Educacion Judia

Desde los ms remotos tiempos, la educacin ha sido considerada como el valor central y la principal preocupacin de la
vida juda. El nfasis en obtener conocimientos se debe, en primera instancia, a que el aprendizaje es considerado como un
ingrediente esencial para alcanzar una vida santificada como lo prescribe la ley hebrea. Para ser un buen judo el individuo
debe aprender todos los mandamientos divinos, de este modo, podr cumplirlos en su vida cotidiana.
La reverencia por la enseanza ha prevalecido a lo largo de los siglos. No obstante, en un principio educar significaba
exclusivamente utilizar la autoridad paterna para inculcar en los hijos la obligacin de obedecer los mandamientos
divinos. Con el transcurso de los aos el proceso de enseanza juda se fue transformando hasta llegar a constituir un
sistema complejo. Para comprender este proceso es necesario analizar las distintas etapas que lo conforman.
Perodo Patriarcal.
Durante los siglos XVIII-XI a.e.c., los hebreos fueron un pueblo seminmada que vivi en los grandes centros culturales del
antiguo mundo. La unidad socioeconmica bsica era la familia que atenda a las necesidades primarias de sus miembros.
Pero, conforme fueron surgiendo otros requerimientos espirituales e intelectuales, tuvieron que crear instituciones
religiosas para satisfacerlas.
El nfasis judo en la educacin se encuentra plasmado en la Biblia. En ella se conmina a los hebreos una y otra vez a
estudiar la ley y sus preceptos.
La enseanza de la palabra divina no se limitaba a una elite formada por reyes y sacerdotes, sino que era una obligacin
para todos los miembros del pueblo.
Con el tiempo (siglos X-VI a.e.c.) la educacin juda inici un proceso de sistematizacin. La monarqua centralizada y la
subsecuente urbanizacin afecto directamente todos los aspectos de la educacin. Surgi la necesidad de profesionales
calificados y de artesanos preparados. Los ideales religiosos se transmitan al pueblo a travs de sermones en el templo y
los santuarios. Del siglo VI-II a.e.c., Ezra el Escriba y sus colegas comenzaron la enseanza sistemtica de la Tor
(Pentateuco) como hace de la vida comunal e individual.
De este modo, los principios de la educacin masiva expuestos en la Biblia en Deuteronomio 31 12, lograron concretizarse:
"Y hars congregar al pueblo, varones, mujeres y nios, y tus extranjeros que estuvieran en tus ciudades, para que oigan y
aprendan y teman a Dios, y cuiden de cumplir todas las palabras de su ley"
Instructores reconocidos llamados mevinim fueron los encargados de la enseanza pblica. Lean la Tor y explicaban sus
pasajes, lo que represent el inicio de las lecturas pblicas que posteriormente evolucionaran en la liturgia sinagogal.
Antes de que terminara la era bblica, la instruccin de los hijos pas de manos de los padres a las de maestros
profesionales a los que se les atribua gran importancia. Para el siglo III a.e.c., Ben Sira pedagogo judo introdujo la
educacin gratuita. Para fines del siguiente siglo, Simn ben Shetah -lder de la comunidad juda en Palestina- inaugur el
primer sistema de educacin apoyado por la comunidad. Por su parte, Josha ben Gamala -gran sacerdote- estableci las
escuelas para nios mayores de cinco aos. La "casa de estudio" se convirti en una institucin establecida cuyo propsito
central era inculcar en los hombres la actitud correcta hacia Dios y hacia sus semejantes y de este modo, satisfacer su
voluntad.
El mtodo de instruccin consista, en gran medida, en la recitacin de incidencias histricas, estrategia que ha
permanecido como elemento constitutivo de la educacin juda hasta nuestros das. De hecho, entre los judos
tradicionales, la enseanza o conocimiento del pasado se imparte con el objeto de que los nios logren identificarse con su
pueblo ancestral y reconozcan la naturaleza obligatoria de los mandamientos.

