Sinoadele Ecumenice

Introducere. Pe cnd predica ntre oameni Evanghelia Sa, Domnul nostru Iisus Hristos a avertizat pe cei ce-L ascultau
c va veni vremea cnd vor aprea i alte nvturi, falii profei cutnd s atrag de la adevr pe ct mai muli (Matei 24, 24;
Marcu 13,22). Cnd unii cretini au ncercat s ptrund cu mintea i s-i explice raional adevrurile de credin-multe din ele
taine ale lui Dumnezeu s-au pierdut n speculaii intelectuale, care au mbrcat haina unor nvturi periculoase, ntruct
denaturau sensul actului rscumprtor al ntruprii i Jertfei lui Hristos, ndeprtnd pe om de la posibilitatea mntuirii. Inspirai
de Duhul Sfnt, ierarhii, ceilali membri ai clerului i teologii au conjugat adesea adncimea cunotinelor lor teologice cu trirea
autentic a vieii cretine, opunnd ereticilor izvorul cel clar al adevrurilor de credin.
Nu de puine ori, neadmind compromisuri ori soluii diplomatice de aplanare a conflictelor-propuse ndeosebi de puterea
secular, care se amesteca din interese politice sau economice n chestiunile doctrinare - aprlorii Ortodoxiei i-au riscat viaa;
unii chiar i-au dat-o pentru cauza dreapt ce o aprau. Nenumrai sunt aleii lui Dumnezeu care s-au opus n sinoade, prin scrieri
cuvntri, convorbiri etc, eresurilor. Contribuia lor la definirea dogmelor, n epocile care i-au avut contemporanii, a fost
esenial.
Caracteristicile i numrul Sinoadelor Ecumenice.
Denumirea de sinod ecumenic vine din grecete i nseamn adunarea episcopiilor care reprezint ntreaga Biseric,
pentru a se pronuna n materie de doctrin i disciplin bisericeasc. ntruct sinoadele recunoscute de Biserica Ortodox drept
ecumenice s-au desfurat pn n 1054, data Marii Schisme, se nelege c sinodul ecumenic desemna adunarea episcopiilor din
ntreg imperiul. Toate cele apte sinoade ecumenice s-au inut n Rsrit; nici unui dintre episcopii Romei n-a participat personal
la acestea, ci prin delegai (episcopi sau preoi).
Sinoadele ecumenice creau convocate de mprat, uneori el nsui era prezent, ndeosebi cu ocazia deschiderii i nchiderii
lucrrilor i semna documentele ncheiate, dar nu se amesteca n dezbaterile teologice. Cancelaria imperial expedia apoi hotrrile
sinodale tuturor bisericilor, iar mpratul, prin aparatul su administrativ, veghea la respectarea lor. Tot mpratul aplica i
sanciunile ereticilor condamnai de sinoade.
Sinoadele ecumenice erau prezidate, de regul, de episcopul Constantinopolului, ca ierarh al capitalei imperiului, sau de un
alt ierarh delegat n acest sens. La ntruniri puteau lua parte, pe lng ierarhi i preoi, diaconi, monahi sau chiar teologi laici.
Biserica Ortodox recunoate apte sinoade ecumenice, desfurate n intervalul anilor 325-787. Lista celor apte sinoade
ecumenice este urmtoarea:
Sinodul nti Ecumenic ntrunit la Niceea (mai-august 325) care a condamnat erezia lui Arie referitoare la Iisus Hristos.
Sinodul al doilea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (mai-iulie 381) care a condamnat erezia lui Macedonie despre
Duhul Sfnt i a lui Apolinarie despre prezena sufletului raional n Hristos.
Sinodul al treilea Ecumenic ntrunit la Efes (iunie-iulie 431) contra ereziei lui Nestorie despre Nsctoarea de Dumnezeu.
Sinodul al patrulea Ecumenic ntrunii la Calcedon (octombrie-noiembrie 451) care a condamnat pe Eutihie i monofizismul,
erezie care susinea existena unei firi n Hristos.
Sinodul al cincilea Ecumenic ntrunii la Constantinopol (mai-iunie 553) care a condamnat Cele "trei capitole", de fapt
scene monofizite, cum vom vedea mai departe.
Sinodul al aselea Ecumenic ntrunit la Constantinopol (noiembrie 680 - septembrie 681) care a condamnat monotelismul
erezia despre o singur voin n Hristos. A doua sesiune a acestui sinod, cunoscut sub numele de Sinodul al doilea Trulan sau
Quinisext (al cinci-aselea) s-a ntrunii la Constantinopol n octombrie sau noiembrie 691.
Sinodul al aptelea Ecumenic ntrunit la Niceea (septembrie-octombrie 787) care a condamnat iconoclasmul, erezia despre
necinstirea sfintelor icoane.

