Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Enfermeiro; Secretaria
Municipal de Sade de
Carabas/RN. Endereo
eletrnico: rafaelgurgel1@
hotmail.com
Enfermeira; docente do
Curso de Graduao em
Enfermagem no CAMEAM/
UERN e doutorando do Curso
de Ps-Graduao em Cincias
da Sade/UFRN. Endereo
eletrnico: ellanygurgel@
hotmail.com
Enfermeira; mestranda do
Curso de Ps-Graduao
em Sade e Sociedade/
UERN. Endereo eletrnico:
gabrieledinizz@hotmail.com
1339
1340
Introduo
So as questes que envolvem religio e espiritualidade que vo sustentar
as prticas alternativas ligadas f, entre elas a benzeo. O profissional em
sade pode reconhecer essa ao como importante determinante nas formas
de consumo em sade, cujo impacto recai no s sobre um ser individual, ou
como se costuma pensar, em pequenos grupos populacionais, mas sobre toda a
populao, pois todo indivduo dotado de crenas, hbitos e costumes de uma
rede cultural prpria. A prtica profissional e o cuidado devem ser pensados
reconhecendo que o indivduo no se resume aos aspectos fisiolgicos. possvel
reconhecer e identificar as implicaes dessa modalidade teraputica no processo
sade-doena, procurando ampliar o foco do cuidado para alm da dimenso
biolgica do indivduo, considerando as singularidades e particularidades, em
um dilogo permanente entre os diferentes modos do cuidar.
Trabalhar a sade da criana dentro da discusso de Terapias Complementares
e Alternativas, em especial a benzeo, surgiu pela preocupao com esse pblico,
pois o uso indevido dessas aes pode provocar danos irreversveis na qualidade
de vida desses usurios. Soma-se a essa questo o fato de ser um pblico
aparentemente com mais facilidade de adquirir patologias que normalmente so
vistas como sobrenaturais pelos consumidores da benzeo.
Mtodo
Pesquisa qualitativa de carter exploratrio, realizada na cidade de Carabas,
interior do estado do Rio Grande do Norte, Brasil. A amostra foi composta por
16 das 30 benzedeiras atualmente residentes no setor urbano do municpio de
Carabas, que exeram ou que j tenham exercido essa prtica. Na tentativa
de favorecer a obteno do maior nmero de entrevistados, foi eleita como
estratgia de obteno de dados a entrevista em domiclio. Alm de possibilitar
maior adeso, esta um espao privilegiado para dilogo e construo de
saberes, uma vez que capta os achados no prprio ambiente do entrevistado,
deixando-o mais vontade para expressar suas opinies. Uma vez obtidos
os dados, foi utilizada como metodologia a anlise do discurso, que busca
compreender o modo de funcionamento, as formas de produo social e os
princpios que regem a organizao do sentido (MINAYO, 2000). Como
medida de garantir a tica na pesquisa, o projeto foi submetido aprovao do
Anlise e discusso
Perfil dos entrevistados
Observou-se que o perfil desses profissionais uma importante varivel na
procura por esse servio. Dos 16 entrevistados, 15 so do sexo feminino e apenas
um do sexo masculino. Como predominam mulheres, optamos pela utilizao de
palavras que remetam a esse sexo, para tratar as pessoas que praticam a benzeo.
Algumas caractersticas em comum foram encontradas nos participantes, como
mulheres idosas, na faixa etria em torno de 73 anos, tendo a mais nova 50
anos, e a mais velha 91 anos; baixa renda; e pouca escolaridade. Todas se dizem
catlicas, embora j tenham tido experincias em outras religies, principalmente
a esprita. Quatro das entrevistadas relataram que comearam a benzer depois que
foram introduzidas nessa doutrina; pde-se observar que aps o abandono, essas
pessoas ainda apresentam traos simblicos que emergem de ambas as religies.
Foi um dom, eu vivia doente, ai disseram vamos para o centro esprita. Al se vai ao
centro esprita e eu peguei um esprito e comecei a curar os outros, e o povo achando
bonito, e o povo dizendo pra eu rezar, ai fiquei curando at hoje [...] j fui esprita. (B7)
1341
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
1342
cidades provenientes de stios e fazendas que faziam parte do municpio. Foi l que
descobriram seu dom e comearam a realizar as primeiras curas.
