eu parava e falava, uai! Por que
estou agindo assim, n?, por que est
diferente? Ah!!! J sei, deve ser um efeito da
vivncia, ponto. T bom? t bom, t timo!
Sem medo, n?, eu penso que o que pesava O significativo da vivncia da raiva foi viv-la
muito, n?, era assim o potencial destrutivo sem medo, pois a fantasia ao express-la era a
da raiva, n?, era esse no saber, no bem destrutividade que ela poderia encerrar.
saber, eu no ter uma vivncia de entrar
nesse sentimento de uma forma construtiva;
minha raiva era raiva do grito, era raiva da

61

porrada, era raiva da agresso. Ento havia

um medo muito grande, n?, meu Deus, o que
eu posso fazer se essa raiva aflorar, n?,
comigo e com o outro, n? O principal era o
medo de me entregar a ela e ver o que vinha
depois com muito medo.

Sim, mas no como uma concluso lgica, Descobriu no grupo que a expresso da raiva
entende? Foi acontecendo, pxa vida, de pode ser boa e que no precisava mais atuar.
repente eu me vi, por exemplo, em situaes Aprendeu a aceit-la em si e no outro,
que eu j partiria para agresso verbal, para mudando a sua atitude frente a ela. Percebe
o descontrole, e eu me vi ponderando, sabe? essas mudanas na relao com o outro e
Usando aquela energia, ento pera a no passa a viv-la de maneira mais construtiva.
bem assim, senta a, vamos conversar, sabe, e

62

escutando o outro, n?, uma coisa que eu

no fazia. Ah! Me incomodou, eu no quero
nem escutar o que voc tem a me dizer, eu
vou te falar do incmodo e da maneira que eu
sei. Huuua! E de repente eu comecei a me
perceber com essa postura, n?, que vem de
dentro, sabe algum por algum motivo em
alguma situao, n?, que me enfezava eu
no saa quebrando nada, no, espera a,
vamos parlamentar. No que no houvesse
raiva, ela estava ali, mas estava circulando
de uma outra forma, n?, mais positiva ou
menos destrutiva. Vivendo a raiva de outra
forma.

E no sei se eu posso colocar isso: num outro A intensidade dessa experincia deu-lhe a
grupo, muito tempo depois, alis, neste grupo alcunha de Fred Kruger; porm, livrou-se dela
deram um apelido para essa personagem que rapidamente ao ter a conscincia da raiva e ao
aflorou chamada de Fred Kruger, aquele aprender a lidar com ela de maneira
personagem dos filmes de horror, e no grupo, construtiva.
alguns grupos depois aconteceu uma situao
de grande antagonismo com uma outra
pessoa que estava l. Um incmodo, a gente

63

se desentendeu e foi muito legal, sabe? Eu

estava numa berlinda, frente a frente com
esta pessoa, o facilitador colocou a gente l,
e foi uma experincia dentro do grupo onde
tive esta conscincia, n?, de virar para a
pessoa e falar: voc est demandando ser
agredida, voc est demandando tomar
bolacha, mas eu no vou fazer isso, n?, no
vou cair na sua armadilha, n?, nesse jogo
perverso e tambm porque no a minha
praia mais, j foi, ento eu vou te falar sobre
o incmodo. Foi fortssima, n?, uma
experincia plena disso. Nossa, a mudana
est a, aconteceu. Ento, tanto na vida l
fora quanto aqui no grupo pude vivenciar, foi
muito bom, ter vencido.

Sntese especfica de Roberto

Roberto considera, em mais de vinte grupos, o terceiro, em 1992, como o mais

marcante em funo do seu aprendizado ao lidar com a sua agressividade de maneira
construtiva.
Ele tinha medo dela devido fantasia de que poderia destruir-se a si e ao outro, e
que a expresso deste sentimento no grupo possibilitou-lhe uma mudana na percepo
de si e no seu comportamento, sentindo-se satisfeito com isso.

64

Roberto coloca a importncia de ter vivido essa experincia no grupo,

demonstrando os seus efeitos tambm em outros aspectos da sua pessoa, percebendo
essas mudanas na relao com o outro e a alegria por lidar com a raiva positivamente.

4.6.3. Anlise do depoimento de Rogrio

Data da entrevista: 23/09/00
Sexo: Masculino
Idade: 38 anos

Profisso: Advogado

J fez ou faz terapia? Nunca fiz, alm dessas trs experincias, contando com esta de
grupo.
J participou de algum grupo de encontro? Sim.
Quantos? Trs com esta

65

Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 2000

UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Ah! Foram vrias, mas a que eu Rogrio

destaca

importncia

da

poderia destacar foi, , tentar crescer com as aprendizagem com a experincia do outro e
experincias alheias, que mostram muito do fato de ter descoberto como relacionar,
mesmo, mesmo que eu no esteja vivenciando crescer, mudar e ser mais autntico.
determinado problema que foram citados,
mas isso eu creio que vai me ajudar se algum
dia eu tiver que me deparar com eles, mas
no foi s isso. Me descobri tambm, sobre
como me relacionar, mudar, crescer, ser mais
autntico, eu acho que isso.
. Saber ser mais... no ser hipcrita Ele coloca que a experincia mais marcante
nas relaes, saber dizer no, no me foi a de ser autntico e de saber pr os limites
magoar, mas ao mesmo tempo procurar para si e para o outro.
respeitar os limites dos outros. Enfim, ser
mais transparente, acho que o mximo que
eu poderia definir e tambm muito confuso,
n?
Achar uma definio precisa para este Rogrio no consegue uma definio melhor
turbilho de sentimentos que eu atravessei e que autenticidade para o que viveu, mas
que me ajuda muito fora daqui. Na minha reala a importncia dos sentimentos vividos
profisso, eu lido com pessoas, e ajuda a no grupo para o exerccio da sua profisso.
identificar a sinceridade das pessoas, isso.

Sim, sobre a diferena que a vivncia Ele aponta a diferena e a dificuldade da

66

dentro de um grupo e fora dele, n?, na nossa vivncia dentro e fora do grupo. Enfatiza que
vida normal. Na prtica, acho difcil, o vivido em grupo o ajuda a lidar com
porque no grupo a gente consegue uma problemas l de fora.
relao mais transparente, mais verdadeira, e
fora dele, nem sempre, no. Mas muitos
tpicos, como este de transparncia, de
percepo dos outros, perspiccia, so o que
me ajuda a enfrentar os problemas de fora.

Sntese especfica de Rogrio

Rogrio descreve como sendo a experincia mais marcante a descoberta da

autenticidade, alm de aprender com as experincias do outro e de saber colocar limites,
de se relacionar, mudar e crescer.
Ele cnscio da realidade grupal e fora dela, percebendo a contribuio do grupo
para a sua profisso e para lidar com os problemas fora dele.

67

4.6.4. Anlise do depoimento de Flvia

Data da entrevista: 18/10/00
Sexo: feminino.

Idade: 48 anos

Profisso: Professora (aposentada)

J fez ou faz terapia? J fiz

Individual ou de grupo? Todas duas.
J participou de algum grupo de encontro? J

68

Quantos? 02
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 1998
UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Mais me marcou? Ai, difcil falar isso. Flvia valoriza o trabalho grupal como um
A que mais me marcou foi mesmo o trabalho todo.
que feito. Voc quer alguma coisa que ouvi
l?
O primeiro grupo que eu fiz, em 97, o Ela refere-se ao primeiro grupo de que
segundo at que no, mas o primeiro que eu participou como o mais marcante devido
fiz foi mais de adulto, n?, mais da minha identificao com os problemas que os
idade mesmo, mais casais inclusive. E foi participantes

expunham

e,

tambm,

da

muito bom ver que no foi eu, no era s eu liberdade de expresso vivida no grupo e da
que tinha problema do tipo que eu vi l, melhora da percepo de si.
certo? Ento me ajudou, no a resolver no,
mas a ver melhor o que eu passava e foi isso,
foi ver que as pessoas l tambm tinham
liberdade, n?, quer dizer, podia falar, sei l,
uma cumplicidade boa l, n? que... Ah!
No sei, foi isso mesmo. Foi o primeiro grupo
que eu fiz e eram mais adultos, gente da
minha idade mesmo.

Mesma situao que eu, n?, porque Sente-se confortvel ao perceber que no a
geralmente a gente acha que o problema s nica a ter dificuldades.
nosso, e que o nosso maior, n?, no bem Aponta o grupo como um lugar de reflexo da
porque s da gente no, que o nosso tem vida e vendo possibilidades de mudana.
uma dimenso maior, n?, , cheguei l e vi
que

todo

mundo

passa

tambm

por

dificuldades, e que ali foi bom de pensar,

repensar a vida, e pensar... Me senti

69

confortada. Conforto demais, ... o que eu

falei: repensar mesmo aquilo tudo, n?,
repensar a minha vida e ver que no era to
difcil sair daquilo que eu estava passando.
Agora j o segundo grupo foi mais de Apesar de dizer que o segundo grupo de que
adolescente, foi importante tambm, eu no participou tambm a ajudou na compreenso
sei se foi pela primeira vez que eu fui a um dos filhos e neto, enfatiza a primeiro como
grupo, que eu j tinha feito a terapia sendo o mais importante.
individual, a eu fui fazer o grupo, e eu no
sei se eu estava to necessitada tambm e foi
mais marcante para mim, agora no segundo
foi mais com adolescente, foi vlido tambm,
porque eu tambm tenho dois filhos, n?,
tenho um neto que mora comigo, foi vlido
para mim ver a minha discrepncia, n, de
que s vezes a gente age, n. Agora o
primeiro foi excelente, no fao mais porque
no tenho muita oportunidade de fazer mais
grupo, n?

No, voc precisa de mais algum Flvia acredita que se as pessoas vivessem um
grupo a convivncia seria melhor entre elas.
detalhe, mais alguma coisa?
Eu quero que todo mundo tenha esta
experincia, n? Ah! Seria excelente, acho
que a gente conviveria melhor.

70

Sntese especfica de Flvia

Flvia valoriza e acredita no trabalho grupal, afirmando que a convivncia entre as

pessoas seria melhor se elas participassem do grupo.
Teve duas experincias grupais e aponta a primeira como a mais marcante, devido
identificao com os outros participantes, atravs dos problemas, tornando-a mais
consciente da percepo de si e da liberdade de expresso entre os membros.

71

Sente-se aliviada por reconhecer-se como no sendo a nica a ter problemas e

percebendo o grupo como um lugar de reflexo da prpria vida, vislumbrando
mudanas.
Ela sente-se ajudada pelo grupo na compreenso dos filhos e neto.

4.6.5. Anlise do depoimento de Emerson

Data da entrevista: 23/09/00
Sexo: Masculino
Idade: 42 anos

Profisso: Despachante e Corretor de Seguros

J fez ou faz terapia? J fiz terapia, e comecei novamente e dei um intervalo.

Individual ou de grupo? Individual e constantemente tenho feito o grupo.

72

J participou de algum grupo de encontro? Vrios grupos de encontro.

Quantos? Inmeros, no sei quantificar.
Nenhum nmero? Humm... Diria que so mais ou menos10 grupos.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 2000
UNIDADES DE SIFNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Depois de participar do primeiro grupo Apesar de ter participado de mais de dez

em... 1989, percebi o quanto eu tinha uma grupos, Emerson faz referncia ao primeiro e
viso distorcida da vida, das pessoas e do s mudanas ocorridas a partir dele.
mundo.

Ele passa a compreender melhor o outro e a si

A partir da notei que estava havendo alguma reconhecer como uma nova pessoa.
transformao na minha pessoa, pois estava
me

identificando

com

uma

nova

personalidade, onde conseguia compreender

melhor os outros, a comunidade e o meio em
que vivo. J sabia que o meu "mundo" no
era mais o mesmo, aprendendo a ver com os
meus prprios olhos, dar ouvidos ao correto,
falar o que era preciso.

Mas experincia mais marcante foi o Emerson enfatiza o reconhecimento de si,

reconhecimento de mim como uma pessoa valorizando-se, ou seja, com a auto-estima
colocada dentro deste mundo de vida. Me aumentada. Tem uma percepo clara das
enxergar como algum de importncia, e reas
verificar

como

menosprezado,
principalmente,

um

ser

deixado
e

agora

que
e

onde

sentia apontando,

dependente interpessoal.
com

mais

tranqilidade, mais habilidade. Sabendo que

ocorreram

as

principalmente,

mudanas,
a

relao

73

voc s sobreviveria a isso que est a, que eu

poderia dizer aqui um grupo e sobrevivi ao
que est l fora, dentro das normas, dos
paradigmas que a sociedade nos impe. At
ento

poderia

te

dizer:

sa

daquele

machismo, sabe? Daquela pessoa que se

achava dono do mundo, mando, bonacho, e
consegui enxergar um pouco das minhas
fraquezas, sabe? E consegui equilibrar uma
srie de coisas na vida e, principalmente, a
relao interpessoal.
Olha, na realidade, antes eu tinha Emerson consegue se ver antes e depois do
temor das pessoas e eu enxergava as pessoas grupo. Como lidava e lida com os sentimentos
com uma certa arrogncia, sabe? Uma certa e como interagir e interage com seus clientes.
ignorncia e eu no enxergava sentimentos, Hoje demonstra um interesse maior e genuno
sabe? E eu me lembro que eu fumava, e eu pelo outro.
fumava trs cigarros praticamente para
conversar

com

uma

pessoa,

meu

nervosismo, e agora eu vejo a minha

tranqilidade. Eu lido com pessoas, e quando
eu recebo um cliente, eu no vejo mais o
dinheiro na frente, eu vejo o lado humano, eu
gosto de conversar com as pessoas olhando
nos olhos dela porque assim eu vejo uma
coisa mais interna. Poderia dizer um pouco
de alegria, um pouco de tristeza, um pouco de
demonstrao do que as pessoas vem. Eu
no vejo ele mais como um cliente produtivo
para mim, mas eu vejo ele como um ser
humano e, s vezes, no me simplesmente
suficiente receber o cliente como uma pessoa
que veio me trazer o trabalho, me trazer o

74

dinheiro, eu quero conversar com essa

pessoa. Eu quero que ela diga um pouco dela.
Quero que ela fale um pouco da sua vida se
assim ela quiser, se assim ela permitir. Mas
hoje eu procuro ter um contato com meu
cliente, contato humano, sabe? No
simplesmente uma pessoa que vem e pronto,
eu lembro dele s do semblante no, mas
que eu saiba um pouco da histria dele.
Interagir, exatamente, ento isso. Para Ele aponta os benefcios dessa nova maneira
mim importante conhecer um pouco mais o de se relacionar com seus clientes.
meu cliente, me ensina tambm a forma de
agrad-lo e com eu estando o agradando, ele
um cliente importante, ele vai voltar. So os
valores que ele percebeu na minha percepo
e dentro disso eu acredito que ele um cliente
que sempre vai se achar bem quisto, ele volta
e at indica mais clientes para mim. Eu tenho
lucrado muito com isso.

