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Directores
Javier Pradera / Fernando Savater
Septiembre 1999
Precio 900 pesetas. 5,41 euros
N. 95
I. SNCHEZ-CUENCA
La idea de entender
HANNAH
ARENDT
Nazismo y
responsabilidad colectiva
HCTOR SUBIRATS
Albert Camus
JUAN URRUTIA
Quin teme a S. Jevons?
Septiembre 1999
DE RAZN PRCTICA
S U M A R I O
Direccin
NMERO
95
SEPTIEMBRE
1999
Edita
JESS DE POLANCO
Consejero delegado
HANNAH ARENDT
14
FRANCISCO LLERA
24
ADAM MICHNIK
MILAN KUCAN
31
KOSOVO
Y LA ANTIGUA YUGOSLAVIA
IGNACIO
SNCHEZ-CUENCA
35
LA IDEA DE ENTENDER
ANDRS DE FRANCISCO
42
REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD
50
60
65
70
El hombre sublevado
75
Espiritualismo y azar
79
81
Hannah Arendt
IGNACIO QUINTANA
NAZISMO
Y RESPONSABILIDAD COLECTIVA
Coordinacin editorial
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO
Ilustraciones
Economa
Juan Urrutia
Historia
Justo Serna
Criminologa
Camus
Juan Carlos Us
Caricaturas
LOREDANO
Correo electrnico: claves@progresa.es
Internet: www.progresa.es/claves
Ensayo
Hctor Subirats
Correspondencia: PROGRESA.
GRAN VA, 32; 2 PLANTA. 28013 MADRID.
TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.
Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.
28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.
Impresin: MATEU CROMO.
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Cine y Teatro
Pablo Barrios
Objeciones y comentarios
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Salvador Giner
Casa de citas
Manuel Cruz
NAZISMO Y
RESPONSABILIDAD COLECTIVA
HANNAH ARENDT
Los dos textos breves de Hannah Arendt que aqu se ofrecen por
vez primera al lector espaol (bajo un ttulo comn que no es de la
autora sino de la redaccin de la revista) datan de la dcada de los
sesenta. El primero de ellos, El Vicario: culpable de callar?, se public originalmente en el New York Herald Tribune Magazine, el 23 de
febrero de 1964. Su motivo inmediato era la puesta en escena en
Estados Unidos de la polmica obra de Rolf Hochhuth, El Vicario.
Pero el anlisis del silencio de Po XII sobre la persecucin de los
judos en Europa, que es el tema del dramaturgo alemn, se prolonga, en la reflexin de Arendt, en una discusin de la poltica vaticana hacia el nazismo, que pone de relieve la prdida del sentido
de la realidad a la hora de comprender y afrontar situaciones crti-
EL VICARIO:
CULPABLE DE CALLAR?
por parte del Vaticano significaba tambin que el papa no juzgaba apropiado
decir eso mismo al pueblo: por ejemplo, a
la gendarmera hngara, todos buenos catlicos, muy ocupados en aprehender judos para el comando Eichmann en Budapest; y ello pareci por extensin desanimar a los obispos de comunicrselo a su
grey (si es que el desnimo era necesario).
Lo que a las vctimas y a los supervivientes, primero, luego a Hochhuth, y, finalmente a travs de l, a muchos otros, pareci una atroz inadecuacin fue y ha sido
la terrible ecuanimidad que el Vaticano y
sus nuncios creyeron prudente aparentar;
esa rgida adhesin a una normalidad
que, en vista del colapso total de la
estructura moral y espiritual de Europa,
haba dejado de existir. Al final del cuarto
acto de El Vicario, Hochhuth se sirve de
una cita de una declaracin pblica del
papa Po, cambiando slo una palabra:
donde Po deca polacos, Hochhuth le
ha hecho decir judos, con el siguiente
resultado: Como flores del campo, que
aguardan bajo el manto de la nieve invernal la brisa clida de la primavera, as han
de esperar los judos, orando y confiando
en que la hora del consuelo celestial llegar. Ejemplo palmario no slo de lo que
Hochhuth ha llamado la florida locuacidad de Pacelli sino de algo ms comn:
la desastrosa prdida de todo sentido de la
realidad.
Con todo, lo que el Vaticano hizo durante los aos de guerra, cuando el papa
era en Europa el nico hombre libre de
toda contaminacin propagandstica, fue
considerablemente ms que no hacer nada; y no hacer nada hubiese bastado de
no ser por el incmodo hecho de que el
hombre sentado en la silla de san Pedro
no es un gobernante ordinario sino el vicario de Cristo. Mirado como gobernante secular, el papa hizo lo que la mayora
de los gobernantes seculares no todos
hicieron en estas circunstancias. Mirada
como una institucin entre instituciones,
la inclinacin de la Iglesia a acomodarse
a cualquier rgimen que afirme estar dispuesto a respetar las propiedades y prerrogativas de la Iglesia (cosa que la Alemania nazi deca hacer, pero no la Rusia
sovitica) casi se ha convertido en un
inamovible lugar comn de la filosofa
poltica catlica, como ha sealado el
destacado socilogo catlico Gordon
Zahn. Pero el poder secular del papa, despreciable en su calidad de gobernante de
menos de un millar de habitantes en la
Ciudad del Vaticano, depende de la soberana espiritual de la Santa Sede, que
es sin duda sui generis y que ejerce una
enorme aunque imponderable autoridad
espiritual en todo el mundo. La cuestin
se cifra sucintamente en la observacin de
Stalin: Cuntas divisiones tiene el papa?, y en la respuesta de Churchill: Un
nmero de legiones que no llega a verse
en todos los desfiles. La acusacin que
Hochhuth levanta contra Roma es que el
fallo del papa fue no movilizar esas legiones, cuatrocientos millones, aproximadamente, por toda la Tierra.
5
La respuesta del lado de la Iglesia hasta el momento ha seguido tres direcciones. Estn, en primer lugar, las palabras
del cardenal Montini antes de convertirse
en el papa Pablo VI: Una actitud de protesta y de condena () no slo habra sido vana, sino lesiva. Tal es el corazn de
la cuestin. (Cosa que parece muy discutible, cuando ms del 40% de la poblacin del Reich era catlica al estallar la
guerra, y prcticamente todos los pases
ocupados por los nazis, as como los aliados de Alemania, tenan mayoras catlicas). Est, en segundo lugar, un argumento menos perfilado pero que es de hecho
el que justifica la primera alegacin: Roma no poda movilizar esas legiones. (Este
argumento tiene ms fuerza. La perspectiva de que la Iglesia catlica [comparada
con la protestante] tiene mayor culpa,
pues era un poder organizado y supranacional, en condiciones de hacer algo, tal
como argumenta Albert Schweitzer en su
prefacio a la edicin de Grove Press de la
obra, puede que sobreestime el poder del
papa, y subestime la medida en que tal
poder depende de las jerarquas nacionales, y en que el episcopado local lo hace a
su vez de su propia grey. Y difcilmente
puede negarse que un pronunciamiento
ex cathedra del papa en mitad de la guerra
poda haber causado un cisma).
El tercer argumento de parte de la
Iglesia descansa en la necesidad de que
la Iglesia se mantenga neutral en caso de
guerra. Y ello pese a que esta neutralidad
o sea, el hecho de que en las guerras modernas los obispos bendigan siempre a los
ejrcitos de ambos bandos hace inaplicable en la prctica la distincin entre la
guerra justa y la injusta. (Lo cual era, notoriamente, el precio que la Iglesia deba
pagar por la separacin entre Iglesia y Estado y por la coexistencia resultante, en
general tranquila y pacfica, entre una soberana espiritual internacional, que
vincula a la jerarqua local slo en materias eclesisticas, y la autoridad secular del
Estado en la nacin).
Incluso si el papa hubiese visto en las
guerras de Hitler el ejemplo clsico de
guerra injusta, como Zahn las ha caracterizado lo cual no era el caso, pues, de
acuerdo con uno de sus secretarios, padre
Robert Leiber, siempre contempl el bolchevismo ruso como ms peligroso que la
Alemania nacionalsocialista (citado del
muy instructivo artculo de Guenter Lewy
Po XII, los judos y la Iglesia catlica alemana)1, incluso en tal supuesto, casi con
completa certeza no habra intervenido. El
punto en cuestin es, ms bien, que, a pe6
HANNAH ARENDT
Ha sido una suerte para Rolf Hochhuth que una parte considerable de los catlicos cultos y de la opinin pblica se haya puesto de su lado. El profesor Gordon
Zahn ha alabado la impresionante exactitud histrica de la obra. Y Friederich Heer
ha dicho desde Austria todo lo que era preciso acerca de la verdad, que, ay!, siempre
llega en mal momento psicolgico, y que
en el periodo en discusin habra llegado
tambin en un mal momento fsico: Slo
la verdad nos har libres Toda la verdad,
que siempre es terrible. n
RESPONSABILIDAD
COLECTIVA
[ The Deputy: Guilt by Silence, 1964 y renovado en 1992 por Hannah Arendt, reimpreso con
permiso de Harcourt, Inc.].
HANNAH ARENDT
vale incluso en el caso de gobiernos revolucionarios, que, en cambio, pueden declararse no vinculados por los acuerdos contractuales de sus predecesores. Cuando Napolen Bonaparte se convirti en dirigente
de Francia, dijo: Asumo la responsabilidad por todo lo que ha hecho Francia desde los tiempos de Carlomagno hasta el terror de Robespierre; lo que, dicho de otro
modo, significa que todo ello se hizo en su
nombre en la medida en que era miembro
de esta nacin y representante de este cuerpo poltico. En este sentido se nos hace
siempre responsables de los pecados de
nuestros padres, igual que recogemos beneficios de sus mritos, sin que, por supuesto, seamos culpables ni moral ni legalmente de sus desafueros, ni podamos tampoco poner sus logros a la cuenta de
nuestros mritos.
A esta responsabilidad poltica y
estrictamente colectiva slo podemos esca-
par mediante el abandono de la comunidad. Pero dado que ningn hombre puede
vivir sin pertenecer a alguna comunidad,
ello significara sencillamente el cambio de
una comunidad por otra y, en consecuencia, de un tipo de responsabilidad por otro.
No obstante, s es cierto que el siglo XX ha
creado una categora de personas que han
sido autnticos parias, que no pertenecan a
ninguna comunidad internacionalmente
reconocida cualquiera que fuese, a saber:
los refugiados y las personas sin Estado, que
sin duda no podan ser tenidos por polticamente responsables de nada. En trminos
polticos, sin considerar su carcter grupal o
individual, ellos son los absolutamente inocentes. Y es precisamente esta inocencia absoluta la que los condena a una posicin,
por as decir, extrnseca
a la Humanidad como
un todo. Si hubiese cosa tal como la culpa colectiva, es decir, vicaria,
ste sera, ms bien, el
caso de la inocencia colectiva, es decir, vicaria.
Se trata, en efecto, de
las nicas personas totalmente no responsables. Y si normalmente
pensamos en la responsabilidad como en una
carga, incluso como en
una suerte de castigo,
en especial en el caso de
la responsabilidad colectiva, pienso que puede mostrarse cmo el
precio pagado por la no
responsabilidad colectiva es considerablemente mayor.
Lo que con esto quiero plantear es
una lnea divisoria ms ntida entre la responsabilidad poltica (colectiva), de un lado, y la culpabilidad moral y/o legal, de
otro. Y lo que tengo ante todo en mente
son los casos frecuentes en que entran en
conflicto las consideraciones morales y las
polticas, y los criterios morales de conducta con los criterios polticos. La mayor
dificultad en la discusin de estas materias
parece provenir de la muy perturbadora
ambigedad de las palabras que empleamos, es decir, de las palabras moralidad
y tica. En su origen, ambos trminos
no significaron ms que los usos o costumbres; despus, por elevacin, los usos y
costumbres ms propios del ciudadano.