Arianismul, Sinodul I Ecumenic

mprejurrile apariiei arianismului. Un preot originar din Libia i stabilit ulterior n Alexandria (Egipt) numit Arie
(256-336), rob al interpretrii personale a unor texte din Biblie, a rspndit o nvtur eretic, potrivit creia cea dea dou
Persoan a Sfintei Treimi Fiul n-ar fi de aceeai lire cu Tatl, dar deosebit de celelalte creaturi. Erezia s-a numit arianism, dup
numele celui ce a nscut-o.
La Sinodul local de la Alexandria (anul 320 sau 321), episcopul Alexandru al Alexandriei convoac acest Sinod local,
unde se stabilete c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin cu Tatl i venic, i-1 excomunic pe ereticul Arie mpreun cu ali civa
susintori ai si. Principalele nvturi ale lui Arie:
1. Dumnezeu n-a fost pururea Tat, ci a fost cndva Dumnezeu era singur i nu era nc Tat.
2. Pornind de la afirmaia Mntuitorului "Tatl este mai mare dect mine" (Ioan 14, 28). pe care o nelegea literar (dei
aici Hristos se refer la natura Sa uman i nu la cea divin). Arie conchide c numai Dumnezeu Tatl este necreat i nenscut,
deci fr de nceput.
3. Fiul este prima creatur din nimic a Tatlui, zmislit n timp, din voina, nu din fiina Tatlui. Arie zicea c "a fost
odat cnd Fiul nu era ". Deci Fiul are nceput spre deosebire de Tatl.
4. ntruct este creat, Fiul nu poale fi din aceeai substan a lui Dumnezeu Tatl, n concluzie Fiul ne este "de o fiin
cu "Tatl".
5. Cnd L-a creat. Tatl i-a dat Fiului puterea i slava Sa creatoare, fcnd-u- L prin harul dumnezeiesc. Fiu adoptiv al
Tatlui. De aceea, dei Hristos nu este Dumnezeu adevrat, ci EI, ca i toi alii se numete Dumnezeu prin participare.
6. Ca i ereticii gnostici de dinaintea lui, Arie considera "materia rea n sine Dumnezeu Tatl susinea el-datorit
puritii i imaterialitii Sale, nu putea veni n contact cu materia .Pentru a crea universul, avea nevoie de o fiin intermediar, de
aceea L-a creat pe Fiul, prin care a fcut lumea.

7. Deoarece Hristos este o creatur a lui Tatl, are toate atributele unei Fiine create : schimbtor. mrginit, capabil de a
pctui, lipsit de puterea de a nelege i cunoate n desvrit pe Tatl, ntr-un cuvnt-imperfect.
8. Arie mai susinea i c Hristos ar fi luat asupra Sa un trup nensufleit i fr judecat. Pericolul acestor idei consta n
aceea c se desfiina nvtura despre Sfnta Treime, de aceea arianismul face parte din categoria ereziilor antitrinitare i
considerndu-se c Hristos nu este Dumnezeul adevrat se punea sub semnul ntrebrii mntuirea prin jertfa Sa pe cruce.
Sinodul nti Ecumenic. Tulburrile provocate ele ereseul arian 1-au determinai pe mpratul Constantin, s ia msuri.
Mai nti la trimis la Alexandria pe Cuviosul Osie, nvatul episcop de Cordoba care se alia pe atunci la curtea imperial, s
aplaneze conflictul, dar acesta n-a reuii sa liniteasc lucrurile. Atunci bazileul a hotrt s convoace pe toi episcopii din imperiu
pentru a se pronuna cu privire la dreapta credin i pentru a contracara erezia lui Arie. Sinodul s-a ntrunit la Niceea (Asia Mic)
ntre 20 mai - 25 august 325. Conform tradiiei, au luat parte 318 Prini, dintre care 232 arhierei i 86 de preoi, diaconi i
clugri, conform Sinaxarului din Duminica a aptea dup Pati.
Din cauza vrstei naintate papa Silvestru al Romei n-a putut participa trimind doi preoi ca reprezentani, nsui
mpratul Constantin a asistat la edina deschiderii oficiale a sinodului i la cea de ncheiere a lucrrilor.
edinele au fost prezidate de episcopii Eustaiu de Antiohia i Alexandru al Alexandriei. Arie nconjurat de o serie de
adepi i-a susinut cu trie ideile. Ereziile lui Arie, analizate minuios n conformitate cu Scriptura i cu literatura teologic, au
fost combtute. A fost alctuit Crezul Bisericii Ortodoxe, ntregit la urmtorul Sinod Ecumenic din 381 .n urma Sinodului se
afirma credina n Sfnta Treime. Despre Fiu se afirma c s-a nscut din Tatl mai nainte de veci i c este Dumnezeu adevrat
din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, c este de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut la fel Hristos este i om adevrat.
Arie i doi susintori ai si (Teonas i Secund) sunt exilai n Iliric.
Alte hotrri sinodale.
- Au fost condamnate Schismele lui Novat i Meletie i erezia lui Pavel de Samosata, hotrnd totodat rebotezarea
ereticilor antitrinatari care se ntorc la Biseric.
- S-a hotrt ca, n ntreaga lume cretin, Patile s se serbeze n ntia duminic dup lun plin, care urmeaz
echinociului de primvar.
- S-au emis 20 de canoane referitoare la organizarea administrativ i disciplina n Biseric.
ncheierea sinodului i urmrile arianismului.
La 25 august 325 a avut loc edina festiv de nchidere a lucrrilor sinodului. Spre sfritul domniei sale mpratul
Constantin cel Mare i permite lui Arie s se rentoarc n Constantinopol dar nainte de a intra n biseric a murit n chip groaznic.
Urmaii Sfntului Constantin, Constant (353-362) i Valens (364-378), au fost arieni.

