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Arquitetura Orgnica

Fritz Wessling, arquiteto


Apresentamos o primeiro captulo do livro de Fritz Wessling, arquiteto
alemo, que o escreveu especialmente para ser aqui publicado. Dada a
falta dessa literatura no Brasil e o grande interesse por esse tema, os
outros captulos sero publicados em nmeros subseqentes
da revista.
I- O sculo do desafio
"O problema no a energia atmica.
homem." Albert Einstein

O problema o corao do

O homem construtor. O fenmeno da cultura humana, desde tempos


remotos, trouxe o impulso da construo de ambientes que no s
ofereciam abrigo e proteo, mas tambm refletiam sentimentos e
qualidades da alma humana. Nesse sentido, a evoluo da arquitetura
tambm a manifestao do desenvolvimento da conscincia humana!
Deste caminhar, atravs das pocas, o homem-construtor legou-nos
inmeros monumentos ntimos, tocantes, grandiosos e imponentes.
Pirmides, templos, catedrais eram expresses do que o homem sentia,
enraizado na sociedade e no cosmo. Seu relacionamento com foras
trancendentais ou metafsicas era intenso, explcito e forte, e serviu para
gui-lo em sua vida exterior. O que nos daria uma melhor imagem da
espiritualidade egpcia do que as pirmides, ou os templos de Luxor? O que
nos proporcionaria uma vivncia melhor do pensar e sentir harmonioso da
poca grega do que o belo equilbrio da arquitetura do Partenon? O que
nos transmitiria a sensao mais comovedora e imediata da filosofia e do
misticismo do fim da Idade Mdia do que a catedral de Chartres? A
espiritualidade de pocas passadas eternizou-se nesses monumentos de
religio e transcendncia. Vivncias de sentimentos humanos que se
tornaram pedra.
E hoje? Qual o sentir e o pensar do homem moderno que se expressa na
arquitetura contempornea? O que se perdeu, e o que se ganhou, desde
aquelas pocas? evidente ter havido grandes rupturas, tanto a nvel de
"estilos" ou de arquitetura realizada, como a nvel de relacionamento que o
prprio homem veio a ter com o seu ambiente edificado.
O desenvolvimento da arquitetura sofreu, no primeiro quarto deste sculo,
revolues convulsivas. A herana do passado, o "estilo" encontrado, at
ento, na histria, tinham sistematicamente deixado de satisfazer a
sociedade industrializada, cptica. Com o pensar cientfico, e no mais o
religioso, com os abalos polticos e culturais da primeira guerra mundial, a

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.

