El pensamiento de la diferencia

El gran enemigo en la actualidad del pensamiento reilustrado es el pensamiento de la

diferencia. Es en gran medida este enfrentamiento el que se conoce bajo el emblema
modernidad postmodernidad. Pero el aspecto que interesa a Luis Sez en su libro El
conflicto entre continentales y analticos es la caracterizacin del pensamiento de la diferencia
dentro del proceso de mundanizacin del sentido en la actual filosofa continental, del que en
anteriores posts hemos visto algunos momentos. Recordemos que este proceso consiste en
una ruptura con el idealismo que ha conducido a una profundizacin en la dimensin subjetual
constituyente del sentido que ha acabado desfondndola (fenomenologa posidealista y
hermutica) o a su correccin por un logos procedimental de aspiracin universalista
(Habermas, Apel). En el caso de la postmodernidad, la mundanizacin del sentido se ha
extremado, llevndose a cabo tal retroceso al mundo de la vida que tanto el sujeto
constituyente como el sentido constituido se han fragmentado producindose la quiebra de su
unidad e identidad como instancias, yndose mucho ms all del desfondamiento del sujeto
llevado a cabo por la fenomenologa posidealista. Hay en el seno de estas instancias (sujeto y
sentido) un vaco que, creo que siguiendo en el fondo una lnea de gran cariz heideggeriano,
horada los cimientos de la comprensin. Las fuentes del sentido se abisman hasta encontrar
en ellas un fondo de negatividad, de ausencia-de-sentido que no las amenaza desde fuera,
sino que las recorre internamente (p. 89). Hay un trasfondo, como he sealado, heideggeriano
(y nietzscheano) muy evidente, pero tambin seala el profesor Sez la influencia del
estructuralismo en torno a los aos sesenta. La disolucin de las antiguas esencias y del
sujeto, de los contenidos de sentido y smbolos, desenmascarados como simples expresiones
de relaciones entre elementos formales de una estructura, contribuy no poco a la quiebra que
el pensamiento de la diferencia lleva a cabo de la unidad y la identidad de las instancias
tradicionales de sentido. Aunque el objetivismo fuerte de la corriente estructuralista es tambin
muy criticado por el pensamiento postmoderno, Sez afirma que su prurito desconstructivo, que
desafi a elementos como el sujeto, aparece en toda la postmodernidad; en el pensamiento de
la diferencia, pero tambin en el pensamiento dbil italiano (Vattimo) y en el neopragmatismo
norteamericano (Rorty).
As pues, el sujeto que en el posidealismo era desfondado sin que llegara a desaparecer del
todo, ahora es sencillamente suprimido o disuelto. Esto conduce a la extraa figura de un
campo trascendental sin sujeto, que ya se adivinaba en Merleau-Ponty o en
el Dasein heideggeriano como apertura. Pero por muy pasivo e inmerso en la facticidad que
est, el sujeto sigue ostentando en estos ltimos autores un cierto papel de agente o
constructor, de origen de sentido, de autoexperiencia o autocomprensin prerreflexiva. Es
precisamente este origen unvoco, por muy debilitado que haya quedado, del sentido el que
tanto el estructuralismo como el pensamiento postmoderno desintegran. Hay una
determinacin del sentido a la que subyace, paradjicamente, un sinsentido esencial, en la
concepcin de Derrida. Se trata as de un giro que va desde la reduccin al sentido,
caracterstico de la epoj fenomenolgica, a la reduccin del sentido (p. 91).
Para el pensamiento dbil se considera que hay una pluralidad interna en el acontecer del
sentido, una extremada y radical contingencia, que obliga al uso de categoras dbiles
caracterizadas por poner, donde antes era el Ser (Heidegger), a la caducidad efmera. Lo
heterogneo, lo eventual, las historias, son el elemento que caracteriza el sentido, el cual, por
tanto, se desmiembra. Esto mismo ocurre en el neopragmatismo americano (Rorty) que reduce
el sentido (los mundos de sentido) a las prcticas sociales en el seno de las cuales los
individuos se redefinen, en una red de relaciones sin centro, un entramado no susceptible de
ser remitido al protofenmeno del acontecimiento del ser, sino a la historia de las finalidades e
intereses de grupos concretos (p. 92). Es decir, en ambas corrientes la constitucin del sentido
se historiza (Vattimo) y se sociologiza (Rorty). Ya no es posible hablar, desde estas
perspectivas, de un acontecer del Ser o de la Verdad, es decir, de un Protofenmeno respecto
al cual los fenmenos singulares de apertura del sentido seran manifestaciones o modos
diversos (p. 92).
Pero Luis Sez presta mucha ms atencin al pensamiento francs de la diferencia (Deleuze,
Derrida). ste se caracteriza no tanto por una intensificacin del eventualismo, sino por mostrar
que en todo fenmeno de sentido se da una apora, es decir, una ausencia que se da a la par
que la mostracin del sentido. En el dinamismo del aparecer el sentido, estos autores detectan
un ocultamiento esencial, una despresencia en el acto mismo de la presencia. Una

