Heidegger y la Ecologa

Por Mnica Giardina

Nuestro dilogo no se plantea la tarea de desarrollar un
programa establecido. Pero quisiera preocuparse por disponer
a todos los que toman parte en l para una reunin, en la que
seremos interpelados por el Ser del ente.
Heidegger, Qu es eso de la filosofa?
La influencia del pensamiento de Heidegger en el saber contemporneo es vasta, en todas las
disciplinas sociales resuenan ecos de su obra. Quisiera referirme aqu a una correspondencia
que no ha sido casi tratada an y que se da entre el pensamiento de Heidegger y los supuestos
bsicos de la Ecologa contempornea, al menos los de la llamada Ecologa profunda (Deep
Ecology, Tiefenkologie) cuyo fundador fue el noruego Arne Naess. Intentar defender aqu
que la Ecologa puede ser pensada a fondo en clave heideggeriana as como categoras
heideggerianas pueden resignificarse en el pensamiento ecologista. Se trata de una
correspondencia -en el sentido de una respuesta al llamado del ser-, que merece ser indagada
cuando se intenta reflexionar sobre la relacin del hombre con lo que lo rodea en la poca
actual. No es mi propsito presentar a Heidegger como un precursor de la conciencia
ecologista -formulacin que sin duda hubiera provocado su repulsa y la de cualquier estudioso
de su pensamiento- sino ms bien mostrar en qu medida su filosofa puede ser interpretada
como una eco-loga mucho antes de la Ecologa o, dicho de otro modo, en qu medida esta
disciplina puede alcanzar mxima hondura filosfica a travs del dilogo con su filosofa, sobre
todo, con aquella parte de su obra que muchos identifican con un ltimo Heidegger y que tiene
como una de sus nociones clave la definicin del hombre como pastor del ser. Bastara con
detenernos en ella para que asome la cuestin de una ontologa de la ecologa, pero en la
cronologa de sus obras no es ciertamente esta nocin la que inicia el hipottico dilogo entre
Heidegger y la Ecologa. Bastante antes de Carta sobre el humanismo, las reflexiones
contenidas en los Beitrge zur Philosophie, como veremos, abren vas de comprensin a la
cuestin ecolgica, sobre todo a travs de sus consideraciones sobre la tcnica, la Naturaleza
y la transformacin del hombre en Dasein. 1
Unas breves indicaciones alcanzarn para presentar en sus rasgos esenciales las dos ramas
de la ecologa contempornea: la superficial y la profunda. La distincin entre ecologa
superficial (shallow ecology) y ecologa profunda (deep ecology) fue presentada por Arne
Naess a comienzos de la dcada del setenta. Es una clasificacin importante que diferencia las
vertientes del ambientalismo moderno en el plano terico conceptual y en el de la praxis. Dicho
muy esquemticamente, mientras la ecologa superficial coloca al hombre en el centro de la
reflexin, vale decir, que la naturaleza debe ser protegida para que su agotamiento no deteriore
las condiciones de vida de la sociedad, la ecologa profunda rechaza la separacin entre
hombre-sociedad por un lado y naturaleza, por otro, y propugna un cambio radical de
paradigma en la actual relacin hombre-ambiente. Si para la ecologa superficial la naturaleza
cumple la funcin de satisfacer las necesidades humanas, para la ecologa profunda la
Naturaleza posee un valor intrnseco. De modo que la ecologa superficial no implica una
ruptura con la racionalidad clsica y la ideologa del sistema capitalista, mientras que la
profunda parte de una visin holstica que recusa toda imposicin de la lgica del mercado y
cualquier forma de antropocentrismo. 2

Heidegger, M., Beitrge zur Philosophie (vom Ereignis), Gesamtasugabe, Band 56, Vittorio Klostermann, Frankfurt am
Main. Hay versin castellana de Dina Picotti, Aportes a la filosofa, Acerca del evento, Buenos Aires, Almagesto, Biblos
y Biblioteca Internacional Martin Heidegger, 2002
2
Sobre esta dualidad de la Ecologa vase, Naess, A., The Shallow and the Deep, Long-range Ecology Movement,
Inquiry 16 (1973), pp. 95 y ss.; Devall, Bill, Die tiefenkologische Bewegung, kophilosophie, Reclam, Sttuttgart,
1997; Leopold, A., Am anfang war die Erde, Mit einer Einfhrung von Horst Stern, Mnchen, 1992; Ott, Konrad,
kologie und Ethik, Verlag Tbingen, 1993.

