Gnesis: primer relato de la creacin

El trmino Gnesis es una denominacin que proviene de la versin llamada

de los Setenta y hace referencia al contenido del libro: los orgenes. El texto narra el
origen del mundo y de todos los seres vivientes por obra de un nico dios, adems, el
origen de la historia del pueblo hebreo finalizando con la muerte de Jos, quien cierra la
serie patriarcal (el resto de la historia continuar en los siguientes libros de La Biblia).
Entre los hebreos de Palestina, el Gnesis era llamado Bereshit, que significa al
principio, es la primera palabra del texto bblico en hebreo.
Es una narracin de corte potico, en ella se encuentran reiteraciones, anforas,
aliteraciones, que no slo otorgan ritmo, sino que adems enfatizan y refuerzan los
conceptos. Se trata de una escritura lineal y sencilla, realizada en tercera persona. Al
comienzo, se presenta la existencia previa de una divinidad que existe por sobre todas
las cosas, es una presencia absoluta que trasciende a la materia y se encuentra antes,
durante y luego de la creacin. Se plantea la nocin de eternidad del dios que no tiene
principio ni fin, adems es nico y ser el padre de toda la creacin. Por contraste a esta
concepcin de deidad nica, se encuentran la cosmovisin maya, la grecorromana y la
asirio-babilnica.
Al principio de la creacin domina el caos, de esta manera, se establece una
relacin de similitud con la visin grecorromana, la asirio-babilnica y con la
explicacin cientfica del origen del universo, el Big Bang. Se pasa de un estado de caos a
un estado de armona (cosmos), de la imperfeccin a la perfeccin y el equilibrio. Las
tinieblas se cernan sobre el abismo, este abismo se denomina theon, que recuerda el
nombre de la diosa original babilnica, Tiamat. Se manifiesta la presencia del espritu
divino y vivificador. El primer elemento mencionado es el agua que, para Juan-Eduardo
Cirlot en su Diccionario de smbolos, es considerado como el mantenedor de la vida,
las aguas representan el origen y el fin de todas las cosas. En la cosmogona
mesopotmica, el abismo de las aguas fue considerado como smbolo de insondable
sabidura impersonal. De las aguas partir la vida y con ellas se crea la destruccin en el
diluvio universal, asmismo, en la mitologa maya, tambin existe un diluvio que
destruye a la humanidad.
Dios crea el cosmos, el cielo, de esta forma tiene lugar la aparicin del segundo
elemento, el aire. Para Cirlot se asocia con tres factores: el hlito vital creador (y en
consecuencia, la palabra); el viento (que en muchas mitologas aparece relacionado al
concepto de creacin); y por ltimo, el espacio como lugar de movimiento y de
produccin de procesos vitales. Aparece tambin un tercer elemento: la tierra, pero su
creacin ser ms detallada luego. Por medio del cielo y la tierra, queda conformado el
esquema general de la creacin.
El dios hebreo crea a travs de la palabra y la voz es su rasgo antropomrfico. Se
presenta as la funcin verbal e intelectual de la obra de creacin, tambin la funcin de
poeta del dios demiurgo para el cual la palabra es su herramienta de creacin. Es una
deidad masculina la dadora de vida, queda entonces desplazada la funcin biolgica y
femenina en la creacin de la vida. El mito hebreo debe remontarse a una poca
patriarcal. En el mito griego y en el babilnico, la divinidad originaria y creadora est
representada por el sexo femenino. A su vez, en el poema Enuma Elish, Tiamat es
derrocada y muerta por Marduc, poseedor del poder de crear y destruir por medio de la
palabra. Al aparecer el agua como elemento primordial, se puede establecer otro plano