De la tica nicomaquea a Cicern, la tica
o la moral era parte de la poltica, la parte
que no trataba de las instituciones sino del
ciudadano; y en Grecia o Roma todas las
9
virtudes eran, decididamente, virtudes polticas. Para los antiguos la cuestin no era
nunca si un individuo es bueno, sino si su
conducta era buena para el mundo en que
viva. El centro de inters era el mundo,
no el yo. Cuando nosotros hablamos de
cuestiones morales, incluida la cuestin de
la conciencia, nos referimos a algo por
completo diferente y para cuya designacin, dicho sea como pura constatacin,
no tenemos a nuestra disposicin ninguna
palabra. Dado que en nuestras discusiones
seguimos usando los trminos antiguos,
esa connotacin tan vieja y tan distinta se
halla siempre presente. Con todo, hay una
excepcin, un texto clsico en que s se detectan ya consideraciones morales en
nuestro sentido, y es la afirmacin socrtica de que es mejor sufrir el mal que causarlo; en seguida ser objeto de discusin.
Antes me gustara mencionar otra dificultad que, por as decir, viene del flanco
opuesto, o sea, del lado de la religin. Que
los asuntos morales importen a algo como
el bien del alma, antes que al bien del
mundo, es desde luego parte principal de
la herencia judeocristiana. En Esquilo, por
poner el ejemplo ms comn procedente
de la antigedad griega, Orestes mata a su
madre por mandato directo de Apolo, y,
no obstante, es perseguido por las Erinias,
pues el orden del mundo haba sido perturbado dos veces y otras dos tena que ser
restaurado. Orestes hizo lo correcto al
vengar la muerte de su padre matando a
su madre; sin embargo, era culpable por
haber violado otro tab, como diramos
hoy. La tragedia consiste en que slo una
mala accin puede cobrarse el pago del
antiguo crimen. La solucin, como todos
sabemos, la trae Atenea, la trae la institucin de un tribunal que se encargar en
adelante de mantener el justo orden y de
suspender el curso de una cadena infinita
de malas acciones, necesarias para mantener el orden del mundo. Tal es la versin
griega de la intuicin cristiana de que toda
resistencia al mal hecho en el mundo
comporta necesariamente tener parte en el
mal, y tal la solucin a la encrucijada en
que se ve envuelto el individuo.
Con el surgimiento del cristianismo,
el nfasis se desplaz por entero del cuidado del mundo y las obligaciones que
implicaba, al cuidado del alma y su salvacin. En los primeros siglos la polarizacin entre ambos planteamientos fue absoluta. Las epstolas del Nuevo Testamento
se llenan de admoniciones a evitar el
compromiso pblico, poltico, y a ocuparse cada uno de sus asuntos estrictamente privados, cuidando de su propia
10
HANNAH ARENDT
Introduccin
alcance slo poltico (las elecciones europeas) daba vuelo a una lectura de sus resultados en clave proftica, tanto ms obvia
cuanto ms cercana esta convocatoria en el
calendario al fin de la legislatura de 1996.
Este aspecto lo diferencia con claridad
del nico antecedente de overcrowding
electoral comparable, el que se produjo
hace 12 aos, el 10 de junio de 1987, con
la misma triple convocatoria que ahora;
entonces, en efecto, apenas haba transcurrido un ao desde las segundas elecciones
generales del ciclo socialista y aquella triple
eleccin se relacionaba ms con sus precedentes que con sus consecuentes. De hecho, como es sabido, durante la mayor
parte del ciclo poltico que arranca de
1982, las elecciones locales y las autonmicas de rgimen comn han ido detrs (y
cerca, hasta 1991) de unas elecciones generales de referencia que les servan de prisma comparativo 1. Slo en los ltimos
aos, que coinciden con la crisis del ciclo
socialista, la perspectiva comparativa implcita cambia y se pasan a considerar (sobre todo, en 1995) las elecciones locales
como clave anticipatoria de las siguientes
Juicio
Juicio
Diferencia Juicio
Juicio
Diferencia
positivo sit. negativo sit. (A-B)
positivo sit. negativo sit. (C-D)
poltica (A) poltica (B)
econm.(C) econm. (D)
1995
1999
6
34
75
23
-69
+11
9
42
73
18
-64
+24
Fuente: Para 1995, Barmetro Demoscopia-El Pas, marzo de 1995; para 1999, sondeo preelectoral
Demoscopia-El Pas, junio 1999. Juicio positivo es la suma de muy y bastante positivo; juicio negativo
es la suma de muy y bastante negativo. La diferencia hasta 100 corresponde al regular y al NS y NC.
64,4
39,7
35,3
5,8
4,5
3,2
2,9
1,7
1,5
5,6
27
24
4
3
2
2
1
1
1994
%
Escaos
59,1
40,1
30,8
13,4
4,7
2,8
0,8
1,0
6,4
28
22
9
3
(1) La Coalicin Nacionalista-Europa de los Pueblos integra en 1999 a PNV, EA, ERC y UM, mientras en 1994
la formaban el PNV, Coalicin Canaria, UV y el PAR. (2) En 1994, HB.
Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.
Comenzando por el proceso que ms invita a la lectura poltica general, las elecciones al Parlamento Europeo, la tabla 2
ofrece, en forma de cuadro-resumen de las
principales magnitudes a escala nacional,
sus resultados, presentados en comparacin con los obtenidos en 1994:
Comenzando por el primer dato de relieve, la participacin, la misma se viene a
situar algo ms de 5 puntos por encima de
la registrada en la convocatoria anterior
y 15 puntos por encima de la media de los
15 pases de la Unin Europea que las han
celebrado simultneamente2. Pero esos dos
elementos de referencia formal no agotan
ni mucho menos el espacio de sentido material en que la comparacin debe desenvolverse. Porque el aparente aumento del
caudal participativo enmascara ms bien
un fenmeno de signo evolutivo contrario.
1994
Diferencia
Andaluca
Aragn
Asturias
Islas Baleares
Canarias
Cantabria
Castilla-La Mancha
Castilla y Len
Catalua
Extremadura
Galicia
Madrid
Navarra
Pas Vasco
Regin de Murcia
La Rioja
Comunidad Valenciana
64,6
65,4
65,7
57,4
61,5
69,5
75,4
69,0
55,5
75,5
65,6
61,9
66,4
65,3
68,5
69,5
68,8
67,2
58,4
58,2
49,8
49,8
61,9
65,5
62,0
51,9
66,2
50,3
59,4
53,6
52,3
66,6
60,8
65,0
-2,8
+7,0
+7,5
+7,6
+11,7
+7,6
+9,9
+7,0
+3,6
+9,3
+15,3
+2,5
+12,8
+13,0
+1,9
+8,7
+3,8
ESPAA
64,4
59,1
+5,3
Los resultados se refieren al censo de presentes, es decir, sin el CERA (residentes ausentes).
Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.
5 Cfr. mi trabajo Las elecciones legislativas del 3M: Paisaje despus de la batalla, en CLAVES DE RAZN
PRCTICA, nm. 61, abril 1996, pg. 40, para un desarrollo de esa hiptesis.
6 Cfr. el anlisis histrico de la participacin en
Euskadi de Francisco J. Llera en este mismo nmero
de CLAVES DE RAZN PRCTICA: Frenazo al tren de
Estella.
17
18
% participacin
Hasta
250
2515.000 H.
5.00120.000
20.00150.000
50.000+
y caps.
TOTAL
77,9
77,6
69,2
63,4
56,5
64,4
refiere a los dos principales actores del juego electoral, que pueden aducir un balance
satisfactorio en ambos casos, sin que necesariamente ello deba interpretarse en clave
de insania o puro voluntarismo de uno de
ellos. Ello es as porque objetivamente (en lo
que en anlisis de este tipo tenga cabida el
adverbio) ambos ganan. Dada la centralidad de la competencia electoral entre ambos, sta es una situacin poco frecuente,
que requiere alguna explicacin.
El PP, en efecto, gana, en cuanto que
prcticamente iguala su resultado relativo
de 1994 (mejorando en trminos absolutos en casi un milln de votos), lo que, teniendo presente que aquella marca (nunca
superada hasta ahora en penetracin relativa por el PP) constituye su mejor referencia en elecciones de alcance nacional y, sobre todo, que la misma se produce en una
coyuntura catastrfica para su principal
oponente, no es un xito desdeable. Adems, se ha argumentado que ganar una
eleccin de este tipo desde el Gobierno,
dado el potencial que la misma tiene de
servir de vlvula expresiva a cualquier agravio, es especialmente relevante, como lo
prueba el que, en la mayor parte de los Estados miembros de la UE que han celebrado concomitantemente los comicios europeos, los Gobiernos nacionales han sido
los grandes derrotados. Esto, sin embargo,
no est claro en el caso espaol, donde de
las cuatro elecciones europeas celebradas,
todas, salvo la de 1994, han sido ganadas
por el partido que en ese momento estaba
en el Gobierno. Pero, incluso si se descarta
ese factor como analticamente relevante,
quedara el dato de que la distancia electoral con su principal oponente, comparada
con la que se produjo en la ltima eleccin
de mbito nacional, la que le llev tan precariamente al Gobierno en 1996, ha pasado de 1,4 puntos porcentuales a 4,4, es decir, se ha multiplicado por ms de 3.
Sin embargo, no es menos cierto que
el PSOE puede presentar argumentos
igualmente convincentes para justificar
que tambin gana. En primer lugar, lo hace con claridad si el benchmark que se utiliza es el ms obvio, el de las elecciones de
1994, con respecto al cual progresa en su
cuota casi 4,5 puntos. De forma an ms
clara se advierte el progreso en trminos
9 Aqu se plantea un cierto problema de homogeneidad formal y homogeneidad poltica de la comparacin en lo que atae a IU. La desagregacin como
65,1
34,4
34,2
6,5
3,6
1,9
1,7
1,4
1,3
1,2
13,9
1999
Concejales
24.609
21.898
2.292
4.087
1.208
545
585
890
432
8.719
%
69,9
35,3
30,8
11,7
4,4
2,0
1,2
0,9
0,8
1,0
11,9
1995
Concejales
24.772
21.189
3.493
4.240
1.421
345
428
621
372
8.988
(1) En 1999 hemos sumado los votos y concejales de la coalicin y los obtenidos por los dos partidos all donde han
concurrido independientemente. Para 1995, el dato corresponde a la suma de PNV y EA. (2) En 1995, HB.
Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.
10 De nuevo sera precisa la salvedad correspondiente sobre IC en Catalua. Segregando sus votos de
1995, IU retendra una penetracin bruta del 63% y
un espacio electoral del 65% sobre el conseguido entonces.
19
mente con relacin a 1995, cuando hablamos de penetracin electoral bruta el descenso de CiU se acerca al 20%. Es similar
la magnitud de la prdida de espacio electoral que experimentan PNV y EA11, cifrable en un 12% respecto a su marca de
1995. En un entorno de participacin excepcionalmente alto en el Pas Vasco, que
incluso, como antes apuntaba, es levemente superior al de las municipales y forales de 1995, reaparece como hiptesis
interpretativa ms fundada la que relaciona esta prdida con los realineamientos
que el proceso poltico en curso produce.
En esta comunidad, los mayores beneficiados electoralmente son EH y el PP.
El caso gallego es uno de los ms llamativos por dos factores. En primer lugar,
la cada del voto urbano del PP, que pierde
los principales municipios en que gobernaba (de las tres capitales en que lo haca
slo conserva Ourense y pierde adems la
ciudad ms populosa de la comunidad,
Vigo). Sin embargo, en el conjunto de la
comunidad, su prdida es bastante limitada: un 7% en penetracin bruta y menos
de un 4% en espacio electoral. El otro fenmeno atae a la consolidacin del
BNG que, en Galicia, crece por encima
del 40% en espacio electoral (con un crecimiento del 38% en penetracin bruta) y
que accede a alcaldas emblemticas en
virtud de un acuerdo con el PSOE-PSG.
