COLOQUIO DE MALINAS

DECLARACIN DE TELOGOS SOBRE EL

MOVIMIENTO PENTECOSTALISTA
El texto final de este coloquio (21-26 de mayo, 1974) fue elaborado y firmado por
Killian Mc Donell (redactor ltimo), Carlos Aldunate SI (Chile), Salvador Carrillo
MSPS (Mxico), R. Martin (USA), A. de Monleon OP (Francia), H. Mhlen (Alemania),
Veronica O'Brien (Irlanda) y K. Ranaghan (USA). Para nuestra condensacin, hemos
utilizado el texto francs editado por Lumen Vitae y la traduccin castellana de S.
Carrillo (Nueva Vida, Puerto Rico 1974), uno de los firmantes, que lo ampla en
algunos momentos.
Le renouveau chrarismatique. Orientations thologiques et pastorales, Bruselas 1974.

INTRODUCCIN
Nacimiento y desarrollo de la renovacin
En 1967, un grupo de profesores y estudiantes catlicos, en los Estados Unidos,
experimentaron una asombrosa renovacin espiritual, acompaada de una manifestacin
de los carismas del Espritu, que se mencionan en el captulo 12 de la primera carta a los
Corintios. Esto fue el comienzo de lo que ahora se reconoce como la renovacin
carismtica catlica. La renovacin se ha extendido a muchas partes del mundo, y en
algunos pases cada ao se duplica el nmero de participantes.

Efectos de la renovacin
Entre los frutos, podra mencionarse una nueva relacin personal con Jess resucitado,
Seor y Salvador, y con su Espritu. La experiencia del poder del Espritu Santo efecta
una radical conversin interior y una profunda transformacin en las vidas de muchas.
Se experimenta el Espritu Santo como el poder para servir y testimoniar, para predicar
el evangelio, en palabra y obra, con aquella manifestacin de poder que mueve a la fe y
despierta a la fe. El poder del Espritu se manifiesta exteriormente a la Iglesia y al
mundo en diversos ministerios, y no se ve exclusivamente en trminos de interioridad y
santificacin personal. La nueva relacin con Jess, mediante el Espritu, sana a
menudo relaciones interpersonales y matrimonios desunidos. Aunque profundamente
personal, esta nueva relacin con Jess no resulta privada en absoluto. Todo lo
contrario: orienta hacia la comunidad, provoca una nueva apreciacin de la presencia de
Mara en Pentecosts y de su relacin con la Iglesia. Finalmente, la renovacin se
caracteriza por un gran amor a la Iglesia, un compromiso con su orden interior, su vida
sacramental y su autoridad docente. Como el movimiento bblico y litrgico, la
renovacin carismtica suscita ese amor por la Iglesia que quiere para ella una
renovacin en la fuente de su vida: la gloria del Padre, el seoro del Hijo y el poder del
Espritu.

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EL CONTEXTO ECLESIAL DE LA RENOVACIN
Enseanza conciliar y papal sobre el papel del Espritu
El da de Pentecosts se presenta decisivo para la Iglesia; la cual tiene, en efecto,
"acceso al Padre, por medio de Cristo, en un mismo Espritu" (LG, 4). El Espritu da a
la Iglesia una unidad "en comunin y ministerio" (ibid). "Y todos estos dones son obra
del mismo y nico Espritu, el cual los reparte a cada uno segn quiere (1Co 12, 11) y
les hace aptos y prontos para ejercer las diversas obras y deberes tiles para la
renovacin y mayor edificacin de la Iglesia, segn aquellas palabras: "En cada uno
revela su presencia el Espritu Santo, dndole algo que es para el bien de todos" (1Co
12, 7). Estos carismas, tanto los ext raordinarios como los ms comunes y difundidos,
deben ser recibidos con gratitud y consuelo, porque son muy adecuados y tiles a las
necesidades de la Iglesia" (LG, 12). El Papa Pablo VI repiti esta enseanza en su
audiencia general del 29 de noviembre de 1972, cuando dijo: "La Iglesia necesita sentir
de alguna forma, desde lo ms profundo de s misma, la voz suplicante del Espritu
Santo, que en nuestro interior ora, con nosotros y para nosotros, con inefables gemidos
y expresa lo que nosotros mismos no podramos decirle a Dios".

La experiencia de fe es personal, no individualista

La renovacin reacciona contra un falso individualismo que quiere interpretar el
testimonio del Nuevo Testamento en trminos de fe privada, de una experiencia
personal de Dios y de un enfoque estrecho de interioridad subjetiva. En trminos
sacramentales, la Renovacin carismtica se basa en una renovacin de lo que nos hace
pertenecer a la Iglesia, es decir: los sacramentos de la iniciacin cristiana (bautismo,
confirmacin, eucarista). El Espritu, recibido en la iniciacin, es acogido de manera
ms plena a nivel personal y comunitario, de manera que haya una conversin continua
a lo largo de la vida del cristiano. En el NT, el compromiso de fe personal es provocado
por el testimonio directo, personal, de la fe pblica de otro creyente. As pues, lo que se
llama de maneras diversas "la liberacin del Espritu", la "efusin del Espritu", o el
"bautismo en el Espritu Santo", tiene como uno de sus efectos dar testimonio y servir a
otros. Esta experiencia no es un fin en si misma, ni tiene como nico propsito el
enriquecimiento del individuo.