ruptura e o desenraizamento tornaram-se definitivos, universais. Houve o


corte radical de todas tradies passadas, e procurou-se criar, a partir da,
a arquitetura nova, autntica, moderna.
Este processo de busca de novas fontes culminou nos anos vinte, tendo
sido preparado a partir da primeira metade do sculo anterior, com
trabalho de pioneiros notveis.
Para conter a destruio de valores artsticos e humanos, ocorrida no
perodo da industrializao, o ingls William Morris (l834-l896) procurou
revigorar o artesanato, no como nostalgia do passado, mas como
elemento bsico da futura sociedade, mais justa, criativa e harmoniosa. O
misticismo ardente do catalo Antoni Gaudi (l852-l926) ficou imortalizado
nas fantasias de pedra, imaginativas, tortuosas, suplicantes, policromadas
de Barcelona. Os representantes da Arte Nova, em vrios pases,
procuraram novas fontes de inspirao na graa, leveza, nos mistrios da
natureza, usando formas do mundo vegetal, tentando dar "vida" aos
materiais da arquitetura, nas artes decorativas. Inspirado pelo seu
"mestre" Louis Sullivan (1856-l924), o norte-americano Frank Lloyd Wright
(1869-1959) encontrou nova unidade nos elementos arquitetnicos, do
mobilirio decorao, dos espaos interiores aos exteriores, tudo
interligado numa ordem geomtrica. Assim cria configuraes espaciais
abertas e fluentes, a partir dos materiais nativos da regio. Renovar,
repensar, reformular no s a arquitetura e as artes, mas a cultura
moderna era o ideal destes pioneiros, ora subentendido, ora explcito. O
impulso de integrar, reunindo as artes, para lig-las vida diria, preparou
o caminho para a procura da "obra de arte integral" (Gesamtkunstwerk),
particularmente vivida nos anos vinte.
Outros pioneiros seguiram vias diferentes. A produo industrial, a
"esttica do vapor transatlntico", os volumes bsicos estereomtricos e
as cores primrias exerceram um grande fascnio sobre muitos
representantes de vanguarda. O suo-francs Le Corbusier (1887-1965)
definiu que a casa era a "mquina de habitar", que a linha curva era
adequada ao burro e a linha reta ao homem. Os edifcios deviam ser
levantados do cho, sobre pilares ("pilotis"), com telhados rasos que
serviriam de jardim artificial. A "Bauhaus" procurou, pelo menos na sua
fase inicial nas artes plsticas, formas determinadas pela lgica, pela
funcionalidade e pelo processo industrial da produo dos objetos de uso
dirio. Walter Gropius (1883-1969) diretor-fundador da "Bauhaus", e um
dos seus sucessores, Mies Van Der Rohe (1886-1969), ambos alemes
que, antes da guerra, emigraram para os Estados Unidos, eram os
principais autores desta inovao. Tornou-se famosa a divisa de Mies "less
is more" (menos mais), simplificadora, eliminadora de coisas suprfluas.
Na fase decisiva do desenvolvimento, estas tendncias racionalistas,
funcionalistas adquiriram hegemonia, em escala mundial. O edifcio era
considerado o resultado de inalterveis causalismos. Sua realizao era

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.

consequncia de processos industrializados, sendo considerada a


criatividade individual arbitrria. Assim surgiu a arquitetura - a primeira na
histria, com caracterstica universal - cuja linguagem simplificada, de
disciplina austera, se firmou, durante vrias dcadas, na nica, verdadeira
e vlida abordagem arquitetura.
Em contrapartida a estas qualidades to "objetivas", grande insatisfao
chegou conscincia do pblico e dos profissionais desde os anos
sessenta, manifestada em muitos livros, artigos, e at mesmo em
comcios. Foram, publicamente, denunciados a frieza, o anonimato, o
isolamento social, o desrespeito pela natureza humana, que inclui o
emocional, no se limitando s regras da geometria e da lgica. As cidades
eram rodeadas de bairros residenciais, grandes blocos de prdios - todos
novos, modernos, higinicos, bem planejados (mas essencialmente
iguais)... E, nesta "brave new world", todos os desejos de modernidade, de
conforto, pareciam estar bem satisfeitos, no entanto, comearam a surgir
sintomas de insuficincias graves; no Brasil, a recusa dos favelados de
mudar para as novas e "melhores" moradias. Nos pases desenvolvidos
houve at o aumento dos ndices de criminalidade e de doenas
psiquitricas, seguido do despovoamento dos referidos bairros, onde as
pessoas no queriam mais viver. Em St. Louis, USA, em 1973, um
complexo residencial com dezenas de blocos, construdo por arquiteto
renomado, *1 ainda em boas condies, foi dinamitado. Os motivos foram
problemas incontrolveis de criminalidade ou vandalismo. Esta demolio
marcaria simbolicamente o fim da fase da arquitetura moderna.
Desde ento, o panorama mundial tem sido aberto coexistncia pluralista
das vrias correntes. O "funcionalismo" dos tecnocratas, alvo de violentas
crticas dos anos 70, continua a dominar uma elevada percentagem nas
construes hoje realizadas - como se nada tivesse acontecido - e resulta
numa esttica banal ou inexistente.
Certos arquitetos preferem a
aparncia de elementos tcnicos nos edifcios, que ficam expostos vista,
levando ao extremo a idia da "casa-mquina ", dos anos vinte. O "Centre
Pompidou", em Paris, a principal realizao desta linha de pensar, exibe e
articula em cores brilhantes tudo o que, tradicionalmente, se esconde no
s vigas, pilares, elementos estruturais de ao, mas todas as instalaes,
escadas rolantes, condutos de guas, de esgotos, de ar condicionado, do
assim o aspecto de um gigantesco aparelho que engole, transporta, digere
pessoas. E paradoxalmente, este edifcio destina-se a um museu, um
centro cultural! *2
O aspecto "formal" da arquitetura foi marginalizado durante vrias
dcadas, pelo tabu do antiformalismo dominante, agora ponto de partida
para vrias tendncias. Longos anos de austeridade formal, de rigor
intelectual, tinham provocado a "fome", tanto do pblico, como dos
arquitetos. A arquitetura no trazia mais imagens fortes, explcitas e
perceptveis, j
no falava aos sentimentos, j no despertava
curiosidade. A ressurreio da criatividade formal se mostrou