despresencia que no es como la heideggeriana ocultacin del Ser, sino como ausencia de ser
en todo ser-de-un-modo. Esto los sita, a juicio de la reilustracin alemana, en un peligroso lo
otro de la razn prximo a la mstica y a lo estetizante que se vincula, claramente, con
Nietzsche y con Heidegger. As, la fe ilustrada en la razn es interpretada como afn de
dominio por Lyotard. Para salir de la crisis de la modernidad hay que horadar an ms a la
razn ilustrada y a la fe cientificista, renunciando a todo pensamiento de la identidad que
busque fundamentar o unificar lo dado. En esto, seala Sez, La cuestin fundamental es, se
desprende, si existe algo as como un Logos universal o si, ms bien, lo que entendemos por
verdad y racional est disgregado en una inconmensurable pluralidad de aperturas de
sentido histrica o culturalmente condicionadas (p. 311). En esto, adems, se ha visto la
continuidad de la lnea iniciada por el segundo Wittgenstein, adems de la mencionada pulsin
heideggeriana de abismarse donde el fondo desaparece. As, el sentido en el que se presentan
las cosas es rebasado, y en esto los pensadores de la diferencia llegan incluso ms lejos que
Heidegger, vindose como ligado a una paradjica despresencia o ausencia de sentido. El
concepto de diferencia (sobre todo de Deleuze, Lyotard y Derrida) pretende, en efecto, mostrar
ese di-ferir y di-ferenciarse inherente al sentido (p. 314).
El pensamiento de la diferencia, pues, orbita en torno a tres muertes: 1) La de la metafsica de
la presencia propia de la filosofa analtica, el positivismo y tambin incluso detectada en la
reilustracin habermasiana-apeliana; 2) la del pensamiento de la identidad; 3) la muerte del
sentido (del fenmeno del aparecer del sentido como acontecimiento con densidad intrnseca)
(p. 314). As, yendo ms all del propio Heidegger, se procede a un vaciamiento del Ser, en
cuanto se sospecha que ste procede en realidad de un fundamento idntico u origen unvoco
disfrazado, un protofenmeno cuya densidad debera sufrir una fragmentacin o
debilitamiento (p. 314). Frente a esto, la diferencia que desmiembra cualquier intento de
sentido o unidad autoconsistente imposibilita pensar el sentido del Ser. Es decir, aqu tenemos
una filosofa altamente disolvente que desintegra las significaciones (yendo en esto ms lejos
que la hermenutica) y la identidad, para lo cual se apela a lo heterogneo, a la red de
relaciones sin punto central y a una diseminacin del sentido que lo hace indisponible para un
lenguaje que, tambin, cede ante lo no presentable y que siempre se adivina insuficiente para
expresar las comprensiones del Ser o representar lo real.