SIMPOSIO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

EN EL 40 ANIVERSARIO DE PACEM IN TERRIS

Los derechos humanos, una defensa permanente

Conferencia de Clausura
FERNANDO SEBASTIN AGUILAR
Arzobispo de Pamplona, Obispo de Tudela
y Administrador Apostlico de Calahorra y La Calzada-Logroo

Aportaciones de los cristianos a la vida

social y
a la construccin de la paz
Madrid, 22 de noviembre de 2003
Fundacin Pablo VI

Introduccin
Estas cuestiones se pueden abordar desde puntos de
vista muy diversos. Podramos considerar este asunto
desde la vida eclesial o desde las necesidades polticas,
en una perspectiva general o bien teniendo en cuenta las
circunstancias concretas y las necesidades ms urgentes
de nuestra realidad poltica. Yo voy a hilvanar unas
cuantas ideas sobre el tema en una perspectiva algo
general que podramos designar como teolgicopastoral.
Quedan ya un poco lejanos los tiempos en los que la
llamada Teologa del Laicado era un descubrimiento que
entusiasmaba a los cristianos y daba lugar al surgimiento
de asociaciones, Movimientos y Grupos activos y
entusiastas.
Despus del Vaticano II es difcil decir nuevas cosas
sobre este asunto en el plano terico. Para nadie
medianamente instruido es ya novedad la buena teologa
acerca de la vocacin cristiana vivida en condicin laical y
circunstancia secular.

Esta asimilacin y familiaridad con los contenidos

fundamentales de la vocacin cristiana, en su condicin
laical y secular, que es la normal, puede ser que haya
enriquecido la conciencia de los fieles cristianos. Pero
tambin es cierto que, como dice Cervantes, la
familiaridad engendra cansancio. Hoy, junto a grupos y
Movimientos laicales muy activos, existe una apata
generalizada que debilita y aplana la vida de muchas
comunidades y parroquias.
Desde que el Papa Po XI inici el camino de la
reconciliacin con la sociedad moderna y la convivencia
de la Iglesia en las modernas sociedades democrticas, el
recurso al testimonio y la accin de los fieles cristianos en
el contexto de las relaciones e instituciones sociales se ha
ido haciendo ms claro, ms vivo y ms necesario en la
Iglesia.
En efecto, la presencia de la Iglesia en una sociedad
desclericalizada, democrtica y ms o menos
secularizada, es responsabilidad inmediata y directa de
los cristianos que viven plenamente insertos y actuantes
en el tejido de la vida real, social, laboral, econmica,
cultural y poltica. La creacin y el desarrollo de la Accin
Catlica solo se entiende y se valora adecuadamente en
el marco de este esfuerzo por hacer real y operante la
presencia de la Iglesia en el nuevo modelo de sociedad y
de convivencia mediante el testimonio y la colaboracin
efectiva de los fieles cristianos en sus propios ambientes.
I. Doctrina asumida y suficiente
El Concilio Vaticano II recogi lo mejor de la doctrina y de
la experiencia de la Iglesia en los ltimos decenios. Sobre
el teln de fondo de la Teologa del Pueblo de Dios, el
Concilio reconoce que los laicos realizan, segn su
condicin, la misin de todo el pueblo cristiano en la
Iglesia y en el mundo (LG, 31).
Clrigos y religiosos, por exigencias de su especial
vocacin y misin, nos distanciamos del mundo y
debilitamos nuestra insercin en las estructuras de la
vida secular. En cambio, los fieles cristianos laicos en su

condicin comn, que constituyen la mayora del Pueblo

de Dios, viven la condicin normal del cristiano en el
mundo y tienen como vocacin propia el buscar el Reino
de Dios ocupndose de las realidades temporales y
ordenndolas segn Dios. Viven en el mundo, en todas y
cada una de las profesiones y actividades del mundo, y
en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social,
que forman como el tejido de su existencia. Es ah donde
Dios los llama a realizar su funcin propia, dejndose
ganar por el Evangelio, para que, desde dentro, como
fermento, contribuyan a la santificacin del mundo, y de
esta manera, irradiando fe, esperanza y amor, sobre todo
con el testimonio de su vida, muestren a Cristo a los
dems. A ellos de manera especial les corresponde
iluminar y ordenar todas las realidades temporales, a las
que estn estrechamente unidos, de tal manera que
stas lleguen a ser segn Cristo, se desarrollen y sean
para alabanza del Creador y Redentor.
Los laicos son plenamente miembros del Pueblo de Dios y
reciben todos los dones que constituyen el patrimonio
comn de la Iglesia y de los miembros del Cuerpo de
Cristo. Ellos son hijos amados de Dios y estn llamados a
la vida eterna y a la santidad de vida como todos los que
estn en Cristo. Ellos tienen tambin la tarea y el honor
de prolongar la vida y la misin de Cristo en el mundo.
Por su condicin de fieles cristianos que viven a la vez en
la Iglesia y en el mundo, tienen como vocacin especial
el hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y
circunstancias donde ella no puede llegar a ser la sal de
la tierra sino a travs de ellos.. Su vida santa se hace
testimonio proftico y adquiere una nota especfica y
una eficacia particular por el hecho de que se realiza en
las condiciones generales de nuestro mundo. La familia
cristiana es a la vez agente primordial de esta presencia
de los laicos en el mundo y es tambin fruto de misin
purificadora, santificadora y transformadora del mundo
en la realizacin esforzada y progresiva de su propia vida
matrimonial y familiar.
Los laicos ocupan el puesto principal en la construccin
de una sociedad humana cada vez ms conforme a los