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.

extremamente diversificada. A resposta foi o individualismo, sem barreiras,


o "fazer o que lhe apetecia", nascido da atitude de protesto contra as
correntes principais da arquitetura, da cultura em geral.
Assim surgiram, por exemplo, povoaes espontneas, sobretudo norteamericanas, da gerao "hippie"; nestas "drop cities" a fantasia
individualista substituiu os cdigos estreitos de comportamento e de
linguagem arquitetnica da sociedade, e os ensinamentos dos ndios de
outrora sobre a harmonia entre homem e natureza contam bem mais do
que a doutrina funcionalista. Outras tentativas de reinstaurar a liberdade
da linguagem formal conseguiram assumir nos ltimos 15 anos papis da
arquitetura oficial, espelhando-se no ps-modernismo e no racionalismo. O
que estas tendncias tm em comum que ambas anulam o postulado
"form follows function" de Louis Sullivan - a frase que na poca marcou o
fim do formalismo sem sentido, do ecletismo, e que, seguramente contra a
vontade do seu autor, se tornou o dogma da arquitetura funcionalista.
Tanto para o ps-modernismo, como para o racionalismo, o ponto de
partida outra vez a forma: uma ordem formal, visual, que o arquiteto
concebe e que d
uma "rosto", uma identidade esttica, uma
personalidade inconfundvel ao edifcio. As outras duas condicionantes
principais - o uso funcional e a parte tcnica - contam menos, e por vezes
so sujeitos aos compromissos. O racionalismo usa elementos bsicos da
geometria para criar relacionamentos formais da diversidade ou da
uniformidade, com partes que se repetem, e outras que se opem, nas
polaridades
arquetpicas
de
grande/pequeno,
quadrado/redondo,
direito/curvo, ortogonal/oblquo - muitas vezes num jogo esttico de
extremo requinte. O ps-modernismo, por outro lado, baseia-se na idia
de que a leitura dos elementos arquitetnicos feita essencialmente a
nvel de significados. Com estes, o arquiteto pode jogar, s vezes com
seriedade, s vezes com bom humor, ironia ou at sarcasmo. Assim
aparecem elementos do mundo da publicidade comercial, bem como
citaes da histria da arquitetura, mas fora do contexto, ou com materiais
diferentes: o fronto do templo grego em traves de ao laminado,
escritrios com a planta cruciforme das catedrais gticas, e at um
restaurante que parece um pato gigantesco. O discurso de leveza e
"souplesse", e a ironia desfaz o peso do vocabulrio usado. No
surpreendente ver que o ps-modernismo foi nos anos 70 recebido por
alguns como a grande revelao, e o renascimento da arquitetura como
arte considerado, por outros, apenas uma espcie de charlatanismo
intelectual e um regresso ao ecletismo do sculo XIX *2.
Funcionalismo tecnocrata, "high tech", arquitetura individualista,
racionalismo, ps-modernismo: a situao de hoje, nos anos 90, parece
to diversificada, policntrica, aberta, e sem concluso, como estava h
pouco mais de 70 anos atrs, na fase pioneira do desenvolvimento
moderno. Ser que a arquitetura moderna falhou, at a data presente, ao
ser incapaz de encontrar a sua prpria identidade? Ser que o balano da
arquitetura do nosso sculo apenas indeciso, ou um caminho perdido?

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.