As, las metas principales del sistema educativo durante la poca bblica, consistieron en: 1)Transmitir los conocimientos y
habilidades de generacin en generacin y de persona en persona. 2) Ampliar el rango del conocimiento y habilidades del
hombre. 3) Concretizar los valores culturales en una forma de comportamiento individual y grupal aceptado.
Epoca Talmdica.
La enseanza adquiri tal relevancia que los escolsticos eran considerados la lite de la sociedad. Eran ellos, y no los
prncipes y guerreros, quienes ejercan su autoridad sobre la organizacin y actividades de la comunidad. El mundo
escolstico estaba estrechamente estructurado. Las escuelas rabnicas- que eran las ms elevadas instituciones
educativas- guardaban muchas similitudes con las academias filosficas del mundo helenstico. Los maestros tenan una
autoridad absoluta, y la relacin de stos ltimos con los alumnos, tomaba precedente sobre la relacin entre padres e
hijos.
En el ltimo siglo antes de la destruccin del segundo templo (70 e.c.), las comunidades judas en Babilonia y Palestina
tenan escuelas pblicas para nios de 7 a 13 aos en las que se imparta educacin religiosa pero tambin conocimientos
seculares tales como geometra, lgica, etc. El nio tena que comenzar por estudiar la Biblia y su traduccin al arameo,
para posteriormente centrarse en las interpretaciones de los maestros rabnicos. Cuando un estudiante se familiarizaba
con las enseanzas de sus mayores estaba listo para realizar sus propias interpretaciones. De este modo se expanda la ley
ya que el cuerpo de conocimientos se incrementaba de generacin en generacin.
A raz del gran inters en el estudio y la enseanza, los sabios judos tenan ideas muy concretas en cuanto a las tcnicas
educativas, mismas que a la fecha resultan progresistas. Por ejemplo, un maestro no poda ensear a ms de 25 alumnos
y si la clase era mayor se requera de un asistente. Los alumnos de lento aprendizaje eran colocados junto a los ms listos
para que pudieran ayudarlos, y se pona mayor nfasis en gratificar a los estudiantes por sus logros, que en castigarlos por
sus fallas. No obstante, la educacin juda se caracteriz por la rigidez de su disciplina.
El sistema educativo que se estandariz durante estos aos se mantuvo como modelo para los siglos posteriores.
Edad Media.
Los principios de la educacin juda enfatizaban la concentracin en el estudio de la ley hebrea, pero no excluan las
materias seculares. Esta tradicin fue impulsada cuando los lderes judos bajo la dominacin musulmana, reconocieron el
valor de las artes y de las ciencias desarrolladas por los rabes y participaron activamente en su civilizacin. Dentro de la
currcula de las escuelas judas se incorporaron tpicos seculares y la adquisicin de la educacin secular fue aceptada en
forma generalizada, actitud que prevaleci en los siglos posteriores.
Epoca Moderna.
A lo largo de la historia, los judos educaron a sus hijos en sus propias instituciones y expresaron sus ideas en su propio
idioma. El Edicto de tolerancia del emperador Jos II de Austria, decretado en 1782, aplic los principios racionalistas a los
judos del Imperio. Entre otras reformas, se les permiti ingresar a las escuelas de gobierno y establecer sus propias
escuelas seculares. De este modo, se cerraba la brecha que separaba a los judos de la corriente general de educacin.
Posteriormente, la emancipacin poltica de los judos de Europa occidental en el siglo XIX se manifest junto con los
procesos iluministas en las esferas de la cultura y la educacin. Con la Haskal (Ilustracin juda) se increment el
aprendizaje de las materias seculares, mientras que por su parte, el Hasidismo -importante corriente religlosa- enfatiz el
estudio de los rituales y tradiciones del judasmo.
Epoca Contempornea.