designios de Dios y a las aspiraciones profundas del ser

humano y de todos los seres creados. En su vida
profesional y social, ellos conocen y utilizan los recursos
que Dios ha puesto en el mundo, ajustndolos a las
exigencias del plan sobrenatural de salvacin que Dios
tiene preparado para sus hijos y que ha descubierto y
resucitado en la vida, muerte y resurreccin de Cristo.
Aunque la sociedad terrena haya de regirse por sus
propias reglas, estas reglas, puestas por Dios en la
naturaleza de las cosas y en el mismo ser del hombre,
tienen una profunda armona con la vocacin
sobrenatural del hombre, necesitan ser purificadas,
iluminadas y ordenadas por la influencia de Cristo y del
Espritu de Dios. Ninguna actividad humana, ni siquiera
en los asuntos temporales, puede sustraerse a la
soberana de Dios. hay que rechazar con toda razn la
funesta doctrina que intenta construir la sociedad sin
tener en cuenta la religin, que por tanto ataca y elimina
la libertad religiosa de los ciudadanos (LG, n.36).
Los laicos deben alimentar el mundo con los frutos del
Espritu, ser testigos de la Resurreccin de Cristo y del
amor universal de Dios, En una palabra lo que el alma
en el cuerpo, eso tienen que ser los cristianos en el
mundo (ib. N.38).
Esta doctrina del Concilio se vio reforzada, ampliada y
concretada, con la ayuda de la Asamblea del Snodo de
los Obispos, en la Exhortacin Apostlica,
CHRISTIFIDELES LAICI
Por fidelidad al plan de Dios la Iglesia se hace sierva del
hombre (Ch.laici, n. 36)
En esta contribucin al bien de la familia humana de la
que es responsable la Iglesia entera, los fieles laicos
ocupan un puesto concreto, a causa de su ndole
secular, que les compromete, con modos propios e
insustituibles, en la animacin cristiana del orden
temporal (n.36, fin)
La tarea central y unificante de este servicio de la Iglesia
y de los cristianos es redescubrir y hacer redescubrir la

dignidad inviolable de cada persona humana en todo

momento y en todas las circunstancias. (cf. n.37). Esta
dignidad de la persona proviene del hecho de ser imagen
de Dios, la constituye fin en s mismo, y es fundamento
de la unidad, del derecho y obligacin de participar en la
vida social y de la solidaridad entre todos los hombres y
todos los pueblos.
Los cristianos tienen que ayudar a la humanidad a
dominar las aspiraciones y la potencia de la ciencia y de
la tcnica para mantenerlas al servicio del hombre y de
todos los hombres, evitando que se conviertan en un
instrumento de poder o de negocio en detrimento de los
derechos de los ms dbiles.
La expresin primaria y original de la dimensin social
de la persona es el matrimonio y la familia (n.40). Por
eso el matrimonio y la familia constituyen el primer
campo para el compromiso social de los fieles laicos.
Los fieles cristianos no pueden desentenderse de la
participacin en la poltica como un medio inevitable de
ejercer la caridad con el prjimo. El criterio bsico de la
participacin de los cristianos en la vida poltica ha de ser
siempre la consecucin del bien comn, como bien de
todos los hombres y de todo el hombre
Como discpulos de Jess,.. los fieles laicos han de
asumir la tarea de ser sembradores de paztanto
mediante la conversin del corazn, como mediante la
accin a favor de la verdad, de la libertad, de la justicia,
y de la caridad, que son los fundamentos irrenunciables
de la paz
Los fieles laicos deben formar en la primera fila de los
luchadores contra las desigualdades injustas, contra el
desempleo, la destruccin de la naturaleza, el
sometimiento del hombre y de la vida a las conveniencias
econmicas de unos pocos.
Ms recientemente, el Santo Padre Juan Pablo II, en la
reciente exhortacin apostlica sobre Europa nos ofrece
una sntesis vigorosa y plenamente actual acerca de lo

que tiene que ser el servicio actual de los cristianos a la

sociedad en Europa.
La Iglesia debe en primer lugar dar esperanza a los
pobres. Los pobres que en nuestros pases europeos son
actualmente de manera singular los inmigrantes, los
desempleados, los ancianos, los enfermos terminales, los
nios sin nacer o los nios sin familia. Todos ellos nos
ofrecen una excelente oportunidad para practicar el amor
fraterno a travs de las mediaciones polticas, tanto a los
votantes como a los hombres de la opinin pblica y a los
cristianos que tienen especiales responsabilidades
polticas. Amarlos y mostrarles que son los predilectos
de Dios, significa reconocer que las personas valen por s
mismas, cualesquiera que sean sus condiciones
econmicas, culturales o sociales en que se encuentren,
ayudndoles a valorar sus propias capacidades (Ecclesia
in Europa, n. 86)
II. Algunas precisiones tericas
No es ste el lugar ni la oportunidad para adentrarse en
discusiones teolgicas. S quiero, sin embargo, llamar la
atencin sobre algunos puntos de la doctrina comn de la
Iglesia sobre la vocacin de los laicos, que a lo mejor no
son suficientemente destacados en los comentarios ms
corrientes y son sin embargo importantes para iluminar
nuestra situacin y nuestras posibilidades apostlicas en
estos momentos.
1. La vocacin de los fieles laicos es la vocacin original y
comn de todos los fieles cristianos. Desde una visin
excesivamente clericalizada de la Iglesia, la teologa de
los laicos naci fuertemente influenciada por un carcter
reivindicativo, que en aquellos momentos poda estar
justificada. El mismo lenguaje empleado revela esta
preocupacin.
- tambin los laicos estn llamados a la santidad
- tambin los laicos tienen que ser apstoles
- tambin los laicos tienen derechos y obligaciones en
la Iglesia.