Nery (2006) comenta que essa prtica se desenvolveu sobretudo nos meios
rurais, pela escassez de profissionais em sade. Sabe-se que a benzeo a
expresso de um povo marginalizado pelo sistema de sade oficial, e por muito
tempo esteve entre as poucas alternativas para as pessoas que moravam longe dos
grandes centros urbanos ou mesmo no tinham condies de abarcar com os
enormes gastos com a sade.
Algumas das entrevistadas comearam a rezar ainda crianas. Muitas delas
aprenderam para garantir a sade de seus parentes e conhecidos. Seus primeiros
clientes foram seus prprios entes, sendo eles as primeiras pessoas a comprovarem
seu poder.
Foi um dom que Deus me deu... Faz 50 anos que eu fao isso, eu aprendi para que
ela no morresse (filha), preocupada, porque os filhos nascia e morria de um jeito s,
era nascendo e morrendo, nascendo e morrendo. A eu me apeguei com a Virgem da
Conceio sagrada para ela me ajudasse para fazer a cura da minha filha, para no
ver morrer como os outros morreram. E de l para c no morreu mais nenhum. Eu
fiz por ela, j faz 50 anos que eu fao isso. Eu fiz nela porque antes dela morreram 7.
Com medo de minha filha morrer ai eu pedi a Deus, a Jesus e a Virgem sagrada e da
nunca mais morreram nenhuma depois dela j tenho 3. (B5)
Embora seja uma prtica utilizada no s pela classe marginalizada, foi por
causa dela que a benzeo conseguiu ser perpetuada, e ela indiscutivelmente
sua principal consumidora. Segundo Nery (2006), quem quer que percorra os
povoados da zona rural, as pequenas cidades do interior ou mesmo as periferias
das grandes cidades vai se deparar, num momento ou outro, com alguns desses
nomes que fazem parte de um mundo mgico-religioso, povoado de rezas,
crenas, simpatias e benzees.
Durante a coleta de dados, observou-se predomnio dessas mulheres nos
bairros perifricos do municpio, justamente onde se concentra a maior parte
de pessoas com menor poder aquisitivo. As benzedeiras so referncia em toda
regio, atendendo pessoas de vrias cidades circunvizinhas. As mais procuradas,
conhecidas como as mais poderosas, afirmam j ter recebido pedidos de
pessoas em vrias cidades do Brasil, como Recife, Braslia, Rio de Janeiro, So
Paulo e Manaus, e at mesmo do exterior, como Estados Unidos, como podemos
observar em suas falas.
Hoje essas mulheres so pessoas idosas e mesmo com estado de sade debilitado
continuam a praticar esse modelo teraputico. Afirmam que pretendem curar
enquanto forem vivas, ou enquanto seu estado de sade permitir. Para elas o
trabalho s acaba com a morte ou com a aquisio de uma doena que dificulte
ou impea o trabalho. Elas comentam que j passaram por vrios percalos em
suas vidas, devido ao aparecimento de uma doena, tendo que parar de realizar a
benzeo nesses momentos, mas uma vez que comeam a melhorar j retomam
seu trabalho. Mesmo aquelas que se dizem muito doentes para rezar, ainda assim
se utilizam da reza em momentos de muita preciso, quando a criana necessita
de um cuidado imediato e/ou devido a uma patologia grave.
Deixei porque tive uma grande queda, quebrei o brao, fui para Natal. Mas eu quando fiquei boa comecei a rezar novamente, tinha pena, as mes era tudo atrs de mim
pra rezar, quando comecei a mexer com o brao, comecei a reza de novo. (B3)
Ate um dia desses a mulher chegou com duas crianas a eu no pude rezar porque
tava muito doente. A no rezei mais, deixei de rezar mais daqui acul quando
chega um bem doente eu no deixo de rezar [...] porque ruim para a criana porque
descarrega nas crianas, mais uma vez ou outra quando aparece uma criancinha bem
doente eu ainda curo. (B13)
1343
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
Hoje eu tenho muita gente, tenho correspondncia por todos os cantos, recebo de So
Paulo, Rio de Janeiro e muitos cantos. Tenho de Braslia [...] se eu disser que at dos
EUA, voc num acredita. At de Manaus. (B1)
1344
O sobrenatural e o ritual
Chama ateno a relao entre o uso dessa terapia e o apelo ao misticismo
inerente a essa prtica. Essas mulheres se utilizam do sobrenatural e do ritual
para a realizao de sua contnua reafirmao. Os mesmos elementos que a
caracterizam so os mesmos que a determinam. Como afirma Santos, a eficcia
da cura se baseia na crena da trade curador, doente e coletivo social no
poder mstico do processo de cura, produzindo a eficcia simblica na qual
curandeiro visto como elemento condutor para a realizao deste.