de la creacin, que mantiene un nexo con el origen de la vida por la va biolgica,

haciendo referencia al lquido amnitico.
En el primer da, llega el surgimiento de la luz, es posible que exista con
anterioridad a los astros de los cuales proviene. Los antiguos al observar la luminosidad
que se percibe antes de la salida del sol y luego de su ocaso, creyeron que se trataba de
una luz independiente de los astros. La luz es identificada tradicionalmente con el
espritu, es fuerza creadora y energa csmica, tambin manifestacin de moralidad e
intelectualidad y se la puede vincular con el espritu divino. La palabra hebrea que
corresponde a luz, significa una partcula humana indestructible, simbolizada por un
hueso dursimo, a la que una parte del alma se mantiene unida desde la muerte a la
resurreccin. Las tinieblas conforman un smbolo dual y ambivalente, por un lado, se
oponen a la luz en todo su caracteres, por otro, se consideran como un fuego negro o luz
primordial. As aparecen en la luz y el fuego. A partir de la separacin en das y noches,
consecuencia de la diferenciacin de luz y tinieblas, tiene lugar el tiempo. Antes
predominaba el caos esttico, ahora comienza lo dinmico, el movimiento.
El narrador cuenta la historia de la creacin distribuida en diferentes tareas
repartidas en seis das, cada tarea se encuentra narrada en forma simtrica: mandato
divino y efecto, descripcin del mismo, aprobacin de Dios y cmputo de los das. La
aprobacin de Dios otorga la bendicin: el cosmos es armona porque Dios es
perfectamente bueno. Esta caracterstica es distintiva de los hebreos, en contraposicin
con la dems mitologas mencionadas, aqu no existe el ensayo y el error, se manifiesta
la omnipotencia de Dios.
En el segundo da se crea el firmamento o bveda celeste. Para los antiguos
hebreos la tierra se encontraba asentada sobre el abismo de las aguas, sostenida por
varias columnas, y el cielo era una inmensa comba que se sostena por columnas que se
levantaban de los dos extremos de la tierra. En esa superficie compacta y abovedada
haba compuertas que Dios abra y cerraba a voluntad. Se separan las aguas y aparece la
tierra, as se crea el elemento restante. Hasta este momento ira una primera parte de la
creacin, la csmica con el surgimiento del tiempo csmico. Cesa el caos primitivo y se
instaura universo. Segn Santo Toms de Aquino, esta etapa sera de distincin que
preparara el marco para la siguiente. A lo largo del relato se observa como se pasa de lo
ms primitivo a lo ms complejo y perfecto.
En el tercer da, comienza un segundo momento: el nacimiento de la vida. La
primera etapa ser la creacin de la flora; si bien se trata de un pueblo nmade de zona
desrtica, los hebreos valoran la produccin agrcola, que es justamente lo que anhelan.
En el cuarto da, se crean los astros que se describen desde una perspectiva terrestre,
lumbreras es una metfora que hace referencia a las lmparas utilizadas por los
sacerdotes en el templo. Los astros, el sol y la luna, estn emparentados con el circuito
biolgico, entonces, se expresa un conocimiento de la cadena o espiral biolgica. Luego,
en el quinto da, tendr lugar la creacin de los animales que ser en el agua y coincide
con la hiptesis cientfica de que la vida animal se genera en el medio acutico, a travs
de los huevos de los anfibios la vida es transportada tanto al aire como a la tierra.
Primero se mencionan los animales acuticos, luego los areos y ms tarde, los
terrestres junto con el hombre en el sexto da. Esta segunda fase se denominara, segn
Santo Toms de Aquino, de ornamentacin, es la etapa biolgica con el surgimiento del
tiempo o reloj terrestre. Todo resulta preparacin para la llegada del ser humano que
ser la coronacin de este segundo momento de la creacin.
Tiene lugar la tercera y ltima fase, este paso tambin se regir por el tiempo
terrestre y ser de creacin biolgica y de ornamentacin: nacimiento del hombre. Aqu

aparece el plural del verbo hacer, hagamos, lo que ha conducido a la teora de la

existencia de varias divinidades y se encontraran influencias de politesmo en el mito:
Elohim es una unidad plural y, ms adelante, el Cristianismo creer en la Santsima
Trinidad. La creacin no implica un nico hombre o pareja: Adam tiene en hebreo el
sentido colectivo de la especie humana. Se logra la perfeccin del ser humano que es
semejante a Dios y, por lo tanto, tendr sus mismos atributos y ocupar su lugar en la
Tierra. El hombre y la mujer son creados en el mismo plano de igualdad y se presenta el
poder de la especie humana por sobre todas las cosas.
Este primer relato presenta una creacin binaria: luz y tinieblas; agua y tierra;
reino animal y vegetal, hombre y mujer. El narrador retoma todos los elementos
anteriormente creados y los pone al servicio del hombre. Al finalizar su trabajo, Dios
celebra y descansa, ser este su segundo rasgo antropomrfico.