En cambio, una teologa menos condicionada por una

situacin histrica, ms elaborada desde los
componentes bsicos y permanentes de la vida cristiana,
resulta espontneamente menos polmica, y por eso
mismo ms sosegada, ms amplia y ms integradora.
Los fieles cristianos, todos los fieles cristianos, por el
hecho de haber sido injertados en Cristo, por haber
recibido el don del Espritu Santo, por el dinamismo
interior de la fe en el Dios vivo, la esperanza de sus
promesas y la fuerza del amor, como ciudadanos del Cielo
que viven en este mundo, pueden y deben ser testigos de
Dios y de los bienes eternos, servidores del prjimo,
anuncindoles las promesas divinas y ayudndoles a vivir
en este mundo la riqueza de sus dones en la verdad, la
justicia, y en el amor. Vivir en este mundo como hijos de
Dios lleva consigo la capacidad y la obligacin de ser
testigos de su bondad y ejecutores de sus designios en
toda la amplitud de la vida personal, de la sociedad en
que vivimos y del mundo que habitamos.
Sobre este teln de fondo que es la vocacin y la
espiritualidad cristiana de todos los miembros del Pueblo
de Dios hay que perfilar los rasgos peculiares de las
formas ms restringidas y especiales de vivir la vida
cristiana como consecuencia de una vocacin especial
dentro de la Iglesia, como ministro ordenado de
Jesucristo Sacerdote y Cabeza de la Iglesia, o como
cristiano de especial consagracin.
2. Los fieles cristianos que viven en el mundo, como
miembros de Cristo que son, participan enteramente la
vida y la misin de la Iglesia. Ellos estn llamados a vivir
plenamente la vida santa de los hijos de Dios, unidos a
Cristo por la fe y los sacramentos, movidos y santificados
por los dones del Espritu, ellos estn llamados a
prolongar en el mundo, la misin de Cristo como
Sacerdote, Profeta y Rey. La vida y la vocacin del
cristiano est interiormente unificada como su propia vida
personal. No puede haber escisiones ni contradicciones
entre la vida ntima de relacin amorosa con Cristo y la
vida social de las relaciones con otras personas o la
actividad profesional del cristiano en cualquier orden de

cosas. La presencia y la influencia del cristiano en el

mundo, sus relaciones con los dems en la familia o en la
vida social y poltica, no ser santificadora si l no vive
interiormente unido a Cristo, iluminado por los dones de
la sabidura, purificado en sus afectos y sentimientos,
positivamente santificado y dirigido por las mociones del
Espritu Santo.
La accin apostlica del cristiano en el mundo es algo
bastante ms profundo que un compromiso optativo y
discrecional. Si el cristiano tiene que vivir santamente
como hijo de Dios revestido de Cristo y movido por el
Espritu Santo, la unidad interior de su vida requiere que
practique este amor en su vida real de cada da y de cada
momento, en sus relaciones matrimoniales y familiares,
en la manera de ejercer su profesin y de tratar a los
vecinos de su barrio, en su vida social y sus
responsabilidades polticas, muchas o pocas, ejerciendo
sus derechos y cumpliendo sus obligaciones polticas
llevado por el amor al prjimo, buscando por encima de
todas las cosas el bien comn de todos sus prjimos.
Hablar de cristianos militantes puede ser una buena
frmula para entendernos y reaccionar frente a una
situacin de general apata, pero no deja de ser
redundante y peligrosa. Lo mismo que la expresin
cristiano no practicante, por muy realista que sea, no
deja de ser monstruosa, as tambin la figura del
cristiano no testimoniante o no militante es una figura
mutilada, defectuosa que no hace justicia a la verdadera
vocacin del cristiano. No habr llegado la hora de ser
un poco menos conformistas y perseguir ms
eficazmente el acercamiento entre la realidad de nuestros
cristianos y la integridad de nuestra vocacin como
miembros de Cristo en el mundo?
3. Si en aos anteriores la abundancia de candidatos para
el sacerdocio o los institutos de vida religiosa no deba
haber oscurecido nunca las prerrogativas verdaderas de
la vocacin comn cristiana, tampoco ahora podemos
caer en el error de pensar que solamente los cristianos
que forman parte de algn Movimiento o Asociacin son

plenamente cristianos y estn investidos de la entera

misin de los cristianos en el mundo.
Las organizaciones cristianas ayudan a sus miembros a
descubrir y vivir un estilo de vida que les corresponde por
ser cristianos y no por formar parte de ninguna
asociacin humana. Las asociaciones son deudoras y
servidoras de la condicin eclesial de sus miembros y no
al contrario. Ninguna asociacin aade nada a la riqueza
interior de la vocacin cristiana, sino que se alimenta de
lo que Dios hace crecer en el corazn de sus hijos por la
presencia de su Hijo y la accin del Espritu Santo para la
salvacin del mundo y la glorificacin de todos sus hijos
gracias a la mediacin permanente de la Iglesia en el
anuncio de la Palabra, la celebracin de los sacramentos
y la presidencia en la caridad.
III. Principales componentes de la accin de los
cristianos en el mundo
La caridad diligente nos apremia a anticipar en este
mundo el Reino futuro (Ecclesia in Europa, n. 97). Esto
mismo nos induce a promover los verdaderos valores que
son la base de una civilizacin digna del hombre.
No es ste momento oportuno para presentar un
programa ni creo que los organizadores lo esperasen de
m. Quiero ms bien iluminar algunos elementos de esta
cuestin que deben ser especialmente atendidos con
acierto y solicitud para que pueda surgir y crecer la
intervencin especfica de los cristianos en el mundo. No
de una manera abstracta y distante, sino teniendo en
cuenta el momento actual de nuestra Iglesia y nuestra
sociedad.
1, Cuando hablamos de cristianos en el mundo tenemos
que preguntarnos qu cristianos? Dnde estn? Quines
son? Los cristianos no nacen, hay que hacerlos.
Tenemos una generacin admirable de cristianos
convencidos, sobrios, sufridos, cumplidores, que han
mantenido la fe y han educado cristianamente a sus
hijos. Muchos de ellos viven con la amargura de ver el
desmoronamiento de la fe de sus hijos o de sus nietos, el