Se ha dado mucho relieve en los medios de comunicacin a los resultados del
GIL, bsicamente por la ampliacin de negocio que ha supuesto su paso del Estrecho.
La obtencin del 26% del voto en Melilla
y de cerca del 40% en Ceuta han hecho
saltar un buen nmero de seales de alarma y han motivado un acuerdo de PP
y PSOE para cerrarle el paso, que ha servido en Ceuta, pero no en Melilla. Estas fuites en avant, completadas con su triunfo
en La Lnea de la Concepcin, han ensombrecido el dato de que, Marbella incluida, all donde los electores haban tenido ya al GIL de protagonista de la vida
municipal, ste ha retrocedido. Aunque
no conviene desorbitar la importancia de
quien, en total, ha obtenido un 0,4% de
los votos municipales, lo cierto es que sus
no tan irresistibles ascensiones suponen
tambin un voto de castigo inequvoco a
los partidos tradicionales que haran bien
en reflexionar caso por caso.
Por lo que se refiere a las grandes corrientes del voto a escala nacional, la distribucin ecolgica del mismo en las elecciones municipales para los tres principales partidos de implantacin nacional nos
proporciona tambin claves analticas de
cierta importancia. Recordemos que en
1995 se dibujaba una tendencia (que haca ms pronunciado un movimiento ya
manifiesto en las elecciones de 1991)
segn la cual el PSOE presentaba una penetracin electoral con correlacin inversa
al tamao de la poblacin, en tanto que
en el PP e IU se produca una correlacin
directa igualmente clara12. la Tabla 6 recoge la tendencia en 1999:
Si, como conviene hacer a la vista de su
prctica insignificancia demogrfica (menos del 1% del censo reside en municipios
de menos de 250 habitantes), despreciamos
a efectos de este anlisis el estrato ms pequeo, nos encontramos con que en el caso
del PP se reproduce, en trminos de casi
milimtrica exactitud, el mismo patrn distributivo que en 1995: penetracin similar
a su media en el estrato menor de 5.000
habitantes; penetracin significativamente
inferior a la media en los estratos comprendidos entre 5.000 y 50.000 habitantes; y
penetracin claramente superior a la media
en el estrato ms urbano y capitalino.
Por su parte, el PSOE presenta un cambio muy acusado y significativo. Como vemos, su penetracin es llamativamente homognea a travs de todos los estratos (ex-
11 A estos efectos, utilizamos la comparacin entre lo que, por separado, obtuvieron en 1995 cada una
de las dos formaciones, con lo que ha obtenido en
1999 la coalicin ms sus dos componentes all donde
han concurrido separados.
12 Cfr. mi trabajo Poder, tiempo y espacio. Las elecciones municipales y autonmicas del 28-M, en CLAVES
DE RAZN PRCTICA, nm. 54, julio-agosto de 1995,
pg. 29, para un tratamiento ms detallado de esta
cuestin.
20
PP
PSOE
IU
Hasta
250
2515.000 H.
5.00120.000
20.00150.000
50.000+
y caps.
TOTAL
45,0
27,0
1,0
34,3
34,3
4,7
29,9
34,1
6,8
30,1
34,4
8,0
37,5
34,4
6,8
34,4
34,2
6,5
38
9
3
Alcalde
29
15
6
1995
Partido ms
votado
42
4
4
Alcalde
39
5
6
1995
Escaos
Escaos
66,7
45,5
35,7
5,8
13,0
372
302
28
82
73,2
44,9
31,8
11,4
12,0
364
262
66
92
(1) Para hacer homognea la comparacin con el precedente, en 1999 le hemos sumado dos terceras partes
de los votos y escaos conseguidos en Ibiza por el Pacte Progressiste, ya que sa es la cuota que tiene atribuida
el PSOE en la coalicin.
Fuente: rganos de gobierno y Administracin electoral de las comunidades autnomas y elaboracin propia.
participacin, una parte inferior de los votantes, apenas el 31%) son el foco central
de los anlisis. En este caso, la comparacin
recogida en la Tabla 7 de lo que ha sucedido en 1999 en ese mbito (en trminos
tanto de listas ms votadas como de desenlace poltico alcaldas conseguidas por
unos y otros) es sumamente expresiva:
Como el cuadro apunta, los cambios
ms drsticos son los de carcter poselectoral. El PP se debilita mucho menos en
votos (pierde la condicin de partido ms
votado en cinco capitales, Albacete, Cuenca, Huesca, Palencia y San Sebastin,
mientras la gana en Vitoria) que en posiciones de poder. En efecto, pierde 12 alcaldas que ocupaba antes de las elecciones
(las de Almera, Crdoba, Granada, Sevilla, Albacete, Cuenca, Burgos, Palencia,
Segovia, Soria, Lugo y Pontevedra) para
ganar otras dos que no ocupaba antes
(Pamplona y Vitoria). Lo ms destacado
en ese sentido es que de los 12 municipios
cuya alcalda pierde, en 9 de ellos es la
fuerza ms votada de los que, a su vez, en
6 de ellos se queda slo a un concejal de la
mayora absoluta.
Tiene, por tanto, el desenlace de las
elecciones en estos lugares simblicos dos
claves distintas, como veremos en el apartado de conclusiones. Una, la especficamente electoral, revela ms continuidad
que cambio. Otra, la poselectoral, tiene la
dinmica inversa, ms cambio que continuidad. A ese respecto, en lo que se refiere
a la configuracin del poder local, el avance ms estimable del PSOE, como los desenlaces de las negociaciones posteriores
han puesto de manifiesto, ha sido el posicional, el abandonar la posicin de pestifr desde la que tuvo, con las consecuencias
que se recuerdan, que afrontar las elecciones de 1995.
Elecciones autonmicas
conscientes de que en algunos casos la suma esconde ms de lo que muestra, presentamos en la Tabla 8 una sntesis de los
principales resultados, considerando las 13
comunidades que las han celebrado.
Las lneas de fuerza de ese cuadro vienen a expresar a esta escala un proceso cuyo trazo grueso es muy similar al que hemos analizado en los dos procesos electorales anteriores: mantenimiento de la
fuerza del PP (que, en estas elecciones, se
produce incluso al alza) apreciable refuerzo del PSOE, que incrementa un 12% su
espacio electoral, y un 15% el nmero de
sus escaos en los parlamentos autnomos
de las 13 comunidades; y, asimismo, debilitamiento extremo de IU, cuyo espacio
electoral se contrae hasta el 51% de lo que
consigui en 1995, con repercusiones an
ms funestas sobre la cuota parlamentaria,
ya que los escaos logrados en 1999 apenas representan poco ms del 40% de los
que consiguiera cuatro aos atrs. Los
otros partidos, una amalgama de partidos
regionalistas de variado pelaje13, flexionan
al alza levemente en espacio electoral, aunque lo hacen a la baja en nmero de escaos. Desde esta perspectiva, el saldo electoral refuerza la concentracin en los dos
principales partidos del sistema, que superan el 80% de los votos y alcanzan el 86%
de los escaos en liza.
Desde el punto de vista estrictamente
electoral, es decir, sin entrar en las conse-
cuencias de los arreglos poselectorales realizados o en curso de realizarse, los cambios relevantes de color poltico respecto a
la situacin de 1995 son ms la excepcin
que la regla. En Asturias, donde el PP haba obtenido mayora relativa, el PSOE
pasa a conseguir mayora absoluta; en Extremadura, donde el PSOE dispona de
mayora relativa, pasa a transformarse en
absoluta; en Baleares, el PP pierde la mayora absoluta, aunque se mantiene como
fuerza ms votada; en cambio, en la Comunidad Valenciana, el PP transforma su
anterior mayora relativa en mayora absoluta. En las restantes nueve comunidades,
los cambios son adjetivos y no afectan ni a
la fuerza ms votada ni al equilibrio electoral bsico. Es decir, el PP se impone como fuerza ms votada en 9 de las 13 comunidades, en 5 de las cuales con mayora
absoluta; el PSOE gana en 3, con mayora
absoluta en todas ellas; y Coalicin Canaria es la fuerza ms votada en el archipilago, sin obtener la mayora absoluta.
Son, en cambio, significativos los
cambios en el color poltico de los Gobiernos regionales. Las prdidas de Baleares
(donde el PP ha perdido la mayora absoluta con una prdida imperceptible en penetracin electoral) y Aragn (donde, paradjicamente, el PP no slo ha sido la
fuerza ms votada, sino que ha avanzado
en penetracin electoral y en escaos respecto a 1995) suponen que el PP participe
en 8 de los 13 Gobiernos, presidiendo 7
de ellos, mientras que el PSOE presida 5
Gobiernos (antes lo haca en 2) y Coalicin Canaria mantenga la presidencia que
ya ostentaba.
A modo de conclusin: poder y poltica
despus del 13-J
14 En este sentido, cfr. Colomer, J. M., La autocrisis del Estado de las autonomas, en CLAVES DE RAZN
PRCTICA, nm. 94, julio-agosto de 1999, pg. 19.
22
PP
Europeas
Andaluca
Aragn
Asturias
Canarias
Cantabria
Castilla y Len
Castilla-La Mancha
Catalua
C. Valenciana
Extremadura
Galicia
Islas Baleares
La Rioja
Madrid
Navarra
Pas Vasco
Regin de Murcia
36,1
42,6
39,5
33,5
54,5
52,9
47,4
16,9
47,7
42,6
49,8
47,0
53,5
49,2
42,1
19,8
53,3
PSOE
Locales Autonmicas
31,2
38,1
33,3
26,2
38,9
46,7
42,5
10,9
43,3
38,9
45,4
39,8
49,1
44,5
30,4
17,5
49,5
38,2
32,3
27,1
42,4
50,6
40,5
48,6
40,1
43,9
51,2
50,8
42,4
53,0
43,2
33,6
41,4
24,5
34,2
33,7
45,4
34,6
35,6
46,5
23,4
27,7
36,8
36,8
24,7
19,5
36,3
37,7
33,0
41,4
25,9
31,3
32,7
46,3
37,3
34,5
44,4
25,2
21,7
35,5
36,5
18,9
18,8
35,6
30,7
45,9
23,9
33,1
33,0
53,4
34,5
48,4
25,0 (1)
35,3
36,3
20,8
35,8
(1) Hemos sumado dos terceras partes del voto del Pacte Progressiste con el que compareci (con esa cuota) en Ibiza.
Fuente: Ministerio del Interior y elaboracin propia.
rada a los datos recogidos acerca de las diferencias en los votos obtenidos por cada
uno de los grandes partidos nacionales en
los tres comicios celebrados, es que no parece equivalente el grado en que uno y otro
se beneficiaran de ese efecto de traccin de
la coincidencia electoralen la Tabla 9.
La riqusima informacin que se deriva del cuadro anterior es susceptible de diversos tipos de consideraciones. Lo que
aqu me parece ms importante destacar
es que hay una homogeneidad significativamente mayor en el voto del PSOE que
en el voto del PP. Con la sola excepcin de
Castilla-La Mancha (donde el tirn de Bono lleva a una diferencia de 8 puntos de
penetracin entre autonmicas y europeas) y, algo ms limitadamente, los casos
de Andaluca y Navarra (donde los resultados locales del PSOE estn notablemente por debajo de los conseguidos en otros
comicios), en todas las dems comunidades el recorrido entre el mejor y el peor resultado del PSOE es muy corto, apenas
significativo. Lo contrario le sucede al PP
donde la coincidencia es ms la excepcin
que la regla. En trminos prcticos, ello se
expresa casi siempre en una debilidad considerablemente mayor del PP en las elecciones locales, y, por el contrario, un resultado consistentemente mejor en las elecciones europeas, estando las autonmicas
sujetas a fluctuaciones ms errticas (aunque todas susceptibles de explicacin).