La experiencia de la fe se comunica socialmente

La experiencia que est en la base de la renovacin comienza con un "ver y or" (Hch 2,
33; 1Jn 1, 1-3) y se comunica a un grupo o a una persona por una fe que da testimonio
del seoro de Cristo por el poder del Espritu (Hch 2, 37).
En este documento, se entiende por "carisma" un don, o aptitud, que es liberado por el
Espritu de Dios, revestido de fuerza por El y puesto al servicio de la edificacin del
Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. As mismo presupone que todo cristiano posee uno o
ms carismas, los cuales sirven a un recto ordenamiento de la Iglesia y al ministerio, y
por lo tanto pertenecen de una manera esencial a la vida de la Iglesia, de manera que sin
ellos no es Iglesia. Aunque esto sea verdad, hay un orden de realidad espiritual que es
ms fundamental, o sea el amor de Dios y del prjimo (1 Co 13). Este doble amor da

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valor a todo ministerio. Sin el amor, el ministerio es un sonido hueco. Sin embargo,
Pablo no sugiere que se escoja entre carismas y amor. Se les escoge a ambos.

Relacin con la tradicin catlica

La renovacin carismtica no pretende promover un retorno simplista, y sin sentido
histrico, a una Iglesia del NT idealizada; sin embargo, reconoce el papel nico de las
comunidades del NT. Quiere continuar la tradicin catlica, que llama a todos a la
conversin y renovacin, asumiendo las grandes tradiciones espirituales de la historia
de la Iglesia.

FUNDAMENTO TEOLOGICO DE LA RENOVACION CARISMTICA

La vida interior de la Trinidad y la experiencia cristiana
La base teolgica de la renovacin es esencialmente trinitaria. Nadie ha odo la voz del
Padre, ni lo ha visto jams, porque el Padre vive una luz inaccesible; ninguno lo ha visto
jams ni lo ver en esta vida. Es solamente el Hijo quien ha visto y odo al Padre; el
Hijo es, pues, el Testigo del Padre. Jess de Nazaret nos dio testimonio del Padre y la
persona que ha visto, odo y tocado a Jess tiene acceso al Padre. Despus de la
ascensin de Jess, ya no podemos verlo ni orlo en persona. Pero nos ha enviado su
Espritu, que nos recuerda todo lo que dijo e hizo, y lo que sus compaeros vieron y
oyeron. Por lo tanto, no tenemos acceso al Padre por Cristo, sino en ese mismo Espritu.
En la Trinidad, el Espritu es el acto final de comunin entre el Padre y el Hijo. Y
tambin por el Espritu es como esa comunin entre el Padre y el Hijo puede
comunicarse fuera de la vida interior de Dios. En efecto, la Iglesia se define en relacin
a esta comunin de personas. El NT habla de la Iglesia como un "nosotros" eclesial,
solo porque el mismo Espritu Santo est en Cristo y la Iglesia. Y el Espritu que mora
en lo interior se hace visible en los dones. Se manifiesta de tal manera que el
derramamiento del Espritu "es eso que vosotros veis y os" (Hch 2, 33).

Cristo y el Espritu Santo

1) Jess recibe el Espritu. Jess mismo en su humanidad recibe el Espritu y lo enva.
Jess recibe el Espritu. La efusin del Espritu es la inauguracin de la nueva era
mesinica, de la nueva creacin. Desde el primer momento, Jess fue lleno del Espritu
Santo. La concepcin de Jess por el poder del Espritu Santo lo seala como Hijo de
Dios y Mesas. Jess asume el papel mesinico, de una manera pblica, al recibir el
Espritu, en su bautismo en las aguas del Jordn. Por esa recepcin pblica del Espritu,
Jess es proclamado como el Mesas, y la era mesinica, la Nueva Alianza, recibe
carcter pblico. Comentando las palabras de Juan Bautista "Aquel sobre quien veas
que baja el Espritu y se queda sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo", la
Biblia de Jerusaln dice: "Esta expresin define la obra esencial del Mesas". Jess
recibe el Espritu, o mejor, el Espritu reposa sobre l, de manera que l pueda bautizar a
otros en el Espritu. En este contexto, "bautizar en el Espritu Santo" se refiere a la obra
total de su ministerio.

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2) Jess enva el Espritu. Habindose ofrecido en la cruz al Padre por el Espritu
eterno, Jess. el Seor glorificado y resucitado, enva ahora al Espritu. Habiendo sido
exaltado y transfigurado por el Espritu, y habiendo ido al Padre, su cuerpo ahora
glorificado, ha sido plenamente dotado del poder divino que comunica vida. El espritu
se
derrama sobre toda carne desde ese cuerpo crucificado y resucitado, como de una fuente
inextinguible. Jess es portador del Espritu, Jess es conducido por el Espritu, Jess
enva al Espritu.
3) Funciones especiales de Cristo y el Espritu. No se trata de confundir las funciones
de Cristo y del Espritu. Los cristianos estn incorporados a Cristo y no al Espritu. Por
otra parte, es el recibimiento del Espritu lo que integra a uno al cuerpo de Cristo y hace
de una persona un cristiano. Es el Espritu quien crea la comunin que constituye la
unidad del pueblo de Dios. El Espritu rene en la unidad porque es l quien hace de la
Iglesia el Cuerpo de Cristo. El Espritu constituye la unidad entre Cristo y la Iglesia,
asegurando su distincin. Por el Espritu, Cristo est presente en su Iglesia; y toca al
Espritu llevar a los hombres a la fe en Jesucristo. Como el Hijo y el Padre, El Espritu
es tambin una persona; pero, al mismo tiempo, el Espritu es el Espritu de Cristo. Es
urgente no considerar estas funciones especficas de Cristo y del Espritu como una
vana especulacin teolgica. El que Cristo y el Espritu, cada uno a su manera,
constituyan la Iglesia, eso tiene que afectar profundamente la misin de la Iglesia, su
liturgia, la oracin privada, la evangelizacin y el servicio de la Iglesia al mundo.