derrumbamiento de muchas instituciones y tradiciones

que enriquecieron y animaron su vida . Es una
generacin que se acaba y ya no tiene relevo.
En estas circunstancias, para que la Iglesia llegue a tener
una influencia evangelizadora en el conjunto de nuestra
sociedad, hay que comenzar por el principio, sin prisas,
sin concesiones, sin miedos de ninguna clase. Y el
principio, la tarea ms urgente y radical, para nosotros,
actualmente es contar con cristianos verdaderamente
convertidos, ilusionados con su vocacin cristiana,
conscientes de la grandeza de su vocacin y las
dimensiones de sus responsabilidades.
Nuestra principal obligacin en estos momentos es
ayudar a que nazcan nuevas promociones de cristianos
cabales, convencidos, convertidos, iluminados,
ilusionados, bien identificados con la Iglesia y bien
arraigados en el mundo. No sirve de nada y es muy poco
realista insistir en la necesidad de que los cristianos se
comprometan, como se dice, en la vida secular actuando
como testigos y como apstoles, si previamente no nos
ocupamos de organizar nuestras parroquias y nuestras
comunidades cristianas de modo que sean
verdaderamente generadoras de cristianos nuevos,
convencidos, entusiastas, dispuestos a trabajar y
sacrificarse por el anuncio del Evangelio y el servicio al
Reino de Dios, deseosos de vivir santamente en medio
del mundo.
Para alcanzar esta meta es ineludible contar con un
proceso de Iniciacin Cristiana que lleve a los cristianos a
descubrir la grandeza de su vocacin, que recree en ellos
el mundo de la salvacin, que desarrolla en su mente y
en su corazn el mundo de la salvacin, la imagen
soada de una sociedad nueva ordenada segn Dios,
segn las preferencias de Cristo y de su Evangelio.
Ser preciso ver cmo conseguimos que nuestras
parroquias lleguen a ser verdaderas madres de
cristianos con un seno fecundo que se llama
Catecumenado, y comprende el proceso de iniciacin
terica y prctica a la vida cristiana, los sacramentos de

iniciacin, la participacin personal en la Eucarista, la

prctica de la penitencia personal y sacramental, el
cuidado de la vida espiritual. Nuestras parroquias y
nuestras familias cristianas tienen que ser capaces de
despertar y acompaar la vocacin a la santidad de los
miembros del Pueblo de Dios.
Ante esta tarea, en la actualidad nos vemos sometidos a
muchas tentaciones.
La tentacin de insistir en las consecuencias en vez de
aplicarnos a robustecer las causas. Me refiero a la
tendencia muy frecuente a poner el acento en el
compromiso de los cristianos, en la prctica de una
moral social avanzada, sin darse cuenta de que primero
hay que promover cristianos que lo sean de verdad para
que sean capaces de actuar como tales, inspirando su
accin directamente en la doctrina de la Iglesia y en el
espritu evanglico, en vez de entusiasmarse
ingenuamente con las consignas de un partido poltico o
de cualquier otra asociacin ms o menos humanista. .
La vida moral, de derechas o de izquierdas, no es
verdadera ni durable si no parte de una experiencia
religiosa profundamente sentida y vivida dentro de la
comunin eclesial.
La tentacin de la falsa adaptacin, creyendo que la
renovacin de la Iglesia consiste en una creciente
homologacin con la sociedad en general, aceptando la
cultura dominante, los puntos de vista de la opinin
pblica, en aquellas cuestiones en las que la Iglesia
sostiene doctrinas contrarias. Existe un cierto
progresismo que produce no el fortalecimiento de la
Iglesia sino su debilidad, no cristianos autnticos sino
cristianos colonizados por el mundo, que se sienten mal
en la Iglesia porque dan ms crdito a las opiniones
culturalmente correctas que a las enseanzas de la
Iglesia y quieren una Iglesia aceptada por el mundo.
Existe tambin la tentacin de refugiarse en el interior
de la Iglesia, sin entrar seriamente en las dificultades y
los debates de la sociedad en que vivimos. Cristianos
refugiados que viven en una Iglesia ficticia, en la

aoranza de otros tiempos, en un fundamentalismo que

ha dejado escapar la savia y el vigor del Espritu.
Cristianos que no viven espiritualmente arraigados en el
mundo, que no valoran ni asumen el espesor de su
presencia en el mundo.
Se nos presenta tambin la tentacin de apoyarnos en
unos pocos selectos, dando por bueno, o al menos por
inevitable, que la mayora de los cristianos sean una
masa amorfa, aptica, devorados por el mundo, sin
capacidad para ser fermento, ni sal ni luz en el mundo.
Sealemos por ltimo la tentacin propia de los
sacerdotes y religiosos que quieren tener aspecto y
tareas de seglares, descuidando su tarea especfica y
propia en la vida de la comunidad al servicio de la
Palabra, de los sacramentos y de la santificacin de sus
hermanos. Tentacin de los sacerdotes que pretenden ser
lderes seculares de los mismos cristianos, sacerdotes
sindicalistas, politizados, empeados en tareas seculares
ms que en el ejercicio de su ministerio a favor de la
santidad y del vigor espiritual de los fieles cristianos y de
la comunidad que tienen encomendada. Sacerdotes que
presumen de ser muy crticos con la Iglesia en vez de
ensear a percibir la belleza de la Iglesia real, a amar y
vivir el misterio de la Iglesia ms all de nuestros
pecados y de los posibles pecados o errores de los
dems.
Al margen de estas posibles tentaciones, para que haya
cristianos que acten en el mundo nuestro primer
esfuerzo tiene que consistir en ayudarles a creer con
claridad y con intensidad, avivar en ellos la conciencia y
el gozo de la vocacin cristiana, animarles a vivir una
vida intensa de piedad, de espiritualidad, de crecimiento
en la caridad. Estos cristianos necesitan vivir en la
comunin eclesial, no en grupos o comunidades
encerradas en s mismas, sino abiertos y desplegados en
el seno de la comunidad eclesial, alimentada con la fe y
con los sacramentos, guiada por los pastores y apoyada
por la intercesin de los santos.