So raras, na histria, tais situaes de pluralismo, de coexistncia, na


mesma poca e no mesmo lugar, de tendncias e estilos variados. So
pocas de transio, em que uma ampliao de conscincia est
acontecendo. A realidade, as aspiraes culturais so demasiadas para se
esgotarem numa s corrente incontestvel. Ningum possui a verdade
nica, ela est entre as diferentes correntes, cada uma por si contribuindo
para a "totalidade", uma qualidade superior que neste momento nos
desconhecida. Assim, a arquitetura moderna fica redefinida, no como algo
de fixo, esttico, num estilo j alcanado, mas algo em pleno
desenvolvimento, por descobrir um caminho apenas meio percorrido. Nesta
ptica, sente-se atualmente uma franca tolerncia em relao queles que
seguem caminhos diferentes, o que no evita confrontos e discusses.
Mas, ser suficiente deixar o assunto? suficiente dizer que no sabemos
ou que tudo possvel? Ou falta dar mais um passo, procurar mais um
elemento decisivo?
Voltando ao princpio deste captulo: o desenvolvimento da arquitetura
reflete a evoluo da conscincia humana, em hierglifos de ao, tijolos,
concreto, numa escala que nem mais nem menos a transformao
gradual da face do nosso globo. A incerteza da situao atual apenas o
sintoma de que na nossa cultura, em geral, a questo da identidade
espiritual e cultural continua em aberto, em plena busca das grandes
decises e da ampliao da conscincia de todos ns. Quem o homem
moderno, desligado das tradies, independente e s, sem a base firme de
valores filosficos e ticos do homem de pocas passadas? Produto de
condicionantes prticos ticos ou sociais, condenado a reagir, ao invs de
agir? Uma espcie de crebro com ps, um computador ambulante? Uma
complexa mquina bioqumica, com o destino predeterminado pelos
condicionantes genticos? Ou um bicho-do-mato entregue aos instintos e
sexualidade, satisfeito s quando tem o que quer? Um homem lobo do
homem, sempre pronto a vencer, dominar o outro?
A situao do homem moderno parece a viagem de Ulisses, no mito grego,
de barco entre dois rochedos gigantescos, ameaando engoli-lo, a qualquer
momento. A predeterminao pela lgica fria, pela tecnologia, por um
lado, e o individualismo ilimitado e egosta, por outro; em palavras
incisivas, o homem-mquina e o homem-animal. Tudo isso se reflete na
arquitetura contempornea, seja de tecnocratas ou de "high-tech", seja de
formalismo artificial ou de individualismo arbitrrio. E torna-se inevitvel a
pergunta: existe um terceiro caminho, o da liberdade tica e individual,
capaz de abrir passagem entre estes dois conceitos opostos, entre os dois
rochedos, relatados na viagem de Ulisses? *3
Neste contexto, a obra arquitetnica e filosfica de Rudolf
Steiner,
austraco, (1861 - 1925) ainda pouco conhecida. At h pouco tempo
era considerada apenas um fenmeno isolado, sem influncia para o

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.

