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Por Hugo Mujica

Hugo Mujica es un reconocido poeta argentino. Aqu su palabra potica y meditativa


acompaa, ilumina y se nutre, del pensar heideggeriano en torno a la proximidad
esencial entre ser y poesa. Presentamos uno de los captulos de La palabra inicial,
obra de Mujica donde no hay comentario o interpretacin del decir de Heidegger sobre
el hombre, el mundo y el ser, sino un pensar-con , un fluido pensar compartido entre el
filsofo y el poeta.

EL HABITAR POTICO
Por Hugo Mujica
Entre la Gelassenheit a la que nos introdujo el Maestro Eckhart, y la Gelassenheit
heideggeriana que buscaremos configurar, queremos retomar y darle cuerpo a un tema
que ha venido pulsando desarticuladamente hasta ahora: el habitar potico.
De lo alto de todas las montaas, yo mir para otear patria y tierras natales, pero no
las encontr en ninguna parte, se lamenta y corrobora Nietzsche por boca de su
Zaratustra, y Heidegger, nos dice el porqu de los sin patria:
La ausencia de patria que an debemos pensar, reposa en el abandono del Ser propio
del ente. La despatriacin es el signo del olvido del Ser.
Habitar y edificar son, para Heidegger, dos expresiones de un mismo hecho, edificar
es habitar, se habita edificando. Un edificar que, a travs de la etimologa del alemn
antiguo, nos habla de un cuidar, un preservar. Un permanecer cuidando y
labrando. Un permanecer que edifica cultivando, labrando cultura:
Ich bin, du bist significa: yo habito, t habitas. La manera en que los seres humanos
somos en la tierra es buan, habitando.
El hombre habita edificando... edifica porque primero habita, porque del habitar
surge el edificar como de la raz surge el tallo y del tallo las frondas. No obstante, no
todo habitar es el estar del estar-ah, que es el ser ms propio del ser del hombre, ni
todo edificar es crear el habitar humano. No todo edificar nace y brota como cultivo ni
emerge del habitar del hombre.
Los hombres construyen, quiz hoy ms que nunca, pero de manera que no logran
con ello ni el fundamento de su existencia ni la esencia de su habitar. El construir del
hombre actual est marcado y enmarcado en la industria de la construccin, industria
que produce colmenas funcionales y utilitarias, piezas que se evalan como inversin
y no como habitacin. Emplazamiento de un edificar desarraigado, regido por la
voluntad de conquista del espacio, que se impone sin responder a la voz de lo natal,
al llamado de la tierra. Responde y es eco, ms bien, del llamado del poder
socioeconmico que rige las ciudades. Ciudades donde el vecindazgo no es cercana
sino separacin, donde la separacin es aislamiento y el aislamiento refugio.

Este estarse dentro de tales construcciones, es el encontrarse emplazado y


sometido dentro de la razn planificadora que tambin planifica y mide
geomtricamente el espacio humano como utilidad. Es, en definitiva, el habitar
desarraigado, el estar sin el suelo que olvida, olvida cubriendo y cubre con ese olvido, la
posibilidad que Hlderlin llama --en el verso que sirve de idea directriz a Heidegger-- el
habitar potico. Habitar desde la poesis que no es otra cosa que habitar
creativamente. Habitar creando: construyendo su habitar.
Privilegiar slo este aspecto del edificar --advierte Heidegger refirindose al sin suelo de
la planificacin-- no es ms que olvidar que jams hay cultura sin que haya
primeramente un verdadero habitar humano, sin que el hombre se haya dado un
verdadero habitar humano. Una verdadera habitacin digna de ese nombre, una
habitacin que l no puede disponer sobre la tierra a menos que haya cesado de ser
exclusivamente el productor y consumidor que es... En una palabra, a menos que l
aprenda a habitar poticamente, es decir, sustrayndose a la sola medida de la eficacia,
dejando a la tierra libre para ser ella misma.
II. Si habitar autnticamente es habitar poticamente, el estar desarraigado, exilado de
lo natal --enajenado de la tierra y, por lo mismo, cerrado al cielo-- es estar a la
intemperie. Una intemperie que Heidegger, meditando en la figura trgica y por lo tanto
arquetpica de Antgona, nos muestra las caras de Jano de este desamparo, su aspecto
de realizacin o alienacin de lo natal, de lo esencial:
La intemperie puede estar alentada por la mera desmesura con lo ente, para forzar en
cada paso, y partiendo de aqul, a buscar una salida y una sede. Esta desmesura para
con lo ente y en el seno de lo ente, no es, empero, lo que es sino a partir del olvido del
lar, es decir, del Ser. Pero este estar a la intemperie puede tambin romper este olvido
mediante la conmemoracin del Ser y a partir de la intemperie del lar.
Y es lo sin hogar que urge al ro a correr a lo hogareo, poetiza Hlderlin en su
himno al Ister. Gracia y desgracia, la intemperie habla, como ausencia y en negativo, de
lo hogareo. Antgona misma --dice ahora Heidegger--es el poema del llegar a
establecer lo hogareo en lo sin hogar, en la intemperie, es la que discierne entre lo
propio y lo impropio del estar sin hogar. La que sume en su seno la muerte y, con ello,
la nada que sabe que pertenece al Ser. En este sentido la intemperie, as abrazada, as
asumida, es el poema mismo, el que vimos nacer de la noche, de la nada, de todo
aquello que ocultndolo dice lo iluminado. Lo abierto porque ningn lmite lo enfeuda
Los mortales habitan en la medida en que sean capaces de su esencia propia...
habitar es el rasgo fundamental del Ser y slo justificndose a l, los mortales son.
Podemos decir, con Heidegger, que el tema de la esencia mortal, que Antgona
encarna, y el de la toma de Dimensin que realiza su existencia tragicopotica, se
anudan, sin atarse, en el tema del habitar.
Habitar la patria y el origen, es tarea del rapsoda que habita edificando y edifica
poetizando, habitando la casa del Ser desde la cual el Ser nos da casa:
La casa del Ser es el habla. Si es verdad que el Ser humano tiene por morada de su
existencia la propia habla --independiente de si lo sabe o no--, entonces la experiencia
que hagamos con el habla nos alcanzar en lo ms interno de nuestra existencia. --------