Y para que esto sea posible y vaya creciendo poco a

poco, es preciso que nosotros los sacerdotes, y de
manera proporcional los religiosos, vivamos con pasin
nuestro servicio ministerial y testimonial alimentando la
fe y la piedad de nuestros hermanos, guindolos por el
camino de la santificacin, ayudndoles a vivir su
vocacin plenamente, con conocimiento y generosidad,
con responsabilidad y esperanza.
2) Para influir en el mundo no basta contar con unos
cristianos fervorosos, hace falta que sepan valorar los
componentes de su secularidad, que abracen el mundo
en su realidad y complejidad secular, con la mirada y con
el amor de Dios, con la caridad pastoral y redentora de
Jesucristo. No es fcil de analizar los componentes de
esto que estamos diciendo. Todos nacemos y vivimos en
la secularidad. Nacemos pegados a la tierra, necesitados
de lo que ella produce, sometidos a la ley del trabajo,
encuadrados en una espesa red de relaciones que
configuran nuestra existencia. Esta es la trama de la
secularidad. Quienes viven en ella y centran los objetivos
de su vida en asuntos propios de la vida secular, son los
seglares, aquellos cristianos que conservan enteramente
su insercin en el mundo, que viven plenamente
inmersos en las realidades seculares y que deben por
tanto vivir su propia presencia y actuacin en el mundo
de una manera nueva, de acuerdo con las exigencias de
la fe y la vida sobrenatural recibida en el bautismo.
Esta condicin, que es de todos, hace falta que sea
percibida, valorada, vivida con un talante especial que
llamaremos sensibilidad seglar. Esta sensibilidad laical y
secular de los cristianos supone varias cosas. En primer
lugar conocer y valorar los componentes de la vida
secular del hombre como fruto de la creacin y objeto de
la redencin de Dios. Conocer y amar el mundo como
mundo de Dios. Hace falta que los cristianos perciban que
tienen que ejercitar su vida teologal en el tratamiento y
en el desarrollo de su secularidad. Vivir santamente el
amor matrimonial, programar y ejercer la paternidad o la
maternidad como un ejercicio de caridad sobrenatural,
actuar profesionalmente segn el orden de la caridad y

del amor al prjimo, actuar en la vida poltica de acuerdo

con el orden de la caridad. Esta unidad de vida entre lo
teologal y lo secular es condicin para la unidad interior
del cristiano, para el realismo de su vida cristiana y para
ser capaces de crear un modo nuevo de vivir la vida
humana en su espesor real y secular.
Es preciso que el cristiano sepa que este penoso ejercicio
de las virtudes en la carne concreta de la vida social es el
camino lento y martirial para crear entre todos un mundo
que se parezca al mundo querido por Dios y que ayude a
todos a vivir con dignidad y libertad de acuerdo con los
designios y las promesas de Dios. Adems de ser santos,
los cristianos, para influir en el mundo, necesitan un
talante secular que les haga vivir y actuar con madurez
y eficacia en el mundo real. Para el apostolado de los
seglares en el mundo necesitamos de cristianos que
adems de ser fervorosos, y precisamente porque lo son,
se formen bien intelectualmente en la doctrina social de
la Iglesia y se exijan una formacin profesional relevante
que les asegure el respeto en sus propios ambientes y les
garantice el acierto en sus opiniones y actuaciones.
3) Con esta valoracin de las realidades temporales y
seculares, los cristianos tienen que percibir la relacin
entre la buena marcha del mundo y el plan salvador de
Dios. Es cierto que el desarrollo temporal no condiciona
substancialmente la realizacin de los planes de Dios,
pero s la condiciona de manera accidental y secundaria
de muchas maneras. Es evidente que sin el
descubrimiento de Amrica no hubiera sido posible la
evangelizacin de los indgenas, ni la misin de Javier
hubiera sido posible sin la poltica oriental de la Corona
portuguesa. La medicina, las tcnicas de comunicacin,
las formas de produccin ofrecen nuevas posibilidades
para la difusin y la realizacin del Reino de Dios. El
conocimiento y el tratamiento de la naturaleza facilita la
actividad del hombre, la comunicacin entre las
diferentes personas y pueblos, y todo ello puede
convertirse en instrumento del Reino y objeto de sus
dones espirituales.

Entre desarrollo temporal y perfeccionamiento

sobrenatural hay unas relaciones de congruencia y
posibilidad, que no son necesarias ni determinantes, pero
que s son reales y que responden a la unidad de Dios
Creador y Salvador, a la unidad de los planes de Dios y a
la unidad interior de las personas y de la historia
humana. En medio est la mediacin del hombre, con su
libertad iluminada y confortada por la gracia de Dios. Por
eso es preciso que en todo ello la iluminacin de la fe y el
dinamismo del amor orienten y dirijan el desarrollo y las
aplicaciones de las nuevas posibilidades al bien integral
del comn de los hombres, valorando el bien natural
segn sus mayores o menores afinidades con la vida
virtuosa y la salvacin eterna. La pasin apostlica de los
seglares tiene que llevarles a desear eficazmente un
mundo ms desarrollado, ms poderoso, dirigido por
hombres justos, animados por el amor del prjimo, para
el bien natural y sobrenatural de los prjimos ms
cercanos y de la humanidad entera. El apstol seglar
adems de ser buen cristiano tiene que ser buen
profesional, y ha de luchar cada da para descubrir las
formas de ejercer su profesin de una manera realmente
cristiana en la dura competencia del mundo secular. En
esta lucha diaria, en los muchos riesgos que implica y las
no pocas renuncias que exige, est la originalidad y
fecundidad de la santidad cristiana del cristiano secular,
su ascesis, sus renuncias, su pobreza, su fortaleza y su
esperanza, su humildad y su magnanimidad, su paz y su
esperanza de cada da.
4 Amplitud de las aportaciones de los fieles cristianos a
la vida social y pblica. A menudo utilizamos una visin
demasiado estrecha de realidad social y de las
posibilidades de influencia de los cristianos. La primera
aportacin del cristiano seglar a la construccin de la
sociedad es la realizacin y el mantenimiento de un
matrimonio estable y de una familia fecunda que
mantiene y educa a sus hijos. No sabemos valorar lo que
contribuye a la estabilidad y salud moral de una sociedad
la consistencia y el clima interior de las familias
cristianas. Por desgracia lo vamos viendo a medida que
aumenta el nmero de los divorcios, las parejas de