La Iglesia y el Espritu Santo

1) Jess es el prototipo de la Iglesia. Puesto que la Iglesia es el Sacramento de Cristo,
es Jess, en su relacin con el Padre y con el Espritu, el modelo de la vida interior de la
Iglesia, el prototipo de su estructura interior. As como Jess fue constituido Hijo de
Dios por el Espritu Santo, por el poder del Altsimo que cubri a Mara con su sombra,
y as como fue investido de su misin mesinica por el Espritu que descendi y
permaneci sobre l en el Jordn, as tambin de manera similar, la Iglesia, desde su
origen, fue constituida por el Espritu Santo y fue manifestada pblicamente al mundo
en Pentecosts.
Hay una tendencia en Occidente de dar razn de la Iglesia en categoras cristolgicas y,
cuando ya la Iglesia est estructurada en tales trminos, de aadir el Espritu Santo
como el Vivificador, el que anima la estructura ya existente. En tal formulacin, el
Espritu podra aparecer como un aditivo trado a la Iglesia ya organizada y
estructurada. En esa armazn, Cristo constituye la Iglesia, pero el Espritu slo la anima
o la vivifica. En esa armazn, el Espritu pertenece al segundo momento de la existencia
de la Iglesia, mientras que slo Cristo pertenece al primer momento.
Si la Iglesia es el sacramento de Cristo, eso no puede ser sino una concepcin errada.
Jess, en efecto, no es constituido Hijo de Dios y despus vivificado por el Espritu para
desempear su misin, como tampoco es constituido Mesas y despus le es dado el
poder por el Espritu para desempear su obra mesinica. De manera anloga, tanto
Cristo como el Espritu constituyen la Iglesia, ambos son constitutivos de la Iglesia. As
como la Iglesia no sera Iglesia si desde el primer momento no estuviera Cristo, lo

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mismo hay que decir del Espritu. Cristo y el Espritu constituyen la Iglesia en el mismo
momento y no hay prioridad temporal alguna entre Cristo y el Espritu. Y esta
afirmacin de ninguna manera compromete la verdad de que la inauguracin de la
Iglesia en el ministerio de Jess recibe una modalidad y una fuerza nueva en
Pentecosts.
2) La Iglesia congo extensin de la uncin de Cristo. Ya que la Iglesia es el sacramento
de Cristo, es tambin la participacin en la uncin de Cristo por el Espritu. La Iglesia
no es simplemente una extensin de la Encarnacin. Es tambin la uncin de Cristo por
el Espritu, en su concepcin y en su bautismo, que se extiende a todo su Cuerpo
mstico. Si la accin de al Iglesia es eficaz, si es efectiva en su vida sacramental y en su
tarea de evangelizacin, si las vidas se transforman, es porque la uncin de Cristo por el
Espritu se extiende a la Iglesia. La unidad de la Iglesia y la comunin de los fieles
tambin fluyen de esa misma uncin de Cristo por el Espritu. El Espritu que asegura la
unidad entre Cristo y la Iglesia tambin asegura la distincin entre Cristo y la Iglesia: l
ser la Cabeza, ella su Cuerpo mstico.

La estructura carismtica de la Iglesia

1) Ninguna clase especial de portadores del Espritu. Como sacramento de Cristo, la
Iglesia nos hace partcipes de la uncin de Cristo por el Espritu. El Espritu Santo
permanece en la Iglesia como un perpetuo Pentecosts, y hace de ella el Cuerpo de
Cristo, el Templo nico y el pueblo de Dios, llenndola con su poder, renovndola,
movindola a proclamar el seoro de Jess para la gloria del Padre.
Aunque el Espritu se manifiesta en diferentes ministerios para funciones diferentes,
funciones que pueden diferir en clase y grado, sin embargo, toda la Iglesia y todos sus
miembros son partcipes del Espritu. No hay clases especiales de portadores del
Espritu. La plenitud de vida en el Espritu, es una posesin comn para toda la Iglesia,
aunque no todos se benefician en igual medida.
2) Todo cristiano es un carismtico. Si el Espritu y los carismas pertenecen a la
naturaleza de la Iglesia, son igualmente constitutivos de la vida cristiana, tanto en su
expresin individual como comunitaria. La pluralidad de carismas en el Cuerpo de
Cristo pertenece a la constitucin de la Iglesia y eso significa que no hay cristiano sin
algn carisma.

El acceso a la vida cristiana

1) Recibir el Espritu es hacerse cristiano. En los evangelios, el rasgo principal que
distingue el papel mesinico de Jess del papel de Juan Bautista es que Jess bautiza en
el Espritu Santo. Pablo dice "Si alguien no tuviera el Espritu de Cristo, no sera de
Cristo" (Rom 8,9). "Todos nosotros, ya seamos judos o griegos, esclavos o libres,
hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un nico cuerpo. Y a todos se
nos ha dado a beber del nico Espritu" (1Co 12,13).
2) Diferentes expresiones del NT para hacerse cristiano. En la conclusin del discurso
de Pedro, el da de Pentecosts, encontramos el proceso de la fe que nos hace cristianos.

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"Convertios y bautizaos en el nombre de Jesucristo, para que vuestros pecados sean
perdonados. Y Dios os dar el Espritu Santo... " (Hch 2, 37-38). En torno a estos pasos
de iniciacin y el subsiguiente "caminar segn el Espritu" (Ga 5,16) podemos agrupar
muchas de las otras expresiones del NT que se refieren al acceso a la existencia
cristiana: "Bautismo" (Rm 6,34), "bautizado en el Espritu Santo" (Hch 1,5 ), "hacerse
una nueva creatura" (Ga 6,15), "llenarse del Espritu Santo" (Hch 2,4 ), "recibir el
Espritu" (Ga 3,2), "recibir los dones y el llamamiento de Dios" (Rin 11,29), "ingreso en
la Nueva Alianza" (Hb 12, 22-24), "el nuevo nacimiento" (1P 1,23; Jn 3,3 ), "renacer
del agua y del espritu" (Jn 3,5).