Pnevmatomahii. Sinodul al doilea Ecumenic.

Cadrul i cauzele apariiei pnevmatomahilor.
Erezia lui Arie i frmntrile din Biseric provocate de urmaii lui au condus la apariia, ctre mijlocul veacului al
patrulea, a unei alte erezii prin care era vizat cea de-a treia Persoan a Sfintei Treimi- Sfntul Duh.
Episcopul semiarian Macedonie din Constantinopol i urmaii si nvau c Sfntul Duh nu este consubstanial i egal cu
Tatl i cu Fiul, ci este pur i simplu duh sau spirit, superior ngerilor, dar creat. Un sinod inut la Constantinopol, la nceputul
anului 360, l depune pe Macedonie ca eretic. Adepii ereziei s-au numit pnevmatomahi, macedonieni i maratonieni (de la numele
lui Maratonie, alt lider care i-a succedat lui Macedonie).
Doctrina pnevmatomahilor.
l. Sfntul Duh este o creatur a Tatlui, subordonat att Acestuia ct i Fiului.
2. ntruct este creatur, Duhul Sfnt nu este deofin cu Tatl i cu Fiul deci nu este Dumnezeu. Pnevmatomahii aduceau
n sprijinul acestei afirmaii formula doxologic aflat n uzul Bisericii la acea vreme :"Mrire Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh".
3. Tatl este infinit n fiin i putere, Fiul infinit numai n putere, iar Duhul Sfnt mrginit i n fiin i n putere. Potrivit
acestui enun, Tatl este Creator, Fiul colaborator, iar Duhul Sfnt slujitor.
Sinodul al doilea Ecumenic.
Prin edictul imperial de la Tesalonic, Teodosie cel Mare (379-395) declar, n februarie 380, n jumtatea oriental a
imperiului, Ortodoxia drept religie oficial de stat, interzicnd arianismul. Tulburrile provocate de pnevmatomahi l determin
ns s convoace un sinod, n primvara anului 381, prin care dorea s rezolve i alte probleme bisericeti, precum confirmarea
alegerii lui Grigorie de Nazianz ca episcop al Constantinopolului i s se rentreasc hotrrile primului sinod inut cu peste
cincizeci de ani n urm.
Lucrrile sinodului s-au deschis la Constantinopol, la l mai 381, sub preedenia episcopului Meletie al Antiohiei, care
ns a ncetat din via la sfritul lunii mai. Dezbaterile sinodale s-au ncheiat la 9 iulie acelai an.
Au luat parte la sinod 150 de episcopi din rsritul imperiului i din Macedonia, ale cror semnturi s-au pstrat la
sfritul celor 7 canoane emise de sinod. Celelalte acte sinodale s-au pierdut. n fruntea aprtorilor credinei ortodoxe s-a situat
Sfntul Grigorie de Nazianz, supranumit Teologul, ntre ali ierarhi care s-au remarcat la sinod au fost Sfntul Amfilohie,
episcopul Iconiei, Otrie. episcopul Melitiniei (Armenia), Asholius al Tesalonicuiui i alii.
La sinod au participat i 36 de episcopi pnevmatomahi, care au refuzat s-i retracteze erezia. Papa Damasus nti (366384) n-a participat i nici n-a trimis delegai, dar i-a nsuit ulterior hotrrile sinodului.
Dup moartea lui Meletie preedenia sinodului a revenit lui Grigorie de Nazianz. Dar episcopii egipteni, n frunte cu
Timotei al Alexandriei (380-385), care avuseser propriul candidat pentru scaunul constantinopolitan, erau ostili lui Grigorie,
provocnd derut n rndul sinodarilor.
Pentru a nu periclita lucrrile sinodului, Grigorie demisioneaz din calitile de episcop al Constantinopolului i de
preedinte al sinodului, retrgndu-se n Capadocia, n locul su este ales ca episcop Nectarie care, fiind doar catehumen, a fost
botezat i trecut apoi prin toate treptele preoiei, pn la cea de episcop.

Sinodul i reia lucrrile n iulie i condamn erezia pnevmatomah. confirmnd hotrrile Sinodului nti de la Niceea.
Astfel, aflm c sinodalii constantinopolitani, pe lng pnevmatomahi, au mai condamnat i alte dou erezii i anume
sabelianismul i apolinarismul. Apolinarismul a fost combtut de Sinodul al doilea Ecumenic, precum i de alte sinoade locale.
Biserica Ortodox face pomenirea Sinodului al doilea Ecumenic la 22 mai.

Nestorianismul. Sinodul al treilea Ecumenic.