Relacionar esa obvia diferencia con el
tipo de adhesin electoral que concita una
y otra fuerza (ms identitaria y, en cierto
sentido, ideolgica en el caso del PSOE;
1 106 para el PNV, 44 para EH, 34 para la coalicin PNV/EA, 14 para el PSE-EE, 11 para EA, 9 para
el PP y otras 29 independientes. El Ayuntamiento de
Asparrena no se constituy por falta de qurum y en
los de Albistur y Gaintza no se presentaron candidatos.
2 En el 62% de los municipios no son necesarios
los pactos por haberse obtenido mayoras absolutas,
pero en los 96 ms importantes, que aglutinan a ms
del 80% de la poblacin vasca, si son necesarios los
pactos para asegurar mayoras estables.
3 Los vascos eligen por sufragio directo las Juntas
Generales de cada provincia o territorio histrico, que,
a su vez, son las encargadas de formar el gobierno de
cada Diputacin Foral, como si se tratase de una eleccin autonmica dentro del propio Pas Vasco.
24
5 Recurdese que los dos ejes programticos o reivindicativos de esta nueva alianza poltica de los nacionalistas son el reconocimiento de la territorialidad de
Euskal Herra y el llamado mbito vasco de decisin.
caso, la iniciativa la tenan, respectivamente, EH y el partido del Gobierno de Madrid, que, en la recta final de la campaa
electoral, nos sorprenden a todos con la
filtracin del dilogo ETA-Gobierno.
En este contexto de la competencia
partidista irrumpe como novedad la coalicin gubernamental PNV/EA, convertida
en coalicin electoral para las instituciones
forales y ms de sesenta municipios (entre
los que estn las tres capitales y los ms
importantes); tena que hacer frente a las
reticencias recprocas internas sin haber
logrado suturar del todo la herida de la
ruptura, al tiempo que era una muestra de
debilidad poltica de ambos socios ante el
empuje de sus competidores directos: EH
en Guipzcoa y en poblaciones intermedias; el PP en lava y en las capitales; y, en
menor medida, el PSE-EE en San Sebastin y en las poblaciones industriales.
Finalmente, la fuerte competitividad
bipartidista PP-PSOE, aunque sea en unas
elecciones de segundo orden, se ve reforzada en estas elecciones por la simultaneidad de las elecciones europeas con las locales y autonmicas, lo que no deja de tener un impacto directo sobre la campaa
electoral vasca.
1. Alta movilizacin electoral:
elecciones con morbo
Estas elecciones con tres urnas se han producido tras una campaa electoral que ha
sido tambin triple, aunque en el mismo
tiempo poltico. En las elecciones europeas
competan en Euskadi cinco opciones relevantes (tres nacionales y dos nacionalistas),
pero en Euskadi, como en Espaa, lo relevante era la pugna bipartidista PP-PSOE,
que contaba con dos mujeres vascas
(o con ascendencia vasca) como cabezas de
lista. En las elecciones forales se haca plenamente realidad el carcter de segunda
vuelta de las elecciones autonmicas, la alternancia entre bloques o entre los cuatro
grandes partidos, la reeleccin de los tres
diputados generales y la ratificacin de sus
polticas y alianzas. Finalmente, la arena
local era mltiple, como lo es la variedad
demogrfica y social de nuestros asentamientos humanos, que producen escenarios de competitividad poltica muy diversos y en los que cuenta de forma muy especial el papel de los alcaldes y lderes
locales, as como la distinta implantacin
territorial de los partidos.
En la tabla 1 mostramos el diverso apoyo electoral obtenido por los partidos vascos en esta triple contienda. De ella se deducen algunos datos de inters que vamos a
subrayar. La coalicin PNV/EA (sumados
los votos que obtienen por separado), adems de ganar las tres elecciones con alrededor del 34% de los votos vlidos, obtiene
sus mejores resultados en la arena foral y la
peor en la europea, oscilando sus apoyos
entre uno y otro extremo en unos 12.000
votos (un 3% de su electorado).
Por otra parte, EH se hace con la segunda posicin electoral con cerca del
25
PNV/EA
EH
PP
PSE-EE
IU
UA
Locales
Forales
Europeas*
397.529 (34,2)
228.150 (19,6)
203.416 (17,5)
218.548 (18,8)
51.118 (4,4)
9.719 (0,8)
402.089 (34,6)
228.847 (19,7)
220.633 (19,0)
212.249 (18,3)
53.563 (4,6)
9.438 (0,8)
390.852 (33,9)
225.088 (19,5)
227.841 (19,8)
224.695 (19,5)
45.537 (4,0)
*Hay 18.619 votos a otras 31 candidaturas, todas ellas por debajo del 0,5%.
Elaboracin propia a partir de los datos provisionales de los primeros recuentos.
Fuente: Diputaciones forales y Ministerio del Interior.
Las opciones nacionalistas, con alrededor de 631.000 votos, mantienen su predominio (alrededor del 54% de los votos
vlidos) en el conjunto del pas, ms acusado en Guipzcoa (62%) y Vizcaya (53%),
mientras que lo pierden en lava (43%),
tras retroceder un punto desde hace cuatro
aos (13.000 votos menos) y subir unas
dcimas desde octubre pasado, a pesar de
que se les desmovilizan 52.000 votantes.
La coalicin PNV/EA, con sus 402.000
votos y algo menos del 35%, se alza con la
primera posicin en el conjunto y en las
provincias de Vizcaya (36,6%) y Guipzcoa (34,2%), mientras que la pierde por
menos de 400 votos (29%) ante el PP en
lava. Su retroceso de casi cinco puntos
desde hace cuatro aos (34.000 menos), y
algo menos de dos desde octubre (56.000
votantes menos, que suponen un 12% del
total de los votos obtenidos y que es el doble de la cada de la participacin electoral
desde entonces), es exactamente el incremento experimentado por EH en ambos
casos, lo que apunta a una reestructuracin
interna en el espacio nacionalista.
EH alcanza su mximo histrico, con
sus 229.000 votos y algo menos del 20%
de los votos vlidos (entre el 28% de Guipzcoa, que la convertira en la primera
fuerza poltica de no ser por la coalicin
PNV/EA, y el 14% de lava), y se sita
en la segunda posicin en el conjunto y en
Guipzcoa, mientras que en lava y Vizcaya pasa a la cuarta, siendo la nica fuerza poltica que gana votos, tanto desde
1995 (68.000 ms) como desde las autonmicas de octubre (4.800 ms).
Los partidos autonomistas, con sus
496.000 votos (incluidos IU y UA), mantienen, sin embargo, el peso relativo de hace cuatro aos (21.000 votos ms) y retroceden ligeramente respecto de las autonmicas (se desmovilizan 71.000 votantes). El
PP, con 221.000 votos y el 19% (entre
el 29% alavs y el 14% guipuzcoano), ocupa el segundo puesto en el pas a muy corta
distancia de EH, si bien es la primera fuer-
FRANCISCO J. LLERA
L-1996
A-1998
F-1999*
% vv
Votos
%vv
Votos
% vv
Votos
% vv
PNV
315.621
EA
120.960
PNV/EA 436.581
PP
171.973
EH (HB) 160.552
PSE-EE 185.972
IU
90.434
UA
23.442
Otros
23.034
28,4
10,9
39,3
15,5
14,4
16,7
8,1
2,1
2,0
315.793
103.628
419.421
231.284
154.853
298.473
116.133
21.558
25,0
8,2
33,2
18,3
12,3
23,7
9,2
1,7
350.322
108.635
458.957
251.743
224.001
220.052
71.064
15.738
9.010
27,6
8,6
36,2
19,9
17,7
17,4
5,6
1,2
0,7
402.089
220.633
228.847
212.249
53.563
9.438
10.421
34,6
19,0
19,7
18,3
4,6
0,8
0,9
Nacion. 617.516
Estats. 474.472
55,5 581.438
42,7 649.584
46,1
51,5
682.958
567.607
53,9
44,8
630.936
495.883
54,3
42,7
Izquierda 439.609
Derecha 652.379
39,5 577.946
58,7 663.773
45,8
52,6
515.981
734.584
40,6
58,0
494.659
632.160
42,6
54,4
Censo
Vots.
1.756.535
1.777.108
1.122.630 63,9 1.270.078 71,5
1.821.457
1.809.009
1.275.008 70,0 1.175.856 65,0
(*) Para 1999, datos provisionales de los primeros recuentos de las diputaciones forales.
Elaboracin propia a partir de los datos oficiales de la Junta Electoral.
Guipzcoa
1995
1999
Vizcaya
1995
1999
1995
1999
15
4
(19)
4
9
7
3
9
16
6
16
9
2
2
-
12
10
(22)
11
7
9
2
19
14
8
10
20
1
(21)
5
9
10
4
2
21
9
10
10
1
51
51
51
51
51
51
lava (%)
Guipzcoa (%)
Vizcaya (%)
CAV (%)
Capitales
N muns.
Poblacin
Concejals.
1 (2)
216.527 (76)
27 (6,6)
1 (1,1)
178.229 (26,3)
27 (2,9)
1(0,9)
358.467 (31,5)
29 (2,4)
3 (1,2)
753.223 (35,9)
83 (3,3)
> 45.000
N muns.
Poblacin
Concejals.
1 (1,1)
55.196 (8,2)
25 (2,7)
5 (4,5)
332.190 (29,2)
117 (9,8)
6 (2,4)
387.386 (18,5)
142 (5,6)
> 9.000
N muns.
Poblacin
Concejals.
2 (3,9)
29.447 (10,3)
30 (7,3)
20 (22,7)
324.102 (47,9)
340 (36,3)
14 (12,6)
260.260 (22,8)
254 (21,2)
36 (14,4)
613.809 (29,2)
624 (24,6)
< 9.000
N muns.
Poblacin
Concejals.
48 (94,1)
38.621 (13,7)
352 (86,1)
66 (75)
118.912 (17,6)
544 (58,1)
91 (82)
186.677 (16,4)
795 (66,6)
205 (82)
344.210 (16,4)
1.691 (66,6)
TOTALES
N muns
Poblacin
Concejls.
51
284.595
409
88
676.439
936
111
1.137.594
1.195
250
2.098.628
2.540
Elaboracin propia. Fuente: Diputaciones forales y Poblacin de Derecho al 1-1-1998, segn EUSTAT.
clave para revalidar o no los cambios estratgicos del nacionalismo vasco, tales como
la Asamblea de Municipios Vascos o la
mayora nacionalista, adems del intercambio de posiciones de gobierno y de
apoyos en la necesaria poltica de pactos a
todos los niveles institucionales. El carcter abierto de las elecciones locales en las
capitales y grandes poblaciones, en las que
domina el pluralismo polarizado propio
del conjunto del pas, entre PNV/EA,
PSE-EE y PP las haca especialmente
competitivas, unindose a la identificacin
y fidelidad partidistas las caractersticas
personales y polticas de algunos candidatos a alcaldes. En las pequeas y medianas
poblaciones del interior del pas no era
menos abierta y competitiva la pelea entre
el PNV/EA, juntos o por separado, y EH,
sobre todo en Guipzcoa, en un autntico
contexto de bipartidismo imperfecto nacionalista.
De las diferencias locales y territoriales
de implantacin partidista y de la estructura de la competencia poltica da idea la
estructura demogrfica del poder local, en
cuanto indicador bsico de las diferencias
de la estructura social interna del pas.
Veamos la tabla 4.