Si el ser humano mora el habla en tanto casa del Ser, tambin es verdad que el
hombre debe retornar a casa, y ese retorno lo establece el poeta:
As debe haber poetas que empiecen por designar ellos mismos lo potico, que
piensen y midan la Dimensin de los mortales, y cimenten lo potico como
fundamento del habitar, con vistas a esa fundamentacin, esos poetas deben ellos
mismos habitar poticamente.
Pero lo inmediato no es lo ms cercano, afirma Maurice Blanchot, y si lo que debe
establecerse mediante el poema es lo hogareo, Hlderlin, sabe harto bien que lo
primero es a la vez lo ltimo, que antes precede lo riesgoso, lo extrao, lo que vimos
condensarse y prometerse en la cifra de la noche. Hlderlin sabe que si lo hogareo en
su definitividad es el espritu del poeta, esto no es lo inicial, pues en casa no est el
espritu al inicio:
El retorno tranquilo adonde ya nos encontramos es infinitamente ms difcil que los
apresurados viajes hacia all donde an no estamos, ni estaremos jams... El camino
nos deja llegar a lo que nos de-manda y en cuyo mbito ya nos hallamos. Para qu
entonces, podra preguntarse, tan slo un camino hacia all? Respuesta: porque all
donde ya nos hallamos, lo estamos de tal modo, que al mismo tiempo no estamos all,
en la medida en que an no hemos alcanzado propiamente aquello que de-manda a
nuestra esencia.
Si la verdad del hombre consiste en la apertura hacia lo radicalmente otro, tal
apertura pertenece, sin embargo, al hombre, tal apertura es lo propio de s. No obstante,
lo ms propio, la patria del espritu, su espacio de despliegue, es lo ms desapropiado
por el hombre: lo ms cercano en l es encontrarse lejano de s. Ser poeta,
precisamente, es saber que lo real a lo que nos ha acostumbrado la cotidianidad, no
es capaz de mantener lo abierto como Abierto.
Slo lo desacostumbrado puede iluminar lo Abierto, por eso este ir es como
siempre un retornar, es, primeramente, un salir de lo habitual para adentrarse en lo
extrao hasta que lo extrao revele ser lo ms propio. Hasta que la soledad se recoja
intimidad. Hasta que se habite.
Como el ubicuo hijo prdigo, el poeta, debe ir a lo ms propio a travs de lo ms
extrao:
El espritu poetizador, que ha de fundar el habitar humano como habitar potico --afirma
Heidegger--, debe primero estar en casa poetizando la ley de su esencia. La historicidad
de la historia tiene su esencia en el retorno a lo propio, tal retorno puede llegar a ser un
viaje de ida hacia lo extrao. Llegar a estar poticamente en casa, en lo propio, al cabo
de la travesa poetizadora de ir fuera de casa, a lo extrao.
La odisea hacia lo propio es, claramente, la conmemoracin constante de lo extrao
como impropio. Lo ausente de todo presente que est ausente, no en otra parte, sino en
lo presente mismo.
De qu sufres? --se pregunta Ren Char para contestarse:
De lo irreal intacto en lo real devastado.