Nestorie a fost patriarh al Constantinopolului ntre (428-431), orator de mare clas. Este descendent al colii Teologice
din Antiohia care i avea propria prere despre unirea celor dou firi-divin i uman - n Hristos, n sensul c aceast unire era
considerat doar moral sau relativ. Nestorie a declanat un puternic atac tuturor ereziilor. Erezia s-a numit nestorianism, dup
numele principalului ei susintor i dioprosopism, de la cuvintele greceti dio prosopa ceea ce ar nsemna dou persoane n
Hristos.
Doctrina nestorian. Principalele idei eretice nestoriene sunt:
l. Maria a nscut omul n care S-a ntrupat Cuvntul, ntruct Cuvntul a luat trup ntr-un om muritor deci, Sfnta
Fecioar a nscut doar instrumentul mntuirii omului, i nu pe mntuitorul. "Carnea nu poate s nasc dect carne susinea Nestorie - iar Dumnezeu care este spirit pur n-a putut fi nscut de o femeie, cci creatura n-a putut s nasc pe Creatorul ".
2. Datorit acestui lucru. Maria nu poate fi numit Nsctoare de Dumnezeu, ci Nsctoare de om sau cel mult
Nsctoare de Hristos.
3. Din cauza unirii omului nscut din Maria cu Fiul lui Dumnezeu, Iisus poate fi numit Fiul lui Dumnezeu.
4. Hristos n-a suferit pe cruce i n-a murit ca Dumnezeu, ci doar trupul cu care El era unit.
5. Hristos a adus jertfa i pentru Sine nsui, ca unul ce a locuit n trupul omenesc ca ntr-un vas sau ca ntr-un vemnt.
6. n Hristos exist dou persoane - Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din venicie din Tatl i persoana
uman sau istoric, nscut n timp din Fecioara Maria.
Teologii au sesizat c patriarhul constantinopolitan a ajuns la erezie din cauza confuziei pe care o fcea ntre natur i
persoan.
Ecourile ereziei
Nestorie a dorit s-i rspndeasc ideile sale printre clugrii din Egipt, miznd pe mulimea lor, care i-ar fi adus un important
suport i credibilitate. Monahii ns au fost scandalizai de blasfemiile lui Nestorie la adresa Maicii Domnului. Sfntul Chiril,
episcopul Alexandriei i-a linitit printr-o scrisoare prin care combate erorile nestoriene. Sfntul Chiril convoac un sinod la
Alexandria n noiembrie 430, n care se alctuiete o scrisoare sinodal destinat lui Nestorie, nsoit de 12 puncte coninnd
erorile dogmatice pe care Nestorie era invitat s le anatemizeze, Nestorie rspunde prin 12 contraanatametisme i ctig de
partea ideilor sale pe patriarhul Antiohiei - Ioan, pe episcopul Teodoret al Cirului i pe alii.
Sinodul al treilea Ecumenic
mpratul Teodosie al doilea dorind aplanarea conflictului care luase proporii ameninnd cu scindarea cretinilor,
provoac cel de al treilea Sinod Ecumenic, ale crui lucrri s-au desfurat la Efes, ntre 22 iunie i 31 iulie 431.
Au participat 198 de prini din Rsrit. ntre sinodali s-a numrat i episcopul Timotei al Tomisului care a semnat al
aptesprezecelea hotrrile sinodale.
Sinodul s-a deschis de ctre Sf. Chiril, la 22iunie 431, n Catedrala Maicii Domnului din Efes.
Nestorie a refuzat s ia parte, ateptnd s ajung la Efes Ioan, patriarh de Antiohia care-i era favorabil. Acesta ns
anunase iniial c nu va participa la lucrri. Sinodul pe baza celor 12 anatematisme i a altor scrieri a stabilit care este nvtura
corect a Bisericii.
Hotrrea prinilor participani la sinod poate fi sintetizat astfel: n Iisus Hristos sunt dou firi (una divin i una
uman) ns o singur Persoan - cea divin a Fiului lui Dumnezeu. Unirea celor dou firi este ipostatic i nu moral. Hristos este
de o fiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu oamenii dup firea uman pe care a primit-o din Fecioara Maria. De aceea
Sfnta Fecioar se numete Nsctoare de Dumnezeu.
Cei 198 de sinodali au semnat orosul sau hotrrea dogmatic a sinodului, i au destituit i excomunicat pe Nestorie.
Cinci zile mai trziu Ioan al Antiohiei nsoit de unii episcopi din Asia, ajunge la Efes i aflnd de hotrrile din 22 iunie,
in i ei cu Nestorie un sinod, condamnnd pe Sfntul Chiril i pe episcopul Memnon al Efesului, pe care i acuz de apolinarism.
Hotrrile celor dou sinoade sunt trimise la mpratul Teodosie, care d ctig de cauz nestorienilor.
La nceputul lunii iulie ajung la Efes i trei delegai (doi episcopi i un preot) ai Cuviosului Celestin (8 aprilie), pap al
Romei. Sinodul se reunete sub preedenia Sf. Chiril i la 11 iulie aprob toate hotrrile luate la 22 iunie, excomunicnd pe
nestorieni.
Sinodul se ncheie la 31 iulie, iar mpratul, de data aceasta, trimite n exil pe Nestorie.
Alte hotrri sinodale.
Prinii au luat n dezbatere i rtcirile eretice ale clugrului ascet Pelagius care ntre anii 400-411 propovduia la
Roma c omul se poate mntui prin propriile eforturi i capaciti morale, neavnd nevoie neaprat de harul lui Dumnezeu.
Erezia pelagian a fost condamnat de cteva sinoade locale i de Fericitul Augustin.
Sinodul a emis i 9 canoane n ultima zi a lucrrilor (31 iulie 431).
Nestorianismul s-a rspndit n Edessa, n Persia i pn la Arabia, India i vestul Chinei.
Biserica Ortodox prznuiete pe prinii de la Sinodul al treilea Ecumenic, la 9 septembrie.