Como em qualquer ritual, a reza vai necessitar de instrumentos para que se
ganhe mais credibilidade. Os objetos utilizados para tal fim so os mais variados e
dependem de cada terapeuta, como fala B10: cada rezador no reza de um jeito s,
n?. Os instrumentos incluem: ramos, gua comum, gua benta, agulha, linha,
pano, roupas, foto, pilo. Mas basicamente eles dizem utilizar apenas o ramo. Em
sua fala, uma das entrevistadas ressalta a credibilidade recebida devido utilizao
de um ritual diferente do que costumeiramente realizado pelas demais benzedeiras.
Esse ato, segundo ela, aumenta o poder da cura. o caso, por exemplo, dos galhos
de plantas, parte fundamental no ritual, segundo as entrevistadas: no podem ser
qualquer um; devem ter caractersticas peculiares: a ramos que amargam, no
pode figo, pereiro.... Entre os mais utilizados esto: vassourinha, laranjeira, pio
de So Francisco, arruda, quebra pedra, rom e hortel.
No todo ramo. E eu pego aqueles raminhos de pio de So Francisco, de arruda. Esses de remdio. E quando para fechar a cura com gua benta pega nas igrejas. (B2)
Raminho verde! S serve se for de remdio, aquela vassourinha, hortel, laranjeira...
Aqui eu tenho, aqui na minha casa eu tenho. (B5)
No carregar da orao chamo por ela (a santa) para que ela me ajude todo tempo. (B6)
Eu rezo para o Corao de Jesus e o Divino Pai Eterno e Nossa Senhora da Conceio, e Aparecida [...] dedicado a Nossa Senhora de Ftima que tem as criancinha,
Nossa Senhora da Conceio a me de Jesus, esses santos eu coloco em minhas oraes, pelo menos a salve rainha que uma orao poderosa... (B5)
1345
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
1346
Eu perguntei se ela sabia guarda segredo, eu disse a ela que se ela prometesse no contar o segredo eu tinha o poder de curar ela... Ai eu curei e ela falou que no ia guarda
o segredo no. No podia guarda um segredo desses no e ia ter que contar. (B8)
Pudemos observar nessas falas que a procura pelas benzedeiras regida pela
crena em seus mtodos. As palavras e gestos que para ns cientistas significam
apenas simbolismo, tm uma conotao diferente para quem est precisando de
seus cuidados, ganhando um valor extrafsico que faz das benzees uma terapia
de cura distinta das praticadas pela medicina erudita, portando independente
da mesma.
O Humano e o Cuidado
Essa modalidade teraputica traz uma viso humanstica ao processo do cuidar,
uma vez que o indivduo coparticipante do processo, pois tambm se torna
ativo na busca pela cura, avaliando a eficcia do tratamento, optando pelo uso
concomitante de outras terapias e construindo junto s benzedeiras o significado
das etapas de adoecimento e cura. Essa viso humanstica da prtica est ligada
ao fato de a benzeo ser vista como um dom.
O dom remete palavra doao, e essa doao dada atravs do trabalho
de cura. Rezar dom de Deus. (B13). Enquanto um dom dado por Deus,
elas afirmam que a benzeo no pode ser vendida. Podemos observar que a
benzeo no se confirma como um meio de sobrevivncia financeira individual
da benzedeira. Podemos verificar nas entrevistas que elas no sobrevivem da
benzeo; a reza um trabalho de carter voluntrio, vista enquanto um dom,
algo divino, dado por Deus e por isso se torna um trabalho de doao. Para que a
cura seja realmente efetivada, deve ter um carter de gratuidade e de solidariedade,
no havendo, pois, o recebimento de qualquer quantia em dinheiro. A nica
coisas que elas ganham reconhecimento e status perante sua comunidade.
Eu na reza no recebo sequer uma prata. Eu no troco o nome de Jesus Cristo e o
nome de Nossa Senhora da Conceio. (B2)
No quero nada no. Nunca recebi nada, eu rezo porque sei rezar e tenho f, nada
vem de ningum, vou dizer uma coisa, ningum reza por dinheiro no, perde a fora
da reza... Precisa ter f, tendo f. (B4)
1347
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
1348
Eu rezo todo dia, toda noite eu rezo e quem sai daqui eu j t rezando pra no haver
nada. (B9)
1349
Agente reza... e oferece a aquele santo ou aquela pessoa que j morreu pra que ajude
agente.(B4)
1350
realizam-se rezas especficas para aquele mal. Segundo elas, h oraes que
so enviadas a elas para uma pessoa em especial. De forma geral, h rezas que
so utilizadas para curar qualquer doena, como o caso do pai-nosso e avemaria, e outras especficas para cada doena, que podem abranger rezas criadas
pelos sujeitos responsveis pelo ritual, rezas aos santos especficos ou mesmo
rezas dadas por Deus.
