LA VOCACIN EN LA BIBLIA

1. EL CONTEXTO
Definimos la vocacin como un acontecimiento misterioso, es decir, un suceso, algo que ocurre en la vida del
hombre. Y, como todos los acontecimientos, ocurre en un contexto bien definido. Es llamativo que siempre aparece
una referencia a la vida y las necesidades del pueblo de Dios. Se describen con detalle situaciones en las cuales se
muestra la necesidad de personas que acten corrigiendo el rumbo de la historia que les tocaba vivir. Muy poco se
dice de las inquietudes ntimas de aquellos que son llamados. Suponemos que las tenan, pero los textos no se fijan
en ellas. Ms bien resaltan los datos objetivos, lo que pasa fuera de las personas. Se ve con claridad que las
situaciones sociales y religiosas del pueblo son muy relevantes en el planteamiento de la vocacin. As, la esclavitud
del pueblo en Egipto es el escenario de la accin de Moiss que lo libera; la esperanza mesinica es el marco de la
maternidad de la Virgen; la defeccin de Judas est en la base de la eleccin de Matas como testigo de la
resurreccin de Jess. La vocacin es un acontecimiento que sucede en medio del pueblo, como parte de su misma
vida. Por eso es imposible comprender los motivos de la vocacin sin conocer el contexto histrico en que se da.
Hay un dato an ms importante: la vocacin de las personas individuales se narra en el contexto de una llamada
de Dios al pueblo en su conjunto, de modo que todos en el pueblo son llamados, aunque slo se nos narre la
vocacin de un lder. l est para que todos comprendan la vocacin que Dios les da y lo obedezcan. De esta
manera al enviar Dios a Moiss dice a la vez al pueblo: "Seris para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa"
(Ex 19,6). Al llamar a la Virgen Mara hay una fuerte referencia al pueblo: "Tom de la mano a Israel, su siervo,
acordndose de su misericordia" (Lc 1,54). Matas es elegido para ser testigo de la resurreccin (Hech 1,22) delante
de todo el pueblo. Por esta razn las narraciones vocacionales del Antiguo Testamento suelen inaugurar una etapa
de la historia del pueblo.
2. EL HECHO
La vocacin no aparece en la Biblia como un tema terico o doctrinal. Simplemente se narra, porque es considerada
como un acontecimiento. Es un hecho que ha sorprendido a los hombres a lo largo de la historia porque los
incorpora al plan de salvacin de Dios. Este es el hecho sorprendente: Dios llama. Y lo hace aunque a veces se dude
de su presencia y de su fidelidad. Llama incluso a personas que directamente lo atacan, como a san Pablo (Hech
9,21) o que se niegan a obedecer como Jons (Jon 1,3).
Las personas reciben la llamada como un envo global: "Ve a hablar a ese pueblo" (Is 6,9); "Venid detrs de m" (Mc
1,17); "Venid y lo veris!" (Jn 1,39). Envo que va a desarrollarse en un conjunto de actividades de muy distinta
naturaleza. El hombre lo acepta sin ver con claridad todo lo que supone y cada da tiene que redescubrir el sentido
de la llamada original. Al ir detrs de Jess se convierte en un apstol, aprende en el grupo de los doce y se
convierte en testigo de la resurreccin. Ser madre de Jess implica adquirir una funcin maternal amplia entre los
apstoles y en la Iglesia. Sin embargo, todas esas implicaciones, no se ven al principio.
Lo ms importante en este acontecimiento vocacional es la confianza en Dios que llama. Por eso los personajes del
Antiguo Testamento tienen un gran inters en saber quin los enva. Quieren saber su nombre y garantizar que es el
Dios de sus padres. Los discpulos en el Evangelio van detrs de Jess, sin saber bien a dnde, pero confiando
plenamente en l. En los otros escritos del Nuevo Testamento los que son llamados se fan de la Iglesia que los
llama y que hace oracin por ellos.
3. LOS ACTORES
La vocacin es cuestin de dilogo, y lgicamente pide apertura en las personas que dialogan. Hay dos personajes
que intervienen en el contexto de las situaciones del pueblo: Dios y el hombre. Es relevante que, pese a la
conciencia que tienen los autores bblicos de la santidad de Dios, hacen que Dios y el hombre se relacionen como
verdaderas personas. La vocacin es as una obra de colaboracin en la que ambos ponen lo que les corresponde
conservando sus caractersticas de hombre y Dios.
Dios que llama es, en el Antiguo Testamento, el Dios de los padres, que ha hecho junto con el pueblo el camino de
su historia. En los Evangelios es Jesucristo, Dios encarnado, quien llama por propia iniciativa a los hombres: "yo os
envo" (Mt 10,16). En el tiempo de la Iglesia son la comunidad cristiana y sus responsables quienes llaman en
nombre de Dios. Se supone una comunidad abierta a la presencia del Espritu de Jesucristo y, porque se sabe
continuadora de la misin del Hijo de Dios, llama en su nombre.
Por otro lado est el hombre. Es la otra persona que dialoga, y como tal persona tiene en la Biblia una gran