Monofizismul. Sinodul al patrulea Ecumenic

Plednd cu nfocare mpotriva nestorianismului care afirma dou persoane n Hristos, arhimandritul constantinopolitan
Eutihie ( ctre 454), exponent ai colii Teologice din Alexandria, a ajuns s susin c Hristos a avut numai o singur fire - cea

dumnezeiasc. Erezia s-a numit monofizism (de la cuvintele greceti monos fisis adic o singur fire) i eutihianism, dup numele
ntemeietorului ei.
Doctrina monofizit. Teodoret episcopul Cirului (458) se numr printre primii care au condamnat eutihianismul.
Iat succint ideile lui Eutihie:
l. La ntruparea din Fecioara Maria, firea omeneasc a Mntuitorului a fost absorbit complet de firea dumnezeiasc, aa
cum se pierde o pictur n imensitatea mrii.
2. Avnd numai o singur fire, n Hristos exista doar o singur Persoan - cea divin, Trupul Su fiind dumnezeiesc, nu i
omenesc. Prin aceasta, monofiziii se apropiau periculos de erezia dochetist care susinea c Hristos a avut un trup aparent i nu
real.
Evoluia evenimentelor i "Sinodul tlharilor" de la Efes.
Reacia ortodocilor fa de erezia monofizit n-a ntrziat s apar. Episcopii Teodoret al Cirului, Eusebiu de Dorylaeon
(Frigia) i patriarhul Antiohiei, Domnus, 1-au determinat pe Sf. Flavian, patriarhul Constantinopolului, s ia atitudine oficial, n
acelai timp a fost informat i papa Leon cel Mare asupra ereziei.
La sinodul din 448 Eutihie nu renun la ideile sale, pentru care sinodul 1-a anatemizat.
Ereziarhul apeleaz atunci la patriarhul Dioscur al Alexandriei, care-i mprtea ideile. La struinele acestuia, mpratul
Teodosie al doilea (408-450) convoac un sinod la Efes, n august 449.
Sinodul s-a ncheiat la 22 august i a proclamat monofizismul ca nvtur de credin ortodox i a depus pe acuzatorii
lui Eutihie.
Patriarhul Flavian n urma brutalizrii din cadrul sinodului a murit trei zile dup ncheierea lui. Teodosie a aprobat
hotrrile sinodului. Papa a numit aceast adunare :"SinoduI tlharilor".
Acceptarea ereziei ca dogm a ngroat i mai mult tensiunea n snul Bisericii.
Sinodul al patrulea Ecumenic
Dup moartea lui Teodosie pe tronul Bizanului urc mpratul Marcian (450-457) cstorit eu Pulcheria, sora lui
Teodosie care era o ortodox convins. Ea a condamnat erezia eutihian i a mijlocit la reaezarea pcii n Biserica lui Hristos.
Au luat parte la sinod cca 520 de prini, ndeosebi din Rsrit. Papa Leon a trimis trei episcopi i doi preoi. Lucrrile sau desfurat ntre 8 i 25 octombrie. Erezia a fost condamnat. Sinodul s-a ncheiat la 25 octombrie, n mod solemn n prezena
mprailor Marcian i Pulcheria Sinodul cuprindea urmtoarele:
Iisus Hristos este desvrit n dumnezeire i desvrit n umanitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd suflet
raional i trup, deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup umanitate, fiind ntru toate asemenea nou, n afar
de pcat.
C Dumnezeu S-a nscut mai nainte de toi vecii din Tatl, dup dumnezeire, iar ca om S-a nscut n zilele cele de pe
urm pentru noi i pentru mntuirea noastr din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu.
Hristos este cunoscut n dou firi, n mod neamestecat i n mod neschimbat, nemprit i nedesprit, deosebirea firilor
nefiind nicidecum distrus prin unire. Sub raport doctrinar i teologic, hotrrea dogmatic a acestui sinod, are pentru Biserica
cretin o nsemntate capital.
Sinodul a emis i 30 de canoane care reglementeaz diferite aspecte ale lucrrii i disciplinei clerului de mir i monahilor.
Cel mai important este canonul 28 care ntrea hotrrile Sinodului al doilea Ecumenic, privind acordarea egalitii scaunului de
Constantinopol cu cel al Romei, Patriarhia din capitala Bizanului fiind a doua dup Roma. Papa Leon a acceptat toate hotrrile i
canoanele Sinodului de la Calcedon.
Urmrile sinodului. Hotrrile sinodului au ntmpinat mpotriviri din partea unor Biserici ndeosebi din Egipt.
Monofizismul a dinuit n forma sa iniiat pn ctre secolul al aselea, producnd puternice convulsii i determinnd separarea
de Biserica constantinopolitan a unor comuniti locale.
Bisericile desprinse de Biserica cea mare, dup Sinodul calcedonian, s-au numit necalcedoniene sau vechi orientale, care dinuie
pn astzi. Ele sunt: Biserica Copt din Egipt, Biserica Siro - iacobit i Biserica Armean-gregorian.
Urmrile Sinodului al patrulea Ecumenic. Bisericile Vechi - Orientale pn n secolul al unsprezecelea.
Sinodul de la Calcedon a dat rspuns prompt pentru curmarea conflictului dintre nestorieni i monofiziii eutihieni. Cu
toate acestea anumite nuane teologice care izvorau ndeosebi dintr-o traducere defectuoas a termenilor, ca i opoziia fa de
Imperiul Bizantin au determinat separarea de Biserica Rsritului a ctorva comuniti orientale, de tendin monofizit. Bisericile
acestea sunt cunoscute sub denumirea de Biserici Ortodoxe orientale. Biserici precalcedoniene sau Biserici vechi - orientale. Ele
pstreaz nvtura de baz a Bisericii una de pn la Sinodul din 451, nenelegerea dintre ortodoci i vechi - orientali nefiind
una de fond ci una de termeni.
Biserica Copt. Dup Sinodul de la Calcedon copii sub patriarhul monofizit Dioscur I, s-au distanat de melkii
(denumire dat partizanilor mpratului bizantin) devenind, ndeosebi dup cucerirea arab din secolul al aptelea, Biseric
autonom, n anul 520 se ncearc o reunificare a copilor, sub patriarhul monofizit Sever din Antiohia care practica un
monofizism moderat. Peste un secol (633), sub mpratul Heraclie (610-641) o ramur a copilor i anume monofiziii severieni sau unit cu Ortodoxia, dar aceast unire n-a fost de lung durat.
ncepnd cu anul 542 copii se reorganizeaz autonom. n secolul al aptelea, Biserica Copt din Egipt avea 100 de
episcopii i aproape ase milioane de credincioi. Dup cucerirea arab din 642 i stpnirea acestora care a durat pn n 1517,
copii sunt supui la grele umiline i chiar la islamizri forate.
In secolul al Xl-lea, patriarhul Hristodul a fost silit s-i mute reedina la Cairo. Copii erau supui Patriarhiei de
Alexandria.
Biserica Sirian. O minoritate de nuan monofizit moderat grupat n jurul Patriarhiei de Antiohia, mrturisea
formula Sfntului Chiril al Alexandriei : "O singur fire ntrupat a lui Dumnezeu Cuvntul ". Patriarhul antiohian Petru Grafevs
pn la exilarea n Egipt (518) va ntreprinde o misiune de succes monofizit ntre sirieni. Biserica se mai numete Siro - iacobit,
ntruct episcopul de Edessa , Iacob Baradai sau anal a desfurat ntre anii 543-577 o intens i susinut activitate de predicare