De esta tabla se deducen, al menos,
tres tipos de municipios. As: en primer
lugar, el de los ms pequeos, que son el
82% y aglutinan a dos terceras partes de
los concejales, aunque slo suponen el
16% de la poblacin, y que se caracterizan
polticamente por el menor pluralismo y
la mayor homogeneidad nacionalista,
siendo en este tipo de localidades donde
mayor incidencia tienen las mayoras ab-
FRANCISCO J. LLERA
Guipzcoa
1995
1999
Vizcaya
1995
1999
1995
1999
PNV
EA
PNV/EA
HB/EH
PP
PSE-EE
IU
UA
Otros
48
10
(58)
9
14
6
1
9
2
33,7
6,6
11,7
13,7
22
6,1
0,2
2,2
3,7
23
18
(41)
27
4
10
2
15
6,4
5,1
23,6
36,3
4,9
10
0,6
5,8
48
8
(56)
17
6
10
4
35,2
5,4
9,1
23,7
7,3
10,3
1,6
4,2
TOTAL
100
100
100
100
100
100
(*) Para 1999 datos provisionales de los primeros recuentos del Ministerio del Interior.
Elaboracin propia.
Vitoria
1999
San Sebastin
1995
1999
PNV
EA
PNV/EA
HB/EH
PP
PSE-EE
IU
UA
ICV
(9)
2
5
4
2
5
7
3
9
5
1
2
3
5
(8)
4
7
7
1
TOTAL
27
27
27
1995
Bilbao
1999
7
5
6
9
(9)
2
7
4
2
9
4
8
5
1
2
27
29
29
Guipzcoa y el 4,4% de las otras dos provincias y sus respectivas capitales, en tanto
que en San Sebastin suma cinco puntos.
La tercera fuerza sigue siendo el PSEEE (con 242 concejales), con un 10% en
Guipzcoa y Vizcaya y un 6% en lava,
tras avanzar ligeramente. Su avance es ms
discreto en las provincias, desde el 0,4% en
Guipzcoa hasta el 2,6% de lava, pasando por el 1,7% de Vizcaya, en tanto que es
ms notable en las capitales, desde el 6,7%
de San Sebastin al 1,9% de Bilbao, pasando por el 3,8% de Vitoria, dejndose notar
la impronta del alcalde Odn Elorza en la
capital donostiarra, que es quien mejor ha
encarnado el espritu de la convergencia
entre el PSE y EE del ao 1993.
A muy corta distancia se sita el PP
(con 223 ediles), con un 22% de los concejales alaveses, un 7% de los vizcanos y
un 5% de los guipuzcoanos, tras avanzar
un 8% en la primera y un punto en cada
una de las otras dos. El incremento de sus
apoyos electorales es mximo en lava y
Vitoria con el 12%, ms discreto en Vizcaya y su capital, en torno al 3%, mientras
N 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mos en cuenta, adems de las tres capitales, las otras seis poblaciones mayores de
45.000 habitantes, que aglutinan a otro
18% de la poblacin vasca y cuya primera posicin se reparten PSE-EE (4) y
PNV/EA (2), la alternativa del frente nacionalista slo sera viable en Getxo. Por el
contrario, el frente autonomista sera factible en San Sebastin, Vitoria, Irn, Barakaldo, Portugalete y Santurtzi. En tanto
que el tripartito gobernante sera posible
en todas si, como en la actualidad ocurre
en Bilbao, se les une tambin IU en Vitoria. Con todo, en este caso, los gobiernos
en minora (PNV/EA, PSE/IU o PP/UA)
son mucho ms problemticos.
En las otras 38 localidades vascas de
ms de 8.000 habitantes que aglutinan a
otro 30% de la poblacin vasca, la situacin no es menos compleja. Descontadas
las nueve con mayoras absolutas, del
PNV/EA (4), EH (3) y PSE-EE (2), el
frente nacionalista slo sera posible en
23, el autonomista en 5, mientras que el
actual tripartito sera viable en 25.
Del anlisis anterior se deduce con
claridad que el actual frente nacionalista y
su instrumento de la Asamblea de Municipios Vascos fracasan en aquellas poblaciones que aglutinan a ms de la mitad de
la poblacin vasca y que se caracterizan
por un mayor pluralismo poltico, en tanto que es exitoso casi en exclusiva en la
mayor parte de los pequeos y medianos
municipios, caracterizados por el predominio del bipartidismo imperfecto nacionalista, que produce el espejismo etnocntrico de creer que todo el pas es as de
simple u homogneo.
Conclusiones: entre la provisionalidad y
la gobernabilidad de geometra variable
La actual poltica de frentes llevada al terreno institucional se ha demostrado inviable en la mayor parte del pas y de su
entramado institucional, convirtindose
en un handicap serio para su principal
mentor, el PNV, que ha tenido que pagar
el precio de un retroceso institucional generalizado y, lo que es ms importante, le
ha llevado a perder la centralidad poltica
que haba adquirido en la poltica vasca en
la ltima dcada. Del desgaste de su radicalizacin nacionalista slo se salvan el diputado general de Vizcaya y el candidato a
la alcalda de Bilbao, Bergara y Azkuna,
respectivamente, que son precisamente las
cabezas visibles del ala ms moderada y
autonomista del PNV y los menos proclives a reproducir en sus instituciones el
pacto con EH.
Por otro lado, el PP se ha convertido
30
KOSOVO
Y LA ANTIGUA YUGOSLAVIA
ADAM MICHNIK / MILAN KUCAN
su carrera poltica en 1964, tras graduarse en la Facultad de Derecho de la Universidad de Lubliana. En 1971 fue elegido presidente
de la Asamblea de la Repblica Eslovena; de 1982 a 1983 fue representante de Eslovenia en la Federacin Yugoslava; en 1986 fue elegido presidente de la Liga de Comunistas de Eslovenia. Dos aos ms
tarde, como lder de la corriente reformadora en el partido comunista, propici la democratizacin de Eslovenia. En 1992 se present a
las elecciones presidenciales democrticas como candidato independiente y derrot a sus siete rivales en la primera vuelta, tras conseguir
un 64 % de los votos. En noviembre de 1997 se present para la reeleccin y volvi a ganar en la primera vuelta con ms del 55 % de
las papeletas.
nuestros esfuerzos encaminados a conseguir la incorporacin a la Alianza. Esa doctrina de la OTAN que dice que es el hombre y no el Estado quien se encuentra en el
centro de toda accin coincide con la concepcin eslovena del Estado en tanto que
comunidad de todos los ciudadanos.
A. M. Slobodan Milosevic conquist el poder
dicindoles a los serbios nadie os vencer.
Qu puede decir hoy?
M. K. Todo comenz mucho antes, con el
memorndum de la Academia de Ciencias
Serbia de 1986, en el que fue esbozado el
proyecto de la Gran Serbia. Milosevic se
empe en ponerlo en prctica y anunci
que lo hara independientemente de los recursos que tuviese que emplear, legales o
no. Obsesionado con su objetivo, malogr
la posibilidad que se dio de instaurar la democracia en Yugoslavia y, en definitiva, ha
conducido a su pas a la catstrofe. Durante 10 aos gui a los serbios llevndoles de
victoria a victoria hasta la derrota definitiva.
A. M. Pero sigue siendo el nico poltico serbio
capaz de adoptar las decisiones ms importantes para su pas.
M. K. S, porque se aprovecha del nacionalismo serbio y de los sentimientos antioccidentales. Todo eso ana a los serbios y, al
mismo tiempo, bloquea las salidas democrticas, las concepciones no nacionalistas.
Fue esa poltica de destruccin y no de edi-
ficacin la que destroz la antigua Yugoslavia y la que ha conducido a Serbia a un aislamiento jams antes conocido en el mundo.
A. M. En la actitud de Occidente frente a
Milosevic ha habido mucha ambivalencia.
Se tena conciencia de que era el verdadero
responsable de la guerra, pero al mismo tiempo se vea tambin en l al nico interlocutor
autorizado para conseguir un acuerdo en el
asunto de Kosovo.
M. K. Eso es comprensible, porque cuando se
habla con una dictadura hay que hablar con
el dictador. Milosevic es el nico que puede
garantizar el cumplimiento de un acuerdo,
aunque sea tambin l mismo su posterior
violador. Esa situacin se mantendr mientras se le siga permitiendo que est donde est. Toda ambivalencia de Occidente fortalece la posicin de Milosevic en Serbia.
A. M. Pero la Serbia de Milosevic no es una
dictadura clsica. Es una democratura con
elecciones que siempre son ganadas por Milosevic.
M. K. Un buen trmino ese de democratura.
Pero hay que reconocer que los Balcanes se
han encontrado en un callejn no solamente por culpa de Milosevic y de Serbia.
El problema es muy complicado. Los serbios, desde hace siglos, vivan en grandes
enclaves en Bosnia y Croacia. En la Constitucin yugoslava de Croacia se escribi
que era una repblica del pueblo croata y
31
asemejan en su lucha a la que sostuvo David contra Goliat. Martin Krpan salv a
Viena de los turcos. Peter Klepec expuls
de nuestra tierra a los turcos empleando
como maza el tronco de un rbol que
arranc. Esos mitos estn muy arraigados
en nuestra conciencia nacional.
A. M. se es el problema de los pueblos pequeos? Por un lado, el temor eterno ante la
desaparicin, y, por otro qu es lo que hay
en el otro extremo?
M. K. En primer lugar, lo que puede dar un
pueblo pequeo a la humanidad, naturalmente, en la esfera espiritual. Los principales valores de la Europa de hoy surgieron
en el seno de los pueblos pequeos. Los
griegos antiguos les dieron la filosofa; los
judos, el cristianismo; los ingleses, a Shakespeare; los alemanes, entonces an divididos en pequeos estados y ducados, a
Goethe; los toscanos, a Dante, y los noruegos, los dramas de Ibsen. Rusia existe
por el mero hecho de ser tan grande. Eslovenia, no. Pero si no existiesen pases tan
pequeos como Eslovenia, Rusia no sabra
que es tan grande.
jero. Hoy, ese capital nos sera de gran ayuda, pero, por desgracia, nuestro provincianismo y nuestra falta de seguridad cuando
hay que enfrentarse con la realidad del
mundo son algo tpico para los eslovenos.
A. M. El provincianismo? Paseando por las
calles de Lubljana no me parece estar en una
ciudad provinciana.
M. K. Yo defino como provinciana a la
gente que deseara recibir de Europa todo
lo posible sin dar nada a cambio, a la gente que teme la apertura del pas al mundo
porque est convencida de que los eslovenos no sabrn defenderse, que en la Unin
Europea perdern su identidad. Esa desconfianza est justificada, en cierto modo,
por nuestras experiencias yugoslavas. Pero
la Unin Europea es una comunidad a la
que nadie nos lleva a la fuerza. Los que hacen la pregunta sobre lo que puede ganar y
lo que puede perder Eslovenia ingresando
en la Unin Europea es una pregunta mal
formulada. La pregunta correcta es: qu
perder Eslovenia si no ingresa en la Unin
Europea? Qu alternativa tiene?
A. M. Y qu pierde la Unin Europea manteniendo a Eslovenia fuera de la comunidad?
M. K. Eslovenia no tiene importancia alguna para los que no son eslovenos. Pero qu
beneficio sacar la Unin Europea con el
ingreso de Polonia, Hungra, la Repblica
Checa o Estonia? Es cierto que la poblacin
de la UE crecer entonces en un 20%, pero no menos cierto es que su poder adquisitivo aumentar nicamente en un 5%.
Por eso no se puede hablar de los beneficios momentneos cuando se analizan los
beneficios de la ampliacin de la Unin
Europea. Mientras esa comunidad no incorpore a otros miembros, Europa seguir
desintegrada y persistir la amenaza de que
las divisiones se multipliquen an ms. Hay
Estados que no quieren sumarse al proceso
de la integracin europea. Por ejemplo, la
Serbia de Slobodan Milosevic y la Eslovaquia anterior, la de Vladmir Meciar.