La serie de transformaciones que modificaron el mapa geopoltico y cultural de la humanidad en el siglo XX afectaron
tambin al sistema educativo judo que en su mayor parte tuvo auge en Europa. Bajo la ocupacin nazi, por ejemplo, la
educacin juda en Europa prcticamente dej de existir ya que los nios fueron desalojados de las escuelas generales
mientras que las escuelas judas fueron destruidas. A pesar de estas prohibiciones siguieron existiendo clases clandestinas
en las que se enseaba el hebreo.
Con el establecimiento del Estado de Israel, la educacin juda finalmente alcanz un gran auge. Mientras tanto, las
comunidades judas de la Dispora desarrollaron sistemas educativos que en su currcula incluyen tanto temticas
seculares como judas. En Mxico, por ejemplo, diversas instituciones de enseanza, adems de cumplir con los
requerimientos oficiales, ensean a sus alumnos las materias tradicionales que constituyen parte central del pensamiento
judo.
El pueblo judo tiene una tradicin educativa que forma parte sustancial de su historia. Desde el momento en que se
identificaron como una entidad distintiva, los judos han desarrollado sistemas para preservar su legado cultural, que de
hecho, ha contribuido al avance de la educacin a nivel mundial. Los principios de enseanza bblica influyeron
marcadamente en el pensamiento cristiano y musulmn. En aos recientes, educadores han reconocido que el sistema
pedaggico judo de la antigedad, no slo anticip sino que tuvo un impacto decisivo en la educacin moderna.

EDUCACION GRIEGA
De la educacin griega se derivan en gran parte nuestra educacin y nuestra pedagoga, entre sus rasgos mas
caractersticos se encuentra el descubrimiento del valor humano, el reconocimiento de la razn autnoma , la creacin del
orden , de la ley ,del cosmos, la creacin de la libertad individual y poltica , la invencin de la poesa pica, el
reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e individual, el principio de la competicin y seleccin de
los mejores en la vida y la educacin.
La civilizacin griega es una de las culturas ms importantes e influeyentes de toda la historia de la humanidad. Grandes
historiades, escritores, cientficos, artistas y filsofos que a travs de los siglos han dejado huella en el tiempo y que
muchos de sus aportes siguen siendo de referencia universal.
Resaltan personajes como Homero, que a travs de relatos y hechos fantsticos (La Ilada y la Odisea), aporta a la
educacin la formacin y crecimiento personal de los ciudadanos, enfatizando los valores y principios que las personas
deben alcanzar.
Se transmite la educacin a travs de la tradicin oral y escrita.
Tambin destacan los grandes pensadores griegos como Scrates, Platn y Aristtles. Adems de filosfos fueron
creadores de importantes sistemas educativos.
En este educacin hay cuatro periodos esenciales.
1. Educacin heroica o caballeresca.
El ideal de la educacin de esta poca est como siempre, en relacin con los ideales o aspiraciones de la sociedad, siendo
una poca de carcter heroico y guerrero, la educacin habra de tener ese mismo carcter, esto aparece expresado en
obras fundamentales de este tiempo como la Iliada y la Odisea, las cuales aunque reflejan una sociedad anterior en lucha,
Homero ha sido llamado por Platn " el educador del Helade.
Esta educacin heroica o caballeresca estaba basada esencialmente en el concepto del honor y del valor, en el espritu de
la lucha y el sacrificio , el de la capacidad y la excelencia personales: un rasgo esenciadle esta educacin es el espritu de