desenvolvimento geral. Recentemente a sua obra no tem sido indiferente


a historiadores independentes, como Dennis Sharp e Wolfgang Pehnt*4,
revelando que, afinal, Rudolf Steiner era um dos arquitetos mais originais
e notveis da poca. Hoje, a histria da arquitetura moderna no se
escreve sem mencionar o nome dele. Alm disso, nas ltimas dcadas,
cada vez mais arquitetos reconhecem na obra de Steiner uma fonte de
inspirao para a prpria prtica profissional.
O mesmo acontece em domnios to diversificados como a medicina, a
agricultura, a economia, a pedagogia, as letras e as artes; cada vez mais
pessoas, em quase todos os pases da cultura ocidental, incluindo o Brasil e
Portugal, descobrem na teoria e na prtica a relevncia das propostas de
Steiner, encaminhando numerosas iniciativas e projetos que trabalham
conforme o seu mtodo.
Talvez seja uma razo para esse interesse crescente o fato de que a
preocupao central de Rudolf Steiner era, desde o incio, justamente esta
questo "Quem o homem moderno?", na sua dimenso cognitiva,
emocional, volitiva. Steiner leva em considerao a evoluo da
conscincia humana, atravs da histria, a situao presente da perda
quase completa de razes espirituais, e na sua busca de novas perspectivas
para o futuro, numa poca dominada pelo materialismo e intelectualismo.
Era evidente para ele a necessidade de o homem moderno encontrar,
numa grande virada de renovao cultural, um novo enraizamento em
realidades supra-sensveis, espirituais, ocultas. Os seus caminhos de
filsofo, escritor e ocultista levaram Rudolf Steiner a fundar, em 1913, um
prprio movimento esotrico, a "Antroposofia". Caracterstico para este
movimento antroposfico , em contraste com outras correntes ocultistas,
um forte impulso de no se limitar aos estudos, reunies, as "sances",
mas sim de impulsionar a vida cotidiana, cultural, artstica, prtica, com os
resultados desta cincia espiritual, to objetiva como as outras cincias.
Tal enriquecimento dos diversos domnios da vida humana seria baseado
no em doutrinas ou regras de comportamento a serem seguidas coletiva
ou individualmente, mas na livre vontade de cada um praticar um caminho
de auto-aperfeioamento descrito por Steiner, a fim de melhor servir aos
outros e tornar-se elemento de uma nova sociedade.
Neste contexto da fundao e consolidao do movimento antroposfico
surgiu a necessidade de criar um prprio edifcio para as diversas
atividades, sobretudo conferncias e apresentaes teatrais. Rudolf
Steiner insistiu que este novo edifcio, mais tarde chamado Goetheanum,
tivesse
caractersticas
radicalmente
inovadoras,
e
assumiu
a
responsabilidade pela sua arquitetura, elementos esculturais e pictricos apesar de no ter tido qualquer experincia prvia como arquiteto.
Os captulos seguintes procuraro contar a histria desta obra, dar uma
introduo sua linguagem formal. Assim responder-se-ia melhor

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.

questo do seu lugar no contexto da arquitetura moderna, e estudar-se-ia


a relao entre a filosofia e a arquitetura antroposficas.
Referncias:
1) Minoru Yamasaki.
2) Charles Yenks: "The Language of Post-Modern Architecture".
3) Tudo isso pode parecer exagerado nesse contexto, mas evidente que
muitos fenmenos da cultura erudita e popular de hoje nos sugerem
justamente que o homem ou um animal, embora muito evoludo, ou uma
complexa mquina: desde Freud, Darwin e o Behaviourismo at a
engenharia gentica, aos filmes no cinema e na televiso (com milhes de
pessoas ao seu alcance...), e s estratgias da publicidade comercial...
4) -Wolfgang Pehnt "Die Architektur des Expressionismus"Stuttgart 1973;
ingl. "Expressionist Architecture"London 1973.
- Dennis Sharp: "Modern Architecture and Expressionism", London 1966.
- Henry-Russell Hitchcock: "Architecture - Nineteenth and Twentieth
Century", Penguin Books, London 1958.
- Max Bcher, Erwin Heinle: "Bauen in Sichtbeton"Stuttgart 1966, ingl.
"Building in Visual Concrete", Technical Press, London 1967.
- Ulrich Conrads, H.H. Sperlich: "Phantastische Architektur"Ullstein, Berlin
1960.
- Numerosas publicaes em revistas de arquitetura: vide bibliografia em
R.Raab, A Klingborg, Ake Fant "Eloquent Concrete Rudolf Steiner Press,
London 1979, e em Hagen Biesantz, Arne Klingborg "Das Goetheanum Der Bau-Impuls Rudolf Steiners" Philosophisch - Anthroposophischer
Verlag, Goetheanum, Dornach 1978.

"Embora muitos acreditem que o materialismo da nossa poca causado


pelo excesso de leituras materialistas, o ocultista sabe que isto tem pouca
influncia. O importante o que os olhos vem, pois influencia o processo
na alma que se passa mais ou menos no inconsciente. Isso tem significado
eminentemente prtico." (R. Steiner 14.09.1907)

vedada a cpia de qualquer parte do material para uso comercial, mas que para finalidades cientficas,
culturais e tcnicas poder-se- copiar partes, desde que solicitado ao autor e citando explicitamente a fonte.