Ahora bien, es preciso aclarar que el vnculo entre Heidegger y la Ecologa puede ser ante todo
de enfrentamiento y oposicin total. Pues si para Heidegger todo discurso de transformacin
inmediata o directa de la dominacin es considerado como una nueva mscara del poder de la
tecnociencia, nada ms ajeno, entonces, a sus meditaciones -cuya crtica a la metafsica
contiene el rechazo a las variadas ideologas que de ella se desprenden- que los principios
programticos que los ecologistas levantan. Tanto los intentos por torcer el curso de la
dominacin planetaria en la etapa imperialista de la tcnica, cuanto los destinados a justificar el
estado actual del mundo son las dos caras del mismo poder incondicionado. Por eso, el
pensamiento de Heidegger tambin permite plantar, como argumenta Dominique Janicaud en
un artculo sobre Heidegger, el marxismo y la ecologa 3, las bases de una crtica rotunda al
ecologismo en tanto ideologa, pero no es sta una cuestin cuya tematizacin abordaremos en
este informe.
Eco-loga es un trmino compuesto por dos palabras griegas, oikos (casa, hogar) y logos
(palabra, razn, unin). La nocin de oikos, das Haus en alemn, adquiere especial relieve a
partir de su interpretacin del lenguaje como casa del ser (Die Sprache ist das Haus des
Seins) y se vuelve ineludible a la hora de analizar la potica del habitar que emana de sus
meditaciones. Pertenece a la constelacin de sentidos que forman palabras como Geviert,
Ereignis, Gelassenheit, pues en todas ellas se juega una definicin del oikos. Al anlisis de
logos, por su parte, dedica Heidegger una buena parte de sus escritos, y c omo se sabe,
mientras que la lgica entiende el legein -del cual deriva logos- slo como el decir algo sobre
algo, y por eso, como doctrina del logos para la cual el pensar se expresa nicamente en el
enunciado predicativo, Heidegger lo entiende no en trminos de una secuencia discursiva sino
como unin, re-unin. Logos es la reunin constante, la totalidad reunida y en s estante del
ente, es decir, el ser.4 Como aproximacin al sentido de oikos, elijo un pasaje de las Freiburger
Vorlesung del semestre de invierno 1929-30. Se trata de una expresin que Heidegger toma de
Novalis: Die Philosophie ist eingentlich Heimweh, ein Trieb berall zu Hause zu sein 5. Ella
devela hasta qu punto el habitar es una estructura fundante de la naturaleza humana y
cmo la filosofa es su cabal manifestacin. Qu otra cosa ser la casa originaria sino el entre
cielo y tierra. La filosofa aparece aqu como la fuerza misma de la nostalgia por no estar en
casa, el impulso por retornar y la aoranza ante lo perdido.
La prdida de arraigo del hombre contemporneo -de la que en gran medida es responsable la
tcnica, a cuya esencia est entregada la poca presente- es uno de los temas que ms han
comprometido el pensamiento de Heidegger. Ms an, la cuestin de la tcnica es el horizonte
de sentido desde donde hay que comprender las nociones antes mencionadas. A la base de
sus meditaciones est la conviccin de que la tecnociencia trastoca profundamente la
experiencia del mundo provocando un desarraigo esencial y que el tiempo presente es el
momento histrico de mayor ocultamiento-olvido del ser. Heidegger reflexiona sobre la
devastacin de la Tierra y en Qu significa Pensar? vincula este fenmeno con la expulsin
de Mnemosine a alta velocidad6. Como ocurre con la memoria, la Ecologa encuentra en la
velocidad, uno de sus ms letales enemigos. Hay un vnculo secreto entre la lentitud y la
memoria, entre la velocidad y el olvido, para decirlo con palabras de Milan Kundera. Nuestra
poca, escribe el checo, ha convertido a la velocidad en un valor necesario e indiscutido porque
est deseante de olvido, harta de s misma, dispuesta a apagar la temblorosa llamita de la
memoria.7 La velocidad modifica la experiencia originaria de ese tiempo-espacio que es
3