competicin, la aspiracin de sobresalir entre los dems, a figurar entre los primeros , en ser una especie de competicin
deportiva, un carcter importante de la educacin helnica de esta poca y de las siguientes es su atencin a la totalidad
de la persona.
Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero, constaba de partes esenciales, como que se ejercitaba en el
manejo de las armas y aprenda al mismo tiempo las artes musicales y la oratoria; la educacin no se daba en este tiempo
en escuelas o instituciones especiales, sino que se reciba en los palacios o castillos de los nobles.
Respecto a la educacin de la mujer, se sabe poco, existen datos para ver que estaba poco atendida, quedando limitada a
las faenas domesticas, aunque en esta cultura sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
2. Educacin espartana
Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura cmo un pueblo militarizado, rudo e inculto pero no
fue siempre as, en los comienzos de su historia alcanzo un elevado grado de cultura, antes que la misma Atenas, despus
a causa de sus conquistas polticas y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos libres
de Esparte tuvieron que convertirse en soldados; al mismo tiempo Esparta desarrolla en sustitucin del guerrero individual
homrico.
La educacin de Esparta ha quedado como modelo de severidad y dureza. En este sentido ha sido admirada por muchos
pensadores como Platn, pero al mismo tiempo que militar la educacin espartana era deportiva y musical. Sabido es que
en los juegos Olmpicos Esparta alcanzo el mayor nmero de historias debido al entrenamiento especial de sus atletas.
La educacin espartana clsica, en que Esparta triunfa sobre Atenas estaba en manos del Estado. La intervencin
comienza con el nacimiento del nio que es sacrificado sino nace robusto, hasta los 7 aos el Estado delega la crianza del
nio en la familia y a partir de esta edad hasta los 20, la educacin la realiza directamente el Estado.
La educacin de la mujer estaba especialmente atendida pero en vista de funcin de madre.
3. Educacin ateniense
Atenas paso por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras que Esparta se quedo en la etapa de la guerra,
Atenas llego a un grado superior, al de la vida poltica democrtica.
Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y caballeresca de la poca de Homero, el sentido ciudadano, la cultura y la
educacin adquieren en ella un lugar preeminente quedando en segundo trmino el guerrero. La polis, la ciudad es el
centro de esta cultura; mientras que en Esparta los hombres vivan en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida
urbana, as se convierte la polis en el educador de la juventud; es el lugar de educacin cvica y espiritual. All adquiere
aquella la conciencia cvica, el espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense.
La educacin era mas un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas, la educacin fsica la adquira el
muchacho en campos de deportes llamados "palestras". Despus pasaba a los gimnasios; la educacin musical
comprenda no solo la msica, sino la poesa tambin.
A los 13 aos el joven estaba en la efebia, especie de servicio militar, pero tambin de carcter cvico, al cabo de un ao
reciban espada y escudo y prestaban juramento que revela el espritu, el efebo pasaba otro ao en el servicio militar
como guardin de las fronteras en forma de milicias, la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio a un mas radical
que el anterior que recibe el nombre de " educacin nueva".

Una gran innovacin producida en la educacin ateniense de la nueva poca es la formacin de comunidades o
fundaciones de cultura superior como la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles a las que hay que aadir la escuela
de Isocrates.
4. Educacin helenstica
Esta era una educacin pblica aunque no del Estado, sino de los municipios de las ciudades: solo la efebia, la preparacin
de los efebos, queda funcin del Estado como en las escuelas particulares sostenidas con las retribuciones de los alumnos.
El papel de "pedagogo" se eleva tambin ahora. La educacin escolar sigue siendo mas o menos la misma que en las
pocas anteriores, solo que con mayor acentuacin del aspecto intelectual. La lectura, la escritura y el clculo se
desarrollan ms, pero los mtodos de enseanza son constantemente castigos corpora

Humanitas romana
Educacin y cultura en la Roma arcaica antes de la helenizacin.
La educacin romana en este periodo se centra en el trabajo, la familia, y la patria, y se enmarca en la legalidad, como
principio supremo y general de la urbe.
Se caracteriza por:
El labor es trabajo o esfuerzo personal tanto del cuerpo como del alma en una tarea -generalmente penosa.
La gravitas es nobleza, serenidad, autoridad en la vida familiar y ciudadana, que informa a la persona de dignidad de
carcter; la gravedad hace referencia a la forma de pensar y de hablar.
La parsimonia comenz a tener un significado econmico, pero tambin se dan en el campo de la oratoria.
La estructura familiar esta denominada por pietas, caracterizadas por: el respeto, ternura, afecto filial, religiosidad,
afecto religioso, y patriotismo.
El hombre educado es piadoso, en cuanto muestra su respeto en relacin a la unidad familiar, a Dios, y a la Patria.
Los valores culturales se estructuran en torno a estos principios:
la tradicin
la familia
la ciudadana
la praxis
II.- LA HUMANITAS ROMANA.
La humanitas romanas
El concepto de humanitas: Los que crearon las palabras hicieron buen uso de ellas, no quisieron que humanistas
signifique lo que el vulgo juzga como caridad y benevolencia hacia todos los hombres; si no que las llamaron humanistas a
lo que era la instruccin e iniciacin en las artes liberales; y los que tienen realmente el conocimiento y gusto de estas
artes, stos son, sin contradiccin, los mas humanos.