Temo que la nueva generacin de polticos ve en la Unin Europea un proyecto
de negocios y no un proyecto de valores.
Ese cambio avanza a una velocidad mucho
mayor de lo que se esperaba. En septiembre
de 1998 tuve un encuentro con un grupo
de nuevos bachilleres. Me preguntaron, sobre todo, por los acontecimientos de 1991,
por la guerra y las negociaciones de la isla
de Brioni. Me sorprend. Por qu me preguntan sobre todo eso si la televisin habl
de ello hasta la saciedad? Seor presidente, nosotros tenamos entonces apenas ocho
aos, me respondieron.
Y as es la vida. A nosotros nos parece
que esos acontecimientos ocurrieron ayer,
34
venia?
M. K. Eslovenia es hoy un Estado de derecho, pero la convivencia entre los ciudadanos debera estar regulada no solamente
por las leyes, sino tambin por los valores
morales que emanan de las tradiciones del
pueblo. El fundamento de esos valores es,
en gran medida, el cristianismo, no solamente el catolicismo, sino tambin el protestantismo, que en el sentido histrico fue
para nosotros, los eslovenos, muy importante. Se trata tambin de los valores de la
sociedad abierta.
En ese punto surgen los problemas.
Hay alguien que pueda atribuirse el monopolio en la enseanza de los valores morales? Algunos opinan que, como el 75%
de los eslovenos son catlicos, las directrices
de la Iglesia deberan tener un reflejo en las
leyes. Se trata de cuestiones como la enseanza de la religin en las escuelas o el
aborto. se es el asunto ms polmico, no
solamente en Eslovenia, sino tambin en
otros pases. No se puede construir un
pas en el que la moral est exclusivamente
plasmada en las leyes. Eso significara tener
una vida sumamente pobre. Eso recordara
creo que cito precisamente las palabras de
usted una casa sin techo, puertas ni ventanas. Aceptar el monopolio de alguien en
esa esfera equivaldra a abrir de par en par la
puerta al integrismo. El partido comunista
tambin se atribua el derecho a monopolizar el poder, y lo justificaba afirmando que
quera implantar la justicia social.
Se trata de un problema muy actual.
Mucha gente, sobre todo de la generacin
mayor, no sabe vivir en las nuevas condiciones de la economa de mercado. Lamentablemente, en el proceso de transformacin nos olvidamos de esas personas.
Nos olvidamos, como si la democratizacin del Estado o el ingreso en la Unin
Europea y en la Alianza Atlntica fuesen
objetivos en s y no simplemente medidas
para mejorar la vida de los ciudadanos.
Esos olvidos pueden hacer que para muchos las esperanzas que depositaron en los
cambios sean motivo de desilusin. Es un
gran deber de las lites eslovenas conseguir
que las esperanzas se cumplan. n
Varsovia, junio de 1999
LA IDEA DE ENTENDER
A propsito del relativismo
IGNACIO SNCHEZ-CUENCA
Un anlisis histrico exhaustivo se puede encontrar en el apasionante libro de Gar Alperowitz: The
Decision to Use the Atomic Bomb and the Architecture of
an American Myth. Alfred A. Knopf, Nueva York, 1995.
2 Carlos Martnez Gorriarn: El discurso del medio. Retricas comprensivas del terrorismo en el Pas
Vasco, incluido en AA VV, Razones contra la violencia.
Por la convivencia democrtica en el Pas Vasco. Bakeaz,
Bilbao, 1998.
de los primeros aos ochenta, con un ejrcito dispuesto a todo, con un aparato de seguridad heredado del franquismo, con una
banda terrorista capaz de poner al pas al
borde del abismo para entender el surgimiento del GAL. Y hace bien poco, en la polmica sobre la detencin de Pinochet, todava leamos los argumentos de un chileno
que basaba su ataque a la iniciativa del juez
Garzn en la incapacidad de ste para entender la complejidad de la situacin poltica en Chile a principios de los aos setenta3.
En las pginas que siguen no hago ms
referencia a estos variados episodios en los
que lo nico en comn es el abuso de la
idea de entender. Es este abuso lo que continuamente tendr en mente al ensayar una
reconstruccin ms bien filosfica de los diferentes elementos que articulan dicha idea.
El asunto resulta, sin duda, bastante complejo y merece a mi juicio un anlisis pausado y general. El sentido comn o el lenguaje ordinario no sern suficiente ayuda para
desentraar este pequeo enigma, pues con
igual frecuencia decimos, dependiendo de la
situacin de que se trate y de los intereses
que haya en juego, que alguien est incapacitado para entender algo tanto porque no lo
ha vivido directamente como porque precisamente lo ha vivido demasiado de cerca. La
proximidad a lo que se desea entender puede ser un obstculo o una ventaja, segn. Para superar esta extraa dualidad e identificar
los errores presentes en los ejemplos anteriores, empezar por el anlisis de algunos
casos lmite en lo que al entender se refiere;
y esto me llevar, por caminos tal vez poco
previsibles, a una discusin acerca del relati-
3 Se pregunta Jorge Edwards a propsito de Garzn: Podr comprender alguna vez las desgraciadas circunstancias, los matices, los disparates de todo orden,
que condujeron a la destruccin de la vieja democracia
chilena? Me permito afirmar que tengo serias dudas al
respecto. De su artculo Las estatuas de sal, El Pas, 4
de febrero de 1999.
35
LA IDEA DE ENTENDER
IGNACIO SNCHEZ-CUENCA
cias, comparndolas con las nuestras y tratando de figurar en qu se distinguen exactamente. Cuanto ms abundantes sean los
elementos a considerar, ms preciso ser el
entendimiento. Pero ntese que este empeo por familiarizarse con la experiencia del
seor I. no se lleva a cabo en orden a sustituir nuestras experiencias del color por las
nuevas experiencias investigadas, pues eso es
radicalmente imposible a no ser que cierta
zona del cortex de nuestro cerebro quede
daada como ocurri con la de I., sino que
la riqueza de los datos, nuestra proximidad
a los mismos, nos sirve para trazar con mayor rigor las lneas de parecido y diferencia
entre nuestro mundo y el suyo.
Incluso en un anlisis de experiencias
tan bsicas como los perceptos visuales, el recurso a la empata sobra. Para entender al
seor I. no necesitamos olvidarnos o poner
entre parntesis nuestro mundo cromtico.
En principio puede parecer que el entendimiento ms profundo tiene lugar cuando
somos capaces de situarnos en la posicin del
otro. El propio Sacks, ante un caso de autismo, donde la realimentacin que se obtiene
del individuo a quien se pretende entender
es mnima, juega con esta posibilidad. El
autista es un chico con un talento extraordinario para el dibujo. Sacks comenta a propsito de una visita conjunta al Gran Can
del Colorado: Sentado yo a su lado, siguiendo su intensa mirada, me imaginaba
que comenzaba a ver a travs de sus ojos, renunciando a mi propio conocimiento intelectual de los estratos de roca que tenamos
delante, vindolos en trminos puramente
visuales (pg. 231). Sacks se siente tentado
a entender al autista a travs de una reproduccin de su mirada pura del entorno,
una mirada libre del bagaje de saberes en
37
LA IDEA DE ENTENDER
38
IGNACIO SNCHEZ-CUENCA
Las variadas ideas que defiende el relativista tienen en comn una cierta fijacin con
el momento del acercamiento. Su idea de
entender es, sobre todo, la de ponerse en el
lugar del otro, olvidndose de quin es
l mismo. La culminacin del entendimiento pasa, para el relativista, por transformarse en el otro, dejando a un margen
su propia condicin. Entender implica, en
el lmite, dejar de ser quien se es para pasar
a ser el mismo sujeto que se quiere entender. Con otras palabras, el relativismo, en
su forma ms extrema, supone anular la
distancia que, segn he argumentado antes,
es condicin de posibilidad para que haya
algo que entender. A travs de la identificacin se aspira a reducir la distancia a distancia cero. Hay un texto de Anatole France que refleja muy bien esta idea:
Para sentir el espritu de una poca () la mayor dificultad no consiste en lo que debemos aprender sobre ella sino en lo que debemos dejar de saber.
Si queremos realmente vivir el siglo XV, tenemos
tanto que olvidar, ciencias, mtodos, todas las adquisiciones que nos hacen ser modernos. Debemos
olvidar que la tierra es redonda y que las estrellas son
soles, y no lmparas suspendidas de un techo de cristal, olvidar el sistema del mundo de Laplace para
creer tan slo en la ciencia de santo Toms, Dante,
los cosmgrafos de la Edad Media que nos ensean
la creacin en siete das9.
Aqu est ausente cualquier tipo de distanciamiento con respecto a la realidad ininteligible. El acercamiento, por tanto, se
realiza ciegamente, sin buscar la conexin
con las categoras propias que nos constituyen. Pero entender a una persona del siglo
XV asumiendo como cierta la teora geocntrica, sin saber que es la Tierra la que gira alrededor del Sol, es justamente no entender nada. Para poder entender cmo es
que en el siglo XV se crea lo contrario es
necesario partir de un punto de vista helio-
cntrico, desde el cual poder trazar la genealoga de la idea geocntrica, su dependencia de la astronoma tolemaica hasta que
quede claro cmo es que en esa poca se
abrazaban aquellas creencias y no otras.
El relativismo asume que todas las culturas o grupos humanos estn, en cierto
sentido, en pie de igualdad. Cada cultura,
cada poca, tiene su propia forma de producir una visin del mundo y todas esas
formas son igualmente legtimas o respetables. Unas son tan vlidas como
otras. La renuncia a ejercer la crtica, a juzgar desde lo propio, se sigue lgicamente en
cuanto que se entienda la idea de entender
como mero acercamiento. La crtica necesita de un distanciamiento, pues la crtica
no se puede hacer en el vaco, precisa una
posicin desde la que realizarla.
Los supuestos de este relativismo resultan transparentes. Las culturas son tan
radicalmente distintas entre s que no queda espacio para la comparacin, el contraste o la asimilacin. Al poner unos criterios
tan severos de acercamiento, cualquier distanciamiento se considera una traicin o
una falta de respeto a la cultura que se quiere entender. Esta postura extrema puede
caracterizarse como una hipertrofia del
acercamiento. La nica forma en que un
individuo perteneciente a un grupo humano particular puede entender a los individuos de otros grupos pasa por suprimir su
propia condicin cultural. En la medida
en que nuestro individuo intente siquiera
entender otras modalidades de vida o pensamiento sin conseguir dejar de ser quien
es, su empresa se quedar en la imposicin
de categoras ajenas a los extraos. Esta idea
tan extravagante aparece recogida en los
debates filosficos bajo nombres variados y
de gran resonancia, como la intraducibilidad o la inconmensurabilidad de las culturas o los esquemas conceptuales.
El relativismo es falso por muchas razones. Me limitar a tres de ellas. Primero,
porque no es cierto, desde el punto de vista histrico, que los seres humanos se agrupen siempre en sociedades o colectividades
que constituyen unidades autosuficientes,
cerradas en s mismas y aisladas del exterior.
En realidad, la historia es un proceso continuo de mezclas, a veces violentas, impuestas
por la fuerza, a veces pacficas, impuestas por la convivencia; hasta el punto de
que son las sociedades que se libran de esas
experiencias de choque las que precisamente entran en decadencia y terminan fosilizndose. Segundo, porque aunque fuese
verdad, que no lo es, que cada sociedad, en
cada poca histrica, representa una uni39
LA IDEA DE ENTENDER
dad separada de las dems, de ah no se seguira que dichas totalidades hayan de ser
internamente homogneas: podra ser que
un reyezuelo de un grupo entendiera con
ms facilidad a otro reyezuelo vecino que a
sus propios sbditos. Y tercero, porque las
sociedades o las culturas no son simtricas y,
en consecuencia, a veces el entendimiento
opera en una nica direccin, de una sociedad a otra, pero no al revs. Esto ltimo requiere algunas explicaciones.