Cfr., Frente a la dominacin, Heidegger, el marxismo y la ecologa en Schrmann, Janicaud, D., Heidegger y la
filosofa prctica, Buenos Aires, Edicin preparada por diego Tatin, pp. 49 yss. Hasta el momento, apunta Janicaud, la
ecologa no ha hecho ms que balbucear crticas contra la sociedad industrial y el expansionismo economicista pero no
ha generado an ms que una tctica de contra-poder, una convergencia no estabilizada todava entre la defensa del
medio ambiente y un anarquismo libertario. Este es el obstculo que impide presentar en trminos definitivos la
relacin entre la ecologa y el pensamiento de Heidegger.
4

Heidegger, M., Introduccin a la Metafsica, Buenos Aires, Nova, 1977, p. 168

-------------------, Grundbegriffe der Methaphisyk, Welt, Endlichkeit, Einsamkeit, en Gesamtausgabe, Band 29-30,
Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, p. 7
6
Heidegger, Qu significa Pensar, Buenos Aires, Nova, 1972, p. 33
7
Kundera, M., La Lentitud, Barcelona, Tusquets, 1995, p. 10
5

precisamente el entre tierra y cielo. Es a partir de este diagnstico que cobra sentido la
pregunta de Heidegger acerca de si al hombre actual, sobre todo en Occidente, le es dado un
habitar apacible en el que es su lugar esencial, es decir, en el entre Cielo y Tierra. 8
En el marco de la consideracin que vincula el pensamiento de Heidegger con la ecologa se
destacan como conceptos nucleares los de Geviert, Gelassenheit, Ereignis -todos conductores
de sus meditaciones posteriores a la dcada del treinta y todos anunciantes de un segundo
comienzo del pensar y de una renovada alianza con el ser en la que, entre otras cosas, se
muestra la sintona del pensamiento heideggeriano con el taosmo. 9 Las tres nociones
apuntadas sealan hacia un cambio radical en el pensamiento y la accin. Por eso, y porque la
versin profunda de la ecologa tiene como principio la necesidad de un cambio profundo en la
relacin del hombre con su entorno nos referiremos a ellas en lo que sigue. Antes convendr
aclarar el alcance de la expresin cambio del mundo pues no slo no es una formulacin del
lxico heideggeriano sino que en la perspectiva de Heidegger est claro que la filosofa no
puede decidir ni generar ese cambio. En el reportaje de Der Spiegel y en como respuesta a la
pregunta por el papel de la Filosofa, Heidegger sostiene explcitamente que la filosofa no
podra producir un efecto inmediato que cambie el estado presente del mundo, que en todo
caso, la filosofa slo est en condiciones de estimular una disponibilidad para el Ereignis, es
decir, la torsin (Verwindung) del pensamiento metafsico, del cual la tcnica es su ms fiel
prolongacin. Por ello, el cambio del hombre, es decir, la transformacin del hombre en Dasein,
exige como condicin de posibilidad una reformulacin de la relacin del hombre occidental con
la tcnica ya que el gran desafo frente al dominio del mundo y la explotacin de la naturaleza
proviene de su esencia.
Si el cambio que impulsa el pensamiento ecologista puede abrevar en la filosofa de Heidegger
es en gran medida porque los caminos de Heidegger conducen a pensar una nueva alianza
del hombre con la Tierra. El nihilismo, en tanto experiencia de la extrema indigencia con
respecto al ser coincide con el mximo poder de expansin de la metafsica, es decir, con la
preeminencia de la tcnica10. Heidegger dir que lo conocido aqu, bajo la forma de un intento
de desentraar los signos de los tiempos, exige la mayor cautela de parte del ser humano,
pues lo que se ha revelado, escapa a toda posibilidad de dominio humano. Evidentemente, el
mundo no podra ser cambiado sin la cooperacin del hombre pero toda cooperacin humana
es siempre insuficiente porque no se trata de una cuestin cuya clave resida en la voluntad: lo
ms inquietante no es que el mundo se tecnifique totalmente, sino que ninguna organizacin
exclusivamente humana est preparada para esa transformacin ni podra estarlo. Dicho con
una de sus tesis sobre la historia: la historia es la historia del ser. Veamos ahora de qu modo
las nociones de Gelassenheit y Geviert permiten la meditacin sobre el cambio del mundo.
En la perspectiva heideggeriana, la posibilidad de refundacin o nueva alianza del hombre con
la Tierra no podr fundarse en una posicin antropocntrica ni humanista, sino en la
correspondencia con el ser. Los hombres futuros, que Heidegger describe en los Beitrge,
tienen como posibilidad ms propia la de hacer propicio el advenimiento del ser, hacer
lugar, preparar, disponer, aviar el mbito donde la verdad del ser pueda desocultarse. Se
trata de un disponer cuyo sentido ltimo es un dejar ser, vale decir, con el abandono de la
actitud de clculo y dominio con la que el hombre occidental se dirige al mundo y a las cosas.
El dejar no supone simplemente pasividad u omisin y antecede al inters y a la indiferencia
respecto de las cosas. Dejar-ser el ente no es tampoco una nada; ciertamente, no hacemos
nada para que la naturaleza sea lo que ella es y como lo es, y sin embargo, en ese dejar-ser,
sein-lassen, se esconde un hacer del tipo ms alto y original que quepa concebir, un hacer
8