hecho, los hijos repartidos o sin familia. Son muchos los

factores culturales, sociales y polticos que contribuyen a
provocar una crisis cada vez ms evidente de la
familia. ... El valor de la indisolubilidad matrimonial se
tergiversa cada vez ms; se reclaman formas de
reconocimiento legal de las convivencias de hecho,
equiparndolas al matrimonio legtimo; no faltan
proyectos para aceptar de pareja en los que la
diferenciacin sexual no se considera esencial. En este
contexto se pide a la Iglesia que anuncie con renovado
vigor lo que el Evangelio dice sobre el matrimonio y la
familia (ib. 90). Los Obispos lo podemos ensear de
palabra, los cristianos seglares pueden y deben
proclamarlo con la fuerza de los hechos.
Otro sector importante es el de la educacin, ya sea la
educacin familiar ya sea la que reciben los nios y
jvenes en centros de la Iglesia o en centros pblicos por
obra de profesores y educadores cristianos. Importante
tambin la aportacin de los cristianos en el campo de la
cultura, mediante el amor al conocimiento y al saber, el
respeto a la verdad, las mltiples iniciativas sociales que
estimulan y dignifican la vida de las personas y de las
comunidades humanas. Pocas veces se hace mencin de
la dignificacin del trabajo como proyeccin de la persona
y contribucin personal al bien de la sociedad, a las
relaciones laborales justas, a la influencia del amor al
prjimo en el ejercicio de la profesin, ofreciendo
primacas, perfeccionando mtodos y comportamientos,
transformando la relacin estrictamente laboral en una
relacin verdaderamente humana, generosa y
misericordiosa, estimulando y dirigiendo la investigacin
de la naturaleza y la utilizacin de la ciencia y de las
tcnicas en beneficio del hombre con una visin concreta
y completa de su bien histrico, natural y sobrenatural. .
Junto con las prcticas profesionales podemos aludir a las
muchas posibilidades de influencia en el campo de las
actividades econmicas. Frente a una visin muy
frecuente incluso entre cristianos que considera la
economa como un proceso matemtico y del todo
determinista, la visin cristiana descubre posibilidades de
seleccin de objetivos, variedad en las prioridades,

modulaciones en los diferentes elementos constitutivos

de toda accin econmica. Quin duda de que una
actitud cristiana en los grandes empresarios y en los
polticos que rigen la vida econmica puede influir
positivamente en la distribucin de las cargas fiscales, en
el empleo de los recursos pblicos, en la preferencia de
unos productos sobre otros en el apoyo a unas iniciativas
o a otras?
Ms profundo que el desequilibrio en el uso y la
distribucin de los bienes de la tierra es hoy la falta de
respeto tico a la dignidad de la vida humana. El
bienestar de los fuertes quiere imponerse sobre el
respeto debido a la vida de los dbiles. As lo manifiesta
la extendida aceptacin del aborto, la manipulacin y
exterminio de los embriones como consecuencia de las
prcticas genticas, la aceptacin inicial de la eutanasia.
Los cristianos estamos obligados a promover una
movilizacin general y un comn esfuerzo tico para
poner en prctica una gran estrategia a favor de la vida
(ib. N. 96; Evangelium vitae, n.509).
Por ltimo la vida estrictamente poltica tiene mucho que
ver con las actitudes de sus protagonistas. En primer
lugar, la conciencia cristiana requiere la participacin
activa de los ciudadanos en el ordenamiento de la
sociedad y en las decisiones polticas. El cristiano no
puede ser un ciudadano pasivo, desentendido, sino que
debe cuidar de ejercer sus propias responsabilidades en
la marcha de la vida poltica sobre todo mediante el
ejercicio del voto y sus posibles intervenciones en la
opinin pblica. La tica cristiana nos obliga a ejercer
nuestras responsabilidades, grandes o pequeas, con la
mejor informacin posible y con la intencin de favorecer
el bien comn integral de los conciudadanos. Por otra
parte, a los que ejercen las decisiones polticas les obliga
a tener siempre como objetivo de sus decisiones el bien
comn, librndose de la tentacin de utilizar los recursos
del poder o de la autoridad para favorecer intereses
particulares y privados, ya sean personales o partidistas.
Solamente la ordenacin al bien comn legitima el

ejercicio de la autoridad tanto en el orden legislativo

como en el ejecutivo o en el judicial.
Los fieles laicos deben estar presentes, con el distintivo
de la valenta y de la creatividad intelectual, en los
puestos privilegiados de la cultura, como son el mundo
de la escuela y de la universidad, los ambientes de la
investigacin cientfica y tcnica, los lugares de la
creacin artstica y de la reflexin humanista
(Christifideles laici n. 44). Sin olvidar que actualmente el
instrumento privilegiado para la difucin y comunicacin
de la cultura son los medios de comunicacin social
(n.9). El fermento del evangelio es capaz de purificar,
iluminar, humanizar, estimular y enriquecer la cultura.
Los cristianos debemos sentirnos obligados de aportar
estas riquezas del evangelio a la vida cultura de nuestra
sociedad y de la humanidad en general.
En el fondo de estas cuestiones est necesidad de
eliminar los dolos que cautivan y deforman la vida del
hombre. En la sociedad secular los dolos actan
camuflados de valores, de intereses, que determinan y
condicionan las aspiraciones y las actuaciones del
hombre. Idolos verdaderos son el dinero, el bienestar, la
ciencia, el progreso, y en definitiva, el hombre mismo en
la medida en que se erige en medida y aspiracin final de
sus propios deseos y de sus propias esperanzas. La fe
verdadera en el verdadero Dios nos libra de los dolos y
nos permite buscar el bien del hombre y de la creacin,
como creatura, segn los designios de Dios, segn el
orden querido por Dios, a favor del hombre, de su
desarrollo natural y de su cumplimiento sobrenatural.
IV, Aportacin de los cristianos a la construccin de
la paz
La Iglesia anima a los cristianos, no slo a participar en
la vida poltica, sino a asumir responsabilidades en su
ejercicio, para contribuir al bien integral del prjimo,
Iluminados por la luz del cristianismo y guiados por la
caridad es menester que con no menor esfuerzo procuren
que las instituciones de carcter econmico, social,