Com certeza, a minha relao l fora Emerson percebe a melhora na sua relao
tem melhorado demais, com meus amigos, com

seus

filhos,

amigos

famlia,

com minha famlia, com meus filhos e distinguindo amigo de colega.

tambm aprendi a separar o que amigo e o Reconhece a contribuio da Psicologia e do
que colega, sabe? Isso nos ensina. A gente grupo na sua melhora.
aprende a discernir quem que est querendo
a gente como amigo, quem que est nos
explorando, quem que est fazendo troca
com a gente, sabe? Isso eu aprendi muito, e
aprendi com a terapia e com essa lindssima

75

psicologia. Essa rea humanista ela

lindssima, ela me agrada demais. Essa rea
humanista ela lindssima, ela me agrada
demais.
Eu sei te dizer o seguinte: que ano Emerson
voc est fazendo em psicologia?

compara-se

entrevistadora,

dizendo da mudana radical que a Psicologia

Sexto perodo? Logicamente, alguma coisa j lhe proporcionou.

deve ter transformado demais para voc, Refere-se s mudanas na auto-estima e na
muita

coisa,

n?

Eu

imagino

o relao com os filhos, mesmo estando s.

engrandecimento que isso deve te trazer. Reconhece que essas mudanas provm do
Porque para mim uma mudana poderia te grupo.
dizer bem radical, sabe? Eu pude trabalhar
muitas coisas, a minha auto-estima, a criana
abandonada. Me ensinou a ser Pe, porque
eu sou Pai e me, me ensinou a aceitar os
meus filhos, que so meus filhos, sabe? E eu
tive uma certa dificuldade de aceitar. Me
ensinou a saber viver o Emerson, em saber
viver o Pai e a Me que eu estou sendo hoje,
tambm estar com meus filhos juntos comigo
dentro da minha casa, debaixo do meu teto,
sem ter uma companheira para cuidar deles,
sem ter a Me deles perto de mim. Isso vem
de grupo.
Resumindo: assumi minha identidade, Emerson

se

me vejo diferente deste velho mundo, como j demonstrando

assume
uma

na

motivao

falei: moro com meus trs filhos e os amo problemas que possam surgir.
muito, dificuldades a gente que inventa,
para tudo tem soluo, basta pensar e ser
perseverante. Existem sadas. Devemos ter

identidade,
para

os

76

pacincia para encontr-las, pois achava que

no daria conta de cuidar deles e muitas
outras coisas. J consigo deslanchar com
muita tranqilidade e sair do labirinto.
Descobri que no se pode corrigir Emerson passa a aceitar mais os outros, sendo
qualquer pessoa, pois preciso saber mais compreensivo com eles.
compreend-las, ouvi-las, sentir a sua dor, Reala mais uma vez os ensinamentos
ouvir a respeito e nem sempre emitir adquiridos no grupo.
opinies, s vezes at omitir. Fiz e fao
muitos amigos com a grande sinceridade que
o grupo me ensinou.

Sntese especfica de Emerson

Emerson, aps onze anos, faz referncia ao primeiro grupo de que participou e das
mudanas oriundas dele.
Reconhece as mudanas que ocorreram em sua auto-estima, percebendo-se como
uma nova pessoa e compreendendo melhor o outro, seja ele um cliente, a famlia ou os
filhos.
Tem uma percepo das reas da sua pessoa onde se deram as mudanas,
realando o relacionamento interpessoal.

77

Ele demonstra uma motivao maior para lidar com problemas futuros, passando
a aceitar-se mais a si mesmo e aos outros; sente-se mais compreensvel.
Emerson credita ao grupo as mudanas operadas em sua pessoa.

4.6.6. Anlise do depoimento de Rosa

Data da entrevista: 05/10/00
Sexo: Feminino
Idade: 34

Profisso: Mdica

J fez ou faz terapia? J fiz.

Individual ou de grupo? Individual e de grupo.
J participou de algum grupo de encontro? J, vrios.
Quantos? Acho que foram uns cinco ou seis.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? Novembro de 1997.

78

E o primeiro? Foi em 1995.

UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Experincia pessoal minha?... O que Rosa sentia-se perdida poca do grupo e

mais me marcou no grupo de encontro, afirma que o grupo a ajudou a se encontrar
pessoalmente, de proveito meu mesmo, que como pessoa.
os grupos de encontro eles fizeram, ... me
ajudaram muito a me encontrar como pessoa,
do que eu queria, do que eu gostava. Eu me
encontrava muito perdida na poca em que
eu fiz o grupo, de saber mesmo da minha
vida.
Da minha vida pessoal mesmo, ento Rosa no especifica um grupo como mais
em cada grupo que eu participava, era como marcante, ela diz que cada grupo era um
se fosse um encontro comigo mesma. Ento, reencontro consigo.
dependendo do grupo, era uma coisa que
manifestava, era um sentimento, era um
reencontro mesmo.

eu

fui

me

organizando A partir

do

grupo

ela

se

reorganiza

internamente e descobrindo e redescobrindo internamente, incluindo coisas novas e antigas

coisas que eram importantes e que j eram na sua percepo. Enfatiza a importncia do
minhas e que haviam sido esquecidas. Ento grupo no reencontro, no seu renascer.
esse grupo foi muito importante, foi como se
o grupo fizesse eu renascer mesmo como
pessoa e descobrir mesmo o prazer de ter
realmente me reencontrado.
Assim, detalhes muito difcil, porque o Rosa coloca a importncia de todos os grupos
grupo uma coisa nica. Ento, assim, s de que participou, achando difcil detalhar

79

vezes, uma coisa que a pessoa fala. s um. Mas reala a contribuio do primeiro no
vezes, um sentimento que voc sente, que o reencontro.
outro est transmitindo para voc, que no
expresso por palavras. s vezes, uma
vivncia de alguma coisa que foi colocada
para a gente l na hora, n? Eu fiz uma
vivncia de Pai e Me no meu primeiro grupo
que fez eu pensar muito: por que que eu
estava l, do porqu eu tinha ido procurar
este reencontro comigo mesma? Nos outros
grupos teve coisas muito marcantes. Ento
fica muito difcil de eu te detalhar um, ficaria
muito pobre tambm eu te falar um momento
especfico, n? Eu acho que cada grupo foi
muito bom, foi muito proveitoso, , foi de
muito

valor

especificamente

individualmente para cada grupo que eu

participei.

, o grupo ajudou, as pessoas, os Rosa, mais uma vez, reala o seu reencontro
relatos, tudo. Foi me reencontrar nestes atravs do grupo e da maneira como ele
grupos o que mais marcou. Eu poder falar do contribuiu para isso. Diz que o grupo ajudou a
que eu sentia, do qu que era importante colorir a sua vida que estava sem cor.
para mim e me entender onde pessoas l me
ajudaram a me entender. Coisas que... as
coisas que eu no entendia ou mesmo as
coisas que eu queria. A vida era muito...
muito sem sentido, muito apagada, muito sem
cor. E, de repente, eu fui descobrindo que era
muito colorida e eu que no sabia. Ento
esse encontro comigo mesma que foi muito

80

bom, n?
E poder tambm, acho que o grupo Rosa vislumbra o potencial teraputico do
muito rico, no s isso. poder ajudar as grupo, distinguindo a ajuda recebida da dada,
outras pessoas que esto l, ajudar como elas ou seja, a troca entre os participantes. o
esto te ajudando, no um ato de caridade encontro com o outro.
no. ajudar mesmo, uma troca,
exatamente.
enriquecedora

Essa
e

troca
quando

as

muito
pessoas

sintonizam com voc que voc consegue

fazer essa troca, assim vale muito este
encontro com o outro mesmo, n? De
resgatar, de fazer amizades, de resgatar
mesmo. a questo de envolvimento, de
amizade, de humanismo mesmo, que, s
vezes, no dia-a-dia, a gente acaba perdendo.
Ento

isso

foi

muito

intenso.

Muito

proveitoso.

Sntese especfica de Rosa

Rosa valoriza muito sua participao nos grupos devido ao encontro consigo
mesma.
Aponta a sua reorganizao interna (mudana na noo de eu) como contribuio
do grupo, inclusive, dando um sentido, que antes no havia, a sua vida.
Ela tem conscincia do potencial teraputico do grupo e da troca de experincias
entre os participantes, facilitando um encontro com o outro.

81

4.6.7. Anlise do depoimento de Alberto

Data da entrevista: 24/10/00
Sexo: Masculino
Idade: 33

Profisso: Engenheiro Civil

J fez ou faz terapia? J fiz.

Individual ou de grupo? J fiz individual e de casal, em grupo tambm.
J participou de algum grupo de encontro? J.
Quantos? Trs.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 1997
UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

82

Grupo de encontro eu acho que o Alberto aponta o sentimento de confiana que

seguinte: cada um coloca as dificuldades que o grupo adquire em pouco tempo e como isso
tem na vida, n?, as pessoas tm, na verdade, facilita a exposio dos participantes.
uma confiana que em pouco tempo voc Descobre um novo eu.
adquire uma confiana em uma pessoa que
voc nunca viu, e voc comea a se expor
para um grupo. E a partir dessa exposio
voc se descobre, na verdade, muitas coisas
que voc no sabia que voc era.
E para mim o grupo de encontro foi, Ele afirma que o grupo possibilitou um
como posso dizer, foi um encontro mesmo. Eu encontro consigo mesmo, motivando-o a lidar
descobri coisas que... que me deram fora com a sua vida.
para tocar a vida, a essa vida louca que a
gente leva de trabalho e de convvio, n?,
com as pessoas e a gente descobre o que a
gente mesmo, t?

Eu descobri foi no... foi no primeiro Alberto aponta o primeiro grupo como o mais
encontro, t? numa vivncia que ns fizemos marcante, relatando a experincia do seu
que tinha... tinha que que se que colocar encontro consigo mesmo. Fala da abertura
como se fosse um bicho, um animal, esse entre os participantes e da identificao entre
animal eu me encontrei, t? Nesse animal. E eles, e que quem quis se encontrar, conseguiu.
interessante que no s comigo, n?, a
gente viu depois a experincia dos outros que
relatada, que a gente tem abertura para
falar sobre isso no grupo e a gente v que
no acontece... no aconteceu s comigo. As
pessoas que estavam ali buscando se
encontrar mesmo, se encontraram. Tiveram a
oportunidade de se conhecer melhor, t?

83

um tempo pequeno, so trs dias, n?, Alberto pondera sobre o funcionamento do

nos que eu fiz e tinha, tinha a ajuda dos grupo, das atitudes dos facilitadores, da
facilitadores, no sei se voc conhece. E so considerao que experimentou e que o grupo
pessoas que eu acho que a filosofia deles foi uma forma de se encontrar. Ele expressa o
muito legal, que no imposto nada, voc desejo de participar de grupos futuros.
tem o seu tempo... voc tem... voc tem a sua
hora.... voc... isso muito respeitado. E isso
bem interessante que te deixa bem
vontade para voc descobrir essas coisas.
isso, o grupo de encontro para mim foi uma
forma de eu me encontrar, t? No tenho
feito, por falta de tempo. Os grupos so na
sexta e voltam no domingo e isso. Eu acho
que foi vlido para mim, tenho vontade de
fazer mais, tenho recebido alguns convites
para fazer mais, mas eu acho legal, eu tendo
oportunidade eu vou voltar a fazer.

84

o encontro, o encontro, voc A experincia mais marcante foi o encontro

descobrir o que voc . E grupo te consigo mesmo, perceber o que ele . Aponta
proporciona isso, ele te d segurana. Todos a contribuio do grupo para isso e da
os grupos que eu fiz, a gente... a gente d segurana que ele proporciona. Ressalta o
muito apoio e tem muito apoio. Ento muito potencial teraputico que o grupo desenvolve,
interessante, aquele convvio bem de perto incluindo a a estrutura formal dele e de
com as pessoas. Tem uma hora l que voc aspectos que propiciam o crescimento.
vai conversar sozinho com uma pessoa que
voc nunca viu, e vai se expor para ela.
Primeiro a dois, depois junto com o grupo,
bem

interessante.

fato

de

voc

compartilhar desde a hora que voc acorda

at a hora que voc vai dormir o mesmo
espao, bem legal, sabe? Voc tem que...
que definir, voc aprende a definir o seu
espao, colocar limite bem interessante. At
a questo do seu limite de espao para voc
dormir, voc tem que delimitar a sua rea
aquela ali, e voc tem que se apoderar dela.
Mas foi legal, em cada coisinha que tem do
grupo, te faz crescer.