Cfr. Versin en castellano, Heidegger, M., Serenidad, Barcelona, Ods, 1994,, p. 20.
Sobre la relacin entre el pensamiento de Heidegger y el pensamiento asitico vase, entre otros, Schrmann, R.,
Tres pensadores del abandono: Meister Eckhart, Heidegger, Suzuki, en Schrmann, R ., Caputo, J., Heidegger y la
msitica, Buenos Paideia, 1995; Saviani Carlo, El oriente de Heidegger, Barcelona, Herder, 2004; Vycinas ,V., Earth and
Gods, Martinus Nijhoff, The Hague, 1961; Reinhard May, Ex Oriente Lux, Heideggers Werk unter ostasiatischem
Einfluss, Verlag Wiesbaden GMBH, Stuttgart, 1989; Pggeler, O., Neue Wege mit Heidegger, Alber, Mnchen, 1992.
9

10

Wenn Heidegger die Verfatheit der Gegenwart nicht unter dem Titel des Nihilismus, sondern eben in der Frage nach
der Technik errtert. Denn da nun das Wesen der Technik als das Wesen der Gegenwart konzipiert wird, gibt ihm die
Mglichkeit, gerade auch die mobil gemachte Welt in den Zusammenhang des geschichtlichen Zeit-Raumes zu stellen ,
Gnter Figal, Martin Heidegger, zur einfhrung, Junius, Hamburg, 2003, p. 160.

