CIENCIA ANALITICA CARTESIANA

Introduccin
La proposicin de el todo es ms que la suma de sus partes es un
juicio sobre la naturaleza de los seres. Es, por ende un juicio ontolgico.
Ahora bien, al juicio de esencia ontolgica es inseparable de un reclamo
epistemolgico hacia o que denominaremos ciencia analtica cartesiana y
su mtodo analtico sinttico. As, la idea ontolgica de que cada cosa no es
una mera agrupacin de elementos, puesto que aquello que le brinda su
identidad, su ser, no radica ni en cada elemento ni en su simple reunin por
extensin, viene histricamente de la mano, dentro del movimiento de
sistemas, con la oposicin al estudio de las cosas como si fuesen simple
aglomerados de partes. As mismo a un segundo nivel lxico, se pretende
que el fenmeno mundo presente una unidad que trascienda sus partes. Lo
que implica, del lado epistemolgico, una oposicin a la especializacin.

Dualismo reduccin y anlisis en la ciencia analtica

cartesiana.
Dualismo
Estamos formados de un cuerpo y una mente, es decir el cuerpo no es
individual de la mente. El cuerpo no acta solo, sino que tambin lo hace con
la mente, no se separan. El dualismo es una caracterstica de la filosofa de
Descartes y de Kant.
Descartes que fue uno de los filsofos que defenda el dualismo se
baso en unas dudas que le surgieron, que son las siguientes:
Empieza por dudar de los sentidos, l estaba seguro de que el mundo exista
pero no era como a l le gustaba. Luego se le ocurri la duda de; cuando
sueo no se si estoy despierto o estoy dormido, entonces, No puede pasar
lo mismo con la realidad? Es decir no estoy seguro de nada por lo tanto no
puedo estar seguro de si la vida es un sueo. Las matemticas son un orden
mental, porque 2+2=4 tanto si sueo como si estoy despierto, pero y si
estoy formado por un Dios mal intencionado que me hace pensar que lo que
creo que esta bien en realidad esta mal?
De muchas de esas cosas no poda estar seguro, pero de lo que si estaba
seguro era de que pensaba por lo tanto es que existo.

Reduccionismo
Es el mtodo por el que se expresa una idea o ideologa y consiste en
asumir que el mundo que nos rodea puede ser comprendido en trminos de
las propiedades de sus partes constituyentes. En la misma naturaleza del
reduccionismo est implcito el procedimiento que le es propio para resolver
problemas cientficos: Simplificar el problema descomponindolo en partes
ms simples mediante la eliminacin de lo accesorio.

Este procedimiento es en la ciencia, que se tiende a asumir sin ms

reflexin que es indisoluble del mtodo cientfico. Aunque el reduccionismo
parezca un procedimiento sencillo, es ms complejo de lo que parece.
Reduccionismo, como tendencia del pensamiento, podra ser definido
sintticamente como: "El todo puede ser explicado nada ms que con la
suma de sus partes constituyentes". Tal postulado nos permite deducir, sobre
su base, que se pueden explicar las propiedades y leyes de los sistemas
ms complejos por las leyes y propiedades de los sistemas ms simples.
Esto no puede ser confundido con el concepto de reduccin en la ciencia, el
cual se puede sealar como "una de las formas en que se expresa la
conexin necesaria entre los elementos de una teora lgica o cientfica
general". La reduccin permite establecer un nexo racional entre las
diferentes proposiciones de una teora determinada que poseen distinto
grado de generalidad, por tanto la reduccin, en s misma, se transforma en
una necesidad para el desarrollo de la propia teora en un campo concreto
del conocimiento humano.

La recursividad es el fenmeno por el cual un sistema es por un lado,

parte de sistemas ms amplios, y por otro, puede estar compuesto de
sistemas menores, es decir, es la propiedad de algo que puede repetirse
indefinidamente dentro de si mismo.

En la educcin, la recursividad la

encontramos en el hecho de que el sistema escuela es a su vez parte del

sistema regional de educacin, que es parte del Sistema Educacional
nacional, al mismo tiempo que esa misma escuela, contiene sistemas
menores, como su subsistema de administracin, su subsistema biblioteca,
subsistema de aulas de clases, subsistema de servicios menores, etc.
La recursividad nace del principio de la sinergia.

Como dice

Johansen,
"podemos entender por recursividad el hecho de que un objeto sinrgico, un
sistema, est compuesto de partes con caractersticas tales que son a su vez

objetos sinrgicos (subsistemas.