Los dones y la iniciacin cristiana

1) Recibir el Espritu es cambiar. La venida decisiva del Espritu, en virtud de la cual
uno se hace cristiano, est ligada a la celebracin de la iniciacin cristiana (bautismo,
confirmacin, eucarista). La iniciacin cristiana es la seal eficaz del don del Espritu.
Al recibir el Espritu, el catecmeno se convierte en miembro del cuerpo de Cristo, es
introducido en el pueblo de Dios e incorporado a una comunidad de culto. Ahora bien,
no era posible incorporarse a Cristo y recibir el Espritu, sin una reorientacin de la
propia vida. Si uno no cambiaba, si no haba una metanoia, an no se era cristiano.
Adems, las comunidades cristianas primitivas esperaban que el poder del Espritu se
manifestara con toda la amplitud de la diversidad de sus carismas.
Aunque los carismas son .reconocidos como inherentes al orden y a la misin de la
Iglesia, sin embargo, hoy la Iglesia no es suficientemente consciente de que algunos de
los carismas son posibilidades reales para la vida de la comunidad cristiana.
2) La identidad esencial de la iniciacin en la Iglesia primitiva y actual. En cuanto a la
realidad interior, la celebracin de la iniciacin en la Iglesia primitiva de ninguna
manera difiere de la celebracin de la iniciacin actual. En ambas, se pide y se recibe el
Espritu. En ambas, el poder del Espritu se manifiesta en algunos carismas. Para Pablo,
sera imposible que un cristiano recibiera el Espritu Santo, y que no recibiera al mismo
tiempo un don del Espritu.
3) La Iglesia primitiva estaba abierta a la gama plena de los carismas. Sin embargo,
hay diferencias entre una comunidad de cristianos en la Iglesia primitiva y una
comunidad de cristianos en la Iglesia contempornea. En primer lugar, una diferencia se
encuentra en la calidad de apertura y disponibilidad a los carismas del Espritu. Las
comunidades contemporneas estn abiertas a las obras de misericordia y a los carismas
de enseanza, pero se cierran a la profeca, a los dones de curacin, al obrar milagros, a
las lenguas y la interpretacin, que son posibilidades reales para la vida de la Iglesia. Si
una comunidad no espera todos los carismas, no puede recibirlos. Esta disponibilidad
limitada a las manifestaciones del Espritu afecta profundamente la vida y experiencia
de las comunidades en el culto eucarstico pblico, en la oracin privada de los fieles,
en el modo de proclamar el evangelio y en el modo de servir al mundo.
4) Disposiciones subjetivas: el "ex opere operantis", medida de lo que uno recibe. Que
la falta de apertura y disponibilidad puedan afectar la vida y experiencia de una iglesia
local no debe de sorprender a un catlico. En cierta forma, se puede constatar esto en la

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doctrina de las disposiciones subjetivas, con respecto a los sacramentos, llamada "ex
opere operantis". La eficacia de los sacramentos queda afectada de alguna manera por
las disposiciones subjetivas de quien los recibe, aun cuando Dios ofrezca la plenitud de
su vida y de su amor.
5) El Espritu es libre y soberano. Junto a la afirmacin de que las disposiciones
subjetivas afectan lo que uno da y recibe, est la certeza de que el Espritu de Dios no
depende en definitiva de las disposiciones subjetivas de comunidades o individuos. El
Espritu es libre y soberano, sopla cuando y donde y como quiere. El Espritu puede dar
a comunidades e individuos dones a los que no estn preparados, que no esperan y a los
que generalmente no estn abiertos. Hay que mantener los dos principios de la libertad
del Espritu y de las disposiciones subjetivas.

Fe y experiencia
1) La evidencia del NT. La renovacin carismtica interpreta de manera positiva el
papel de la experiencia en el testimonio del NT y en la vida cristiana. En las
comunidades del NT, la accin del Espritu era un hecho de experienc ia, antes de ser un
objeto de doctrina. La doctrina se desarroll a la luz de la experiencia. Las personas
eran generalmente conscientes de experimentar algo al recibir el Espritu Santo. Se
perciba y experimentaba, de manera ms o menos inmediata, el Espritu en s mismo y
en sus manifestaciones externas. Citemos solo algunos ejemplos de las cartas de Pablo:
Ga 3,5; 1Co 1,4-8; 2Ts 2,13; 1Co 6,11; 1Co 2,12; Ga 5,22; 1Ts 1,6; Rm 5,5; Ts 1,5;
1Co 2,4.
2) La experiencia religiosa pertenece al testimonio del NT. La experiencia del Espritu
Santo era la seal de un cristiano. Por ella, en parte, los cristianos primitivos se definan
en relacin a los no cristianos. Se consideraban a s mismos no como representantes de
una nueva doctrina, sino de una nueva realidad: el Espritu Santo.
3) Experiencia es conocimiento concreto. Experiencia, segn lo entendemos aqu, no
significa algo que el hombre hace o que puede provocar. Experiencia es el conocimiento
concreto e inmediato de Dios que se acerca al hombre. Un conocimiento que se percibe
como un hecho y es resultado de un acto de Dios. A su nivel personal, el hombre se
apropia ese acto de Dios. Este conocimiento contrasta con el conocimiento abstracto
que uno tiene, o cree tener, de Dios y de sus atributos: omnipotenc ia, omnipresencia,
infinitud. Experiencia es un conocimiento a nivel personal, y tiene en s algunos
elementos de lo no-conceptual. No se opone, sin ms, a inteligencia.
4) Experiencia de Jess como presencia; el Espritu Santo como poder. Aplicando esta
explicacin a lo que se llama, en la renovacin carismtica, la "liberacin del Espritu",
"efusin del Espritu", "bautismo en el Espritu Santo", se puede hacer la pregunta: qu
es lo que experimentan aquellos que se comprometen con la renovacin? Cuando el
Espritu Santo, dado en la iniciacin bautismal, surge en la conciencia del creyente, ste
tiene con frecuencia una percepcin de presencia concreta. Este sentimiento de
presencia concreta corresponde a la percepcin de Jess como Seor, la comprensin
personal de que Jess es real y es una persona. Muy frecuentemente, ese sentido de
presencia est acompaado de una conciencia de poder, ms especficamente el poder
del Espritu Santo (Hch 1,8; 10,38; Rm 15,13; 1Co 2,4; 1Ts 1,5).