Surge como proceso formal y de contenido cultural que acoge el concepto de formacin y el de instruccin.
En el proceso de la conformacin de las humanistas pueden considerarse tres momentos:
Marco Porcio Cton, recuerda las virtudes del pueblo romano, con mayor aportacin.
l le importa crear el ideal del ciudadano romano, dotado de originalidad y de pensamientos propios, totalmente contrario
a la paidea griega.
Varron, contribuyo a las humanistas romanizando el pensamiento griego, siendo consciente que de Roma y los pueblos
sojuzgados por ella a los que haba que unificar por la lengua latina, oral y escrita necesitaba un contenido cultural que le
diese sentido.
Ciceron, recoge las dos posturas anteriores, recoge el ideal el ideal de la comunidad romana, que recuerda el ideal
poltico de la antigua Roma; y otro, admite la ineludible aportacin del estudio de las artes liberales y la asimilacin de la
cultura y logros cientficos de Grecia.
Los aspectos que integran la humanistas, segn Ciceron, pueden relacionarse del siguiente modo:
Las humanistas literarias se refieren a la educacin del hombre por el conocimiento y creacin de los textos literarios.
La humanista moral, fiel reflejo del espritu romano, es la gua moral del individuo.
Las humanistas polticas, como un bien supremo para todos y la comunidad.
Ciceron se dedica especialmente en la educacin del orador, que se caracteriza por:
La erudicin se refiere al programa o curriculum que ha superado antes de y durante los estudios de Retrica:
Enseanza elemental.
Conocimiento de las artes liberales.
Conocimiento del derecho civil.
La aplicacin prctica o arte oratoria.
La formacin moral.
La formacin filosfica.
El natural (o forma de ser del hombre por naturaleza).
Quintiliano
Quintiliano abre una escuela de Oratoria, y alcanza gran fama como orador y como poltico.
Quintiliano expone diferentes temas referentes a su poca:
Naturaleza y arte, l estima que la naturaleza hace referencia al hombre que an no ha recibido educacin alguna, pero
que es capaz de ella; el arte incide en la naturaleza como materia, y con presencia el hombre desarrolla lo que en l hay de
innato, a la vez que crea hbitos que, de alguna forma, se hallan implcitos en su capacidad natural.

Estructurar naturaleza y arte es unir ambos principios.

El arte pues tiene como fin inmediato el perfeccionamiento y desarrollo normal de la naturaleza humana.
Quintiliano simboliza la conjuncin perfecta de naturaleza y educacin.
El orador debe ser una persona con vocacin.
La educacin del orador implica dimensin humana e integral de la humanistas en la que convergen la instruccin- saber
enciclopdico y, sobre todo, filosfico- y la formacin moral profesional.
Las instituciones oratorias estn inspiradas por estos principios pedaggicos:
El maestro ha de ser un hombre dotado de gran instruccin, bondad y nimo para ensear.
El maestro no es quien educa, sino el que ayuda, como mediador, el proceso educativo; sta es su misin fundamental.
Ha de motivar el aprendizaje.
No es necesario usar mtodos coercitivos ni castigar a los alumnos sino encauzar su espontaneidad y buena voluntad.
El nio debe asistir tan pronto como lo sea posible, aunque no haya cumplido la edad de 7 aos.
Conviene la enseanza simultanea de dos contenidos diferentes.
La enseanza de parbulos no debe ser sistemtica ni formal, sino familiar y grata para el nio.
Por ltimo, Quintiliano aboga por la enseanza pblica, para que todos puedan asistir a ella.
SENECA
El estoicismo
Los principios fundamentales de su pensamiento estoico son:
La concepcin del mundo Sneca se limita a afirmar que sta constituido por materia y fuerza, y que el agente dinmico
de ambas es el fuego.
El alma est hecha de materia corprea, aunque ms sutil que el cuerpo; el alma es racional y tiene su origen en una
partcula desgajada del pneuma universal o alma del mundo; el alma es inmortal porque la razn humana incluye una
parte que es comn a los dioses, sin embargo, la corporeidad no deja de ser un serio obstculo para sostener su
inmortalidad.
La ciencia de Dios es la msexcelsa del saber filosfico; a ella llegas por la virtud, pues la virtud es una preparacin para
llegar al conocimiento de las cosas celestes. Para Sneca, estoico, Dios es mente del Universo, que conforma todas las
cosas y las contempla bajo el signo de la universalidad.
De Dios ha surgido todo y l es quin gobierna el mundo, como Providencia; nadie podr dudar de la existencia de Dios, a
pesar de la dificultad de su entendimiento; el orden maravilloso del mundo es prueba precisa e inequvoca de su
existencia; la Providencia, principio divino que rige el Universo, es ley que enmarca su vida.