Hablamos entonces de sistemas y

subsistemas. O si queremos se ms extensos, de supersistemas, sistemas y

subsistemas. Lo importante del caso, y que es lo esencial de la recursividad,
es que cada uno de estos objetos, no importa su tamao, tiene propiedades
que los convierten en una totalidad, es decir, en elemento independiente.
Es decir, cuando hablamos de sistemas, desde una perspectiva
holista, podemos estar refirindonos a todo el universo, porque en el fondo
esa es el mayor sistema conocido. Sin embargo cuando estamos analizando
a algn fenmeno humano necesitamos poner lmites en algn lado.
Ayudados por la Teora de Sistemas, podemos ubicar aquel conjunto de
partes interrelacionadas que constituyndose en un sistema reconocible -porque identificamos sus lmites- nos permite analizarlo, describirlo y
establecer causas y consecuencias dentro del sistema o entre el sistema y su
entorno, lo esencial es tener presente lo que ya se dijo ms arriba: que
podemos considerar como sistema a cualquier entidad que se muestra como
independiente y coherente.

Crtica al modelo ciencia analtica cartesiana

La contradiccin mas importante (para nuestros propsitos) de la base
onto-epistemolgica del modelo Ciencia Analtica Cartesiana que ya
advertida por Aristteles, su gran filosofo seminal. Se trata del problema de
los gneros y los individuos planteado en los libros III, IV de la Metafsica.
A continuacin presentamos un esquema crtico constituido por la
contradiccin de tres de las premisas bsicas del modelo Ciencia Analtica
Cartesiana:

Si se parte del principio dualista basado en la independencia entre

objeto y sujeto (supuesto dualista cartesiano).

Si se acepta que el objeto del conocimiento son seres genricos

traducidos

propiedades

relaciones

genricas

(supuesto

intelectualista)

Si se parte de la base de que la ciencia esta interesada en fenmeno,

esto es en los seres tal como se manifiestan y no en propiedades
metafsicas que en ultimo termino solo pueden ser artculos de fe
(supuesto fenomenalista)

Entonces las premisas 3) y 2) rompen el dualismo de base (1) y el objeto de

estudio no es independiente del sujeto. Lo que implica que el objeto de
estudio se transfiere del en-si del objeto a una relacin esencial de
dependencia sujeto-objeto. Explicamos:

Se ha aceptado en el modelo Ciencia Analtica Cartesiana que la

distincin o el reconocimiento de una propiedad en el objeto solo es posible
si ya poseemos la categora a priori correspondiente a esa del libro que
necesitamos de la categora color (se trata de una categora perceptiva no
necesariamente consciente) y de la especie categora color rojo. Esta
premisa ya pone en duda la independencia entre el objeto (sus propiedades)
y el sujeto (sus categoras). No obstante, en nuestro modelo encontramos
otro argumento que sirve de contrapeso al anterior:

Las categoras se han formado a travs de un proceso inductivo de

abstraccin progresiva aplicado a una multitud de estmulos sensoriales
repetidos (que ocurren en los primeros aos de vida del individuo).

As la especie categora color rojo se ha formado en nuestra mente a

partir de la abstraccin de un gran numero de estmulos pticos, producidos
por objetos que comparten este color. Ntese que se admite la existencia
de propiedades que radican en el objeto (el color rojo del libro estimula mi

retina tal como lo hace sobre la placa fotogrfica sensible). De este modo,
adems, se supone la existencia independiente de categoras mentales
aprendidas a travs de la experiencia. Tal concepcin no soporta preguntas
como las siguientes:

Qu evidencia tenemos de que el color rojo sea una propiedad del

objeto si no podemos prescindir de nuestra categora para distinguirlo?
Cmo se puede abstraer una categora a partir de estmulos sensoriales si
el reconocimiento de tales estmulos requiere de presencia de la categora de
antemano? En nuestro ejemplo. Cmo fue posible realizar el proceso
inductivo sobre muchos rojos para formar la especie categorial color rojo,
si no se posea de antemano d especia categorial para reconocer cada rojo?.
Segn parece nos enfrentamos a un problema del tipo Cul fue primero: el
huevo o la gallina?.

El fenmeno de recursividad esencial

Observemos el siguiente dibujo.

En una primera mirada al dibujo "distinguimos" dos manos que dibujan

(as como en una primera mirada al acto del conocimiento distinguimos un
sujeto y un objeto). Es sta una mirada irreflexiva y esttica. Cuando la
mirada comienza a descifrar, a Interpretar ms concienzudamente lo que
mira, empieza a emerger una situacin ms compleja: Una mano est
dibujando a la "otra". La "otra" est dibujando a la "una". Cuando el tiempo se
apodera de nuestra deflexin y preguntamos quin dibuj una mano para
que dibuje la otra? la asombrosa respuesta es que "la otra" dibuj "la una"
para que dibuje a "la otra" para que dibujara "la una"

Aqu hay dos

fenmenos estridentes para los odos de la lgica tradicional que resultan

innegables: Por una parte la diferencia entre "una mano" y la "otra" slo
depende de cul sea mi objeto focal. La "una", que en un momento dado es
el objeto focal, me conduce a la "otra" que se convierte en objeto focal y, por
tanto, en la "una". Por otra parte el concepto de causalidad queda burlado, se
hace ridculo e impensable ante estas manos:

Si A causa B y simultneamente B causa A ya no existe causalidad.