a monofizismului moderat, hirotonind episcopi, preoi i diaconi, reorganiznd astfel Biserica monofizit din Asia Mic, Siria i
Egipt. Biserica Siro-iacobit s-a rspndit pn la "cretinii Sfntului Toma " din Malabar (pe coasta apusean a Indiei ). Cnd n
633 arabii cuceresc Antiohia, sediul Bisericii Siriene se mut la Mardin (Turcia) i apoi la Homs (Siria).
Biserica Armean apostolic. n cutarea adevrului, ierarhii i teologii armeni au optat, n cele din urm pentru
severianism (monofizismul moderat al patriarhului Sever de Antiohia ). Arabii cuceresc capitala armean Dvin n octombrie 640.
Sediul Bisericii Armene care se mai numete armeano-gregorian (n cinstea Sfntului Grigore Lumintorul, considerat Apostolul
armenilor) este de la nceputurile existenei sale Edcimiadzin, iar conductorul suprem bisericesc se numete catolicos.
Biserica Nestorian. Prigonii de puterea imperial, adepii lui Nestorte, dup condamnarea acestuia de ctre Sinodul al
treilea Ecumenic s-au refugiat n Persia, unde au gsit nelegere i protecie. Rzboaiele bizantino-persane au dus la ruperea dintre
catolicosatul nestorian (de la Nisibi, azi Nusaybin, n Turcia), i Patriarhia Ecumenic, ntre secolele sase i opt, Biserica
Nestorian a desfurat n Arabia, India i China una din cele mai puternice activiti misionare cunoscute n istorie.
Sediul Bisericii Nestoriene s-a mutat datorit ocupaiei arabe de la Ctesifon la Bagdad n 762 i apoi dup 782 la Mosul,
n nordul Mesopotamiei.

