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ESTUDIOS Y ENSAYOS
BAC
TEOLOGA
NDICE GENERAL
Pgs.
PRESENTACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODUCCIN GENERAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Vida y obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Ediciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
BIBLIOGRAFA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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XVII
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PRIMERA PARTE
FILOSOFA ESCOTISTA
CAPTULO I. Presupuestos filosficos escotistas . . . . . . . . . . . . . .
1. Contexto cultural de Escoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Filosofa y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Metafsica y teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Concepto unvoco del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Excursus I. Relacin entre ciencia y filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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VIII
NDICE GENERAL
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Excursus IV.
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TEOLOGA ESCOTISTA
PREMBULO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Cometido de la teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Es ciencia la teologa? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La teologa como ciencia prctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO I. Natural y sobrenatural. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La perfeccin de la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El poder de la gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Deificacin del hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. El deseo natural de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Est predestinado el hombre? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO II. Dios uno y trino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Dios uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Dios trino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Persona, sustancia y esencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Las personas divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO III. Cristocentrismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Dimensin histrica de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Cristo, causa final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La predestinacin de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Motivo de la encarnacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Encarnacin y creacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Excursus V. El cristocentrismo como cosmovisin . . . . . . . . . . . . .
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IX
NDICE GENERAL
Pgs.
CAPTULO V. La moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La ley natural y la voluntad divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Moralidad de los actos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La libertad: voluntad y racionalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La ley natural y el orden social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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NDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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PRESENTACIN
El da 8 de noviembre de 1308 mora en Colonia Juan Duns
Escoto, quien haba enseado anteriormente en las universidades de
Oxford, Cambridge y Pars. Despus de siete siglos, este pensador
profundo y original sigue siendo iluminador de mentes y sugeridor
de nuevos caminos, pues slo el espritu es inmortal.
Al celebrarse el sptimo centenario de su muerte nos evoca lo
que hay en l de vida, de pensamiento y de mensaje intelectual,
pues fue un destacado creador de cultura, que tuvo alergia a ser
simple distribuidor de la misma. Fue un pensador original que no
se fiaba de las seguridades doctrinales de otros maestros o de las
escuelas dominantes en su tiempo, pues estaba convencido de que
la verdad y los ms profundos problemas existenciales se resisten a
ser atrapados en la conceptualizacin de sistemas omnicomprensivos. Como fiel hijo de san Francisco estaba atento a la realidad,
con la que siempre quiso ser corts. Pero, al mismo tiempo, trat
de ofrecer una visin sinptica de la vida como acontece con los
verdaderos sabios.
Desde el siglo XV al XVII, Escoto dominaba en no pocas facultades de filosofa y teologa en distintas universidades europeas. Pero
con la modernidad entr en crisis, como sucedi con las dems escuelas de la escolstica. Desde mediados del siglo pasado se est
redescubriendo el pensamiento escotista, gracias a los buenos estudios como a la gran labor de la obra crtica que est realizando la
Comisin Escotista, con sede en la Universidad Antonianum de
Roma, a la que agradezco sinceramente sus atenciones y ayudas en
la elaboracin de este libro.
En los ltimos aos se han escrito serios e iluminadores estudios
sobre el pensamiento escotista, sobre todo en las lenguas inglesa,
alemana, francesa e italiana. En lengua espaola tenemos una gran
laguna en este campo. Aunque en las revistas especializadas hay notable literatura, sin embargo falta una visin de sntesis del pensa-
XII
PRESENTACIN
PRESENTACIN
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PRESENTACIN
PRESENTACIN
XV
INTRODUCCIN GENERAL
1.
Vida y obras
De la vida de Juan Duns Escoto se conoce poco. Por eso, las conjeturas han sido bastantes, hasta lograr datos definitivamente fiables
de su biografa, gracias a las investigaciones del siglo XX. A partir del
descubrimiento de la fecha de su ordenacin sacerdotal, 17 de marzo de 1291, se estima que el ao de su nacimiento puede ubicarse
en 1265 o 1266.
El lugar de su nacimiento ha sido tambin bastante cuestionado,
pues se le ha hecho ingls, irlands y escocs. Lo cierto es que el sobrenombre de Escoto evoca el nombre de su regin, Escocia, mientras que el de Duns es el lugar de su nacimiento. Duns es una pequea ciudad escocesa cerca del confn ingls.
Perteneca a una familia bien acomodada econmicamente. Su
padre se llamaba Niniano Duns de Litteldean; y un to suyo, con el
nombre de Elas Duns, entr en los franciscanos. Hacia 1278, tendra unos trece aos, frecuent la escuela de los franciscanos de
Haddington, en donde estaba su to. Parece ser que cuando cumpli
quince aos (en 1280) ingres en el noviciado de la orden franciscana, en el que lo recibi su to Elas, que por entonces era el custodio
de la Custodia de Escocia.
Estudi en los colegios de la propia Orden, completando su formacin en Oxford, donde tuvo como maestro, hacia 1291-1293, a
Guillermo de Ware. Hay opiniones encontradas sobre si estuvo
en Pars para perfeccionar su formacin. El conocimiento que tena
de la lgica de Pars se puede explicar por el hecho de que los manuscritos y la enseanza de Simn de Faversham circulaban por
Oxford.