Con motivo del quinto centenario del
primer viaje de Coln a Amrica, algunos
defensores de valores indigenistas se opusieron a que aquel acontecimiento se llamara el descubrimiento, pues este trmino daba a entender que fueron los europeos los que sacaron del anonimato a los
pueblos americanos, como si stos no hubieran existido antes y no atesoraran ricas
tradiciones y desarrollos histricos originales. En lugar de descubrimiento proponan, a fin de igualar en dignidad a europeos y americanos, encuentro, una palabra en principio ms neutra. Pero al hablar
de encuentro lo que se quera decir en el
fondo es que tan descubrimiento haba sido Amrica para los europeos como Europa para los americanos y, adems, que igual
que fue Coln hasta all poda haber sido
un azteca el que hubiese llegado a las costas
europeas.
Sin embargo, esta nivelacin entre
culturas es puro voluntarismo. Como han
recordado autores tan diversos como Tzvetan Todorov o Gustavo Bueno, el que fueran los espaoles los que llegaron a Amrica y en poco tiempo desbarataran los diferentes rdenes sociales que all existan no
fue fruto de la casualidad histrica10. Slo
desde una sociedad con cierto acervo de
conocimiento cientfico (el que, por ejemplo, permita realizar viajes ocenicos), con
cierto acervo tecnolgico, pero tambin
con cierto acervo diplomtico y estratgico,
acumulado tras innumerables tratos, conflictos y negociaciones entre pueblos europeos, africanos y orientales, poda realizarse la sobrecogedora empresa de asimilar y
destruir el continente americano. La asimetra se pone de manifiesto en el hecho de
que mientras los espaoles sobrevivieron al
descubrimiento, e incluso salieron de l
con una cultura ms vasta y ms poderosa,
los americanos vieron cmo su mundo se
disolva de forma dramtica. La cultura eu-
40
ropea sobrevivi a la existencia de un continente nuevo, frente a las culturas americanas que sucumbieron a los engaos, la astucia, la religin, las armas y los microbios
de los espaoles.
Todorov, mediante un detallado anlisis de las interacciones entre Corts y Moctezuma, defiende que la experiencia acumulada de los espaoles con gentes diversas
hizo que stos, al llegar a Amrica, no tuvieran especial dificultad en comunicarse
con los extraos y en interpretar sus costumbres por comparacin con otros pueblos a los que anteriormente haban conocido. De hecho, a los primeros templos que
encuentran los llaman mezquitas. Frente
a los intentos de Corts por contactar con
Moctezuma, el emperador azteca se refugia
en el mutismo y, ante la incapacidad de
asumir la llegada de los espaoles, prefiere
caracterizarlos como dioses, sitandolos en
la leyenda del regreso de Quetzalcatl. La
superioridad estratgica de los espaoles la
describe as Todorov:
Hay una tecnologa del simbolismo, tan susceptible de evolucin como la tecnologa de los instrumentos, y, dentro de esa perspectiva, los espaoles son ms avanzados que los aztecas (o, generalizando: las sociedades con escritura son ms avanzadas
que las sociedades sin escritura), aun si slo se trata
de una diferencia de grado11.
12
IGNACIO SNCHEZ-CUENCA
REPUBLICANISMO
Y MODERNIDAD
ANDRS DE FRANCISCO
42
Dan fe de este reciente y, espero, creciente inters los ltimos trabajos de Flix Ovejero (La poltica,
3, 1997: 93-116), Salvador Giner (CLAVES DE RAZN
PRCTICA, 81, 1998: 2-13, 1998), Helena Bjar (CLAVES DE RAZN PRCTICA, 91, 1998: 37-42) y Victoria
Camps (Virtudes pblicas, Espasa Calpe, Madrid, 1992).
No estar de ms recordar, sin embargo, que entre nosotros, y antes de que cundiera en EE UU la fiebre republicana, cuando all el debate tico-normativo estaba
polarizado entre liberales y comunitaristas y cuando el
republicanismo estaba ms bien ceido al mbito de la
historia constitucional y poltica; entre nosotros, digo,
apareci, como cada del cielo, la obra del profesor
Domnech: De la tica a la poltica (Crtica, Barcelona,
1989), una rigurosa reconstruccin histrica de las tradiciones filosficas republicanas (y del coste poltico de
su declive en el mundo moderno) y una vigorosa reivindicacin del republicanismo tico-poltico. La influencia
de este libro en el presente escrito es general.
Debo avisar, sin embargo, de que el republicanismo, pasado y presente, no es monoltico ni unvoco, sino plural y variado.
Hay, en efecto, un republicanismo conservador y tradicionalista y otro progresista y
posilustrado. Hay un republicanismo liberal y otro antiliberal; hay un republicanismo ticamente comunitarista y otro individualista; lo hay protosocialista y lo hay indiferente a las formas de propiedad; hay un
republicanismo instrumental y otro profundo. Hay tambin un republicanismo ms
plebeyo y otro ms patricio; y hay, incluso
ahora, un republicanismo pagano y otras
formas claramente contaminadas de cristianismo. As pues, lo que empezar por hacer
es reconstruir lo que entiendo es el denominador comn o ncleo compartido de todas
estas modalidades de republicanismo para,
a continuacin, contrastarlo con una serie
de propiedades de la sociedad moderna y
ver, finalmente, si hay alguna forma de solucionar las tensiones que dicha contrastacin genera. Puede que as, espero, y aun al
precio de rebajarlo ligeramente, ese ncleo
republicano se vea reforzado.
El comn denominador republicano
deliberativo de corte republicano. Consent y contestability no son pues, necesariamente, principios contrapuestos.
5 Citado por C. Richard: op. cit., pg. 29.
43
REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD
cana, y su preferencia por el gobierno mixto, como una reaccin aristocrtica a la democracia ateniense clsica7. No les falta
razn: incluso el constitucionalismo moderno, de factura republicana, padece un
miedo cerval a las masas y a la tirana de
mayora. Ms an, en la medida en que el
liberalismo decimonnico opt por formas de democracia restringidas, por el sufragio censitario o limitado por la propiedad, en esa misma medida administraba
una herencia poltica republicana. Hay
que decir que el impulso democrtico moderno lo protagoniza antes bien el movimiento obrero, no las aristocracias naturales educadas en el clasicismo. Sobre la relacin entre democracia, republicanismo y
liberalismo volveremos ms adelante.
La virtud republicana puede fundarse
en una tica de la felicidad, al modo socrtico, que pasa por una profundizacin de
la libertad interior (y una gestin inteligente y eventualmente una extirpacin
de las emociones y las pasiones humanas),
pero esto, creo, slo est en el ncleo de la
versin profunda clsica del republicanismo; no est, por ejemplo, en Maquiavelo;
en Kant se ha cristianizado8; ni tampoco,
est en el republicano Marx, pese a la
enorme influencia de Aristteles en su
pensamiento9.
Lo que s parece generalizable a toda
esta tradicin es el principio de independencia material como condicin tanto del ejercicio de la libertad como de la prctica de la
virtud. No es de extraar que el republicanismo sea fuertemente propietarista y que
histricamente la propiedad de la tierra
haya sido la condicin bsica para acceder a
la ciudadana y llave de la vita activa. El argumento bsico es que la posesin de la tierra garantiza la subsistencia a su poseedor
(trabajndola l mismo o, preferiblemente,
explotndola con trabajo ajeno), que la
subsistencia material supone independencia
social (el propietario, al subsistir por s mismo, no tiene por qu someterse a nadie) y
sta supone independencia de juicio y criterio polticos. En resumen, se pensaba que al
tener sus intereses materiales solucionados
7 Sin ir ms lejos, A. H. M. Jones: Athenian Democracy, cap. 3. The John Hopkins University Press,
Baltimore, 1986. Para la relacin entre republicanismo
y gobierno mixto, cfr. C. Richard: op. cit., cap. V.
8 La sntesis kantiana entre mundo inteligible y
mundo emprico, entre virtud y felicidad, como es sabido, pasa por el recurso a Dios como postulado de la
razn prctica.
9 Sobre la convergencia de Marx con Aristteles,
cfr. A. de Francisco: Teoras contemporneas de la
justicia y tica marxiana de la autorrealizacin, Sistema, 103, parte III, pgs. 33-35, 1991.
44
mediante la propiedad privada, el ciudadano terrateniente podra consagrarse a los intereses generales y al bien comn10. En
cierto modo, es uno de los mritos de
Marx, por lo dems gran republicano, el
haber deshecho e invertido este prejuicio
(propiedad privada-independencia de juicio-virtud ciudadana), sin renunciar al propietarismo, slo que comunitario, ni al
principio de independencia material (la sociedad comunista estara situada ms all
de la necesidad), slo que universalizado.
Republicanismo y modernidad
ANDRS DE FRANCISCO
REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD
duos que piensan y sienten de forma distinta (una separacin pacfica, si se quiere); conduce, en definitiva, a la fragmentacin del espacio social. Los meros derechos de libertad personal no garantizan
ese respeto y esa tolerancia en sentido profundo. Respetar la diferencia exige su comprensin, exige hablar con el otro y tomrselo en serio, conocer sus necesidades y la
interpretacin de las mismas, exige empata y contacto humano; exige, pues, compartir un mismo espacio pblico abierto
a la deliberacin y al dilogo, orientado a
los intereses generales compartidos por debajo de las diferencias. Una vez ms, pisamos suelo republicano. Una vez ms, podemos decir que slo en suelo republicano
puede crecer una comunidad de ciudadanos tolerantes, donde la motivacin no sea
el miedo sino la fraternidad.
Democracia y republicanismo
Antes dije que el republicanismo, a lo largo de la mayor parte de su historia, fue antidemocrtico. La impronta de la herencia
poltica clsica en el mundo moderno, en
las lites que disean el marco poltico institucional moderno, es enorme, y es una
herencia contra-mayoritaria20. El recelo
ante los muchos, ante las mayoras, ante su
capacidad para ejercer sabiamente el gobierno, no es menor en el joven
Jefferson, o en Madison y John Adams que
en Platn o Iscrates o Cicern21. Dentro
de esa historia del republicanismo, el democratismo defendido por Maquiavelo y
su preferencia por el governo largo (siempre
dentro de la tradicin del gobierno mixto)
es en realidad una exigencia de su concepcin expansionista y militar de la autonoma poltica republicana, esto es, de la Repblica de Florencia22. El principal discpulo del gran florentino en la Inglaterra
del XVII James Harrington, tan sensible
al principio del gobierno popular, no slo
defiende en su Oceana una democracia no
deliberativa sino que reduce la funcin de
la Cmara baja a la de aceptacin/rechazo
de las propuestas legislativas de la aristocracia natural, trmino ste acuado por
este republicano moderno23. Y as como
20 Para un anlisis sistemtico de los sesgos contramayoritarios en el diseo institucional del constitucionalismo moderno, cfr. R. Gargarella: Nos los representantes, esp. cap. III. Ciepp, Buenos Aires, 1995.
21 Cfr. Carl J. Richard: op. cit., cap. V. Las posiciones del Jefferson maduro son decididamente democrticas.
22 Cfr. J. G. A. Pocock: The Machiavellian Moment, cap. VII. Princeton University Press, Nueva Jersey, 1975.
23 Cfr. Paul A. Rahe: Republics Ancient & Modern, vol. 2, op. cit., pgs. 192 y 193, 1994.
ANDRS DE FRANCISCO
las propuestas democrtico-radicales de levellers y diggers son fagocitadas por la revolucin gloriosa de 1688, un siglo despus
Robespierre es derrotado y su intento de
fusin entre virtud y democracia acaba en
la guillotina; y aunque el liberalismo poltico postermidoriano intenta una sntesis
entre libertad antigua y moderna, entre
democracia y derechos individuales
(Constant y Tocqueville son dos buenos
ejemplos), lo cierto es que la emergencia
durante el siglo XIX de la clase obrera como protagonista de la lucha de clases hace
muy conservador al liberalismo decimonnico desde el punto de vista de la democracia. Es, en verdad, el empuje del
movimiento obrero y la pujanza de la lucha de clases la que termina por conquistar el sufragio universal extendiendo a las
masas el principio de representacin poltica24.