A reza no realizada apenas em crianas doentes, apesar de as entrevistadas
afirmarem isso. Podemos observar que tambm podem ser realizadas como
forma de proteo.
Em uma criana sadia, pronto, o caso de um dia grande, faz a cura naquela criana,
sexta feira da paixo, naquelas criancinhas, mesmo que tenha saudvel, a se benze
aquelas criana na sexta feira , com vela acesa e gua benta, mesmo que a criana
esteja saudvel, elas vem at aqui, s queria que voc vice aqui, comea de 6 horas da
manha e vai as 11 da manha, comea novamente de 1 da tarde e vai s 5 da tarde. (B6)
Mas so raras as que praticam esse tipo de assistncia; a maior parte gosta de
estar na presena do indivduo, pois o procedimento inclui o olho no olho. O
Sabe como ? Eu tenho ali uma mo de pilo velhinha. Tem aqui atrs dessa porta,
Eu levanto a criana trs vezes... (recita uma melodia), s no posso dizer a fora da
orao, a eu no poso dizer no. S no posso explica a fora da orao se no pra
mim a fora da cura j no vale mais. (B5)
A Reza e o Erudito
Apesar de terem paradigmas diferentes, a benzeo em alguns momentos se
utiliza do sistema oficial de sade. Ao contrrio do que pode parecer a priori, as
benzedeiras no tm um comportamento de negao em relao ao profissional
erudito. Elas admitem a importncia da interveno desses profissionais no
cuidado sade da criana, sendo comum indicar um acompanhamento junto a
um profissional em sade, utilizando-o como complemento de sua terapia.
Quando vem e eu vejo que s a cura no resolveu mandou para o hospital. (B2)
Tem vezes que o mdico nem d jeito, s d jeito reza [...] s a reza s vezes da conta
precisa s vezes nem ir para o mdico [...] Tem vezes que precisa ir ao mdico e tem
vezes nem no tem [...] se ficar bom s com minha reza ai nem vai mais. (B4)
1351
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
corpo parece ser importante no processo o ver, o sentir, o tocar. Essas parecem
ser importantes variveis para acompanhar o processo que envolve a doena e
o cuidado. o que diz a pesquisada B5: Eu s rezo em criana, s rezo em
criana. Eu gosto de rezar com a mo na criana, tem que ver a criana e o
corpo da criana (B5). H um paradoxo nas relaes do cuidado praticado pelas
benzedeiras: se por um lado a benzeo se estabelece dentro de relaes afetivas,
que envolvem o ver e o tocar, e a proximidade sociocultural uma varivel
importante no estabelecimento do dilogo (BORGES, 2008), a parte ritualstica
demanda certo distanciamento entre o cuidando e o cuidador, no tocante ao
completo entendimento do processo:
1352
1353
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
Ai o mdico no cura passa o remdio e manda reza, essa semana mesmo eu rezei
um senhor que o mdico mandou rezar disse que no tinha remdio para isso no,
s a reza. (B9)
1354
Consideraes finais
As benzedeiras do municpio de Carabas seguem um perfil muito semelhante
no tocante s crenas e utilizao do ritual de cura. As frases refletem uma
percepo do processo sade prprias dessa cultura, misturando conhecimentos
que remetem ao emprico e ao cientfico. A crena no mtodo algo muito
presente, sendo referida durante toda a pesquisa, que ganha fora com a utilizao
do ritual e os processos afetivos construdos ao longo do cuidar.
Essa crena no pormenorizada quando se reconhece a importncia do uso
concomitante da medicina. Essas mulheres, em suas falas, se mostram dispostas
a contribuir com o sistema, em um processo que infelizmente ainda permanece
muito unilateral, mas com a disposio em articular arte e cincia, visualizada
pelo encaminhamento e reconhecimento da importncia do sistema oficial em
sade. Isso se configura como um espao para a Estratgia Sade da Famlia
realizar parcerias que incentivem o uso concomitante entre essas modalidades
teraputicas e o sistema oficial, contribuindo assim para melhorar a assistncia.