La moral senequista gira entorno a dos temas engarzados: la virtud y la felicidad- y el bien- es consecuencia esencial de
virtud; el placer, por ser indiferente a la virtud, es insuficiente para que el hombre alcance la felicidad.
En que consiste la virtud? En obrar conforme a naturaleza, que en Sneca y los estoicos equivale a obrar segn la
naturaleza racional, es decir, en conformidad y adecuacin a la Razn Universal, Dios.
El cosmopolitismo de Sneca contempla la necesidad de lograr que todos los hombres sean hermanos arguyendo que
todos son iguales por su origen, y que la jerarqua armnica entre ellos, su nobleza y distincin, slo adviene impuesta por
el ingenio y el trabajo de cada uno.
Importante: La verdadera sabiduria libro de epstolas a lucilio.
es maestra, no de las manos.
Es autora de la paz, convoca al linaje humano y la concordia.
Es autora de la vida. Tiene ciertamente debajo de su seorio las artes todas, pues ya le sirve la vida, srvele asi mismo
todo lo que la ordena y adereza.
Se encamina a la bienaventuranza.
Ensea qu cosas son malas y cules slo lo aprentan.
Despoja de las almas, da slida grandeza, reprime la huera y la que es vistosa de puro vaca.
No deja ignorar en qu se diferencia la grandeza de la hinchazn, y nos da el conocimiento de toda la naturaleza y de
ella misma.
Declara quienes son los dioses y cul es su naturaleza.
La filosofa abre al hombre al mundo exterior y a la propia intimidad que teje su vida, con ella los problemas de la vida y de
la palabra se esclarecen, y por ella el hombre logra vivir honestamente.
La virtud anida en el hombre instruido y educado no slo en la filosofa, como saber terico, sino adems en la filosofa de
la vida.
Sneca distingue entre cuatro categoras en relacin con la sabidura:
El que tiene buena voluntad de saber, pero presenta altibajos: unas veces se eleva arrebatado al cielo, otras cae
derribado al suelo.
El ignorante (inexperto) que se precipita y cae en el caos de Epicuro, vaco y sin termino
Aquel que tiene a la vista la sabidura, al alcance de sus manos, pero no la toma.
El sabio que logra plenamente la sabidura, y se compromete, todo l, con hechos y palabras, con la verdad.
Si la sabidura conduce a la vida feliz y la filosofa es nico camino hacia aqulla, lgicamente la filosofa es vitalmente
feliz al hombre; no basta, pues, con hacer de la filosofa elucubraciones abstractas sin ms.
La sabidura finalmente, lleva al hombre a la comunicacin con Dios y le impulsa a resistir a la Fortuna.

Hay tres gneros de vida: el que consagra al placer, el que se da a la contemplacin, y el que se ocupa de la accin, todos
interfieren entre si.
Es en el alma donde se fragua la sabidura, la virtud, la libertad, y la felicidad.
La vida feliz, fin del proceso educativo
El hombre tiende a la felicidad, segn Naturaleza, y aquellas slo puede lograrse por medio de la virtud y alcanzado el
bien, que es propio de un alma sana. La tranquilidad del sabio no es sino una manifestacin factual, a nivel humano, de la
felicidad y , a la vez, causa retroactiva de sta.
Esquema de la felicidad pag 130.
ORGANIZACION ESCOLAR EN ROMA
Enseanza primaria, situada en un lugar cntrico, no tenia edificio propio, el programa consista en, la lectura, repeta
textos, y aprenda a contar, y la disciplina era austera y algunas veces coercitiva.
Enseanza secundaria, se enseaba la gramtica, el estudio terico de la lengua y el conocimiento mediante comentarios
de textos clsicos, mtrica de versos, lectura expresiva, comentario de la forma, comentario del fondo, ejercicios prcticos.
Enseanza superior, La oratoria. La filosofa y la historia integraban los saberes fundamentales que el orador deba
conocer en su formacin retrica. La instruccin retrica corra a cargo del rhetor y consista en el aprendizaje de las reglas
del arte y de su correcto uso.
Los estudios de derecho adquirieron gran atractivo en aquella poca.
Los maestros de derecho contaron con el favor y el espeto de los romanos.