Disputa Origenist, "Cele trei capitole" i Sinodul al cincilea Ecumenic

Unul dintre cei mai fecunzi, dar i cei mai contraversai scriitori din perioada patristic a fost Origen (l85-254), a crui
oper a strnit acerbe pasiuni ntre secolele cinci i apte, n toiul confruntrilor monofizite. Personalitatea marelui teolog
alexandrin i erorile din unele scrieri ale sale, sau mai degrab scpri, au mprit prerile Sfinilor Prini.
nvturile lui Origen incriminate de unii prini erau urmtoarele:
1. subordinaionismul trinitar;
2. ideea preexistenei sufletului;
3. preexistena sufletului uman n fiina lui Hristos;
4. apocatastaza (restabilirea final a tuturor, inclusiv a demonilor):
5. concepia despre nsufleirea astrelor;
6. interpretarea, cu precdere alegoric a Bibliei.
Un Sinod local inut la Constantinopol n anul 543 a condamnat unele teze din scrierile lui Origen, pe baza unui tratat
teologic scris de mpratul Justinian (527-565), aeznd numele marelui scriitor ntre eretici, socotit a fi printele monofizismului.
Subliniem ca un fapt important, c Origen n-a fost condamnat de Sinodul al cincilea Ecumenic.
Totui, condamnarea lui Origen ca izvor al monofizismului a nemulumit profund pe monofizii care erau susinui, n
secret de mprteasa Teodora. Pentru a liniti spiritele i a salva unitatea imperiului, ameninat cu scindarea de monofizii,
mpratul le face o serie de concesii.
La presiunile mpratului, papa Virgiliu public n 548 un document teologic adresat patriarhului ecumenic Mina i
intitulat Judicatum , prin care se condamnau cele trei capitole.
Acest lucru a determinat o serie de proteste n vestul i centrul imperiului.
Sinodul al cincilea Ecumenic
Pentru a pune capt nenelegerilor i tulburrilor provocate de cearta dintre monofizii i ortodoci, Justinian convoac
un nou Sinod Ecumenic. Sinodul i-a deschis lucrrile la 5 mai 553, ntr-o sal a Bisericii Sfnta Sofia, sub preedenia
Patriarhului Ecumenic Eutihie (552-556). Au fost prezeni 165 de episcopi, dintre care 8 erau sub jurisdicia Romei. Papa Virgiliu
dei se afla n Constantinopol, pretextnd c este bolnav n-a participat la lucrri, dar a trimis sinodului un memoriu prin care
declara drept ortodoxe cele trei capitole, i amenina cu anatemizarea celor care ar ndrzni s le condamne.
Prinii ntrunii la sinod au ignorat ns prerile papei i la 2 iunie, ultima zi a lucrrilor, au condamnat cele trei capitole,
rennoind anatema asupra ereticilor de mai nainte. n cele din urm papa recunoate hotrrile sinodului.

Monotelismul; Sinodul al aselea Ecumenic. Sinodul II Trulan (Quinisext)

Cadrul istoric al apariiei monotelismului.
n prima jumtate a veacului al aptelea, pe tronul Bizanului se va aeza unul din cei mai mari bazilei- Heraclie (610641) - a crui domnie a fost ns zbuciumat pe plan extern de conflictele cu perii, iar pe plan religios intern de expansiunea i
ntrirea monofiziilor, care vor provoca o nou erezie - monotelismul.
Chosroe II, regele perilor, moare n 628 i Heraclie ncheie pace cu noul suveran persan i recupereaz Sfnta Cruce pe
care o reinstaleaz n Ierusalim (630). Bazileul avea nevoie de unitate n imperiu pentru a-i asigura efectivele militare necesare
campaniilor sale armate.
Monofiziii, care nu acceptaser hotrrile Sinodului de la Calcedon, puteau s-i boicoteze expediiile i s-i refuze
sprijinul militar, de aceea n timpul campaniei persane, unii lideri monofizii i-au propus mpratului o formul teologic ce prea
c poate aduce pacea ntre monofizii i ortodoci. Se propunea concepia monotelit i monoenergist , conform creia n Hristos
sunt dou naturi, dar o singur voin i o singur energie.
Sfntul Sofronie, patriarhul Ierusalimului (634-638), a sesizat c nvtura monotelist era o deghizare a
monofizismului.
Papa Honoriu I (625-638) se altur i el formulei monotelite.
Sinodul al aselea Ecumenic.
Dornic de a pune capt nenelegerilor teologice, mpratul Constantin al patrulea Pogonatul (adic brbosul, 668-685),
dup o serie de sinoade locale pregtitoare, convoac cel de-al aselea Sinod Ecumenic la Constantinopol, care a avut loc ntre 7
noiembrie 680 i 16 septembrie 681. Sinodul mai este cunoscut i ca Sinodul I Trulan, ntruct s-a inut n sala boltit (n grecete
trullos) din palatul imperial.