85

No... no. Eu recomendo, t? Eu Alberto comenta sobre as suas experincias

recomendo, eu acho que terapia muito bom, teraputicas, dizendo que todas levam a um
a gente precisa... eu fiz a terapia e foi muito aprimoramento da pessoa, se conhecendo
bom, um ano e meio. Depois fiz uma terapia mais, aprendendo a respeitar os limites e os
de casal que demorou mais uns oito meses a outros; recomenda o grupo para outras
dez meses. E todas elas, isso a, um pessoas.
aprimoramento da pessoa que a gente , a
gente se conhece mais, aprende a respeitar
mais os outros, aprende a ver os limites, d
limite, acho que bem interessante. Eu
recomendo.

Sntese especfica de Alberto

86

Alberto afirma que a experincia grupal mais significativa, que se deu no primeiro
grupo, foi o encontro consigo mesmo, descobrindo quem era.
Ele comenta o funcionamento e a estrutura do grupo, ressaltando a confiana
desenvolvida entre os seus membros e as atitudes dos facilitadores, destacando o
potencial teraputico dos participantes e a identificao que ocorreu entre si e os
demais.
Alberto reconhece a contribuio de outros processos teraputicos, enfatizando
que o grupo uma forma de se encontrar, de crescer.
Ele expressa o desejo de participar de grupos futuros, recomendando-o a outras
pessoas.

4.6.8. Anlise do depoimento de ris

87

Data da entrevista:10/01/2001
Sexo: Feminino
Idade: 27 anos

Profisso: Massoterapia (massagista)

J fez ou faz terapia? Fao.

Individual ou de grupo? Individual.
J participou de algum grupo de encontro? J.
Qual o ltimo ano? Foi em... setembro... acho que foi setembro de 2000.
J participou de mais algum? No.
UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Viver o grupo de encontro muito ris coloca a intensidade da experincia

intenso. O que mais me marcou foi ver que o grupal, principalmente devido percepo
que mais especfico em mim, o mais tida de que o mais especfico o mais
comum no grupo todo. Ento quando uma comum. Ela fala da aceitao do grupo e da
pessoa se coloca de uma maneira assim participao dele quando colocava uma
totalmente particular, encantador como o dificuldade sua.
grupo responde de uma maneira assim ... Percebe que contribuiu com o grupo quando
acolhedora, n, aquela vivncia. Comigo ouvia a vivncia do outro, sem precisar falar
aconteceu isso vrias vezes no perodo que a de si.
gente ficou em grupo, n, tanto quando eu
ouvia o outro, quando eu me colocava para o
grupo... quando eu colocava uma dificuldade
minha, e a algumas pessoas do grupo no
conseguia ouvir que era minha dificuldade, a
abraava

como

se

fosse

dela,

se

identificavam: No, no pode ser assim, que

no sei qu... E a, na hora, eu sei l, me
deu
um clique, eu falei: Pera, no de mim,
no da minha experincia que ela est
fazendo interferncia, n, da vivncia
dela., n, e at assim, consegui ter esse

88

respeito, n? Ento, nesse dia, eu vi que

naquele momento eu, que me achava muito
carente pra t me expondo, mas eu vi que
tava contribuindo de outro jeito, que no era
da minha... minha vivncia, mas era a de
ouvir a do outro, n.
O fato de voc dormir e acordar com A intimidade que a estrutura do grupo
as pessoas ... muito interessante tambm. propicia ajudou ris a perceber que os
Pessoas... eu nesse dia cheguei, eu era uma participantes no eram to estranhos e,
das pessoas que no tinham... eu era a nica tambm, a rapidez com que os membros se
massoterapeuta. As outras pessoas ou eram colocavam como pessoas.
da rea de psicologia, , estudantes ou
profissionais j, ou se no acho que duas
pessoas eram advogadas, n. Ento no
primeiro

momento

eu

me

senti

super

deslocada e eu via que as pessoas olhavam

muito com olhar profissional, aquele o
psiclogo, aquele o advogado, aquela a
massoterapeuta... isso no primeiro dia. No
segundo dia j era pessoa, n, ento era
assim: Ah!, o fulano, o sicrano, n, e
viveu coisa semelhante minha. , ento eu
achei, mudaram muito. Me, me causou assim
uma estranheza e uma surpresa de ver num
perodo de tempo to curtinho como que a
pessoa conseguia olhar pro outro diferente,
como que eu consegui olhar pras pessoas de
forma diferente.

Isso me marcou muito. Muito, achei ris aponta como experincia mais marcante o
muito intenso o fato de eu poder, , me fato de ela se sentir aceita ao expressar um

89

colocar assim brava, era uma coisa que h sentimento de raiva no grupo.
muito eu tava trabalhando na terapia, n, eu
me senti totalmente vontade pra me colocar
pras pessoas desconhecidas o que eu tava
sentindo, isso para mim foi ilimitado, n, ...
e me senti acolhida inclusive nesse momento,
porque eu achava que eu ia ter que brigar
muito pra ser ouvida, n, foi bem legal.
Hoje tem um significado muito Aps a experincia grupal, ela sente-se mais
concreto, ... em todos os grupos que eu segura para ouvir e se colocar em outros
transito na vida, n, hoje eu tenho mais alma grupos.
pra ouvir e tambm mais certeza pra me Ela conseguiu estender para o cotidiano o que
colocar.

Foi

primeira

experincia viveu no grupo. Reala a percepo de que o

teraputica em grupo que eu vivi, mas que eu mais especfico o mais comum, ou seja, uma
consegui de certa maneira estender para o certa identificao com os membros do grupo
meu cotidiano e conquistar esse espao
mesmo no grupo, n: Eu penso isso
mesmo, e at compreendo que voc no me
entenda ou que no consiga me compreender
neste ponto de vista. Ento, ... como eu j
havia colocado o que me marca muito hoje
tambm de perceber que o que mais
especfico pra mim, mais particular, mais
secreto o mais comum quando voc est em
grupo, isso me marcou muito.

A vivncia me ajudou muito a t ris sente-se mais segura para se colocar para
conquistando isso agora, n, porque acaba o outro e atribui essa conquista vivncia
que antes eu ficava justificando assim: Mas grupal.

90

no eram pessoas significativas. Ento,

assim, o medo de perder a aceitao, o
acolhimento no era assim to valioso, n,
seria no grupo de pessoas que eu amo, n?
Hoje eu me sinto mais fortalecida e segura ao
me colocar... a me impor nesses grupos onde
eu ainda morro de medo de, de repente, falar
assim: ah, voc no faz mais parte disso
aqui, n, com a vivncia que eu passei l.
Isso certamente .
... voc diz na vivncia do grupo de ris passa a se assumir mais, inclusive
encontro? Na vivncia do grupo de encontro, reconhecendo a importncia de se respeitar
na ocasio me marcou muito, de repente, v quando no d conta de viver ou de expressar
que a pessoa se prope, e eu j vivi isso um algo e aponta a vivncia grupal como fator
monte de vezes na minha vida, se propem a dessa aprendizagem; ou seja, ela passa a se
viver uma coisa e chega na hora e no d respeitar mais.
conta de viver e poucas pessoas tm a
coragem de falar assim: no dou conta. E
nessa poca eu tive oportunidade de viver
com pessoas que assumiram: olha, eu no t
dando conta de viver isso aqui n, tchau pro
cs eu vou viver outras coisas. E a pessoas
que em um primeiro olhar assim eu achei
super fragilizada e depois eu vi que eram
muito mais fortes, que conseguiam dar conta
de falar que no davam conta, n, ento eu
achei muito marcante.

Sntese especfica de ris

91

ris aponta a intimidade da vivncia em grupo como a mais marcante em dois

aspectos: 1) quando percebe que o que h de mais especfico em si que h de mais
comum no outro, ou seja, ele se identifica com os membros do grupo, e 2) quando se
assume mais ao reconhecer os limites (o no dar conta).
Ela percebe que ouvir uma forma de ajudar, ou seja, percebe o potencial
teraputico do grupo.
ris estende para o seu cotidiano a segurana diante do outro, que o grupo lhe
proporcionou, perdendo o medo de perder a aceitao.
Ressalta a importncia da aceitao do grupo diante das experincias vividas,
sentindo-se mais segura para ouvir e para se expressar diante do outro.
Ela atribui ao grupo essas mudanas.

4.6.9. Anlise do depoimento de Viviane

Data da entrevista: 25/11/00
Sexo: Feminino.
Profisso: Psicloga

Idade: 28

92

J fez ou faz terapia? Fao, atualmente fao.

Individual ou de grupo? Individual
J participou de algum grupo de encontro? J.
Sabe quantos? Eu j participei de um em 1993, na poca eu era aluna do 4 perodo. E
j fiz outros grupos que eram de finais de semana, que eram grupos de encontro.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? O ltimo foi .... nessa... nessa...
1993, 1994 tambm, nessa poca.
UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

Tem que descrever uma experincia, Viviane expressa a intensidade da experincia

ento? Foram tantas, pode ser uma s, n? grupal, achando-a muito pesada, sente-se
Bom, eu acho que a que mais me marcou foi angustiada diante do que o grupo vivia, no
uma que aconteceu comigo mesma, n? que entendendo o que se passava consigo e com
foi o primeiro grupo que eu fiz, que era o dificuldade para expressar essa angstia; acha
grupo que eu era aluna do Coppe na poca, bom estar no grupo.
n? Ento eu fui pro grupo atravs dele e, ,
era um grupo que o Coppe e o Escpio eram
os facilitadores. E foi uma experincia assim,
muito forte, muito diferente de tudo que eu j
tinha visto e pensado at ento. , e eu senti
o grupo muito, , pesado mesmo assim as
experincias, o que tava acontecendo ali,
tava tudo muito pesado para mim. E eu
comecei a ficar muito angustiada e muito, ,
sem entender o que tava acontecendo e muito
presa com a situao que tava assim no, no
conseguindo me expressar mesmo. , mas
tava achando bom tambm, tava n?, assim
gostando tambm.
Ento, , num dos momentos l do Ela consegue colocar para o grupo que se
grupo, eu consegui falar que eu tava muito sentia angustiada, presa...

93

angustiada, que eu tava presa, que eu tava Sendo-lhe proposto uma tcnica qual ela
sentindo sei l o qu e, , a o Escpio, , aceitou experienciar, ela entrou em contato
chegou perto de mim, pediu pra mim levantar, com uma opresso que a impedia de expressar
pediu pra mim ir pro meio do grupo, assim, os seus sentimentos.
agachar no cho e fazer fora pra levantar, Ela se sente livre, desimpedida para expressar
pra pular como se fosse um sapo e que era o

que quisesse e isso a ajudou no seu

pra fazer fora, n?, pra tentar pular! A, processo individual.

medida que eu ia, , tentar pular, fazer fora,
ele apertava pro cho e no me deixava sair.
a, n, ele continuou falando pra eu fazer
fora, tentar pular, e eu ia pulando e ele ia
apertando. E a eu abri a boca a chorar e
consegui assim sentir e viver na... na... na
pele mesmo assim, uma coisa muito, que o
que eu acho que acontece com o psicodrama
em si, n, e senti na pele essa sensao de
querer me expressar, de tentar me expressar e
realmente de uma presso, n, impedindo
isso, uma opresso mesmo, n?, impedindo
isso, seja o que for, seja choro, seja alegria,
seja

tristeza,

seja

raiva,

mas

era

impedimento mesmo, n? A eu chorei muito,

muito... muito... muito, e assim eu acho que
da pra frente o meu processo... , com as
terapias que eu fiz, andou mais e melhor. O
processo teraputico mesmo eu acho assim
que esse foi um... um momento marcante
mesmo, tanto do grupo em si como do meu
processo teraputico da pra frente, n. Essa
experincia muito presente at hoje. E
tiveram vrias outras que tiveram e tambm
foram muito marcantes. Desse grupo, de

94

outros assim, so experincias muito fortes

n?, muito...
Foi muito dolorido, muito... Mas foi Viviane diz que essa experincia lhe trouxe
uma coisa que me trouxe uma conscincia uma conscincia de si (da sua opresso)
muito grande de como que eu tava, n?, como naquele momento, apesar da dor que sentiu.
que eu tava realmente oprimida, sem, ... sem Ela percebe a diferena entre sentir e
conseguir expressar o que qu eu tava conhecer.
sentindo... sem conseguir entender o que eu
tava sentindo. Ento, assim, voc sente isso
na pele, diferente de voc entender, n?,
assim, que voc est em depresso, que voc
est oprimido, que voc est bloqueado, que
voc no consegue se expressar, muito
diferente voc entender isso do que sentir isso
na carne mesmo, n?, ento e ao mesmo
tempo que eu sentia toda essa dor... toda
mesmo.

Sntese especfica de Viviane

Viviane sente-se angustiada e sem entender o que ocorre consigo diante da

intensidade da experincia grupal e, tambm, uma dificuldade para expressar esses
sentimentos no grupo.

95

Ela consegue colocar essas dificuldades para o grupo; diante disso lhe proposta
uma tcnica em que ela vivencia a opresso que a impedia de expressar seus
sentimentos.
Aponta essa experincia como geradora de uma conscincia maior de si (mudana
da noo de eu) e como facilitadora do seu processo individual.
Viviane percebe a diferena entre sentir e conhecer e sente-se livre, desimpedida
para expressar o que sente.

4.6.10. Anlise do depoimento de Lvia

Data da entrevista: 22/12/00
Sexo: Feminino
Idade: 40 anos

Profisso: Comunicao Social e psicloga

J fez ou faz terapia? J fiz, no momento no.