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5) Misin y oracin. Este poder se experimenta en relacin directa con la misin. Es un
poder que se manifiesta en una fe valerosa animada por un nuevo amor que capacita a la
persona a emprender y lograr grandes cosas, ms all de sus capacidades naturales, por
el Reino de Dios.
Otra respuesta caracterstica a la presencia y poder es una intensificacin de toda la vida
de oracin, con un atractivo especial por la oracin de alabanza. Para muchos, eso es un
acontecimiento nuevo en su vida espiritual.
6) Cruz y Resurreccin. Esta experiencia se siente a veces como una especie de
resurreccin que es alegre y triunfante, pero advierte Pablo que la experiencia del
Espritu tambin tiene lugar en la debilidad y la humillacin (1Co 1,24-30; 12,28; 2Co
4,10).
7) Experiencia y emocin. Una vez ms, la experiencia religiosa no es, en primer lugar,
un acto de la persona humana; es ms bien lo que Dios hace en una persona humana.
Algunos, que no conocen la renovacin sino desde fuera, confunden la expresin de una
experiencia profundamente personal con un sentimentalismo superficial. Por otra parte,
la experiencia de la fe abarca todo el ser humano: el espritu, el cuerpo, el
entendimiento, la voluntad y las emociones. Hasta hace poco, haba una tendencia a
hablar del encuentro con Dios, como de un encuentro conocido slo en la fe,
entendindose la fe en un sentido muy intelectualista. La experiencia, en el sentido aqu
empleado, es algo que hace Dios en el creyente, y ello realiza la cristianizacin de toda
la persona, incluyendo las emociones.
8) Experiencia como crecimiento o como crisis. La experiencia, en el sentido aqu
empleado, puede ocurrir en un momento determinado que podra fecharse. En este caso,
se llamara una experiencia de crisis. La experiencia puede ocurrir tambin de manera
progresiva, cuando la presencia del Espritu, recibido en el bautismo, se manifiesta ms
y ms a la conciencia del creyente, mediante un proceso de desarrollo gradual. Este
segundo tipo de experiencia ocurre preferentemente entre los catlicos.
9) Los carismas como gracias extraordinarias o como ministerios ordinarios. Muchas
personas sienten desconfianza de la experiencia religiosa y consecuentemente, tienden a
juzgar la renovacin carismtica bajo esta impresin. En nuestra ltima tradicin
mstica, hay severas amonestaciones contra la bsqueda de gracias espirituales
extraordinarias, a causa de los peligros siempre posibles de ilusin. Las normas de la
teologa mstica no deben aplicarse de la misma manera a la experiencia carismtica,
porque sta es de orden ministerial antes que de perfeccionamiento personal, aunque
conduzca hacia la necesidad de una progresiva santificacin personal. Por esa razn, no
deben juzgarse o evaluarse como si fueran gracias espirituales excepcionales. En la
medida en que estn acompaados de gracias msticas reales, estn sujetos a las mismas
normas para el discernimiento de espritus, segn se encuentran en la teologa mstica.
En la medida en que sean ministerios y servicios para la Iglesia, estn sujetos a las
acostumbradas normas doctrinales y comunitarias para un ministerio autntico.
10) El temor a la auto-decepcin. Algunos temen los carismas por los elementos
subjetivos que hay en ellos. Es verdad que hace falta circunspeccin en materia de
experiencia religiosa, pero un escepticismo sistemtico ira contra el elemento
experimental y mstico que forma parte integrante del testimonio de la Iglesia.

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11) No todo es experiencia. Los catlicos comprometidos con la renovacin carismtica
reconocen la dimensin doctrinal y la obediencia de la fe en la dimensin cristiana, y no
identifican el progreso espiritual con el paso de experiencia exultante en experiencia
exultante, sino que reconocen los elementos de oscuridad y tanteo. Adems, la
experiencia de los carismas hace valorar ms los dems elementos fundamentales de la
tradicin catlica: la oracin litrgica, la Escritura, el magisterio doctrinal y pastoral.

AREAS ESPECIFICAS DE DISCERNIMIENTO

La renovacin carismtica no da a la Iglesia nada que sta no posea
La renovacin carismtica es una toma de conciencia de la disponibilidad a todos los
dones del Espritu, dones que hasta ahora no se consideraban de necesidad estructural
para la Iglesia. Ahora muchos cristianos los consideran como algo normal, aunque no
exclusivo, para la vida de las comunidades cristianas.