Es el Ister, el ro natal de Hlderlin, el que le sirve como imagen y realidad de este


peregrinar, de este fluir. Ro que est en su localidad a la vez que en un peregrinaje,
fuente que al fluir permanece en el origen, que manando su origen fluye, que fluyendo
conserva su trasparencia, trasparente retorna al origen. El Ister invita a que lo extrao
venga a l como husped y se haga hogareo a partir de lo sin hogar, de la intemperie.
As como el Ister es el habitar potico del hombre: peregrinando hacia el origen,
permaneciendo en ese peregrinar como en la propia alma:
Buscar la tierra peregrinando, construir poticamente en ella y habitarla, de modo de
poder salvarla en cuanto tierra, eso colma la esencia del alma.
Este itinerario de retorno al lugar donde desde siempre estamos, obviamente, no es ni
espacial ni temporal, sino ontolgico. Es el regreso a ese lugar primero que dej, como
ltima palabra escrita, Heidegger en su testamento, en su Camino del campo: origen.
Como en el juego en que juega toda metfora conductora del pensamiento
heideggeriano, tambin el origen se muestra ocultndose y, lo oculto y el ocultamiento
se opacan olvido:
Pues el olvido comienza por mostrarse en su surgir, pero lo ms propio del surgir es lo
que hace surgir. El origen lo ha desprendido de s, si bien de tal modo que l mismo no
se muestra en lo surgido, sino que se esconde y escapa detrs de su aparecer.
Son las corrientes fluviales y los poetas, los semidioses, como son llamados en el
Himno a Ister, los que hacen originariamente roturable la tierra, los que la preparan,
abrindola, para el lar. Preparan el suelo de la casa de la historia acontecida, abren el
espacio del tiempo dentro del cual es posible la pertenencia al suelo natal como el lar.
Este hogar, este lar al que se refiere Hlderlin y comenta Heidegger, es, segn la
experiencia griega, la sede de lo hogareo: el hogar, chimenea y lumbre, en torno al
cual se rene y enciende lo hogareo, lo familiar, lo que reuniendo ilumina e iluminando
rene. Este lar que congrega en torno a su calor y su luz, que entibia y alumbra
reuniendo, es, afirma el pensador, el Ser mismo a cuya luz y fulgor, ardor y calor, todo
ente se ha reunido ya.

III. Tanto la expresin esencia, tantas veces usadas por Heidegger como veces nos
recuerda que la comprendamos no como un sustantivo sino como un infinitivo verbal,
como lo que permanece en el conjugarse, como nuestro verbo ser, se remontan al
indoeuropeo sed, raz que implica un estar sentado. Raz que denota una expresin que
funda, por asentamiento, como el recogimiento propio de las culturas sed-entarias, en
torno y dentro de cuyo recogimiento los hombres construyen sus casas y poblados,
labran y cultivan la tierra. Aman, sufren y suean. Recuerdan y mueren.
El alma busca la tierra, no huye de ella, afirma Heidegger para agregar: los poetas
son aquellos que consagran la tierra. La consagran para que los mortales la habiten, la
donan a stos donndoles sus palabras.

Habitar originariamente es fundar, y este fundar el nuevo inicio de la nueva historia -el
que estamos intentado iluminar- es la misin del poeta. La misin que realiza
peregrinando en torno al origen, al originarse del lenguaje en el que todo se origina:
lenguaje que ya no aparece como lenguaje y suelo natal sino lenguaje como suelo
natal:
La boca no es slo una clase de rgano del cuerpo, entendido como organismo, sino
que cuerpo y boca pertenecen al fluir y al crecimiento de la tierra en cuyo seno,
nosotros, los mortales, florecemos y del que recibimos la autenticidad de nuestras
races. Si perdemos la tierra perdemos tambin las races.
Lo resonante, lo terrenal del habla, est sostenido en la armona que entonan
mutuamente las regiones del mundo, hacindolas jugar las unas con las otras: en el
habla florece la tierra hacia el florecimiento del cielo.
Habitar, en su raigambre ms ontolgica, es dejarse habitar por la esencia del
habla, el Decir del lenguaje:
Lo que importa no es proponer una nueva visin acerca del habla. Todo consiste en
aprender a morar en el hablar del habla.
El Acontecimiento apropiador es lo ms inaparente de lo inaparente, lo ms simple de lo
simple, lo ms prximo de lo prximo y lo ms lejano de lo lejano, dentro del cual los
mortales tienen siempre su morada.
El Acontecimiento apropiador confiere a los mortales la morada en su esencia para que
puedan ser los hablantes.
Rainer Maria Rilke, apenas un ao antes de su muerte, escribi: Ahora es tiempo de
que los dioses emerjan desde las cosas que habitamos.... Y Heidegger, una vez ms
confa este dejar emerger al poeta:
Cuando los poetas estn maduros, entonces es cuando pueden ser usados por los
dioses, ahora es cuando comienza el cuidado de la vocacin potica: el retorno a la
patria por el cual la patria se prepara como la tierra de la cercana del origen.
Resguardar el misterio de la cercana reservadora a lo ms gozoso y desplegarlo
resguardando, ste es el cuidado del retorno a la patria.
La patria es el origen del espritu y el fundamento del origen.
Ahora, cuando el alma peregrina se transfigura alma azul, vemosla dilatarse en
la Gelassenheit, abrirse a la Serenidad que permite escuchar.(*)
(*) Fuente: Hugo Mujica, La palabra inicial, Ediciones Trotta.