96

Individual ou de grupo? Individual

J participou de algum grupo de encontro? J participei de uns 12
Qual o ano do ltimo de grupo que voc participou? 1998
E do primeiro? Acredito ser em 92
UNIDADES DE SIGNIFICADO

COMPREENSO PSICOLGICA

A primeira contribuio do grupo que Lvia destaca a ajuda do grupo na sua terapia
eu pude sentir foi a de ajudar na terapia. individual e a sua identificao com as
Algumas questes que eram colocadas no questes colocadas no grupo. Exemplifica
grupo por outras pessoas me remetiam s essa identificao e ajuda ao relatar a perda do
minhas prprias questes e a partir da eu seu pai.
pude trabalh-las em terapia.
Exemplo: em um dos grupos se falou
muito na questo de morte. Uma pessoa
sentia culpa por ter perdido o pai; outra
sentia alvio com a morte do pai; outra
desejava a morte do pai porque todos
estavam sofrendo muito com a doena. Eu,
que j estava trabalhando essa questo na
terapia, pude sentir que ouvir essas pessoas
falando de seus sentimentos de culpa, raiva,
alvio, desejo com relao morte me
ajudaram

muito

deixar

que

esses

sentimentos tambm brotassem em mim e a

partir da pude ento trabalh-los em terapia
e, quando, h mais ou menos um ano atrs,
eu vivi a situao da morte de meu pai de
uma forma tranqila, como nunca imaginei
que pudesse ser.
Outra contribuio que o grupo trouxe Lvia aponta outras contribuies do grupo,
foi a aceitao incondicional de mim e do destacando a aceitao de si e do outro, e a

97

outro. Mesmo com todos os meus defeitos, o sua aprendizagem no sentido de dizer no
grupo me aceitava exatamente como eu para o outro e sim para si.
estava ali, naquele momento, voc sentir que
aceita verdadeiramente, abre as portas para
que

voc

queira

aceitar

tambm

verdadeiramente o outro.
Exemplo:

qualquer

sentimento

que

eu

estivesse vivenciando naquele momento era

aceito pelo grupo, no importando qual fosse
esse sentimento. Podia sentir muita raiva,
com toda raiva do mundo e falar dela. Eu no
era rejeitada por isso.
E tem mais: aprendi a dizer no. Pude
dizer no vrias vezes durante os grupos e
isso me ensinou (possibilitou) dizer no para
as outras pessoas na minha vida diria e, o
mais importante, a dizer sim para mim.
Com relao s minhas atividades Enfatiza o crescimento profissional que o
profissionais, os grupos de encontro me grupo lhe propiciou ao vivenciar a teoria
propiciaram

um

grande

crescimento escolhida e o prazer de confirmar a sua

profissional: sou psicloga. A teoria, que eu escolha terica.

j conhecia nos livros, principalmente os de
Rogers, eu as vivenciava ali, na minha frente,
ao vivo e a cores. Era prazeroso demais eu
ver e sentir que estava no caminho certo e
que aquilo que nos livros parece, por vezes
duvidoso, real, acontece mesmo.

Enfim, participar dos grupos de Lvia reala a contribuio dos grupos para a
encontro facilitou perceber meus sentimentos melhoria da sua percepo e aceitao dos
e os aceitar como meus, meu relacionamento seus

sentimentos,

quanto

seu

98

comigo mesma mudou muito; passei a me relacionamento

consigo

mesma

mudou,

conhecer e reconhecer, me aceitar e acima de levando-a a se conhecer e a se aceitar como

tudo gostar de mim como realmente sou. As realmente .
minhas relaes interpessoais hoje so mais Aponta mudanas nas relaes interpessoais e
maduras e autnticas; cresci muito como no seu crescimento pessoal.
pessoa.

Sntese especfica de Lvia

Lvia, apesar de muitas participaes nos grupos de encontro, relata as suas

experincias como um todo, no destacando um grupo em si.
Ela marca a contribuio do grupo para a sua terapia individual e a sua
identificao com os demais participantes e, tambm, para a aceitao de si e do outro,
aprendendo a dizer no para o ouro e sim para si.

99

Lvia reconhece a contribuio para o seu crescimento profissional e para a

melhoria da percepo e aceitao dos seus sentimentos.
Ela aponta mudanas no relacionamento consigo mesma, resultando em uma
maior aceitao de si.
Reconhece que as relaes interpessoais, hoje, so mais autnticas e maduras e
que cresceu pessoalmente.

4.6.11. Categorizao das Snteses Especficas

Aps a leitura das snteses especficas, em que a estrutura especfica da vivncia
configurou-se (de acordo com o objetivo expresso em 4.1.a), optou-se por fazer a sua
categorizao conforme descrito no item 4.5 (Orientaes para Anlise) para atingirmos
o segundo objetivo que a apreenso da estrutura geral da vivncia, extraindo da a
estrutura do vivido.

100

As categorias extradas das snteses especficas abaixo podem ser consideradas

uma invariante, no sentido de que um elemento comum, presente em todos ou quase
todos os depoimentos.

A CONTRIBUIO DO GRUPO
A categoria essencial extrada e que se apresenta em todos os depoimentos a
contribuio que o grupo d para os seus participantes.
Ela comum s vivncias deles, no que se refere contribuio para a vida
pessoal e profissional. E, segundo os relatos, essa contribuio se deu na forma de lidar
com as emoes, sentimentos, de compreender a relao intra (reorganizao interna) e
interpessoal (o lidar com limites, por ex.) e as conseqncias dessa compreenso no
mbito profissional, seja ratificando escolhas ou lidando melhor com clientes ou sendo
mais efetivo no exerccio da profisso.
Uma outra contribuio do grupo a potencializao do processo psicoterpico
individual. Algumas snteses mostram como o grupo alavancou esse processo.
Isso demonstra que em maior ou menor grau o grupo possibilita uma mudana,
seja ela individual ou na relao ou no trabalho.

MUDANA NO CONCEITO DE EU
Este elemento, essencial, mesmo com seus desdobramentos secundrios, aponta
mudanas pessoais profundas e de comportamentos, como as descritas pela maioria dos
participantes.
uma mudana no conceito do eu, tornando as pessoas mais conscientes de si
mesmas. Ela sutil e consiste em parte num conhecimento de si prprio e dos seus
sentimentos. Roberto aponta essa mudana ao aprender a lidar satisfatoriamente com a
sua agressividade. Experincia, tambm, partilhada por Rogrio ao descobrir a
autenticidade.
Os desdobramentos secundrios, a motivao para a terapia individual, a aceitao
de si/do outro e o encontro consigo mesmo refletem um contato maior e mais profundo
do indivduo consigo mesmo. Cntia expressa muito bem esse desdobramento ao dizer

101

que se sente mais humana e mais conectada. De uma maneira mais ampla, a pessoa
buscando e sendo ela mesma.
Essas mudanas so clarssimas nos depoimentos de Roberto, Flvia, Emerson,
Rosa, ris e Lvia, quando eles revelam ter novas percepes sobre si, as pessoas e o
mundo.

O POTENCIAL TERAPUTICO DO GRUPO

Esta categoria demonstra um dos aspectos mais fascinantes de uma experincia
intensiva de grupo: como certos participantes apresentam uma capacidade natural e
espontnea para tratar teraputica e, efetivamente, a dor e o sofrimento dos outros.
Rosa, Alberto e ris relatam sobre essa capacidade desenvolvida no grupo, quando
uns ajudam aos outros durante uma determinada vivncia ou nos intervalos, gerando
uma intimidade maior que possibilita uma troca mais significativa entre os participantes.

IDENTIFICAO COM MEMBROS DO GRUPO

Esta categoria denota uma caracterstica bsica da Psicologia Humanista
Existencial, que a confirmao do outro. Buber diz que o ser humano precisa ser
confirmado pelos outros, para se perceber humano... secreta e timidamente, ele espera
por um Sim que lhe permita ser e que s pode chegar at ele vindo de uma outra pessoa
(1965, p. 71). E essa confirmao se d inicialmente pela aceitao e a identificao
com o outro. A pessoa sente que parte, ou como diria Laing (1987), segura
ontologicamente. Nessa perspectiva, vemos nos depoimentos de Flvia, Alberto e Lvia
como que a identificao facilitou uma conscincia maior de si e, tambm, uma
aceitao de si por reconhecer no outro a prpria especificidade, to bem colocada por
Flvia: no era s eu que tinha problema do tipo que eu vi l. E tambm por ris, ao
ter a conscincia de que o mais especfico em mim o que h de mais comum no
outro.
4.6.12: Sntese Geral

102

A anlise dos dez depoimentos mostrou que a vivncia em grupos de encontro

produz alguns alcances significativos.
As categorizaes das snteses demonstram especificamente, de acordo com o
objetivo proposto, os alcances das vivncias experienciadas pelos participantes
(estrutura especfica da vivncia) no grupo de encontro e as suas conseqncias.
Apesar da profundidade de esses alcances variarem de pessoa para pessoa, o que
se deduz da experincia grupal que os participantes mostram uma mudana no sentido
de se tornarem pessoas mais conscientes, pessoas funcionando mais plenamente de
acordo com a sua realidade.
A vivncia em grupo de encontro revela que mesmo, s vezes, sendo uma
experincia dolorosa, ela gratificante, possibilitando ao participante uma identificao
com os demais (a confirmao da existncia) e entrar em contato com vrios aspectos da
sua pessoa e, a partir da, mudar de acordo com o que vive.
observado como que alguns participantes desenvolvem a sua capacidade
teraputica durante o grupo e como que este, tambm, sensibiliza para uma busca mais
profunda de si mesmo atravs de um processo psicoterpico individual.
Diante do exposto, estabelecemos que no conjunto total dos depoimentos, a
estrutura descritiva geral do alcance da vivncia em grupo de encontro pelo participante
pode ser delineada da seguinte forma:
o participante experimenta um processo de crescimento pessoal, decorrente
de um autoconhecimento (percepo de si) sobre suas capacidades e limites,
sentimentos e emoes, problemas e/ou conflitos, mudando, principalmente,
no modo de se relacionar consigo mesmo e/ou com o outro.

Captulo 5: RESULTADOS
5.1. Discusso dos resultados
O presente estudo objetivou compreender fenomenologicamente as vivncias do
grupo de encontro atravs das descries dadas em depoimentos pelos participantes,

103

assim como ressaltar o que essa compreenso revela sobre os possveis alcances das
vivncias experienciadas.
A anlise da estrutura do vivido, tal qual se manifestou atravs do depoimento,
alm de elucidar como o participante vivencia o grupo, tambm contribuiu para o
desenvolvimento de hipteses tericas relacionadas s mudanas oriundas da
experincia grupal, embasada em uma metodologia fenomenolgica.
Neste estudo, focalizou-se a fala de dez participantes analisados no que se refere
ao seu contedo, como fenmeno, no sentido de, atravs da reduo fenomenolgica,
chegar essncia das vivncias, ou seja, apreender o significado vivido da experincia.
Amatuzzi refere-se a essa fala da seguinte maneira: falando, digo algo a algum,
me digo, mas tambm e basicamente recrio um mundo, e o fao de determinado jeito.
no meio dessa complexidade que devemos nos situar para considerar a fala ou o
dizer-se (1989, p. 21).
Diante desta colocao, percebe-se que os dados deste estudo apontam para a
existncia em comum de quatro componentes do vivido nos depoimentos: sugerem uma
estrutura relacionada descrio de como que a contribuio do grupo como um todo
possibilitou uma mudana, tanto individual quanto nas relaes pessoais e profissionais.
A vivncia dos participantes revela tambm uma conscincia de si mesmos mais
realista. Um outro componente o potencial teraputico do grupo, cuja capacidade de
ajudar uns aos outros desenvolvida ao longo da vivncia. Sugerem ainda uma
identificao com membros do grupo no sentido de se reconhecerem na sua
singularidade.
A proposta do grupo possibilita aos participantes uma diferenciao da realidade
na qual esto inseridos, partindo da realidade criada a partir do grupo onde eles
encontram-se expostos a nveis diversos de vivncia numa situao peculiar
(Fonseca, 1983, p. 155), vivenciando a si prprios, interagindo com os outros, vivendo
os limites e desafios com que usualmente se deparam no seu cotidiano. Porm,
encontram igualmente, no grupo, um ambiente onde lhes facultado um suporte
psicolgico, uma compreenso e estmulo para ampliar, no somente a conscincia de
seu potencial, mas tambm das suas necessidades e a forma de serem atendidas. Na
realidade, o grupo para o indivduo um laboratrio experiencial e experimental de si,
aonde de uma forma concreta ele se experiencia e se experimenta em modos

104

alternativos de ser e agir com relao a si prprio e aos outros (Fonseca, 1983, p.
156).
O processo grupal, de acordo com a Abordagem Centrada na Pessoa,
desenvolveu-se originalmente a partir da considerao positiva, de uma aceitao
incondicional do outro e da sua experincia, resultando na condio bsica da
Abordagem que a proviso ao participante de um clima teraputico, em que a
considerao por sua pessoa e experincia permita-lhe experienciar-se, sem a
necessidade de deformar ou interceptar a sua experincia organsmica. Dessa forma, o
grupo passa a desenvolver uma profunda considerao e aceitao pelos participantes,
pelas suas vivncias e expressividade.
As estruturas descritas e os seus alcances levam a perceber interrelaes que
apenas possibilitam discutir os seus elementos recorrendo a uma articulao entre eles e
a proposta de grupo da Abordagem Centrada.
Pode-se dizer, ento, que as relaes desenvolvidas no grupo colocam o
participante diante de seus processos internos, modos de ser e reagir aos outros, quando
ele pode ser ele mesmo no contato consigo e com o outro, agindo e reagindo com o
fluxo da vida em si. Nas palavras de Fonseca (1983), ele pode ouvir-se mais, e pode
ser e agir, em compatibilidade com o que ouve (p. 156).
Desta forma, o participante est em uma situao na qual pode entrar em contato
com o fluxo da experincia de si, de suas necessidades e de seus limites. Vivenciando
um clima de liberdade, de compreenso e aceitao de si, em interao com os outros, e
isto, segundo Fonseca (1983), lhe confere uma oportunidade para uma explorao de
si, para um amplo e espontneo experienciar-se com os outros (p. 156), considerando
o ritmo natural, de seu processo pessoal.
Nos casos descritos, os participantes valorizam muito esse ouvir, no que se
refere contribuio do grupo para as mudanas ocorridas na sua vida pessoal (maneira
de lidar com sentimentos, compreender a relao intra e interpessoal) e profissional
(melhoria das relaes com os clientes e ratificao de escolhas).
Uma outra contribuio, tambm apontada por Rogers (1970) e Fonseca (1988),
a potencializao e a motivao que o participante tem para recorrer ao processo
psicoterpico individual aps o grupo.