que slo es posible sobre la base de la ntima esencia de nuestro existir, a saber, de la
libertad.11 En el dejar-ser hay entonces una positividad poderosa que ninguna acertada
representacin puede alcanzar. Renunciar al poder sobre el ente equivale a dejar atrs la
metafsica, es decir, a toda unilateralidad humana frente al ser. No es una mera actitud
filosfica, aqu se juega la exigencia del ser mismo, que as puede darse de otro modo.
Si meditamos (Wenn wir dem nachdenken) sobre lo que significa el que un rbol en flor se nos
presente (ein blhender Baum sich uns vorstellt) de manera que nosotros podemos ponernos
en el estar frente a l (so dass wir uns in das Gegenber zu ihm stellen knnen) lo que
importan antes que nada (gilt es allem zuvor und endlich) es dejar estar finalmente el rbol en
flor all donde est (ihn erst einmal dort stehen zu lassen), en vez de apresarlo de algn modo.
Hasta ahora el pensar nunca lo ha dejado estar all donde estaba (das Denken ihn bisher noch
nie dort hat stehen lassen, wo er steht).
La reflexin sobre el stehen lassen, el dejar-estar, nos conduce a la nocin de Gelassenheit,
palabra que, como se sabe, Heidegger presenta en el aniversario 175 del msico Conradin
Kreuters. Serenidad, calma, desasimiento, todos estos sentidos estn contenidos en
Gelassenheit, todas refieren a la Stimmung in die Atomalter, es decir, a cmo enfrentar la
amenaza de prdida de arraigo del hombre producida por la hegemona tecnolgica y a partir
de la cual el mundo se transforma en un objeto del pensamiento calculador, y la naturaleza, en
una fuente de recursos y energa. 12 Como categora filosfica, Gelassenheit es una de las ms
elocuentes de la correspondencia entre el pensamiento de Heidegger y la tradicin taosta y
budista del pensamiento asitico.13
La serenidad no despierta desde nosotros mismos sino que se pone en obra desde otra parte,
es otorgada, concedida (die Gelassenheit wird also anderswoher bewirkt. Nicht bewirkt,
sondern zugelassen). La serenidad oculta un obrar ms alto que cualquier gesta del mundo y
debe interpretarse ms all de la diferenciacin entre actividad y pasividad (liegt die
Gelassenheitausserhalb der Unterscheidung von Aktivitt und Passivitt) no debemos
hacer nada sino esperar.14 La no accin frente al actuar concebido como producir un
efecto. Heidegger despliega otra semntica del obrar (handeln). La esencia del obrar no
reside en los efectos producidos sino, como describe en Carta sobre el humanismo, en el
llevar a cabo, en el conducir algo a la plenitud de su esencia. El pensar lleva a cabo la
relacin del ser con la esencia del hombre. No hace ni produce esta relacin (Das Denken
vollbringt den Bezug des Seins zum Wesen des Menschen. Es macht und bewirkt diesen
Bezug nicht).15 Sin duda el tema de la Gelassenheit es uno de los ms menesterosos de
reflexin en el campo de la cuestin que nos ocupa pues hoy por hoy se precisa cada vez ms
tecnologa para responder a las necesidades de conservacin del medio. Cmo pensar
entonces, si es que es posible hacerlo, una eco-tecnologa sin perder de vista el anlisis que
Heidegger hace de la tcnica.16
Dijimos en prrafos anteriores que junto al de Gelassenheit el concepto de Cuadratura (Geviert)
es iluminador a la hora de reflexionar sobre el cambio del mundo en concordancia con las
meditaciones de Heidegger. Geviert es el juego recproco entre la Tierra, el Cielo, los Divinos y
11

Heidegger, M., Introduccin a la Filosofa, Madrid, Frnesis, 1999, p. 112

12

Gelassenheit ist der Grundzug einer berwindung der Technik. Die Gelassenheit zu den Dingen soll dem
Menschen die Mglichkeit zu bedenken geben, dass die technische Welt nichts Letztes und Absolutes ist. Wir mssen
nach Heidegger die unentbehrlichen Gerte benutzen; wir sollen uns aber davon hten, uns vollstndig von ihnen in
Anspruch nehmen zu lassen, so dass in unserem Denken und Tun nichts anderes mehr Platz hat. Auf diese Weise
knnte der Mensch einen neuen Umgang mit den technischen Gerten, eine neue Einstellung zur technischen Welt
gewinnen. , Heidegger Analyse der neuzeitlichen Technik, Verlag Karl Alber GmbH Freiburg, Mnchen, 1986, pp.323328
13
Heidegger, M., Serenidad, ob., cit. Sobre otros aspectos de la traduccin del trmino Gelassenheit al castellano, al
francs y al ingls, consultar la Advertencia del traductor, Yves Zimmermann.
14
Ibdem, p. 41 En este aspecto, Heidegger se aparta de la concepcin eckhartiana, donde la serenidad est pensada
como rechazo del egosmo y el abandono (fahrenlassen) de la voluntad propia a favor de la voluntad divina.
15
Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, Madrid, Alianza, 2000, p. 11.
16
En esta problemtica la nocin de Ereignis es clave porque permite comprender la situacin del hombre en el fin de
la metafsica y porque en ella habla adems la posibilidad de que el reino del Ge-stell pueda ser torcido (verwindet) y
un inicio ms originario, posible.