Pesquisas como a de Muula (2009), Audet et al. (2013) e Tamer (2013) mostram
a importncia e a viabilidade de realizar tal parceria.
Devemos sobretudo pesquisar e aproveitar os pontos em comum para
possibilitar uma articulao entre os saberes a partir de uma lgica que no seja
pautada apenas no conhecimento hegemnico. Fazer isso um trabalho poltico,
praticar cidadania. Procurar recuperar essa tradio teraputica acima de tudo
resgatar as origens socioculturais brasileiras, pois esta se configura como um
saber criado a partir da miscigenao de diversas culturas presentes no Brasil,
traduzindo assim nossa historicidade.1
Referncias
ARCHANJO, L.R.D.; LEITE, A.T. A benzeo como prtica teraputica. Rev. RUBS,
Curitiba, v.1, n.3, p.15-19, set./dez. 2008. Disponvel em: < rubs.up.edu.br/.../Artigo%20
-%20A%20benzeo%20como%20prtica%20 Teraptica .pdf > Acesso em: 16 ago. 2009.
AUDET C.M. et al. Educational Intervention Increased Referrals to Allopathic Care
by Traditional Healers in Three High HIV-Prevalence Rural Districts in Mozambique.
Rev. PLoS ONE. 2013. Disponvel em <http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/
PMC3731350/> Acesso em: 21 nov 2013.
BIRHAN, W.; GIDAY, M. The contribution of traditional healers clinics to public health
care system in Addis Abeba, Ehthiopia: a cross-sectional study. Rev. J Ethnobiol Ethnomed.
v. 7, n. 39, Dec 2011. Disponvel em: <http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/
PMC3247023/>. Acesso em: 21 nov 2013.
BORGES, M.; SHIMIZU, H.; PINHO, D. Representaes sociais de parteiras e benzedeiras
sobre o cuidado. Rev. Cincia, Cuidado e Sade. Rio de Janeiro, 8 set. 2009. Disponvel
em: <http://periodicos.uem.br/ojs/index.php/CiencCuidSaude/article/view/8207/4599>.
Acesso em: 11 abr. 2010.
BORGES, M.S. Incorporao do saber de parteiras e benzedeiras s prticas de sade. Rev.
Com. Cincias Sade. v. 19,. p. 323-332, abr 2008. Disponvel em: <www.fepecs.edu.br/
revista/Vol19_4art05.pd> Acesso em: 12 mar. 2010.
CUNHA, M.A. de A. O conceito capital cultural em Pierre Bourdieu e a herana
etnogrfica. Rev. Perspectiva, Florianpolis, v. 25, n. 2, 503-524, jul./dez. 2007. Disponvel
em: <www.perspectiva.ufsc.br/.../09_Demanda_Continua_MariaAmalia.pdf> Acesso em:
29 mar. 2009.
FARAG, T.H. et al. Seeking Care for Pediatric Diarrheal Illness from Traditional Healers
in Bamako, Mali. Rev. The American of Tropical Medicine and Hygiene. v. 81, supl. 1, p. 2128, July 2013. Disponvel em: http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3748497.
Acesso em: 21 nov 2013.
GNEWALD, R. de A. A Jurema no regime de ndio: o caso Atikum. In: MOTA, C.N. da;
ALBUQUERQUE, U.P. (Org.). As muitas faces da Jurema: da espcie botnica divindade
afroindgena, Recife: Bagao, 2002.
HAVERKORT, B.; MILLAR, D. Constructing diversity: the active role of rural people in
maintaining and enhancing biodiversity. Etnoecolgica, v. 2, n. 3, p. 51-64, 1994.
HEMDON, C.N. et al. Disease concepts and treatment by tribal healers of an Amazonian
floret culture. Rev. J Ethnobiol Ethnomed. v. 5, n. 27, Oct 2009. Disponvel em <http://
www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2774292> Acesso em: 21 nov 2013.
LEVI-STRAUSS, C. O feiticeiro e sua magia. In: ______. Antropologia Estrutural. 4 ed.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1991. p. 193-214.
1355
1356
Nota
R.E.G. de Medeiros participou da concepo, pesquisa, metodologia, elaborao do texto e na
redao final. E.G.C. do Nascimento participou da concepo, metodologia, redao final e reviso
crtica. G.M.D. Diniz participou da elaborao do texto, redao final e reviso crtica. J.C. Alquieri
participou da elaborao do texto, redao final e reviso crtica.
1357
Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuao da benzedeira na ateno sade da criana
Abstract