Au luat parte la lucrri 174 de prini din Rsrit i Apus. Papa Agaton (678-681) a trimis mai muli delegai, nsui
mpratul a luat parte la mai multe edine sinodale.
Sinodul a hotrt;" c n Hristos exist, aa cum ne-au nvat Sfinii Prini, dou voine i dou lucrri care sunt unite
ntre ele n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit. Cele dou voine ale sale nu sunt opuse ntre ele, aa cum
pretind n mod neevlavios ereticii, dar voina Sa omeneasc, fr s se opun, se supune voinei dumnezeieti atotputernice'".
Sinodul a anatemizat pe susintorii ereziei monotelite i anume: Teodor, episcop de Faran, Serghie, Pir, Petru i Pavel,
foti patriarhi de Constantinopol ntre (638-666), papa Honorie, Cirus, patriarhul Alexandriei, Macarie, patriarhul Antiohiei, cu
ucenicul su tefan i preotul Polihronie. Dup semnarea hotrrilor de ctre ierarhii participani, mpratul le-a declarat
obligatorii pentru toi cretinii.
Bisericile necalcedoniene n-au acceptat ncheierile Sinodului al aselea Ecumenic.
Monotelismul a devenit doctrina Bisericii Maronite. Aceast Biseric s-a unit cu Roma, dup Sinodul de la FerraraFlorena n 1445. Cretinii maronii triesc att n Liban, ct i n America.
Biserica Ortodox face amintire Sinodului al aselea Ecumenic, la 23 ianuarie i la 14 septembrie.
Sinodul II Trulan. Pentru a pune rnduial n viaa bisericeasc mpratul Justinian (685-695 prima domnie) convoac
un sinod la Constantinopol, care s-a inut n sala boltit a Palatului imperial. De aceea el s-a numit Sinodul al doilea Trulan, iar
pentru c a completat hotrrile sinoadelor ecumenice cinci i ase, n materie de disciplin canonic, s-a mai numit Sinodul
Quinisext, adic al cinci-aselea ecumenic.
Lucrrile s-au desfurat n octombrie sau noiembrie 691, cu participarea a 240 de prini. S-au emis 102 canoane, care
reglementeaz viaa bisericeasc, confirmnd hotrrile i canoanele sinoadelor ecumenice de pn atunci, precum i ale altor
sinoade locale. ntre alte hotrri canonice menionm: s-a oprit hirotonia dup cstorie (canonul 6), s-a interzis celibatul
preoilor i diaconilor (canonul 13). S-a hotrt svrirea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite n anumite zile din Postul Mare
(canonul 52),s-au combtut practicile romanilor i armenilor (canoanele 55-56, adic obiceiul de a mnca brnz i ou n
smbetele Postului Mare).
Dei papa Adrian I (772-795) a recunoscut canoanele Sinodului Quinisext, mai trziu (secolul IX), Biserica Apusului a
revenit i n-a mai socotit acest sinod ca ecumenic.

Iconoclasmul. Sinodul al aptelea Ecumenic. Importana Sinoadelor Ecumenice

Cauzele i cadrul istoric ale iconoclasmului. n secolele opt i nou, sub influena evreilor, a islamitilor i a unor secte
monofizite, unii mprai bizantini au declanat sistematice aciuni de nlturare a cultului sfintelor icoane din biserici i de
prigonire a cretinilor care le cinsteau.
Evreii considerau zugrvirea i cinstirea icoanelor drept o clcare impardonabil a poruncii a doua din Decalog.
Interdicia iconografiei era ns o msur pedagogic, pn la venirea lui Hristos, aprnd poporul evreu de ispita cderii n
cinstirea idolilor popoarelor cu care veniser n contact de-a lungul istoriei.
Monofiziii - care negau firea omeneasc a lui Hristos - considerau i ei, datorit acestui fapt, c nu poate fi permis
pictarea chipului lui Dumnezeu.
Unele icoane erau luate drept nai de botez i de clugrie; unii preoi oficiau Sf. Euharistie avnd o icoan drept altar.
O alt motivaie a declanrii luptei de nlturare a icoanelor o reprezint interesele materiale i politice ale bazileilor
iconoclati. Unii aveau nevoie de bogiile Bisericii, ndeosebi de cele ale mnstirilor, care deineau imense latifundii; alii, din
raiuni politice, doreau pacea n imperiu cu anumite mase influente ale populaiei care refuzau cultul icoanelor sau aliane pentru
reuita campaniilor militare.
Termenii utilizai i aprecieri generale. Toi cei care s-au angajat n campaniile de nlturare a cinstirii icoanelor sunt
denumii iconomahi ( din grecete - lupttori contra icoanelor) sau iconoclati (= sprgtori de icoane). De aici i denumirea
acestei erezii-iconoclasm. Aprtorii sfintelor icoane s-au numit iconoduli (= cinstitori ai icoanei). nceputul aciunii de
interzicere a cultului sfintelor icoane l-a fcut mpratul Leon al III-lea Isaurul, n anul 726, perioada domniei sale fiind una a
terorii i a muceniciei. Episcopii ortodoci erau exilai, cretinii torturai i ucii. Persecuia au continuat-o bazileii Constantin
Copronim, Leon al cincilea Armeanul i Teofil. ndeosebi clugrii care aprau cu mult curaj icoanele erau vnai de persecutori.
Cu toate acestea iconodulii, n-au pregetat s apere cinstirea imaginilor sfinte cu propria lor via. Peste opt sinoade locale, n
intervalul anilor 754-843, s-au ocupat de problema icoanelor.
nceputurile persecuiei iconoclaste. Leon al III-lea Isaurul (717-740) realizeaz n perioada domniei sale o serie de
reforme sociale, politice, legislative, administrative i religioase.
Pe plan religios, el a considerat necesar o curire a cretinismului de elementele pgne pe care credea c le conine.
Leon al III-lea inaugureaz una dintre cele mai grele persecuii pe care le-a ndurat Biserica - iconoclasmul.
n anul 726 el d un edict potrivit cruia icoanele trebuiau scoase din biserici i distruse.
Aplicarea edictului a produs ns reacia vehement a poporului credincios.
n ianuarie 730, mpratul convoac o adunare la palat, n cadrul creia senatorii i demnitarii, precum i o parte din
episcopi au acceptat propunerile bazileului de a nltura icoanele.