Conciencia de lo teolgico-cultural
1) Culturas teolgico-eclesiales. Son un compuesto de fe, teologa, declaraciones
confesionales, liturgia, vida sacramental, formas de piedad popular, tipos ministeriales,
estilos de estructura eclesistica, leyes y jurisprudencia.
Una cultura teolgica no es un producto terminado y esttico, sino que, como todas las
realidades vivientes, se desarrolla y reconstruye su vida desde las fuentes. Las culturas
teolgicas no son absolutas, lo que quiere decir que solo reflejan imperfectamente la
realidad ltima del evangelio. Las culturas teolgicas tienen contacto entre ellas y se
enriquecen. Ahora bien, la cultura teolgico-catlica tiene mucho que aprender de otras
culturas teolgicas; en nuestro caso, de las culturas teolgicas del pentecostalismo
clsico o del neopentecostalismo protestante.

Problemas de terminologa
1) Uso de una misma terminologa en grupos catlicos y protestantes. Al emplearse un
mismo trmino o frase en dos culturas teolgicas diferentes y distintas, surge la
posibilidad de confusin. Muchos pentecostales clsicos (Asamblea de Dios) o
neopentecostales protestantes (carismticos que permanecen en sus iglesias protestantes,
pero que adoptan una forma carismtica de vida cristiana) tienen una doctrina binaria de
la justificacin. Primero se da la conversin y despus la efusin del Espritu Santo. Sin
entrar en esta discusin, hay que advertir que, en la experiencia catlica, la plenitud del
Espritu no pertenece a una fase tarda de la vida cristiana, sino que teolgicamente
pertenece a sus principios. Adems, la santificacin, en la tradicin catlica, se concibe
ms en trminos de crecimiento y menos en trminos de un momento de crisis, aunque
las experiencias de crisis no estn ausentes de la tradicin catlica. Como tampoco la
tradicin catlica sostiene el fundamentalismo bblico y doctrinal.
2) Significado de "bautismo en el Espritu" entre catlicos. Dentro de la renovacin
catlica, la frase "bautismo en el Espritu Santo" se refiere a dos sentidos o momentos.

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En primer lugar, est el sentido teolgico: cada miembro de la Iglesia se ha bautizado en
el Espritu, porque cada uno ha recibido la iniciacin sacramental. En segundo lugar,
est el sentido de la experienc ia: el momento o el proceso de crecimiento, en virtud del
cual el Espritu, dado durante la celebracin de la iniciacin, viene a experiencia
consciente. Cuando, en la renovacin catlica, se habla del bautismo en el Espritu
Santo, ordinariamente se refie re a esa experiencia consciente que es el sentido
experimental. No se trata por lo tanto de un nuevo sacramento.

Discernimiento de espritus
Al hablar de Espritu que irrumpe en la conciencia y de la experiencia religiosa,
inmediatamente se enfrenta uno al problema de cmo distinguir entre las verdaderas y
falsas manifestaciones del Espritu.
1) Experiencia del Espritu y auto-experiencia. El Espritu Santo se comunica a las
personas particulares. La experiencia de s y la experiencia del Espritu estn
ntimamente asociadas, pero no hay que confundirlas. Aunque la renovacin presenta
algunos elementos nuevos de experiencias, no hacen falta otros criterios distintos de los
de la teologa mstica tradicional.
2) Papel de la comunidad y del obispo. Pablo ensea claramente que toda manifestacin
del Espritu tiene que ser objeto de un discernimiento atento, porque no siempre quien
habla en lenguas o profetiza, automticamente o necesariamente, acta bajo el influjo
del Espritu Santo (1Co 12,3; Mt 7,21; 1Co 12,10; 1Jn 4,1-6).
Los que en la comunidad tienen formacin teolgica y lucidez espiritual pueden tener
un papel importante en el campo del discernimiento, que, por otra parte, es l mismo un
carisma.
Respecto a los obispos, el Vaticano II ensea: "El juicio sobre la autenticidad de los
carismas y de su ejercicio razonable pertenece a quienes tienen autoridad en la Iglesia, a
los cuales compete, ante todo, no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que
es bueno" (LG, 12).

CUESTIONES PARA EVALUACIN

Los que tienen responsabilidad pastoral en la renovacin carismtica deben informarse
de aquellas cuestiones que suscita. He aqu algunas de las ms importantes.

Elitismo?
Debido a que la renovacin presta cierta atencin a la experiencia religiosa y a los dones
ms profticos (tales como profeca, curacin y lenguas), parece a veces crear una clase
especial dentro de la Iglesia. La renovacin reconoce que la presencia de un don
espiritual no es, en modo alguno, un signo de madurez espiritual, aunque a menudo se
experimente como un llamamiento a una vida de mayor santidad. Tampoco los carismas

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son restringidos a unos pocos, sino que son una posibilidad para todos, desde los
sacramentos de iniciacin.

Acentuacin de la afectividad?
Algunas personas se sienten incmodas con una expresin de fe religiosa que sea
profundamente personal, por eso confunden sentimiento religioso con emocionalismo.
En occidente, las expresiones religiosas se fueron restringiendo ms y ms al
entendimiento y la voluntad; tal superintelectualizacin de las formas de adoracin ha
llevado a cierta esterilidad en la teologa, la evangelizacin y la actividad litrgica.
1) Fe es ms que asentimiento. La superintelectualizacin de la fe parece estar
fundamentada en una visin truncada del hombre. No es solo la parte racional de una
persona la que se salva o est llamada a adorar. Una persona humana es un ser con
albedro que piensa, ama, teme, espera y eso es lo que se salva, eso es lo que debe
comprometerse cuando las personas se renen para adorar. Ninguna parte de la
existencia personal debe excluirse de la adoracin.

Fundamentalismo bblico?
Uno de los frutos de la renovacin es un profundo amor por las Escrituras. En las
reuniones de oracin se lee a menudo la Escritura y se la saborea como una oracin en
el espritu de la Lectio divina tradicional. De esta manera se evita una lectura
exageradamente literal.