los Mortales. Como observa Pggeler, con esta categora Heidegger vuelve a pensar antiguos
pensamientos en los que an late la experiencia mtica de unicidad del mundo; pues ah es
donde su filosofa se entrecruza con la experiencia mtico-poitica del mundo para la que el
mundo es an la unin de los cuatro. 17 En los Beitrage, el mundo es uno de los vrtices del
cuadrado pero en obras posteriores, como las en las Vortrge und Aufstze y Unterwegs zur
Sprache, el mundo se desplaza al centro del cuadrado y cede su antiguo lugar al cielo. El
pensamiento del mundo que desarrolla en las aportaciones de los aos treinta cobra un
carcter diferente de aquel que se encuentra en Ser y Tiempo, es decir, el de mundo entendido
como campo de significacin de las posibilidades del Dasein, como todo de relaciones posibles.
Para inaugurar el segundo comienzo de la filosofa es preciso atender a la simplicidad de los
cuatro en su copertenencia, pues en el segundo comienzo, Mortales, Cielo, Divinos y Tierra
pierden las determinaciones de la representacin habitual para transformarse en el juego
eterno del mundo. El nuevo pensamiento que se anuncia en los Beitrge no es, por supuesto,
teora en tanto esquema proyectado en los fenmenos con el objeto de ordenarlos, explicarlos
o fundamentarlos. El nuevo pensamiento recibe lo que el ser mismo da, se atiene a l, no
persigue explicaciones ni fundamentos. El nuevo pensamiento es la voz de la correspondencia
recproca entre hombre y ser y de la concepcin del ser como donacin (es gibt), a partir de la
cual, sostiene Gadamer, somos remitidos a la experiencia originaria que se encierra en el
misterio potico del neutro, tanto de la lengua alemana como de la griega. 18 El giro adems
impugna que el hombre pueda ser visto como aquel que impone al mundo un modo de ser con
el propsito de adaptarlo mejor a su esencia humana. Ensea la sabidura del Tao que al
mundo slo se lo conquista travs de la renuncia.
Los cuatro ya estn en el decir de Hlderlin, y aunque esa cifra, comenta Heidegger, no est
pensada ni dicha propiamente por l, los cuatro estn en su poesa y se muestran desde la
entraabilidad de su copertenencia, esa Stimmung primordial fuera de la cual ninguno es lo
que es Cuatro, para Heidegger, nombra mundo. En la tierra significa bajo el cielo. Ambas
cosas cosignifican permanecer ante los divinos e incluyen un perteneciendo a la comunidad
de los hombres. Desde una unidad originaria pertenecen los cuatro Tierra, Cielo, Divinos y
Mortales- a una unidad.19 No son pocos los estudiosos de su pensamiento que consideran que
con la incorporacin de categoras como las que venimos trabajando, Heidegger se interna por
senderos donde el elemento propiamente filosfico corre el riesgo de diluirse en un juego,
sublime por cierto, resonancias mticas. Pero acaso no es mtica el habla que toca antes que
nada y en sus fundamentos a todo ser humano, y que como el logos, hace pensar en lo que
aparece y en lo que es? El prejuicio platnico de que el mito ha sido destruido por el logos, que
cobra renovado optimismo en la moderdinad, es rechazado de plano por Heidegger, para quien
lo religioso nunca puede ser destruido por la lgica, a no ser que el Dios previamente se
hubiera sustrado.20
Los Cuatro son, pero no del mismo modo que los entes son, de ellos habra que decir ms
bien que esencian (wesen). Si bien en Platn aparece el mundo como conjuncin de Cielo,
Tierra, Divinos y Mortales (Gorgias 507-508), fue indudablemente de Hlderlin de donde
provino su pensamiento del mundo como Cuadratura. La Cuadratura no es pensada como
fundamento de todo lo dems ni puede ser explicada por ningn fundamento -no porque el
pensamiento de los hombres no sea capaz de dar explicaciones ltimas, sino porque ms bien
porque su permanencia y autosuficiencia se deben precisamente a que no buscan el por qu
(Warum?) En la Proposicin del fundamento dice Heidegger que el ocultante salir de lo oculto
que impera en el mundo sigue siendo un fundar abismtico, a favor del cual es imposible ya
emplazar con seguridad ningn fundamento ltimo. De este modo, el mundo es el juego en
que se hunde toda fundamentacin, el mundo esencia haciendo mundo. 21
17