105

Considerando que essas mudanas se do em funo do feixe de relaes intra e

interpessoais que se estruturam durante o grupo, Lieberman, Yalom e Miles (1973)
enfatizam que forte a evidncia de que relaes psicossociais no grupo
desempenham um papel sumamente importante no processo de mudana (p. 428).
importante frisar que o fato de se estabelecer uma relao pessoa a pessoa que
teraputico, por fortalecer os vnculos, via aceitao, entre os participantes em revelar
suas dificuldades e problemas e, por conseguinte, favorecer a contribuio produzida
pelo grupo como um todo.
Durante a experincia grupal as pessoas tendem a reestruturar a sua noo de Eu
de acordo com o fluxo da sua experincia organsmica buscando eliminar o desacordo
existente entre o seu Eu e a sua experincia, potencializando, assim, o exerccio da sua
tendncia atualizante, conforme expresso por Rogers & Kinget (1977) e Fonseca
(1988).
Essa mudana no conceito do Eu faz com que o participante sinta a sua autoestima aumentada, buscando relaes mais significativas, respeitando os seus limites e
interagindo com o outro e o meio, de maneira mais plena, mais satisfatria. A
confirmao dessas mudanas pode ser observada nos depoimentos de Roberto, Flvia,
Emerson, ris e Lvia.
Outras mudanas, como melhoria da comunicao nas relaes, sejam elas
afetivas, pessoais ou profissionais, tambm so observadas. Alm destas, h relatos em
que a rigidez cedeu lugar flexibilidade, havendo uma maior abertura s experincias
imediatas, significando uma atitude menos defensiva em relao a si prprio e ao meio.
o autoconhecimento envolvendo uma aprendizagem afetiva e cognitiva,
influenciando no comportamento do participante, como se ele atravs da vivncia grupal
passasse por uma dimenso experiencial, em que os sentimentos fossem vividos
profundamente e penetrasse na dimenso racional, cognitiva, autodescobrindo-se e se
autoconhecendo melhor, comportando-se de acordo com a experincia simbolizada
(Macdo, 1998). como se o indivduo estivesse vivendo o que Rogers & Kinget
(1977) denominam de funcionamento timo de personalidade.
A vivncia em grupo e as mudanas dela decorrente podem ser traduzidas pela
proposta da Abordagem Centrada, que, segundo Wood (1983), parecem envolver o
incremento das sensibilidades da pessoa para ouvir e ser guiada pela prpria

106

experincia interior, pelo mestre interior, sensibilidade para um despertar para a

prpria experincia viva total, organizando esta conscincia, esta energia, em torno do
centro da pessoa; no em torno de uma filosofia de individualismo ou grupismo (p.
44).
relevante apontar um outro alcance da experincia em grupo que o potencial
teraputico despertado em certos participantes, no sentido de que eles apresentam e
desenvolvem uma capacidade natural, espontnea e efetiva para tratar terapeuticamente
a dor e o sofrimento de outros membros do grupo. Ela se d na interaes que ocorrem
durante as vivncias e nos intervalos entre as sesses.
Este alcance sugere a importncia da relao calcada na aceitao e empatia, pois
s atravs destas atitudes possvel uma compreenso do mundo interno do outro,
demonstrando tambm que essas atitudes no so de exclusividade do facilitador. Wood
(1994) diz que o relacionamento entre participantes e no entre facilitador e
participante, - tem mais probabilidade de ser significativo para uma mudana
construtiva e individual na personalidade (p. 257-258).
Rogers (1970) coloca essa capacidade como uma das etapas do processo do grupo
(vide captulo 2) e no como um alcance da vivncia. Meador (1971), em seu estudo
sobre a natureza da mudana num grupo de encontro, descreve seis fases do processo de
grupo, sendo que em nenhuma delas faz referncia a essa capacidade.
Mesmo que essa caracterstica seja facilmente observada nas vivncias grupais,
nos depoimentos e snteses especficas deste estudo, necessria uma pesquisa que
aprofunde a compreenso acerca dessa capacidade e seus efeitos teraputicos.
Outro alcance observado a identificao ocorrida com os membros do grupo no
sentido de que o participante se reconhece no outro, como se este outro falasse por ele,
ou seja, o grupo constitudo por uma diversidade de pessoas vinculadas entre si de tal
maneira que a pessoa se sente parte integrante do todo.
Mesmo que as experincias individuais sejam radicalmente nicas, fazendo com
que as pessoas sejam singulares, ainda assim, somos todos semelhantes (Hycner, 1995).
E nesse aspecto o grupo , por excelncia, um espaco da alteridade (Fonseca, 1988,
p. 68), se presentificando na presena do outro e se presentificando na constituio,
presena e desdobramentos, em cada sujeito individual, do coletivo grupal, sob forma
de conscincia e de comportamentos coletivos particulares do grupo que se constitui

107

com o encontro (Fonseca, 1988, p. 68). a confirmao do outro, onde ele visto
como uma pessoa em processo de tornar-se ela mesma, e segundo Buber (1957, apud
Rogers, 1975), este termo corresponde aceitao das potencialidades do outro,
reconhecendo nele a pessoa que lhe foi criado para se tornar e sendo confirmado em
mim mesmo e nele em seguida, em relao a essas potencialidades que podem ser
desenvolvidas e evoluir.
Participar do mundo do outro confirmar a sua necessidade existencial de ser
profundamente compreendido por outro ser humano. A intensidade dessas relaes de
alteridade vividas durante o grupo sugere um componente fundamental do poder de
regenerao e de fecundao do grupo de encontro.
E como falou ris em seu depoimento: o mais especfico em mim o que h de
mais comum no outro, ou seja, quanto mais diferenciado o indivduo for, mais
semelhante ele ser.
Espera-se com esta discusso despertar aqueles que trabalham nos referenciais da
Abordagem Centrada para a necessidade de se estudar e pesquisar, ainda mais, as
vivncias em grupos de encontro, abrindo espao a outras discusses e demonstrando,
desta maneira, as limitaes deste estudo por no se referendar ou contrapor a outros
estudos.
A linha de ao aqui trabalhada leva a uma reflexo sobre as vivncias no grupo
de encontro com os seus possveis alcances, sendo um estudo inovador na busca da
compreenso dessas vivncias.
Diante disto, importante que se discuta tambm a metodologia empregada neste
estudo.
Merleau-Ponty (1971) diz que a palavra um gesto e sua significao um
mundo (p. 194) e a nossa viso sobre o homem permanecer superficial enquanto no
reencontrarmos sob o barulho das palavras, o silncio primordial que foi rompido
pela fala e descrever o gesto que rompeu esse silncio (Amatuzzi, 1989), refazendo
portanto o caminho da significao e atribuio de sentido, assim como o observado
neste estudo, ao se buscar compreender os significados da vivncia em grupo.
A experincia na facilitao de grupos ensinou ao autor deste estudo que a tcnica
da entrevista aqui proposta pode ser um instrumento muito til na busca dessa
compreenso, ao valorizar os depoimentos acerca da vivncia nos grupos de encontro.

108

Por outro lado, de nada vale a utilizao deste mtodo de entrevista embasado em
uma anlise fenomenolgica com a finalidade de precisar de maneira eficaz os alcances
da vivncia grupal, se no houver por parte do pesquisador um conhecimento prvio dos
fundamentos da Abordagem Centrada na Pessoa e, por extenso, do que um Grupo de
Encontro. Portanto, primordial que ao fazer um estudo desta natureza, o pesquisador
saiba antes o que procura e como procurar, para que seja possvel a sua compreenso
diante do material encontrado e como lidar com ele.
Isso aponta para a questo da vivacidade dos depoimentos e que sua vitalidade
no por acaso; depende da forma como o cliente foi abordado para entrar em contato
com a sua experincia vivida ao dar o seu depoimento. Macdo (1998, p. 119) afirma
que a pergunta disparadora abre espaos para esta especificidade do depoimento
permitindo serem descritos significados mais amplos que a vivncia no grupo. Assim,
uma pesquisa qualitativa devidamente exploratria sobre a vivncia do participante tem
a vantagem de abarcar percepes globais e sentimentos do participante no que tange
vivncia grupal e aos elementos que so mais significativos ao seu processo, pois ao ser
solicitado a refletir sobre a experincia mais marcante no grupo, sua descrio
carregada de significados, como atesta Giorgi (1989), e ela mostra a viabilidade de
coletar depoimentos gravados e/ou escritos que, dependendo da maneira como se aborda
o participante, pode-se chegar a depoimentos muito ricos de significados que vo alm
do tema que se tenta pesquisar (Macdo, 1998).
E nessa perspectiva, Amatuzzi (1996) afirma que a fenomenologia pressupe
que o vivido seja um caminho importante, e em alguns momentos insubstituvel, para a
verdade, isto , para a formulao de conhecimentos e para decises que devemos
tomar (p. 5). E para essa construo de conhecimentos, seguiram-se os princpios do
mtodo fenomenolgico, por se trabalhar com material expressivo da experincia
humana, com o foco na intencionalidade, o que leva a uma estrutura do vivido, uma vez
que este estudo se baseou na pesquisa fenomenolgica emprica cujo objetivo o estudo
do vivido, pois a que lida com o significado da vivncia (Amatuzzi, 1996).
Ao se respeitar a linguagem dos discursos do participante, foi possvel uma
reflexo sobre os fundamentos tericos da Abordagem Centrada na Pessoa, e os
alcances da vivncia no Grupo de Encontro, assim como algumas confirmaes,

109

fornecendo a este estudo um estatuto de validade cientfica, em funo da forma como

ele foi realizado.
5.2. Concluso
Mais uma vez, importante ressaltar a falta de estudos sobre o tema proposto
aqui, sendo a sua evidncia corroborada por Tassinari & Portela (1996) e,
principalmente, por Wood (1983) ao afirmar que estudos de grupos centrados na
pessoa tm sido, desafortunadamente, dificultados pelo lento desenvolvimento de
mtodos apropriados para pesquisar os grupos em seus termos naturais (p. 70). E
tambm por Fonseca (1988) ao dizer que a teorizao sobre grupos vivenciais tem
sido muito limitada e escassa (p. 15) e que pela ausncia de uma explicitao terica
mais efetiva, a proposta do grupo vivencial tem tendido de um modo geral a estagnarse (p. 45). Pode-se estabelecer uma primeira concluso, ao dizer que essa ausncia de
marcos tericos mais precisos e a dificuldade de acesso a um conhecimento sobre
grupos de encontro tm dificultado a formao adequada de facilitadores.
Conforme colocado na introduo deste estudo, espera-se que ele, em maior ou
menor grau, contribua para o fortalecimento terico da Abordagem e de uma
metodologia que possa verificar as experincias vividas no seio dela.
A estrutura geral do vivido, apontada por este estudo, mostra como que o
participante v o grupo e no como ele ; isso, provavelmente, se deu em funo do
estudo no focalizar diretamente o que o grupo, mas de uma compreenso indireta do
que o grupo, a partir do depoimento. Nesse sentido, a partir dos depoimentos dos
participantes ao exporem como que o grupo de encontro para eles, creio ter sido
possvel atingir o objetivo deste estudo.
De uma maneira geral, este estudo permite concluir que o Grupo de Encontro
uma atividade teraputica coerente com as postulaes tericas da Abordagem Centrada
na Pessoa e que o alcance mais significativo dele o crescimento pessoal do
participante, o que est de acordo com o seu objetivo.
Dos resultados obtidos pelos depoimentos dos participantes, possvel uma
concluso a respeito dos alcances do grupo em si, e outra sobre a validade da pesquisa
fenomenolgica.