LA PAIDEIA CRISTIANA
La paideia (educacin o formacin para los griegos) era la que preparaba a los hombres (no a las mujeres) de un carcter
totalmente humano. Situacin que no inclua habilidades manuales, que eran considerados mecnicos e indignos de un
ciudadano; por el contrario, la paideia se centraba en los elementos de la formacin que haran del individuo una persona
apta para ejercer sus deberes cvicos, en donde se consideraban elementos de la gimnasia, la gramtica, la retrica, la
poesa, las matemticas y la filosofa, que se supona deban dotar al individuo de conocimiento y control sobre s mismo y
sobre sus expresiones.
El ideal de paideia estaba dado por la estructura especfica de la polis griega, en que una casta relativamente reducida de
ciudadanos, exentos de las necesidades manuales con la excepcin de la guerra, dedicaban su vida a la participacin en
los asuntos cvicos.
En este sentido, en la paideia cristiana el hombre por s mismo es incapaz de recorrer el camino y de alcanzar la meta final
que Dios le ha trazado, en consecuencia la figura central del cristianismo y de la paideia cristiana es Jesucristo.
Se considera que el ingrediente esencial del contenido de la Paideia cristiana es el mensaje de salvacin que Cristo trajo a
los hombres, la doctrina cristiana no radica solo en lo que Cristo dijo sino tambin en lo que hizo.

Para dar cuenta de lo acontecido en la paideia cristiana se presentan las ideas base de algunos de sus exponentes ms
representativos de ese periodo.
Clemente de Alejandra (150-215)
Para Clemente de Alejandra la palabra pedagogia engloba diversos significados: puede referirse al que es guiado y
aprende, al que dirige y ensea y a la educacin misma (a las cosas enseadas). La Pedagoga de dios indica el camino
recto de verdad, con vistas a la contemplacin de dios.
El logos o pedagogo era llamado tambien educador, experto, gua de una vida virtuosa, mdico y fortalecedor del alma
(curador de pasiones), modelo sin defecto, gua infalible y certero, persuasivo y no temible.
En este sentido, Clemente de Alejandria nos habla de las diferentes funciones que llevan a cabo los logos.
El logo protrptico o convertidor; esta apegado a la fe, es el que h tenido cuidado de sus hbitos y se h convertido en el
gua de la religin.
El logo consejero; es el que gobierna todas las pasiones que son en contra de la naturaleza, cuidando el cuerpo y el alma
para que ambos se consagren a la vida de dios.
El logo apaciguador; es el que se encarga de curar todas las pasiones, arrancando al hombre de sus hbitos naturales y
mundanos y conducindolo como un pedagogo a la salvacin.
San Anselmo (1033-1109)
l considera que dios est ms all del entendimiento, al menos humano. Si las leyes del entendimiento son las de la
racionalidad, son las de la lgica, dios est entonces ms all de la razn y de la lgica. El entendimiento que el hombre
tiene de dios siempre ser humano.
San Anselmo presenta una serie de argumentos para demostrar que en verdad dios es bien supremo, que no necesita de
ningn otro y de quien todos necesitan para su ser y bienestar, por lo que concluye diciendo que no busca entender para
creer, sino que cree para entender.
Nicols de Cusa (1401-1464)
Es considerado precursor de la nueva filosofa del Renacimiento, calificada como "moderna". En donde se consideraba que
el mundo es evolucin divina, por lo que cobra mayor importancia.
l consideraba que la verdad est por encima de nuestro conocimiento y el conocimiento de que esto es as constituye la
primera ciencia. Esta es la idea de "docta ignorancia", es decir, la sabidura como reconocimiento de los lmites del
conocimiento.
En este sentido, menciona que dios, por ser infinito, est por encima de lo que es y de lo que no es, y en l se encuentran
ambas dimensiones y todas las oposiciones que se dan entre los seres. Todo con la idea de conocer al hombre a travs del
conocimiento de dios, con la idea de que todo lo que existe es por la gracia de dios.
Tambin menciona que al ser todo posible en Dios, es la complicacin de todas las cosas, de ah que la diferencia entre
Dios y el mundo sea slo relativa. Dios con respecto al mundo no tiene ms ser, sino que lo tiene de otro modo. El mundo
es manifestacin de Dios y en l reside el principio de su unidad y orden; es el "mximo concreto y compuesto".
CONCLUSIONES