cultural o poltico, lejos de crear impedimentos a los

hombres, les presten ayuda para hacerse mejores, tanto
en el orden natural como en el sobrenatural (Pacem in
terris n. 146).
La paz como tranquilidad del orden es fruto de la
justicia. No de una justicia simplemente exterior,
impuesta por el ejercicio coactivo de la autoridad y el
temor a las posibles sanciones, sino por una justicia que
nazca del convencimiento personal y de la rectitud de los
corazones, en definitiva de la actuacin virtuosa de las
personas. Esta actitud interior que tiende a proceder
rectamente desde la propia libertad persona, es
difcilmente asequible al margen de la adoracin de Dios
en cuya sabidura y voluntad se funda la ley moral y el
bien de toda virtud. He aqu las palabras de Juan XXIII
La dignidad de la persona humana requiere, adems,
que el hombre, en su obrar, proceda consciente y
libremente. ... por propia iniciativa, en actitud de
responsabilidad y no en fuerza de imposiciones o
presiones provenientes las ms de las veces del exterior.
Una convivencia fundada exclusivamente en la fuerza no
es humana. En ella las personas se ven privadas de la
libertad, en vez de ser estimuladas a desenvolverse y
perfeccionarse a s mismas
El orden que rige en la convivencia entre seres humanos
es de orden moral. Efectivamente, se trata de un orden
cimentado en la verdad, que debe ser practicado segn la
justicia, que exige ser vivificado y completado por el
amor mutuo y finalmente debe ser orientado a lograr una
igualdad cada da ms razonable, dejando a salvo la
libertad (Pacem in terris, nn. 34 y 37).
No suele ser valorada como una contribucin a la paz la
labor ordinaria de la Iglesia, enseando y ayudando a las
personas a proceder de manera virtuosa dejndose regir
en el ejercicios de su voluntad por la sabidura de Dios y
las mociones de su Espritu. Si Cristo es reconocido como
Prncipe de la paz, no es porque haya desarrollado una
gran actividad diplomtica o presidido muchas asambleas
internacionales. Es Prncipe de la paz, de forma soberana

y sobresaliente, porque es el gran revelador y realizador

del amor gratuito como norma suprema del obrar
humano, que de manera anloga y proporcionada, es
vlido para las relaciones entre las personas y entre los
pueblos y los Estados. de la justicia, del amor.
La paz es el resultado de unas relaciones sociales
inspiradas en el respeto a la verdad, la verdad de la
historia, la verdad sobre todo de la dignidad y bondad de
los dems, de los otros, de los diferentes. Y fruto del
amor a los dems que nos lleva a buscar su bien con la
misma sinceridad y eficacia con que buscamos y
defendemos el nuestro. La paz se funda en el
reconocimiento del valor supremo de las personas, de
todas las personas, como elemento comn que nos
permite relacionarnos, colaborar y convivir gustosamente
a pesar de todas las diferencias. Este elemento comn,
fundamento permanente para el entendimiento y la
convivencia, se ve reforzado por el reconocimiento de la
paternidad de Dios que nos acerca unos a otros hasta
reconocernos como hermanos, y en el sentimiento
gratuito de la generosidad y del perdn. Hay una tica de
la paz, como puede haber un arte y una cultura de la
paz. La vida cristiana, la influencia de los cristianos que
viven su fe de manera activa y coherente en el mundo de
la poltica ha sido y ser siempre un agente de paz de
eficacia inigualable.
Por amor a la verdad es obligado reconocer y lamentar
que muchos cristianos que actan en poltica se mueven
ms por el oportunismo y el sometimiento a la opinin
pblica que por las exigencias o sugerencias de la fe y del
amor fraterno. Con frecuencia las enseanzas de la
Iglesia son rechazadas como ingerencias inoportunas, en
vez de ser aceptadas como ayudas para la formacin de
la recta conciencia segn la cual, en un segundo
momento, cada uno tiene que aceptar segn su propia
discrecin y bajo su responsabilidad personal, despus de
haber atendido a las circunstancias concretas y
cambiantes de cada lugar y cada momento.
El bien comn, que ha de ser constantemente el norte de
todas las actuaciones de quienes dirigen la vida pblica,

no es slo una realidad externa que se pueda conseguir

con reglamentaciones ni actividades coercitivas, ni es
slo una realidad econmica, el simple nivel de vida no
garantiza la honestidad, la rectitud, la justicia ni la
felicidad de una sociedad. Hace falta que los hombres
libremente quieran vivir en paz y justicia con sus
semejantes. El gobierno de un pas no cumple con
garantizar nicamente el bienestar econmico, tiene que
promover tambin, de una u otra manera, la correcta
formacin moral de los ciudadanos. Difcilmente podr
encontrar un colaborador mejor que la Iglesia en esta
tarea.
Lo que los clsicos recomendaban en sus tratados De
regimine Principum habra que traducirlo a las categoras
y circunstancias actuales. Est muy extendido ese
subterfugio de distinguir entre vida privada y vida
pblica. Desde una antropologa cristiana, y aun
simplemente realista, hay que decir que esta distincin
segn como se entienda puede ser un sofisma peligroso.
En la vida pblica el hombre ejerce y expresa sus
convicciones reales y ltimas, esas mismas que le rigen
de verdad en su conducta privada. Un hombre
interiormente justo actuar normalmente con justicia, y
un hombre interiormente vicioso no tendr fuerza moral
para actuar en lo pblico con verdadera justicia. Practicar
la justicia y las virtudes cristianas en la vida pblica es un
ejercicio duro que requiere mucha fortaleza, mucha
abnegacin y mucho amor de Dios. Nadie sabe los bienes
que pueden venir a una sociedad de la buena formacin
moral de sus dirigentes.
Es evidente que ni la buena voluntad ni las mejores
intenciones dispensa del esfuerzo por conocer la
naturaleza y las exigencias de todas las mediaciones
cientficas, tcnicas y sociales que toda accin poltica
implica. Pero la verdadera religin mueve a conocer lo
mejor posible la naturaleza de las cosas y a utilizarlas
segn su propia condicin y el ordenamiento del Creador.
En la tradicin cristiana la recta comprensin y valoracin
de estas cuestiones es una consecuencia de las relaciones
entre la naturaleza y la gracia, la cultura y la fe, el