110

Sobre a vivncia em grupos, possvel concluir que:

. a participao em um grupo de encontro pode trazer mudanas significativas
para os participantes, tais como:
. mudana no conceito de eu, ampliando a conscincia de si;
. contato maior com os sentimentos;
. expresso fluda dos sentimentos;
. melhoria na comunicao com o outro;
. compreenso da relao interpessoal;
. autenticidade nas relaes pessoais e profissionais;
. confiana naquilo que sente;
. abertura experincia imediata, menos defensivo;
. aceitao de si e do outro;
. potencializao do processo psicoterpico individual;
. desenvolvimento da capacidade teraputica;
. identificao com os membros de grupo, confirmando a existncia.
. as mudanas so duradouras, independem do ano da participao.
A partir destas concluses, as possveis implicaes terico-prticas para o grupo
de encontro e a pesquisa so:
. necessrios estudos aprofundados sobre os efeitos das vivncias;
. necessrias teorizaes sobre a relao facilitador e participante;
. necessrios estudos sobre as condies facilitadoras de mudana.
Mesmo que este estudo tenha buscado uma articulao entre teoria e prtica para
obter um alcance cientfico, ele tambm levanta muitas questes ao apontar a
verificao de hipteses baseada meramente em observaes.
Sobre a pesquisa fenomenolgica possvel concluir que:
. a entrevista (depoimento) um meio eficaz de investigao fenomenolgica para
se compreender o significado da experincia vivida pelo participante, desde que o
pesquisador esteja comprometido com uma proposta eminentemente fenomenolgica;
considere os aspectos ticos da pesquisa, respeitando os participantes enquanto pessoas;
esteja aberto para entrar em contato com o participante atravs do seu depoimento,
considerando o relato uma expresso do vivido dele;

111

. o depoimento carregado de significados, desde que a pergunta disparadora

coloque o participante em contato com a vivncia (Macdo, 1998);
. a compreenso s possvel atravs da imerso na subjetividade do participante,
via empatia;
. ao envolver-se existencialmente com os depoimentos, manter um distanciamento
reflexivo para apreender os significados vividos;
. os resultados obtidos podem oferecer generalizaes sobre o tema investigado,
mostrando que os significados produzidos podem ir alm da pesquisa, sendo necessrios
outros estudos.
No diz respeito metodologia, o enfoque qualitativo fenomenolgico se mostra
bastante vivel investigao das vivncias em Grupos de Encontro e, quanto
validade do instrumento utilizado neste estudo, Macdo (1998) diz que um trabalho
desta natureza tem o seu instrumento validado desde que sejam respeitados os
parmetros metodolgicos para a compreenso dos dados contidos nele, para tanto
um instrumento qualitativo, elaborado e aplicado sistematicamente, possui validade
cientfica, abrindo espao a novas questes a serem investigadas.
Considerando as questes levantadas por este estudo para o funcionamento e
efeitos do Grupo de Encontro, seria vivel que aqueles que trabalham com este modelo
tentem uma reviso conceitual para a fundamentao mais consistente da sua prtica.
Naturalmente que este estudo, durante a sua realizao, provocou mudanas
significativas na pessoa deste pesquisador, tanto nos aspectos pessoais quanto
profissionais, abrindo questes para uma reflexo futura.
Por fim, gostaria de encerrar esta concluso com uma colocao de Amatuzzi
(1989, p. 195), que sintetiza o que este autor vive neste instante:
existe um momento que sentimos que terminou. Mesmo que esse trmino seja de
um ciclo, etapa ou momento, embora no do processo como um todo. preciso tambm
decidir terminar, pois h sempre algo que poderia ainda ser dito.

112

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116

117

ANEXO

Anexo 1
Depoimentos

Nome: Cntia
Data da entrevista: 01/08/00
Sexo: Feminino
Idade: 38 anos

Profisso: Psicloga

118

J fez ou faz terapia? J fiz e fao terapia

Individual ou de grupo? Individual
J participou de algum grupo de encontro? J participei de vrios grupo de encontro.
Quantos? Perdi a conta. Eu comecei a participar quando eu estava na faculdade, em
1990 e nunca mais parei. Ento deve ser mais ou menos uns 17 a 20, por a.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? Eu no tenho esta data.
Aproximadamente? Aproximadamente, deve ter sido em 1997, acho.
importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a
experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
, para a gente falar de uma experincia mais marcante tem que fazer um
pouquinho de esforo porque acho que todas as experincias que tive foram muito
marcantes. Relembrar minhas experincias com grupo sempre muito bom porque
posso vislumbrar uma longa caminhada...
Mas a que eu acho que eu podia te dizer que a experincia mais marcante foi a
primeira, n? Quando fiz o primeiro grupo, eu era estudante do curso de Psicologia e
estava no incio do meu processo teraputico (individual).
Foi quando eu fui participar de um grupo de encontro e eu realmente no sabia
como que era e a idia que eu tinha era muito vaga. No s a respeito do grupo de
encontro como tambm a respeito do ser humano, n? Estava passando por momentos
muito difceis comigo mesma e nas minhas relaes pessoais.
Eu me cobrava muito, no me permitia errar, tinha medo de dirigir, e me achava
responsvel por todas as pessoas que estavam ao meu redor. O que me gerava inmeras
culpas e muito sofrimento.
Lembro-me que quando o grupo comeou a acontecer e as pessoas foram se
colocando, eu me espantava e no acreditava que eu estivesse vendo e convivendo com
pessoas que tinham problemas, assim como eu, parecidos com os meus, com pessoas
que tambm sofriam e buscavam uma maneira de crescer e aprender a viver. Ou seja, eu
no era a nica imperfeita, eu no era to ruim como eu me julgava, eu no estava to
desamparada e sozinha. Foi um alvio muito grande o que senti. Foi como descobrir que
eu fazia parte de uma raa.

119

Pouco a pouco fui aprendendo a confiar no grupo, a me colocar, a trocar com as

pessoas, e at a sentir vontade de deixar que as pessoas me conhecessem.
A partir da no deixei mais de participar dos grupos, fui percebendo cada dia
mais que me ajudavam, que eu saa dali com mais disposio e mais claridade para ver e
enfrentar as coisas. Me ajudava muito na terapia individual tambm, comecei a
caminhar mais rpido.
Aos poucos fui descobrindo que eu sou digna de confiana, sou humana, sou
realmente imperfeita, fui aprendendo a me aceitar e aceitar mais as outras pessoas
tambm. A me respeitar e a respeitar o outro, a ter um pouco mais de pacincia ou a me
permitir no ter pacincia para certas coisas ou pessoas. No grupo eu pude ver
claramente o que a sabedoria organsmica e tambm como isso funciona a nvel de
coletivo.
J pude ver, mais de uma vez, que o grupo sabe a hora de comear, de aprofundar
e de parar. Por exemplo: j houve momentos em que o grupo trabalhou intensamente
questes pesadas para muitos e para o grupo e na hora de retornar, simplesmente
ningum permitiu prosseguir.
Creio que a partir da eu comecei a confiar mais em meu organismo e no
organismo dos outros, eu passei a deixar mais que cada um tomasse conta de si, eu
passei a enfrentar meus problemas com mais confiana em mim mesma e, a propsito
do que eu disse antes, de ter medo de dirigir, hoje eu amo dirigir, confio em minha
direo.
Com certeza absoluta a participao nos grupos me ajudou imensamente na minha
vida pessoal e profissional. Continuo sendo imperfeita, graas a Deus, mas muito
melhor comigo mesma.
Tem mais alguma coisa a acrescentar?
No, eu acho que... eu diria que... todos estes grupos que eu participei, ... realmente
no existe nenhum grupo igual, cada um um e que todos eles me acrescentaram muita
coisa durante a minha vida pessoal e profissional.
O que mais me marcou nesta experincia toda foi o fato do grupo mostrar, revelar
muitas coisas a respeito de mim mesma e do ser humano.

120

Nome: Roberto
Data da entrevista: 28/08/00
Sexo: Masculino
Idade: 35 anos
J fez ou faz terapia? Fao

Profisso: Magistrado

121

Individual ou de grupo? Individual e quando ocorrem os grupos de grupo, aqui em BH

e com o meu terapeuta individual.
J participou de algum grupo de encontro? Muitos.
Quantos? Mais de vinte, mas eu j perdi a conta.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 2000

importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a

experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Olha foi o meu terceiro grupo, j foi em 92, n? Eu fiz uma vivncia para
trabalhar raiva. Foi uma tcnica que utilizava uma toalha retorcida para que eu
mordesse, n? E a partir da catarse que eu tive l veio muita coisa interessante para
elaborar. Para mim foi um marco porque... ... sei l, parece que eu reeduquei a minha
agressividade a partir da, sabe? Comecei a canalizar de uma forma mais construtiva a
minha agressividade, esse foi o mais marcante.
E como voc se sentiu nesta experincia?
Olha, no comeo houve um temor muito grande em me colocar, sabe? Eu estava
com um medo, n?, um da exposio ao outro, do pessoal que estava l e tambm de eu
no dar conta daquele turbilho que estava l dentro, que no tinha nome, no tinha
cara, nenhuma definio, s uma emoo fortssima; ento, o que me passou foi isso,
n?, num primeiro momento, n?, eu ia me colocar, me continha; ia me colocar, me
continha. Chegou uma hora que, se no me engano, foi viajando numa vivncia de um
colega de grupo que surgiu alguma afinidade e a quando eu vi j estava acontecendo,
me foi proposta a vivncia, e eu topei. E foi interessante porque eu fechei os olhos e me
esqueci de tudo que estava em torna, n?, foi uma entrega aos sentimentos mesmo, fluiu
a emoo de uma maneira muito pesada, e no me preocupei muito com elaborar, sabe?
Falar, falar, deixa, deixa falar, algum movimento acontecer, foi interessante, foi bom,
n? me senti mais leve depois e foi interessante porque depois de ter sado do grupo, l
pra diante, s vezes at algumas semanas depois, eu me via, n?, comportando de
determinada forma diferente de que at ento tinha sido, sabe? Eu parava e dizia: O que
aconteceu? Humm! Deve ser efeito l de trs, porque eu estou me comportando de tal

122

forma e no segui o meu padro o que pode ter ajudado ocasionando esta mudana e me
lembrava ento da vivncia que, em geral, eu deixo o que do grupo no grupo, no fico
assim preocupado em me lembrar, p, aconteceu isso, aconteceu aquilo, deixo que as
coisas fluam, n?, ento ( ) se queira ser feliz com analista, no analista, eu no me
preocupava com isso, mas eu vi vrias reaes, vrias condutas, u? no era assim que
fazia e, de repente, era daquele jeito que eu estava fazendo e estava melhor.
E isso tudo em relao raiva?
Em relao vivncia da raiva e, claro, ns estamos falando dela, n?, mas em
outros aspectos da minha vida vivncia de grupo sempre tiveram estes efeitos, n?, no
l adiante eu parava e falava, uai! Por que estou agindo assim, n?, por que est
diferente? Ah!!! J sei, deve ser um efeito da vivncia, ponto. T bom? t bom, t
timo!
E voc acha, ento, que o que te marcou foi ter vivenciado a raiva de uma forma
espontnea, sem culpa, sem culpa no...
Sem medo, n?, eu penso que o que pesava muito, n?, era assim o potencial
destrutivo da raiva, n?, era esse no saber, no bem saber, eu no ter uma vivncia de
entrar nesse sentimento de uma forma construtiva; minha raiva era raiva do grito, era
raiva da porrada, era raiva da agresso. Ento havia um medo muito grande, n?, meu
Deus, o que eu posso fazer se essa raiva aflorar, n?, comigo e com o outro, n?. O
principal era o medo de me entregar a ela e ver o que vinha depois com muito medo.
E no grupo voc descobriu que ela pode ser boa?
Sim, mas no como uma concluso lgica, entende? Foi acontecendo, pxa vida,
de repente eu me vi, por exemplo, em situaes que eu j partiria para agresso verbal,
para o descontrole, e eu me vi ponderando, sabe? Usando aquela energia, ento, pera a,
no bem assim, senta a, vamos conversar, sabe, e escutando o outro, n?, uma coisa
que eu no fazia. Ah! Me incomodou, eu no quero nem escutar o que voc tem a me
dizer, eu vou te falar do incmodo e da maneira que eu sei. Huuua! E de repente eu
comecei a me perceber com essa postura, n?, que vem de dentro, sabe algum por
algum motivo em alguma situao, n?, que me enfezava eu no saa quebrando nada,

123

no, espera a, vamos parlamentar. No que no houvesse raiva, ela estava ali, mas
estava circulando de uma outra forma, n?, mais positiva ou menos destrutiva. Vivendo
a raiva de outra forma. E no sei se eu posso colocar isso: num outro grupo, muito
tempo depois, alis, neste grupo deram um apelido para essa personagem que aflorou
chamada de Fred Kruger, aquele personagem dos filmes de horror, e no grupo, alguns
grupos depois aconteceu uma situao de grande antagonismo com uma outra pessoa
que estava l. Um incmodo, a gente se desentendeu e foi muito legal, sabe? Eu estava
numa berlinda, frente a frente com esta pessoa, o facilitador colocou a gente l, e foi
uma experincia dentro do grupo onde tive esta conscincia, n?, de virar para a pessoa
e falar: voc est demandando ser agredida, voc est demandando tomar bolacha, mas
eu no vou fazer isso, n?, no vou cair na sua armadilha, n?, nesse jogo perverso e
tambm porque no a minha praia mais, j foi, ento eu vou te falar sobre o incmodo.
Foi fortssima, n?, uma experincia plena disso. Nossa, a mudana est a, aconteceu.
Ento, tanto na vida l fora quanto aqui no grupo pude vivenciar, foi muito bom, ter
vencido.

Nome: Rogrio
Data da entrevista: 23/09/00
Sexo: Masculino
Idade: 38 anos

Profisso: Advogado

J fez ou faz terapia? Nunca fiz, alm dessas trs experincias, contando com esta de
grupo.
J participou de algum grupo de encontro? Sim.

124

Quantos? Trs com esta

Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 2000

importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a

experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Ah! Foram vrias, mas a que eu poderia destacar foi, , tentar crescer com as
experincias alheias, que mostram muito mesmo, mesmo que eu no esteja vivenciando
determinado problema que foram citados, mas isso eu creio que vai me ajudar se algum
dia eu tiver que me deparar com eles, mas no foi s isso. Me descobri tambm, sobre
como me relacionar, mudar, crescer, ser mais autntico, eu acho que isso.
A autenticidade foi o que mais te marcou ento? Fale um pouco dela dentro do que
voc viveu, como que voc viveu?
. Saber ser mais... no ser hipcrita nas relaes, saber dizer no, no me
magoar, mas ao mesmo tempo procurar respeitar os limites dos outros. Enfim, ser mais
transparente, acho que o mximo que eu poderia definir e tambm muito confuso,
n?
Confuso como?
Achar uma definio precisa para este turbilho de sentimentos que eu atravessei
e que me ajuda muito fora daqui. Na minha profisso, eu lido com pessoas, e ajuda a
identificar a sinceridade das pessoas, isso.
Tem mais alguma coisa que voc queira falar?
Sim, sobre a diferena que a vivncia dentro de um grupo e fora dele, n?, na
nossa vida normal. Na prtica, acho difcil, porque no grupo a gente consegue uma
relao mais transparente, mais verdadeira, e fora dele, nem sempre, no. Mas muitos
tpicos, como este de transparncia, de percepo dos outros, perspiccia, so o que me
ajuda a enfrentar os problemas de fora.