La paideia cristiana se caracteriza por tratar de explicar todo a travs de la fe, en donde la razn pasa a un segundo plano,
se trabaja en la salvacin del alma y se busca que el hombre encuentre el camino hacia la salvacin.
Otra caracterstica de la paideia cristiana es que busca que el hombre llegue a la armona y paz consigo mismo y a la
concordia y fraternidad con los dems, todo esto dentro de una educacin integral.
En el mundo helenstico-Romano, donde la inquietud religiosa era cada vez ms viva y general, la buena nueva
anunciada por Jesucristo y predicada por sus discpulos incluso en Grecia y Roma sed haba propagado velozmente en la
mitad del siglo I.
La buena nueva se propona pues realizar un especfico ideal pedaggico: formar al hombre nuevo y espiritual, al
miembro del reino de Dios. Los evangelios contenan adems insuperables ejemplos de modos ms propios para llevar a
cabo esa labor educativa, modo; aunque aptos para las almas simples, preados de sugerencias profundas para los
espritus refinados y cultos. Las parbolas ricas en imgenes de plstica evidencia y de significados simblicos, los
parangones precisos y audaces, la simplicidad lineal de los precepto, todos estos eran elementos nuevos de una pedagoga
nueva, agena a todo intelectualismo no menos que a todo artificio retrico.
Esta accin educativa fundada directamente sobre los evangelios nse diriga sobre todo a los adultos, y la ejercan -cuando
no se estableca una diferencia entre clero y seglares- ciertos fieles delegados para ello que se denominaban simplemente
maestros (didaskaloi). La educacin al acto del bautismo, que era la forma de iniciacin cristiana con la cual se pasaba a
formar parte de la comunidad de los fieles y se negaba a la admisin a la ms importante ceremonia, el gape eucarstico.
Ms tarde, la preparacin de los candidatos al bautismo o catecmenos se confi no ya a simples cristianos iniciados, sino
a sacerdotes especialmente preparados. La instruccin duraba dos o tres aos, pasaba por distintos grados y consista
esencialmente en la enseanza de la historia sagrada del Antiguo testamento (que la mayora de los no hebreos, es decir,
desde haca mucho, la mayora de los aspirantes a cristianos, desconoca del todo), de la vida y la predicacin de Cristo
segn los evangelios, de las oraciones y sobre todo de los preceptos morales indispensables para el espritu cristiano; la
especulacin doctrinal tena en ello poca parte. Las escuelas de catecmenos de este tipo duraron varios siglos, hasta el
VII o IX, pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue disminuyendo el nmero de adultos o jvenes por
convertir.
Qu es la escolstica?
En los frecuentes decretos con que las autoridades medievales prescriban o autorizaban la apertura de una escuela se
dice con frecuencia que tales escuelas deban servir principalmente para el mejor entendimiento de la fe cristiana. Ahora
bien, sta era precisamente la finalidad de la filosofa que en esas escuelas se profesaba y que por eso se denominaba
escolstica. La palabra escolstica designa la filosofa cristiana de la Edad Media.
El maestro no comunica su esencia al discpulo, sino que ayuda a ste a formarse dentro de s una ciencia anloga a la del
maestro. Su accin es parecida a la del mdico quin, no obstante que acta exteriormente, ayuda a la naturaleza a obrar
internamente y a establecer la salud.
Ms an los signos o palabras empleados por el maestro son ms aptos para generar el proceso intelectual del
conocimiento que las imgenes sensibles, puesto que son signos de significados inteligibles.