Entre 1300 y 1301 coment las Sententias de Pedro Lombardo en
Oxford. No est claro que enseara en Cambridge entre 1297 y
1300. En el Captulo General de junio de 1302, por recomendacin
del ministro provincial de Inglaterra, fue llamado a ensear en la
XVIII
INTRODUCCIN GENERAL
universidad de Pars. Interrumpe as el Comentario de la Sententias, comenzado en Oxford, para trasladarse a Pars, donde iniciar su enseanza a finales de 1302.
Su estancia en Pars fue interrumpida a finales de junio de 1303,
ya que fue expulsado de Francia porque rechaz suscribir la peticin
del rey Felipe el Hermoso, quien apelaba a un concilio contra el
papa Bonifacio VIII. Volvi a Oxford, donde continu la enseanza. Cuando el papa Benedicto XI, el 18 de abril de 1304, revoc el
decreto que privaba a la universidad de Pars de conferir ttulos acadmicos, Escoto retorn a esta universidad parisina a finales de ese
ao, a peticin expresa de su antiguo maestro, Gonzalo de Espaa,
ministro general, que escriba al ministro provincial de Francia en
los siguientes trminos: Recomiendo a vuestra caridad nuestro carsimo hermano en Cristo, p. Juan Escoto, de quien conozco sobradamente su digna vida, su excelente saber, su sutilsimo ingenio y
otras muchas cualidades, en parte, por razn de una larga convivencia comunitaria con l, y, en parte, por su gran reputacin.
Escoto, ya clebre por su enseanza, recibi el ttulo de doctor al ao siguiente. Ense en Pars como maestro regente en
1306-1307. A finales de 1307 fue trasladado a Colonia como Lector
principalis. Muri muy joven en esta ciudad, el da 8 de noviembre
de 1308, sin saber de qu tipo de enfermedad. Ya a finales del siglo XIV y principios del XV, varios documentos presentaban su
muerte como ejemplar, en una especie de xtasis. Pero, como no
pocas personalidades, tampoco l se libr de los detractores, que
inventaron cosas extraas sobre su muerte. Su cuerpo fue sepultado en la iglesia de los Hermanos Menores conventuales (Minoritenkirche). Junto a su sencillo sepulcro est esculpido el siguiente epitafio en latn: Escocia me engendr / Inglaterra me recibi / Francia me
ense / Colonia me custodia (Scotia me genuit / Anglia me suscepit /
Gallia me docuit / Colonia me tenet).
Sus contemporneos lo apellidaron Doctor Sutil, al que se ha aadido ms tarde el ttulo de Doctor Mariano. Despus de varios siglos
de ser criticado muy injustamente por intelectuales sospechosos, fue
orillado de la teologa dominante. Durante siglos se le ha negado su
rango de santidad en ciertos sectores influyentes. Finalmente el
INTRODUCCIN GENERAL
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Ediciones
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INTRODUCCIN GENERAL
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3.
XXI
Interpretaciones
Gracias a la nimia y rigurosa labor crtica de la Comisin Escotista de Roma, que est logrando darnos el verdadero pensamiento
de Escoto, como asimismo a los serios y profundos estudios desde
hace casi un siglo, va emergiendo la figura del Doctor Sutil como
un gran pensador profundo y original. Nos encontramos al final
de un largo tiempo de contrasentidos tragicmicos y al inicio de una
nueva era de ser objetivos en la apreciacin de un autor tan cuestionado por razones no siempre muy razonables.
Frecuentemente la obra de Escoto se ha presentado como una
crtica exasperada a sus predecesores y a sus contemporneos, en
particular se le ha visto como el adversario de santo Toms. Por lo
general, los manuales preconciliares de teologa, con no pocas reminiscencias en algunos actuales, colocaban siempre a Juan Duns
Escoto entre los adversarios del Aquinate. Al Doctor Sutil se le ha
tenido en cuarentena durante tanto tiempo como si tuviera el virus
de la contaminacin doctrinal. Escoto ha solido entrar en el imaginario teolgico como el eterno contrincante de santo Toms y, por
tanto, sospechoso, poco fiable y casi hertico. Incluso se le ha presentado como el destructor de la metafsica, precisamente a quien
ms trat de defenderla, aunque desde otros presupuestos distintos
de los que circulaban en las aulas acadmicas.
Una ancdota trivial, pero significativa, sucedi das antes de la
beatificacin del Doctor Sutil (20 de marzo de 1993). Un alto personaje eclesistico haca propaganda en Roma para que no se beatificara a este pensador francisco, alegando que con ese reconocimiento de su santidad se hara sombra a santo Toms. Curiosamente, la
preocupacin intelectual de dicha persona influyente no era el inters por la luz o la sombra de la verdad, por la clarificacin u oscurecimiento del mensaje evanglico y de la fe, sino por la posible penumbra que se podra hacer al Doctor Anglico. Es una ancdota
risible, irnica, pero que, revestida de otras maneras poco intelectuales, ha circulado generosamente por ciertos ambientes teolgicos. Menos mal que todo eso parece haber desaparecido.
Gracias a los serios y profundos estudios sobre el pensamiento
escotista que se han realizado en el siglo pasado, hemos podido lle-
XXII
INTRODUCCIN GENERAL
E. GILSON, Jean Duns Scot. Introduction ses positions fondamentales (J. Vrin, Pars 1952).
D., Ltre et lessence (J. Vrin, Pars 1948).
D., Jean Duns Scot..., o.c., 10.
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