125

Nome: Flvia
Data da entrevista: 18/10/00
Sexo: feminino.

Idade: 48 anos

Profisso: Professora (aposentada)

J fez ou faz terapia? J fiz

Individual ou de grupo? Todas duas.
J participou de algum grupo de encontro? J

126

Quantos? 02
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 1998
importante que me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a experincia
mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Mais me marcou? Ai, difcil falar isso. A que mais me marcou foi mesmo o
trabalho que feito. Voc quer alguma coisa que ouvi l?
Uma experincia que marcou...
O primeiro grupo que eu fiz, em 97, o segundo at que no, mas o primeiro que eu
fiz foi mais de adulto, n?, mais da minha idade mesmo, mais casais inclusive. E foi
muito bom ver que no foi eu, no era s eu que tinha problema do tipo que eu vi l,
certo? Ento me ajudou, no a resolver no, mas a ver melhor o que eu passava e foi
isso, foi ver que as pessoas l tambm tinham liberdade, n?, quer dizer, podia falar, sei
l, uma cumplicidade boa l, n? que... Ah! No sei, foi isso mesmo. Foi o primeiro
grupo que eu fiz e eram mais adultos, gente da minha idade mesmo.
Ento o que te marcou foi ver que tinha outras pessoas passando pela mesma
situao que voc?
Mesma situao que eu, n?, porque geralmente a gente acha que o problema s
nosso, e que o nosso maior, n?, no bem porque s da gente no, que o nosso
tem uma dimenso maior, n?, , cheguei l e vi que todo mundo passa tambm por
dificuldades, e que ali foi bom de pensar, repensar a vida, e pensar... Me senti
confortada. Conforto demais, ... o que eu falei: repensar mesmo aquilo tudo, n?,
repensar a minha vida e ver que no era to difcil sair daquilo que eu estava passando.
Agora j o segundo grupo foi mais de adolescente, foi importante tambm, eu no sei se
foi pela primeira vez que eu fui a um grupo, que eu j tinha feito a terapia individual, a
eu fui fazer o grupo, e eu no sei se eu estava to necessitada tambm e foi mais
marcante para mim, agora no segundo foi mais com adolescente, foi vlido tambm,
porque eu tambm tenho dois filhos, n?, tenho um neto que mora comigo foi vlido
para mim ver a minha discrepncia, n, de que s vezes a gente age, n. Agora o

127

primeiro foi excelente, no fao mais porque no tenho muita oportunidade de fazer
mais grupo, n?
Gostaria de acrescentar mais alguma coisa?
No, voc precisa de mais algum detalhe, mais alguma coisa?
Se voc quiser falar?
Eu quero que todo mundo tenha esta experincia, n? Ah! Seria excelente, acho
que a gente conviveria melhor.

Nome: Emerson
Data da entrevista: 23/09/00
Sexo: Masculino
Idade: 42 anos

Profisso: Despachante e Corretor de Seguros

J fez ou faz terapia? J fiz terapia, e comecei novamente e dei um intervalo.

128

Individual ou de grupo? Individual e constantemente tenho feito o grupo.

J participou de algum grupo de encontro? Vrios grupos de encontro.
Quantos? Inmeros, no sei quantificar.
Nenhum nmero? Humm... Diria que so mais ou menos10 grupos.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 2000

importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a

experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Depois de participar do primeiro grupo em... 1989, percebi o quanto eu tinha uma
viso distorcida da vida, das pessoas e do mundo.
A partir da notei que estava havendo alguma transformao na minha pessoa, pois
estava me identificando com uma nova personalidade, onde conseguia compreender
melhor os outros, a comunidade e o meio em que vivo. J sabia que o meu "mundo" no
era mais o mesmo, aprendendo a ver com os meus prprios olhos, dar ouvidos ao
correto, falar o que era preciso.
Mas experincia mais marcante foi o reconhecimento de mim como uma pessoa
colocada dentro deste mundo de vida. Me enxergar como algum de importncia, e
verificar como um ser que sentia menosprezado, deixado e dependente principalmente,
e agora com mais tranqilidade, mais habilidade. Sabendo que voc s sobreviveria a
isso que est a, que eu poderia dizer aqui um grupo e sobrevivi ao que est l fora,
dentro das normas, dos paradigmas que a sociedade nos impe. At ento poderia te
dizer: sa daquele machismo, sabe? Daquela pessoa que se achava dono do mundo,
mando, bonacho, e consegui enxergar um pouco das minhas fraquezas, sabe? E
consegui equilibrar uma srie de coisas na vida e, principalmente, a relao interpessoal.
E como voc se sente diante da experincia?
Olha, na realidade, antes eu tinha temor das pessoas e eu enxergava as pessoas
com uma certa arrogncia, sabe? Uma certa ignorncia, e eu no enxergava sentimentos,
sabe? E eu me lembro que eu fumava, e eu fumava trs cigarros praticamente para
conversar com uma pessoa, o meu nervosismo, e agora eu vejo a minha tranqilidade.
Eu lido com pessoas, e quando eu recebo um cliente, eu no vejo mais o dinheiro na

129

frente, eu vejo o lado humano, eu gosto de conversar com as pessoas olhando nos olhos
dela porque assim eu vejo uma coisa mais interna. Poderia dizer um pouco de alegria,
um pouco de tristeza, um pouco de demonstrao do que as pessoas vem. Eu no vejo
ele mais como um cliente produtivo para mim, mas eu vejo ele como um ser humano e,
s vezes, no me simplesmente suficiente receber o cliente como uma pessoa que veio
me trazer o trabalho, me trazer o dinheiro, eu quero conversar com essa pessoa. Eu
quero que ela diga um pouco dela. Quero que ela fale um pouco da sua vida se assim ela
quiser, se assim ela permitir. Mas hoje eu procuro ter um contato com meu cliente,
contato humano, sabe? No simplesmente uma pessoa que vem e pronto, eu lembro
dele s do semblante no, mas que eu saiba um pouco da histria dele.
Interagir?
Interagir, exatamente, ento isso. Para mim importante conhecer um pouco mais
o meu cliente, me ensina tambm a forma de agrad-lo e com eu estando o
agradando,ele um cliente importante, ele vai voltar. So os valores que ele percebeu na
minha percepo e dentro disso eu acredito que ele um cliente que sempre vai se achar
bem quisto, ele volta e at indica mais clientes para mim. Eu tenho lucrado muito com
isso.
No s pelo lado profissional como pelo lado pessoal?
Com certeza, a minha relao l fora tem melhorado demais, com meus amigos,
com minha famlia, com meus filhos e tambm aprendi a separar o que amigo e o que
colega, sabe? Isso nos ensina. A gente aprende a discernir quem que est querendo a
gente como amigo, quem que est nos explorando, quem que est fazendo troca com
a gente, sabe? Isso eu aprendi muito, e aprendi com a terapia e com essa lindssima
psicologia. Essa rea humanista ela lindssima, ela me agrada demais. Essa rea
humanista ela lindssima, ela me agrada demais.
Mais alguma coisa a acrescentar?
Eu sei te dizer o seguinte: que ano voc est fazendo em psicologia?
Sexto perodo.

130

Sexto perodo? Logicamente, alguma coisa j deve ter transformado demais para
voc, muita coisa, n? Eu imagino o engrandecimento que isso deve te trazer. Porque
para mim uma mudana poderia te dizer bem radical, sabe? Eu pude trabalhar muitas
coisas, a minha auto-estima, a criana abandonada. Me ensinou a ser Pe, porque eu sou
Pai e me, me ensinou a aceitar os meus filhos, que so meus filhos, sabe? E eu tive
uma certa dificuldade de aceitar. Me ensinou a saber viver o Emerson, em saber viver o
Pai e a Me que eu estou sendo hoje, tambm estar com meus filhos juntos comigo
dentro da minha casa debaixo do meu teto, sem ter uma companheira para cuidar deles,
sem ter a Me deles perto de mim. Isso vem de grupo,
Resumindo: assumi minha identidade, me vejo diferente deste velho mundo, como
j falei: moro com meus trs filhos e os amo muito, dificuldades a gente que inventa,
para tudo tem soluo, basta pensar e ser perseverante. Existem sadas. Devemos ter
pacincia para encontr-las, pois achava que no daria conta de cuidar deles e muitas
outras coisas. J consigo deslanchar com muita tranqilidade e sair do labirinto.
Descobri que no se pode corrigir qualquer pessoa, pois preciso saber
compreend-las, ouvi-las, sentir a sua dor, ouvir a respeito e nem sempre emitir
opinies, s vezes at omitir. Fiz e fao muitos amigos com a grande sinceridade que o
grupo me ensinou.

Nome: Rosa
Data da entrevista: 05/10/00
Sexo: Feminino
Idade: 34

Profisso: Mdica

J fez ou faz terapia? J fiz.

Individual ou de grupo? Individual e de grupo.

131

J participou de algum grupo de encontro? J, vrios.

Quantos? Acho que foram uns cinco ou seis.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? Novembro de 1997.
E o primeiro? Foi em 1996.
importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a
experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Experincia pessoal minha?... O que mais me marcou no grupo de encontro,
pessoalmente, de proveito meu mesmo, que os grupos de encontro eles fizeram, ...
me ajudaram muito a me encontrar como pessoa, do que eu queria, do que eu gostava.
Eu me encontrava muito perdida na poca em que eu fiz o grupo, de saber mesmo da
minha vida. Da minha vida pessoal mesmo, ento em cada grupo que eu participava, era
como se fosse um encontro comigo mesma. Ento, dependendo do grupo, era uma coisa
que manifestava, era um sentimento, era um reencontro mesmo. E a eu fui me
organizando internamente e descobrindo e redescobrindo coisas que eram importantes e
que j eram minhas e que haviam sido esquecidas. Ento esse grupo foi muito
importante, foi como se o grupo fizesse eu renascer mesmo como pessoa e descobrir
mesmo o prazer de ter realmente me reencontrado. Assim, detalhes muito difcil,
porque o grupo uma coisa nica. Ento, assim, s vezes, uma coisa que a pessoa fala.
s vezes, um sentimento que voc sente, que o outro est transmitindo para voc, que
no expresso por palavras. s vezes, uma vivncia de alguma coisa que foi colocada
para a gente l na hora, n? Eu fiz uma vivncia de Pai e Me no meu primeiro grupo
que fez eu pensar muito: por que que eu estava l, do porqu eu tinha ido procurar este
reencontro comigo mesma? Nos outros grupos teve coisas muito marcantes. Ento fica
muito difcil de eu te detalhar um, ficaria muito pobre tambm eu te falar um momento
especfico, n? Eu acho que cada grupo foi muito bom, foi muito proveitoso, , foi de
muito valor especificamente e individualmente para cada grupo que eu participei.
Ento, pelo que voc falou, o que mais te marcou foi o fato de ter se reencontrado?
, o grupo ajudou, as pessoas, os relatos, tudo. Foi me reencontrar nestes grupos o
que mais marcou. Eu poder falar do que eu sentia, do qu que era importante para mim
e me entender onde pessoas l me ajudaram a me entender. Coisas que... as coisas que

132

eu no entendia ou mesmo as coisas que eu queria. A vida era muito... muito sem
sentido, muito apagada, muito sem cor. E, de repente, eu fui descobrindo que era muito
colorida e eu que no sabia. Ento esse encontro comigo mesma que foi muito bom,
n? E poder tambm, acho que o grupo muito rico, no s isso. poder ajudar as
outras pessoas que esto l, ajudar como elas esto te ajudando, no um ato de
caridade no. ajudar mesmo, uma troca, exatamente. Essa troca muito
enriquecedora e quando as pessoas sintonizam com voc que voc consegue fazer essa
troca, assim vale muito este encontro com o outro mesmo, n? De resgatar, de fazer
amizades, de resgatar mesmo. a questo de envolvimento, de amizade, de humanismo
mesmo, que s vezes no dia-a-dia, a gente acaba perdendo. Ento isso foi muito intenso.
Muito proveitoso.

Nome: Alberto
Data da entrevista: 24/10/00
Sexo: Masculino
Idade: 33

Profisso: Engenheiro Civil

J fez ou faz terapia? J fiz.

Individual ou de grupo? J fiz individual e de casal, em grupo tambm.

133

J participou de algum grupo de encontro? J.

Quantos? Trs.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 1997
importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a
experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Grupo de encontro eu acho que o seguinte: cada um coloca as dificuldades que
tem na vida, n?, as pessoas tm, na verdade, uma confiana que em pouco tempo voc
adquire uma confiana em uma pessoa que voc nunca viu, e voc comea a se expor
para um grupo. E a partir dessa exposio voc se descobre, na verdade, muitas coisas
que voc no sabia que voc era. E para mim o grupo de encontro foi, como posso dizer,
foi um encontro mesmo. Eu descobri coisas que... que me deram fora para tocar a vida,
a essa vida louca que a gente leva de trabalho e de convvio, n?, com as pessoas e a
gente descobre o que a gente mesmo, t? Eu descobri foi no... foi no primeiro
encontro, t? numa vivncia que ns fizemos que tinha... tinha que que se que colocar
como se fosse um bicho, um animal, esse animal eu me encontrei, t? nesse animal. E
interessante que no s comigo, n?, a gente viu depois a experincia dos outros que
relatada que a gente tem abertura para falar sobre isso no grupo e a gente v que no
acontece... no aconteceu s comigo. As pessoas que estavam ali buscando se encontrar
mesmo, se encontraram. Tiveram a oportunidade de se conhecer melhor, t? um
tempo pequeno, so trs dias, n?, nos que eu fiz e tinha, tinha a ajuda dos facilitadores,
no sei se voc conhece. E so pessoas que eu acho que a filosofia deles muito legal,
que no imposto nada, voc tem o seu tempo... voc tem... voc tem a sua hora....
voc... isso muito respeitado. E isso bem interessante que te deixa bem vontade
para voc descobrir essas coisas. isso, o grupo de encontro para mim foi uma forma
de eu me encontrar, t? No tenho feito, por falta de tempo. Os grupos so na sexta e
voltam no domingo e isso. Eu acho que foi vlido para mim, tenho vontade de fazer
mais, tenho recebido alguns convites para fazer mais, mas eu acho legal, eu tendo
oportunidade eu vou voltar a fazer.