dignidad. Se describe al hombre que es llamado en sus circunstancias histricas y familiares (cf. Jue 6,11). Se
cuenta con l y su capacidad de comprender la misin que se le encomienda. Tiene la posibilidad de poner sus
objeciones porque l es verdadero actor de su misin. El hombre recibe de Dios la llamada, pero para secundar este
don gratuito es necesario que ponga en juego todas sus posibilidades humanas. Dios es as el verdadero
protagonista, pero, al mismo tiempo, el hombre es autntico colaborador y agente de su propia vocacin.
4. LA MOTIVACIN
Toda accin tiene una razn de ser y una finalidad, es decir, un por qu y un para qu, que estn ntimamente
relacionados. La vocacin supone una accin de Dios que llama. Conviene, pues, que preguntemos a los textos
bblicos: por qu llama Dios?
Hay una primera constatacin negativa: Dios no llama a las personas por razn de sus cualidades o virtudes. Los
textos son contundentes al respecto. Subrayan ms bien la incapacidad del hombre para realizar la misin que Dios
le encomienda. As el Seor llama a Moiss, un tartamudo, para que hable al Faran; al pequeo Geden, para
liberar al pueblo de Israel; a los primeros discpulos, pobres pescadores, para ser pescadores de hombres.
La llamada de Dios tiene como motivacin, en ltimo anlisis, su amor por el pueblo en las concretas situaciones
histricas. El por qu de la llamada a Moiss est en que Dios ha mirado la afliccin del pueblo y de hecho ya ha
bajado para liberarlo (Ex 3,7-10). Geden debe mostrar con su vida que Dios est realmente con el pueblo y acta
en medio de l (Jue 6,13). Matas se suma al grupo de los apstoles porque el pueblo necesita el anuncio y
testimonio de la resurreccin (Hech 1,22). Dios llama, consecuentemente, porque desea el bien del pueblo y quiere
establecer con l una alianza de paz, en la que los hombres lleguen a ser hombres en plenitud segn el orden
concebido desde la creacin. La alianza siempre tiende a restablecer los lazos de unin del hombre con Dios, de los
hombres entre s y del hombre con la creacin. Dios llama porque quiere, porque ama con absoluta fidelidad al
pueblo y quiere escribir con l su historia de salvacin.
Desde este punto de vista se comprende cmo la llamada de Dios no es un privilegio individual. Ms bien hay que
decir que su voluntad se dirige al pueblo, y llama al hombre individual como miembro del pueblo y para servicio del
pueblo, con un sentido instrumental. Lo importante no es el hecho de ser llamado, sino que la misin entre el
pueblo se lleve a cabo de la mejor manera. As se pueden interpretar expresiones como "te consagr", "te design":
es toda la persona que se dedica a la misin.
5. LA REACCIN
Ante la llamada de Dios, la mayor parte de los personajes bblicos se ven sorprendidos. Hay diferentes tipos de
reacciones: algunos lo hacen con temor, como Mara (Lc 1,34); otros, con una gran conciencia de su propia
incapacidad, como Moiss (Ex 3,11) y Geden (Jue 6,15); otros ms, ofrecindose y siguindole inmediatamente,
como Isaas (Is 6,8) y los primeros discpulos (Jn 1,39-Mc 1,18-20).
En esta reaccin inmediata, sobre todo en el Antiguo Testamento, hay una gran preocupacin de los que son
llamados por asegurarse de que es Dios quien llama. Piden su nombre en repetidas ocasiones y piden tambin
pruebas de su presencia divina. Todo hace pensar que se lanzaban a una empresa que los sobrepasaba confiando
exclusivamente en Dios que llama. De esta manera se puede afirmar que la actitud de quien ha sido llamado no
puede ser el orgullo, o la vanidad, o ese afn de solucionar los problemas fundamentndose en las propias
capacidades. Realizarn la misin gracias a la ayuda de Dios que, en los textos, resiste la gravedad de una
consagracin para toda la vida: "Yo estar en tu boca y te ensear lo que has de decir" (Ex 4,12); "Yo estar
contigo y derrotars a Madin como si fuera un hombre solo" (Jue 6,16). "El Espritu Santo vendr sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1,35).
La actitud de quien es llamado, tiene as los rasgos de una gran humildad y un profundo agradecimiento. Son, por
ejemplo, las palabras de Mara en su oracin "Mi alma engrandece al Seor... porque ha mirado la humildad de su
esclava" (Lc 1,47-48), o las del profeta Isaas: "Heme aqu, envame a m" (Is 6,8). Quien es llamado ha de dejarse
poseer por el Espritu de Dios y, humildemente, obedecer su voz.
6. EL CUMPLIMIENTO
Los textos bblicos insisten en la eficacia de la palabra de Dios que llama. Es una Palabra poderosa que no vuelve a
Dios sin producir sus frutos. Por ello, como una consecuencia de la intervencin de Dios, se muestra cmo las
personas realizaron efectivamente la misin.
La misin que Dios encomienda no se concibe como la simple ejecucin de unas tareas, sino como la realizacin de

una funcin concreta en la historia de salvacin. De esta manera la vocacin de Matas no consiste en hacer cosas,
sino en constituir con su vida un signo y un testimonio de la resurreccin del Seor. La vocacin de Mara no se
reduce a dar a luz al Salvador, sino que se constituye como funcin maternal en la historia salvfica.
Dios llama as a las personas para que, como verdaderos colaboradores, se comprome