El papel exagerado atribuido a las lenguas

A medida que pasa el tiempo, las exageraciones que hayan podido producirse en este
campo van desapareciendo. La renovacin va tomando siempre ms conciencia de su
verdadero fin: la plenitud de vida en el Espritu Santo y el ejercicio de sus dones en
vistas a la proclamacin de Jess como Seor.

Renovacin y compromiso en materias temporales

Debe estudiarse la relacin entre una experiencia espiritual, tal como se presenta en la
renovacin, y el compromiso cristiano en la construccin de un mundo ms justo y
fraternal.
1) Experiencia espiritual y compromiso social. Esta conexin va aumentando cada vez
ms en la renovacin, sobre todo en los pases de Amrica del Norte y de Amrica del
Sur. En la renovacin se va experimentando, de una forma apremiante, el Espritu como
fuerza de comunin y de reconciliacin.
2) La renovacin no es una estrategia social. Es esencialmente, un acontecimiento
espiritual y como tal no puede considerarse como programa de estrategia poltica y
social cristiana. Sin embargo, como el nacimiento de la Iglesia en Pentecosts, tambin

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la renovacin tiene un carcter comunitario y pblico. Ello ha ocasionado la existencia
de diversas formas de comunidades que no son meramente espirituales y pueden
identificarse sociolgicamente. La renovacin, por lo tanto, parece ser portadora de un
poderoso dinamismo social. Una comunidad, o crculo de oracin, constituye un rea de
libertad, confianza mutua y compartimiento, donde las relaciones interpersonales
pueden alcanzar un profundo nivel de comunin, gracias a la comn apertura al Espritu
de amor. De gran importancia en la dinmica de esos grupos, es el factor de amplia
participacin de todos en la vida total de la comunidad, incluso el econmico.
3) Reconciliacin penitencial y social. La oracin privada y colectiva ha sido, a
menudo, un poderoso mpetu a la accin, a la que, al mismo tiempo, purifica de
soberbia, odio y violencia. Adems, la experiencia de la oracin carismtica es una
seal permanente de que la bsqueda de justicia social requiere -adems de disposicin
poltica, destrezas sociales y sagacidad- una conducente conversin del corazn que
solo puede lograrse mediante la accin del Espritu Santo y la proclamacin del
evangelio.

Importacin del protestantismo?

Es verdad que cronolgicamente la renovacin carismtica catlica ha sido precedida
por los movimientos carismticos protestantes. Pero la Iglesia catlica ha asumido el
movimiento carismtico no como algo importado, sino como algo que est en sus
orgenes, y est agradecida a los hermanos protestantes de haber sido despertada por
ellos a realidades propias que ella haba olvidado.

ORIENTACIONES PASTOR ALES

No trataremos de todos los aspectos pastorales de la renovacin, sino solo de algunos
principios generales. Estas orientaciones no quieren congelar la renovacin en su forma
actual, ni prejuzgar las inspiraciones futuras del Espritu Santo.
1) En la Iglesia y de la Iglesia. Segn que los miembros de la renovacin crezcan en
Cristo, los elementos carismticos se integrarn ms y ms en toda la vida cristiana sin
perder nada de su poder y efectividad, de modo que los cristianos se llaman
simplemente "cristianos" y no "pentecostales" o "carismticos".
2) Un paso hacia la integracin. La experiencia ha demostrado que el proceso de
maduracin, hacia una integracin ms plena en la vida de la Iglesia, requiere una etapa
inicial caracterizada por la formacin de grupos cuyo foco primario es la renovacin
carismtica, que como tales son distintos de otros grupos de oracin espontnea.
3) Ningunas estructuras jurdicas. Aunque es necesario tener algunas estructuras
mnimas de organizacin, lo que est ocurriendo es una renovacin de la vida bautismal,
ms que un movimiento organizado. Por ahora, las estructuras funcionales existentes en
la renovacin deben considerarse como servicios concretos y no como estructuras
legales de una organizacin formal.

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4) Armona y pluralidad sin divisiones. Puesto que el fin es la renovacin de toda la
Iglesia, cada regin y cada nacin tendrn sus modos de enseanza y estilo de
organizaciones. Los catlicos que pertenecen a los grupos carismticos deben
obediencia a la autoridad pastoral como todos los dems catlicos, y disfrutan de la
misma libertad de opinin y del mismo derecho de hablar una palabra proftica a la
Iglesia.

Dimensiones ecumnicas
Es evidente que la renovacin carismtica es ecumnica por su misma naturaleza:
catlicos y protestantes nos encontramos unidos en la misma experiencia y nos
juntamos para dar testimonio de lo que el Seor est operando en medio de nosotros.
Hay que tener, por otra parte, mucho tacto y discernimiento, estar informados de las
diferencias histricas y doctrinales, para evitar divisiones y tropiezos, y cuidar de la
autenticidad de la fe de cada miembro. No hay que apagar el Espritu en lo que est
haciendo para acercar a los cristianos ent re ellos.

La accin carismtica del Espritu

Se dan en la renovacin dos modos de considerar la naturaleza de los carismas.
La primera, considera los carismas como algo milagroso, porque seran capacidades
radicalmente nuevas que Dios ofrecera a la comunidad.
La segunda, seguida por muchos telogos y exegetas, considera los carismas como una
dimensin nueva que toma la vida de la comunidad, bajo la accin poderosa del Espritu
Santo. La novedad consistira en la animacin, obrada por el Espritu, de una capacidad
que ya pertenece a la plenitud de la humanidad. Los carismas, pues, son sobrenaturales
solo en cuanto al modo y al fin, porque su fin es el Reino de Dios y se realizan por el
poder del Espritu Santo. En s mismos, el hablar lenguas y el profetizar no se
diferencian de la verbalizacin que se da en otras culturas no cristianas.