134

Ento, o que mais te marcou foi esse encontro consigo mesmo?

o encontro, o encontro, voc descobrir o que voc . E grupo te proporciona isso,
ele te da segurana. Todos os grupos que eu fiz, a gente... a gente d muito apoio e tem
muito apoio. Ento muito interessante, aquele convvio bem de perto com as pessoas.
Tem uma hora l que voc vai conversar sozinho com uma pessoa que voc nunca viu, e
vai se expor para ela. Primeiro a dois, depois junto com o grupo, bem interessante. o
fato de voc compartilhar desde a hora que voc acorda at a hora que voc vai dormir o
mesmo espao, bem legal, sabe? Voc tem que... que definir, voc aprende a definir o
seu espao, colocar limite bem interessante. At a questo do seu limite de espao para
voc dormir, voc tem que delimitar a sua rea aquela ali, e voc tem que se apoderar
dela. Mas foi legal, em cada coisinha que tem do grupo, te faz crescer.
Mais alguma coisa que voc queira falar?
No... no. Eu recomendo, t? Eu recomendo, eu acho que terapia muito bom, a gente
precisa... eu fiz a terapia e foi muito bom, um ano e meio. Depois fiz uma terapia de
casal que demorou mais uns oito meses a dez meses. E todas elas, isso a, um
aprimoramento da pessoa que a gente , a gente se conhece mais, aprende a respeitar
mais os outros, aprende a ver os limites, d limite, acho que bem interessante. Eu
recomendo.

Nome: ris
Data da entrevista: 07/11/00
Sexo: Feminino

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Idade: 27 anos

Profisso: Massoterapia (massagista)

J fez ou faz terapia? Fao.

Individual ou de grupo? Individual.
J participou de algum grupo de encontro? J.
Qual o ltimo ano? Foi em... setembro... acho que foi setembro de 2000.
J participou de mais algum? No.

importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel qual a

experincia que mais te marcou em um grupo de encontro.
Viver o grupo de encontro muito intenso. O que mais me marcou foi ver que o que
mais especfico em mim, o mais comum no grupo todo. Ento quando uma pessoa se
coloca de uma maneira assim totalmente particular, encantador como o grupo
responde de uma maneira assim , acolhedora, n, aquela vivncia. Comigo aconteceu
isso vrias vezes no perodo que a gente ficou em grupo, n, tanto quando eu ouvia o
outro, quando eu me colocava para o grupo... quando eu colocava uma dificuldade
minha, e a algumas pessoas do grupo no conseguia ouvir que era minha dificuldade, a
abraava como se fosse a dela, se identificavam: No, no pode ser assim, que no sei
qu... E a, na hora, eu sei l, me deu um clique, eu falei: Pera, no de mim, no da
minha experincia que ela est fazendo interferncia, n, da vivncia dela., n, e at
assim, consegui ter esse respeito, n? Ento, nesse dia, eu vi que naquele momento eu,
que me achava muito carente pra ta me expondo, mas eu vi que tava contribuindo de
outro jeito, que no era da minha... minha vivncia, mas era a de ouvir a do outro, n. O
fato de voc dormir e acordar com as pessoas ... muito interessante tambm.
Pessoas... eu nesse dia cheguei, eu era uma das pessoas que no tinham... eu era a nica
massoterapeuta. As outras pessoas ou eram da rea de psicologia, , estudantes ou
profissionais j, ou se no acho que duas pessoas eram advogadas, n. Ento no
primeiro momento eu me senti super deslocada e eu via que as pessoas olhavam muito
com olhar profissional, aquele o psiclogo, aquele o advogado, aquela a
massoterapeuta... no primeiro dia. No segundo dia j era pessoa, n, ento era assim:
Ah!, o fulano, o sicrano, n, viveu coisa semelhante minha. , ento eu achei,
mudaram muito. Me, me causou assim uma estranheza e uma surpresa de ver num

136

perodo de tempo to curtinho como que a pessoa conseguia olhar pro outro diferente,
como que eu consegui olhar pras pessoas de forma diferente.
Ento voc acha que foi isso que mais te marcou, esse olhar diferenciado?
Isso me marcou muito. Muito, achei muito intenso o fato de eu poder, , me colocar
assim brava era uma coisa que h muito eu tava trabalhando na terapia, n, eu me senti
totalmente vontade pra me colocar pras pessoas desconhecidas o que eu tava sentindo,
isso para mim foi ilimitado, n, ... e me senti acolhida inclusive nesse momento,
porque eu achava que eu ia ter que brigar muito pra ser ouvida, n, foi bem legal.
O que que essa experincia significa hoje na sua vida?
Hoje tem um significado muito concreto, ... em todos os grupos que eu transito na
vida, n, hoje eu tenho mais alma pra ouvir e tambm mais certeza pra me colocar. Foi a
primeira experincia teraputica em grupo que eu vivi, mas que eu consegui de certa
maneira estender para o meu cotidiano e conquistar esse espao mesmo no grupo, n:
Eu penso isso mesmo, e at compreendo que voc no me entenda ou que no
consiga me compreender neste ponto de vista. Ento, ... como eu j havia colocado o
que me marca muito hoje tambm de perceber que o que mais especfico pra mim,
mais particular, mais secreto o mais comum quando voc est em grupo, isso me
marcou muito.
E..., ento, voc acha que a experincia l te proporcionou se impor de forma
segura aqui nos seus grupos de convvio?
A vivncia me ajudou muito a t conquistando isso agora, n, porque acaba que antes eu
ficava justificando assim: Mas no eram pessoas significativas. Ento, assim, o medo
de perder a aceitao, o acolhimento no era assim to valioso, n, seria no grupo de
pessoas que eu amo, n? Hoje eu me sinto mais fortalecida e segura ao me colocar... a
me impr nesses grupos onde eu ainda morro de medo de, de repente, falar assim: ah!,
voc no faz mais parte disso aqui, n, com a vivncia que eu passei l. Isso
certamente .
Tem mais alguma coisa que voc queira falar? Da sua experincia?

137

No, no, j acabei. ... voc diz na vivncia do grupo de encontro?

.
Na vivncia do grupo de encontro, na ocasio me marcou muito, de repente, v que a
pessoa se prope, e eu j vivi isso um monte de vezes na minha vida, se propem a
viver uma coisa e chega na hora e no d conta de viver e poucas pessoas tm a
coragem de falar assim: no dou conta. E nessa poca eu tive oportunidade de viver
com pessoas que assumiram: olha, eu no tou dando conta de viver isso aqui n, tchau
pro cs, eu vou viver outras coisas. E a pessoas que em um primeiro olhar assim eu
achei super fragilizada e depois eu vi que eram muito mais fortes, que conseguiam dar
conta de falar que no davam conta, n, ento eu achei muito marcante.
Obrigada.

Nome: Viviane
Data da entrevista: 25/11/00
Sexo: Feminino.

Idade: 28

138

Profisso: Psicloga
J fez ou faz terapia? Fao, atualmente fao.
Individual ou de grupo? Individual
J participou de algum grupo de encontro? J.
Sabe quantos? Eu j participei de um em 1993, na poca eu era aluna do 4 perodo. E
j fiz outros grupos que eram de finais de semana que eram grupos de encontro.
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? O ltimo foi nessa...
nessa...1993, 1994 tambm, nessa poca.
importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a
experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro.
Tem que descrever uma experincia, ento?
A que mais te marcou.
Foram tantas, pode ser uma s, n? Bom, eu acho que a que mais me marcou foi
uma que aconteceu comigo mesma, n? que foi o primeiro grupo que eu fiz, que era o
grupo que eu era aluna do Coppe na poca, n? Ento eu fui pro grupo atravs dele e, ,
era um grupo que o Coppe e o Escpio eram os facilitadores. E foi uma experincia
assim, muito forte, muito diferente de tudo que eu j tinha visto e pensado at ento. ,
e eu senti o grupo muito, , pesado mesmo assim as experincias, o que tava
acontecendo ali, tava tudo muito pesado para mim. E eu comecei a ficar muito
angustiada e muito, , sem entender o que tava acontecendo e muito presa com a
situao que tava assim no, no conseguindo me expressar mesmo. , mas tava
achando bom tambm, tava n?, assim gostando tambm. Ento, , num dos momentos
l do grupo, eu consegui falar que eu tava muito angustiada, que eu tava presa, que eu
tava sentindo sei l o qu e, , a o Escpio, , chegou perto de mim, pediu pra mim
levantar, pediu pra mim ir pro meio do grupo, assim, agachar no cho e fazer fora pra
levantar, pra pular como se fosse um sapo e que era pra fazer fora, n?, pra tentar
pular! A, medida que eu ia, , tentar pular, fazer fora, ele apertava pro cho e no me
deixava sair. a, n?, ele continuou falando pra eu fazer fora, tentar pular, e eu ia
pulando e ele ia apertando. E a eu abri a boca a chorar e consegui assim sentir e viver
na... na... na pele mesmo assim, uma coisa muito, que o que eu acho que acontece com

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o psicodrama em si, n, e senti na pele essa sensao de querer me expressar, de tentar

me expressar e realmente de uma presso, n, impedindo isso uma opresso mesmo,
n?, impedindo isso, seja o que for, seja choro, seja a alegria, seja tristeza, seja raiva,
mas era o impedimento mesmo, n? A eu chorei muito, muito... muito... muito, e assim
eu acho que da pr frente o meu processo... , com as terapias que eu fiz, andou mais e
melhor. O processo teraputico mesmo eu acho assim que esse foi um... um momento
marcante mesmo, tanto do grupo em si como do meu processo teraputico da pra
frente, n. Essa experincia muito presente at hoje. E tiveram vrias outras que
tiveram e tambm foram muito marcantes. Desse grupo, de outros assim, so
experincias muito fortes n?, muito...
E viver a opresso...
Foi muito dolorido, muito... Mas foi uma coisa que me trouxe uma conscincia
muito grande de como que eu tava, n?, como que eu tava realmente oprimida, sem, ...
sem conseguir expressar o que qu eu tava sentindo... sem conseguir entender o que eu
tava sentindo. Ento, assim, voc sente isso na pele, diferente de voc entender, n?,
assim, que voc est em depresso, que voc est oprimido, que voc est bloqueado,
que voc no consegue se expressar, muito diferente voc entender isso do que sentir
isso na carne mesmo, n?, ento e ao mesmo tempo que eu sentia toda essa dor... toda
mesmo.

Nome: Lvia
Data da entrevista: 22/12/00
Sexo: Feminino
Idade: 40 anos

Profisso: Comunicao Social e psicloga

J fez ou faz terapia? J fiz, no momento no.

Individual ou de grupo? Individual
J participou de algum grupo de encontro? J participei de uns 12
Qual o ano do ltimo grupo de que voc participou? 1998

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E do primeiro? Acredito ser em 92

importante que voc me descreva, o mais detalhadamente possvel, qual a

experincia mais marcante que experimentou em um grupo de encontro?
A primeira contribuio do grupo que eu pude sentir foi a de ajudar na terapia.
Algumas questes que eram colocadas no grupo por outras pessoas me remetiam s
minhas prprias questes e a partir da eu pude trabalh-las em terapia.
Exemplo: em um dos grupos se falou muito na questo de morte. Uma pessoa sentia
culpa por ter perdido o pai; outra sentia alvio com a morte do pai; outra desejava a
morte do pai porque todos estavam sofrendo muito com a doena. Eu, que j estava
trabalhando essa questo na terapia, pude sentir que ouvir essas pessoas falando de seus
sentimentos de culpa, raiva, alvio, desejo com relao morte me ajudaram muito a
deixar que esses sentimentos tambm brotassem em mim e a partir da pude ento
trabalh-los em terapia e, quando, h mais ou menos um ano atrs, eu vivi a situao da
morte de meu pai de uma forma tranqila, como nunca imaginei que pudesse ser.
E uma outra contribuio?
Outra contribuio que o grupo trouxe foi a aceitao incondicional de mim e do
outro. Mesmo com todos os meus defeitos, o grupo me aceitava exatamente como eu
estava ali, naquele momento, voc sentir que aceita verdadeiramente, abre as portas
para que voc queira aceitar tambm verdadeiramente o outro.
Exemplo: qualquer sentimento que eu estivesse vivenciando naquele momento era
aceito pelo grupo, no importando qual fosse esse sentimento. Podia sentir muita raiva,
com toda raiva do mundo e falar dela. Eu no era rejeitada por isso.
E tem mais: aprendi a dizer no. Pude dizer no vrias vezes durante os grupos e isso
me ensinou (possibilitou) dizer no para as outras pessoas na minha vida diria e, o mais
importante, a dizer sim para mim.
Gostaria de acrescentar mais alguma coisa?
Sim. Com relao s minhas atividades profissionais, os grupos de encontro me
propiciaram um grande crescimento profissional: sou psicloga. A teoria, que eu j

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conhecia nos livros, principalmente os de Rogers, eu as vivenciava ali, na minha frente,

ao vivo e a cores. Era prazeroso demais eu ver e sentir que estava no caminho certo e
que aquilo que nos livros parece, por vezes duvidoso, real, acontece mesmo.
Enfim, participar dos grupos de encontro facilitou perceber meus sentimentos e os
aceitar como meus, meu relacionamento comigo mesma mudou muito; passei a me
conhecer e reconhecer, me aceitar e acima de tudo gostar de mim como realmente sou.
As minhas relaes interpessoais hoje so mais maduras e autnticas; cresci muito como
pessoa.