Se trata de lo que hemos denominado "fenmeno de recursividad esencial".
Es ste el fenmeno lgico bsico sobre el que edificaremos las ideas que se
expresan ms adelante. Para resumir, se trata de un fenmeno unitario cuya
unidad trascendental resulta de dos o ms "aspectos recursivos" (no
elementos ni partes) que, simultneamente. Se distinguen y se funden en
uno. Tanto su distincin como su fusin son esenciales al ser de la unidad.
Partiendo de esquemas lgicos tradicionales lo representamos como:

Sin embargo, como ya se mostr, aqu tiene poco sentido seguir

hablando de causalidad. Insistir en ver el problema en trminos de esta dada
causal atrapa el pensamiento en una paradoja producida por esquemas
mentales que no permiten la comprensin del problema lgico en cuestin
(por esta razn no emplearemos el ya usado trmino 'causalidad circular). Es
necesario tomar un punto de vista diferente que acepte la simultaneidad de la
dada (las dos manos) y del fenmeno unitario. As pues, tomamos este
fenmeno, en su totalidad. Como elemento bsico de una lgica un tanto
diferente a la tradicional aristotlica

Situacin y Distincin
El modelo de "Ciencia Analtica Cartesiana' nos ha servido como teln
de fondo sobre el cual distinguir y oponer de modo dialctico los rudimentos
de una posicin ontolgica sistmica tejida con fibras de la "lgica" o
"fenmeno de recursividad esencial.

Partimos de la premisa fenomenolgica de sentar nuestro inters en

las cosas tal como se presentan. Lo que implica, como ya vimos, que el
estudio del objeto y el estudio del acceso su posibilidad, su modo, sus
condiciones que a el tenemos no son distinguibles.

El acceso al mundo solo es posible dentro de una situacin concreta y

circunstancial. En cada instante vivimos una situacin que lleva consigo la
totalidad de nuestro devenir, nuestros deseos, proyectos, sentimientos,
cogniciones, valores, etc. Lo que llamamos pasado no es ms que la
actualizacin de la experiencia que se ensarta en la continuidad del yo.

El futuro, de modo equivalente, es la proyeccin a la que

constantemente estamos volcados desde el ahora y desde la sensacin de
continuidad representada por el yo y apoyada por el pasado. Pasado y
futuro no son las dos semirrectas, separadas por un presente puntual, y que
constituyen un eje de coordenadas temporal. Pasado y presente y futuro se
funden y confunden en cada situacin concreta- es esta fusin, y no el
esquema cartesiano, la que permite pensar el fenmeno de recursividad
esencial.

La "situacin" concepto ontolgico primordial, escenario constante del

mundo est ontolgicamente constituida por un doble fenmeno de
recursividad esencial:

a) La distincin entre el "yo" (como ya se ha dicho, fundado en su continuidad

a lo largo de las experiencias) y "lo-de ms". Tal distincin da lugar a los
"'aspectos recursivos" de un "fenmeno de recursividad esencial": el aspecto
recursivo sujeto o notico el "yo" y el aspecto recursivo objetivo o noemtico.

b) Se distingue un rbol de su escena, se distingue una cara de su escena;

se distingue la sensacin de hambre de su escena; se distingue alguna
modalidad del "yo" de su escena. A la luz del modelo "Ciencia Analtica
Cartesiana" y su critica, podramos pensar que la escena esta constituida
tanto por el sistema categorial que hace posible la distincin del objeto focal,

como por todos aquellos posibles objetos que "estn alrededor" del objeto
focal. El objeto focal se distingue de cualquier otra cosa. No obstante este
"cualquier" no significa cada posible cosa. Se distingue de todo lo que no es
l.

La distincin se realiza sobre un fondo discreto (no parcelado en

elementos) que no es ms que el no ser del objeto focal. Ahora bien, este
'no-ser', de algn modo, lleva implcito toda nuestra experiencia todo lo que
esta en el campo perceptivo, pero a modo de trama conexa inseparable
fenomnicamente.

La escena es aquello que se distingue el objeto focal. El objeto focal

es lo que se distingue de su escena.

La distincin es un fenmeno de recursividad esencial. Sus aspectos

recursivos son el objeto focal y la escena. Cada uno es inaccesible sin el
otro. El fenmeno de la distincin (imagnese un circulo que se dibuja sobre
una gran superficie blanca) no radica en lo que encierra la distincin. La
distincin no radica en lo que est afuera. La distincin radica
simultneamente en el ser ambos, y en cada uno.