El don de lenguas
1) Como oracin. La funcin principal del carisma de lenguas es la oracin. Ms
especficamente, parece estar asociado con la oracin de alabanza (Hch 2,11; 10,46). La
presencia de este don es exegticamente innegable en cuanto patrimonio de las
comunidades apostlicas, aunque este don no pertenezca al centro de la proclamacin
del evangelio.
2) Como oracin no-conceptual. Este carisma debe entenderse como la manifestacin
del Espritu en un don de oracin, que nos lleva a orar mejor y de una manera ms
profunda sobre todo en la oracin privada. Se trata de un modo de orar no conceptual y
no objetivo, lo cual tiene un valor espiritual considerable, porque recoge en la oracin
todo nuestro ser y no solo la parte conceptual. Aunque la oracin en lenguas ocupa la
totalidad de la persona, incluyendo las emociones, el acto de orar en lenguas no est

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vinculado de una manera necesaria a la elevacin emocional. Si las lenguas, en ciertos
casos, son o no un verdadero lenguaje. queda todava por investigarse seriamente.
3) El don de lenguas no es el objeto de la renovacin. La renovacin carismtica no
tiene como propsito introducir a todos los cristianos en la prctica de orar en lenguas,
pero s quiere llamar la atencin sobre la gama plena de los dones del Espritu, entre los
cuales se cuenta el don de lenguas.

El don de profeca
1) La profeca como integral al ministerio de la Iglesia. En el AT, el Espritu est
relacionado sobre todo con la profeca. En el nuevo Israel, el Espritu no reposar slo
sobre algunos profetas, sino sobre toda la comunidad (Hch 2,4; 4,3). Para Pablo,
apstoles y profetas van juntos (Ef 2,20; 1Co 12,28; Ef 3,5; 4,11; Ap 18,20). El Espritu
Santo es el orden y la fuente de la vida social de la Iglesia. El profeta era visto como
parte integrante del ministerio social y de la misin de la Iglesia.
2) Examen de las profecas. As pues, el carisma de la profeca pertenece a la vida
ordinaria de una iglesia local, y no debe mirarse como una gracia fuera de uso. La
profeca autntica proclama la voluntad de Dios y la palabra de Dios y enfoca la luz
divina sobre el presente. La profeca exhorta, amonesta, reconforta y corrige, y est
dirigida a la construccin de la Iglesia (1C) 14,1-5). Se tiene extremo cuidado con la
profeca de prediccin v la de direccin. La profeca de prediccin no debe seguirse sino
cuando haya sido examinada y confirmada de otras maneras.
Al igual que con todos los dones, la misin proftica puede variar en calidad, poder y
pureza. Tambin sufre un proceso de maduracin; adems, existe una gran variedad de
profecas segn tipos, modos, propsito y expresin. La profeca puede ser una palabra
sencilla de aliento, una amonestacin, un acto proftico o una decisin para una nueva
lnea de accin. Por esta razn, todas las profecas no habrn de entenderse o recibirse al
mismo nivel.
El profeta es un miembro de la Iglesia y no est encima de la misma, aun cuando
confronte a la Iglesia con la voluntad y la palabra de Dios. Ni el profeta ni su profeca se
autentifican a s mismos. Las profecas han de someterse a la comunidad cristiana (1Co
14,29). Tambin se someten a los que tienen responsabilidades pastorales. Cuando sea
necesario, se someten al discernimiento del obispo.

La liberacin del mal

1) Victoria sobre los malos espritus. Los autores del NT estaban convencidos de que el
poder de Jess sobre los demonios era signo de que el Reino de Dios estaba presente y
revelaba a Jess como Mesas. Evitando una lectura fundamentalista de la Escritura y
una excesiva preocupacin por lo demonaco, la renovacin carismtica quiere tambin
asumir este ministerio de la liberacin de los influjos demonacos.
2) Curaciones fsicas. La renovacin quiere tambin llamar la atencin sobre el papel de
la curacin en el ministerio de Jess. Entre los poderes del Mesas, est el de curar

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enfermos. Y este poder Jess lo comunica a sus discpulos. La renovacin quiere
tambin asumir este papel de los discpulos de Jess, orientndolo de una forma
explcita o implcita en la vida sacramental de la Iglesia, especialmente en la eucarista,
la penitencia y la uncin de los enfermos. El ministerio de la curacin no niega ni la
ciencia mdica, por una parte, ni el valor del sufrimiento redentor, por otra parte.

Imposicin de manos
La imposicin de las manos, segn se practica en la renovacin carismtica, no es un
rito mgico ni un signo sacramental. En las Escrituras, la imposicin de las manos tiene
una variedad de significados: una bendicin, una oracin de splica por la curacin de
un enfermo, el impartir funciones en la comunidad, la oracin para la efusin del
Espritu. En la renovacin carismtica, la imposicin de las manos es una expresin
visible de solidaridad en oracin y unidad espiritual en la comunidad.
Cuando la imposicin de manos se usa para pedir que el Espritu Santo, ya dado en la
iniciacin, venga a la experiencia consciente, no se considera como una repeticin de la
imposicin de manos sacramental que ejecuta el sacerdote en el bautismo y el obispo en
la confirmacin. Ms bien es una expresin de oracin para que el Espritu ya presente
venga a su plena realizacin en la vida del individuo y de la comunidad.

Conclusin
Como el papa Juan XXIII, Pablo VI declar, en el curso de la audiencia general del 29
de noviembre de 1972, que la Iglesia tena necesidad de un Pentecosts perpetuo. La
renovacin carismtica es una de las manifestaciones de este Pentecosts.
Todos los que tienen una responsabilidad pastoral, deberan estar abiertos a esta
manifestacin y conocer desde dentro su especificidad.
Tradujo y condens: GIUSEPPE AVESANI