mundo y la Iglesia, la creacin y la redencin, la

humanidad y Cristo. La unidad de Dios Creador y Dios
Salvador, establecen la relacin y el mutuo ordenamiento
de las realidades de la fe y de la creacin. Ni Dios con su
gracia, ni Cristo con su Redencin pretenden crear otro
mundo ni salvar una realidad diferente de la realidad
creacional pura y simple. Dios quiere salvar y glorificar el
mundo real de los hombres, la estirpe de Adn. Cristo es
el nuevo Adn que acoge y reencabeza la humanidad
primordial. Por eso los cristianos, con la luz de la fe y la
direccin del Espritu Santo pueden y deben acoger el
mundo natural, el ser original del hombre, acogerlo,
purificarlo, conducirlo hasta su plenitud. En la situacin
histrica real no hay un mundo real y verdadero sino que
est encabezado por Cristo y ordenado a la vida eterna.
La humanidad no puede encontrar su propia verdad ni su
verdadera consumacin sino reconociendo y aceptando a
Cristo como Principio de vida, reconociendo en todo la
plena soberana de Dios. El mundo alcanzar la paz
cuando los hombres vivan en la justicia de Dios, cuando
la economa, la poltica, la ciencia, las relaciones entre los
pueblos estn en manos de hombres virtuosos que
actan en estos campos virtuosamente.
La instituciones y las personas concretas tiene que recibir
de la Iglesia, sin miedos ni resistencias, las orientaciones
morales y las ayudas y espirituales para que sus
actuaciones seculares se desarrollen segn Dios y sirven
verdaderamente al bien de los hombres. La pretensin de
dejar fuera del orden divino el amplio campo de la vida
social y pblica mete a la humanidad en un camino
imposible que slo puede conducir al sufrimiento y al
fracaso. Para muchos de nuestros compatriotas esta
doctrina suena a ingerencia de lo religioso, clericalizacin
de poltica, amenaza contra la autonoma de lo secular.
Nada de esto es verdad si se entienden las cosas bien.
Para un cristiano posconciliar, como para un hombre
cualquier bien informado, la conciencia cristiana, la
sabidura de Dios y las enseanzas de Cristo mueven al
poltico cristiano respetar la libertad de los dems,
especialmente su libertad religiosa. De la misma manera
que la conciencia laica bien orientada trata de someterse

al dictamen de la naturaleza tal como es conocida y

percibida en cada momento de la historia. La fe y la
naturaleza son dos caminos concurrentes que llevan a
creyentes y no creyentes a un amplio terreno de
coincidencias en el cual crecen el respeto mutuo, la
sincera colaboracin y el acercamiento creciente.
CONCLUSIN
Estas reflexiones solamente insinuadas, alegran el
corazn y levantan en nosotros duros interrogantes
cargados de tristeza.
Alegran el corazn, porque nos hacen recordar que es
posible construir una sociedad pacfica, abierta, sin
exclusiones, donde todos encuentren las ayudas y las
condiciones necesarias para vivir con la dignidad y la
felicidad que le corresponde como persona, como hijo de
Dios creado a su imagen y semejanza. En esta tarea no
estamos solos. Contamos con la ayuda de Dios, con la luz
de la revelacin, con el poder de Cristo resucitado y la
animacin del Espritu Santo. La Iglesia, depositaria de
los tesoros de la salvacin, es ayuda fiel y constante para
todos los hombres de buena voluntad en este esfuerzo de
avanzar conjuntamente hacia un mundo que refleje
aunque sea de lejos las cualidades y riquezas del Reino
de Dios.
Pero a la vez produce incertidumbres lacerantes y
profunda tristeza al ver que nuestra sociedad se aparta
cada vez ms de la inspiracin religiosa en el
ordenamiento de sus actividades pblicas. La poltica, el
derecho, la economa, las relaciones laborales y el
ejercicio de la profesin, incluso para muchos cristianos,
son realidades cada vez ms laicas, ms impermeables a
las enseanzas morales de la Iglesia, menos relacionadas
con la experiencia religiosa, que, sin implicarse en las
grandes decisiones del hombre, se debilita, se falsifica y
llega a desaparecer como algo intil e insignificante que
no tiene repercusiones en el comportamiento y en la vida
real de las personas y de la sociedad.

La distincin entre lo pblico y lo privado no puede

entenderse como sinnimo de lo religioso y lo laico. Las
actividades pblicas, si parten de una persona religiosa,
tienen que estar informadas por la fe y la moral que
nacen del reconocimiento de Dios como Creador y
Salvador. Es cierto que las decisiones de orden pblico
tienen que tener en cuenta los derechos y el respeto a la
libertad de los dems, pero esto no quiere decir que
hayan de dejar de ser religiosas y morales, porque es
precisamente la moral cristiana el ms firme apoyo del
respeto a los derechos de los dems y el mejor estmulo
de la ayuda a al perfeccionamiento integral del prjimo.
Nuestra sociedad espaola necesita un debate abierto y
sereno que ponga en claro los contenidos de la no
confesionalidad, las sin razones del laicismo y las grandes
posibilidades que se abren para una sociedad cuando la
fe cristiana de muchos de sus miembros es aceptada
como principio inspirador de la vida personal, familiar,
profesional y poltica.
Muchos temas tericos y prcticos quedan simplemente
insinuados al hilo de estas reflexiones. Me quedara
contento si estas ideas sirvieran para animarnos en esta
tarea sin fin de promover unas comunidades cristianas
espiritualmente vigorosas para que sus miembros sean
de verdad levadura del mundo, creadores de relaciones,
instituciones y estructuras justas, adecuadas a la
dignidad de las personas y a su vocacin sobrenatural, en
un mundo deseoso de encontrar su perfeccin en el
acercamiento nunca conseguido del todo y siempre
abierto y apremiante a la sabidura y al gozo de Dios.