Los conceptos situacin y distincin nos permiten esbozar una

posicin ontolgica:

El mundo no es un conjunto de cosas, ni cada cosa tiene un lugar fijo

en ese mundo. El mundo es el teln de fondo presente en cada situacin
pero que trasciende a cada una sobre el cual siempre se distingue algn ser,
objeto focal. El mundo es un proceso no una estructura. El mundo es la
escena de todas las posibles escenas de todos los posibles objetos focales.
Objeto focal es una posibilidad de distincin dentro del proceso mundano.

Cada situacin constituye el mundo en cada instante. Cada situacin

es un fenmeno de recursividad esencial. Por tanto el mundo es un
fenmeno unitario de recursividad esencial.

El fenmeno de globalidad trascendental. Decamos en la introduccin

que el Enfoque de Sistemas centra su atencin en tal fenmeno. Fenmeno
que, ahora, en trminos de la anterior posicin, deja de ser el algo extra que
emerge de las partes, para convertirse en el fenmeno bsico y primario
ontolgico la distincin.

Propiedad emergente. Se trata, a nuestro modo de ver, de un trmino

que lleva consigo la contradiccin tpica de la necesidad impostergable de un
cambio de paradigma: Propiedad emergente implica el asombro ante un algo
nuevo que surge de la reunin de las partes.

Sentido e interpretacin
Conocer algo es distinguirlo de modo consciente y explcito de su
escena. Conocer algo es dar cuenta de la escena en que ocurre la distincin.
Vale decir, descubrir ese algo ante una conciencia compartida. La distincin
de algo es su sentido. El sentido es el producto de la interpretacin en la
escena.
En el vivir cotidiano, no obstante, generalmente no estamos
conscientes del contexto que hace posible el objeto focal (su sentido). Y
esto es porque en el acceso cotidiano al mundo predominan el acceso
practico, el perceptivo, y emotivo por sobre el cognoscitivo.
Conocer es precisamente develar el contexto, la escena, y producir una
interpretacin es lo que denominamos argumentacin.

El sentido es la sntesis trascendental de los posibles significados. La

escena, cuando es escena de un objeto de infinidad de planos que se
confunden en el espacio de la escena que los trasciende. Cada plano es un
posible sistema contextual donde el objeto advierte un significado. El
significado del objeto en un sistema contextual. La infinidad de sistemas
contextuales definen una infinidad de significados.

La exgesis de sentido se realiza mediante la discusin de las

interpretaciones temticas en diferentes sistemas contextuales explicitas.
Puesto que el sentido en la sntesis trascendental de infinitos significados. El
sentido es inexhaustible, inagotable por tanto la bsqueda de sentido es una
bsqueda siempre inacabada.

Esquema de una posicin onto-epistemolgica para el

enfoque de sistemas.
El acceso al mundo solo es posible dentro de una situacin vivencial
particular (un instante).

1. En cada Situacin ocurre la distincin (fenmeno globalidad

trascendental)
1.1.1. El "objeto focal" Es su distincin de su "escena".
1.1.1.2 El ser del objeto focal est fundamentado en su escena.
1.1.1.3. El ser de la escena est fundamentado en su objeto focal.
1.1.1.4 El objeto focal y la escena conforman

un "fenmeno de

recursividad esencial".

2. El conocimiento de la 'distincin' es la exgesis del sentido.

2.1. La exgesis del sentido se realiza mediante la interpretacin
temtica.

2.1.1. La interpretacin temtica requiere de la construccin de

variados sistemas contextuales. La interpretacin temtica, a la luz de
cada sistema contextual, da lugar a un significado. 2.2. El sentido es
la sntesis trascendental de la pluralidad de significados.
2.2.1 La bsqueda de tal sntesis (que no es acuerdo) se persigne
mediante la discusin entre las diferentes interpretaciones. Esta es
una discusin de nunca acabar.

CONCLUSIN
Hemos

presentado

un

esquema

para

una

posicin

onto-

epistemolgica para el Enfoque de Sistemas. Esta es apenas una indicacin,

una sugerencia de la empresa que reta al Movimiento de Sistemas si tal
corriente intelectual quiere hacer del Enfoque de Sistemas una posicin ontoepistemolgica diferente a la de la ciencia analtica cartesiana.

Es necesario profundizar ms en el problema onto-epistemolgico. Es

necesario desarrollar lneas metodolgicas apoyadas en estos principios. Es
necesario usar esas lneas metodolgicas en casos concretos. Estas tres
necesidades no pueden ir separadas requieren su inter-alimentacin para dar
lugar a un solo desarrollo temtico y prctico.