Aparte de su indudable inspiracin hlderliana, Pggeler seala un fragmento del Gorgias de Platn -donde el
mundo aparece como conjuncin de aquellos cuatro- adems de otros testimonios que se encuentran en la literatura
china.
18
Gadamer, H.G., Los caminos de Heidegger, Barcelona, Hereder, 2004, p. 250.
19
Heidegger, M., Bauen Wohnen Denken, Vortge und Aufstze, Klett-Cotta, Stutgart, 1954, p. 143. Hay versin
castellana, Construir, Habitar, Pensar, en Conferencias y Artculos, Barcelona, Ods, 1994, p. 131.
20
Cfr. Heidegger, M., Qu significa pensar?, Buenos Aires, Nova, 1972, p. 16.
21
Sobre la nocin de Geviert, vase Peggeler, O., El camino del pensar de Martin Heidegger, Madrid, Alianza, 1993,
cap. IX .; Neue Wege mit Heidegger, ob,.cit., pp. 387 y.ss.

Lo simple, lo tenue y lo mnimo no pueden indagarse.

Juntos se conjugan en lo uno.
Revelado, no deslumbra.
Oculto, no pierde luz.
Infinito, no puede ser definido.22
In-finito es el movimiento mismo del mundo. In-finitos se relacionan unos con otros, de modo
que ninguno es sin los dems: Los cuatro son lo que son a partir de la in-finita pertenencia. Son
esa totalidad misma. Tierra y cielo y su relacin segn eso, forman parte de la ms rica
pertenencia de los Cuatro.23 El hombre habita entre cielo y tierra, ese espacio que Klaus Held
denomina como Luftraum y es suelo de nuestra experiencia. El habitar, tal como lo entiende
Heidegger, tiene que ver con el cuidar; entonces, los mortales habitan en el modo como cuidan
de los cuatro. Los mortales habitan slo cuando salvan (retten) la tierra. Salvar, seala
Heidegger, debe ser entendido no slo negativamente con el sentido de evitar un peligro, sino
como la accin de franquearle a algo la entrada a su propia esencia (etwas in sein eigenes
Wesen freilassen). Los mortales habitan slo si reciben el cielo como cielo, si esperan a los
divinos como divinos y si son capaces de conducirse a la esencia de de la muerte. El arraigo en
el mundo pensado desde la Cuadratura implica entonces la entrega al libre juego de espejos de
la simplicidad de los cuatro y la unidad de los cuatro es la unidad del ser.
Ante los crisantemos blancos
las tijeras vacilan
un instante.24

22

Lao-Tse, Tao Te Ching, Buenos Aires, Andrmeda, 1976, p. 48.

Heidegger, M., El cielo y la tierra de Hlderlin, en Interpretaciones de la poesa de Hlderlin, Barcelona, Ariel, 1983.
24
A.A.V.V., Poesa Mayor, Haiku, Buenos Aires, Leviatn, 1997, p. 51
23