El argumento subyacente al espritu
antidemocrtico de las lites republicanas
histricas es casi siempre el mismo: los
muchos no saben, no saben de las necesidades del Estado, no saben de los intereses
generales, no tienen pericia poltica, etctera. No saben porque no tienen formacin, no tienen formacin porque no tienen tiempo libre, no tienen tiempo libre
porque trabajan. Pese a que la democracia
ateniense fue un contundente ejemplo,
comparativamente estable y eficiente, de
democracia de mayora sub-hoplita, donde
los campesinos pobres y los trabajadores
asalariados (misthotoi) ejercan (con gran
prudencia: los ms honestos de sus crticos como Marx Weber25 lo reconocen!)
o compartan el poder de maneras mltiples26, pese a este enorme contraejemplo
deca, el prejuicio contra las mayoras
atraviesa la historia del pensamiento poltico occidental. La ignorancia de las masas, adems, las hace peligrosas: o bien no
respetarn los derechos de las minoras
(entindase bien, minoras propietarias), o
bien llevarn a la sociedad al desastre colectivo. Incluso hoy son legin los defensores de versiones elitistas de democracia,
de democracias restringidas, frente a versiones ms radicales o fuertes con mayores
niveles de participacin popular, con una
ciudadana ms activa polticamente, con
24
pero tenaces del homo economicus27, se levanta sobre una antropologa hedonista
primaria, la de los petits et vulgaires plaisirs
en los que a menudo se agotan los afanes
del hombre moderno. Y Tocqueville tiene
razn: para este viaje iditico, los individuos no precisan de alforjas republicanas
ni de virtud ciudadana, ni tienen por qu
preocuparse por el otro y por el bien pblico: Cada uno de ellos, en su aislamiento, es como extranjero ante el destino de
todos los otros: sus hitos y sus amigos particulares constituyen para l toda la humanidad (ibd., vol. II: 385). Pero el precio
es demasiado alto: es el precio del paternalismo tutelar de un poder absolu, dtaill,
rgulier, prvoyant et doux (ibd.). La democracia moderna, ms que ninguna otra,
necesita, pues, del republicanismo de la libertad poltica.
Pero el republicanismo tambin necesita de la democracia, tanto ms si queremos
que el mundo moderno sea republicano.
Veamos algunas de las razones de esta conviccin ma. Esencial para el republicanismo es la virtud ciudadana. A este respecto
slo consignar aqu una idea fundamental
de la teora normativa de la democracia, a
saber, que la democracia es entre otras cosas escuela de educacin ciudadana28. Pero esencial tambin para una repblica libre
es que, sobre todo, sean virtuosos los depositarios del poder poltico, sean representantes o mandatarios. Pues bien, la democracia puede forzar esa virtud de varias maneras. En primer lugar, el propio diseo
institucional de la democracia representativa moderna (elecciones competitivas, sistema de pesos y contrapesos desde el bicameralismo hasta la divisin de poderes), se
ha pensado a menudo, har que incluso
polticos profesionales egostas no tengan
ms remedio que luchar por el inters general, por el bien pblico. La clebre teora
econmica de la democracia extrae interesantes consecuencias normativas de este automatismo institucional. Pero hoy sabemos
que si todo ello es necesario, en ningn caso es suficiente: en poltica las manos invisibles son poco poderosas frente a los intereses fuertemente organizados. Por ello, no
basta con los controles institucionales y la
opcin individual de la salida; es asimismo
preciso que la ciudadana haga amplio uso
del mecanismo de la voz y controle efectivamente a sus representantes; y, por eso,
47
REPUBLICANISMO Y MODERNIDAD
una vez ms es necesaria la democracia, pero no una democracia dbil y formal, sino
una democracia fuerte y participativa. Por
otro lado, los conceptos de justicia, ley e
igualdad ante la ley son centrales para la
tradicin republicana (y para el liberalismo
moderno). Ahora bien, para que la ley sea
manifestacin de la justicia, y no el instrumento de la oligarqua de turno (como, por
ejemplo, lo fue en la Roma republicana), es
preciso que el legislador sea lo ms democrtico posible, que sea verdaderamente representativo de la pluralidad de intereses
sociales. Y ello, claro est, no implica caer
en brazos de concepciones populistas de democracia donde la voluntad de las mayoras
no conoce lmite ni restriccin.
Capitalismo, propietarismo
y homo economicus
48
29 Cfr. A. Przeworski: Capitalism and Social Democracy, esp. pgs. 35-38. Cambridge University
Press, Cambridge, 1985.
30 Sobre republicanismo y propiedad, y sobre las
formas social-republicanas de propiedad, cfr. William
H. Simon: Social-Republican Property, Ucla Law Review, vol. 38, nm. 6, agosto, pgs. 1335-1413, 1991.
Andrs de Francisco es doctor en filosofa y profesor titular en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa (UCM). Autor de Sociologa y cambio social.
ECONOMA
50
Stanley Jevons
la tercera parte, es problemtica, pues, a mi juicio, debera haber estado junto con Pareto en la
segunda parte dedicada a la Economa Neoclsica. Las referencias a algunas traducciones no
ofrecen su fecha (precisamente
las dos de Jevons, que, adems,
estn intercambiadas) y no parece haber criterio acadmico en
estas referencias (a veces se mencionan slo la traduccin al castellano Smith, a veces tanto la
traduccin como el original
Walras). Finalmente se dejan
caer algunos nombres o se ocultan otros sin demasiado orden o
concierto: debera un lector
51
resaltar as que se trata de mi autor favorito y para poder, en ltima instancia, justificar el ttulo de esta recensin. En los comentarios finales resumir y
concluir, pero, adems, reiterar mi respeto por el trabajo de
J. S. y C. R. B. y volver, despus del largo rodeo previo, a
algunos aspectos acadmicos serios que plantea La Economa en
sus textos.
Genealoga de las
ideas econmicas
3 En la citada Sugerencia me
arriesgo a afirmar que la economa ha elaborado esos modelos con mayor precisin
gramatical que la fsica; pero que en su
reconstruccin novelstica de la realidad
tiene menos xito.
su formalizacin por Von Neumann. Algunas de esas preocupaciones clsicas (que desgraciadamente no estn representadas
en su totalidad en la antologa,
dado su criterio de seleccin)
son las siguientes: crecimiento
(la ms definitoria), estado estacionario, determinacin del
valor de los bienes y de cules
pueden conceptuarse como libres, determinacin de los salarios, distribucin, eleccin de
tcnicas y determinacin del tipo de inters. Pues bien, el modelo de Von Neumann es capaz
de lidiar con todas estas preocupaciones simultneamente en
las nueve pginas escasas de su
versin inglesa (o en las 14 de
esta primera versin seria en espaol). Los salarios de los trabajadores se determinan justo al
nivel suficiente para mantener
intacta su fuerza de trabajo. De
esta manera los precios de los
otros bienes dependen slo de
las condiciones tecnolgicas
(que especifican la cantidad de
cada bien que utiliza cada tcnica cuando es operada a un nivel
unitario de actividad) y no de
la demanda de los consumidores-trabajadores que estn conceptualizados como animales de
granja. Los precios son, por tanto, positivos excepto cuando algn bien se produzca en exceso,
en cuyo caso su precio es nulo.
Se utilizan aquellas tcnicas que
maximicen los beneficios, pero
stos sern nulos a los precios
de equilibrio de los bienes y despus de haber pagado el inters.
Este inters es el que incentiva el
ahorro en cada periodo para que
en el siguiente se pueda aumentar la escala de produccin; y este incremento de escala, o tasa
de crecimiento del sistema, es
precisamente idntico a la tasa
de inters. Este estado cuasiestacionario capta, en efecto, algunos de los aspectos del estado
estacionario de los clsicos en la
medida en que los agentes econmicos no experimentan mejora alguna a medida que pasa el
tiempo.
Desde las preocupaciones de
los clsicos al modelo de Von
Neumann no slo hay siglo y
JUAN URRUTIA
53
La metodologa del
quehacer econmico
54
unos desarrollos sobre expectativas, adaptativas primero y racionales despus, y una comprensin profunda de la multiplicidad de equilibrios que no
podran haberse dado en esos
aos treinta, que constituyen el
horizonte temporal de la coleccin de textos que estoy comentando. Si lo menciono es porque me da pie a realizar dos comentarios adicionales sobre lo
que podramos llamar el sentido
de la realidad y que espero s
tengan alguna relacin con La
Economa en sus textos.
Como segundo comentario
de este apartado pensemos, pues,
en la importancia que puede llegar a tener este asunto de la reflexivilidad en economa. Esta
posibilidad de que las profecas
se autocumplan surge a mediados de los setenta a caballo de la
revolucin de las expectativas racionales, que impone una multiplicidad esencial de equilibrios
y viene motivada al principio
por la bsqueda de una formalizacin satisfactoria del problema
de la persistencia del desempleo9. De hecho,pudo probarse,
adems, que puede darse un
equilibrio estocstico cuando todos los datos fundamentales de
una economa son determinsticos y no hay ninguna aleatoriedad exgena operando sobre el
sistema. Estas ideas han sido
posteriormente explotadas por
un par de generaciones de economistas en muchas y variadas
direcciones; pero lo que me interesa aqu no es tanto esos desarrollos como el exigible y necesario olfato realista que nos haga ver en qu campos especficos
estos desarrollos pueden tener alguna esperanza de explicar algo.
No parecen aventurados si hablamos de la Bolsa de valores en
donde, como deca Keynes, lo
relevante no es lo que est pasando, ni siquiera lo que cada
uno cree que est pasando, sino
lo que cada uno cree que los de-
JUAN URRUTIA
10
aprendizaje (o la imitacin), la
racionalidad limitada y la evolucin de las normas de conducta
de los agentes econmicos, configuran un campo de anlisis de
futuro todava incierto pero prometedor. Es bueno, por tanto,
cerrar este apartado reconociendo que este campo estaba ya ah
a finales del siglo pasado; que es
ms realista que otros muchos
hoy de moda, y que, si triunfa,
las prximas antologas tendrn
un contenido distinto reescribiendo otra vez la historia intelectual de la economa. No cabe
duda, pues, de que metodologa
y genealoga no pueden ir separadas. Una razn ms para regocijarse con la aparicin de La
Economa en sus textos que nos
confronta, pues, con problemas
metodolgicos.
Antropologa del economista
un matemtico, un estadstico y
hasta un aventurero. Y el conjunto de preocupaciones de esos
protoeconomistas no es muy
distinto del que hoy centra los
desvelos de los profesionales de
la ciencia econmica. Desde
problemas reales, entre los que
destaca el del debate entre librecambismo y proteccionismo en
el mbito del comercio internacional, hasta problemas propios
del instrumental analtico, entendiendo por tal el modelo estndar de asignacin de recursos
en el que se basa toda la teora
del valor y al que muchos de los
autores seleccionados han hecho
aportaciones pioneras. Simplificando una exageracin del apartado anterior, uno se siente tentado a construir un paralelismo
entre, por un lado, economistas-empresarios, que estaran
preocupados esencialmente por
la libertad comercial y, por otro
lado, economistas-profesores,
que se ocuparan bsicamente
de la teora del valor. Ambas razas de economistas estn ltimamente preocupadas por el
crecimiento y la consiguiente
creacin y distribucin de riqueza; pero mientras unos son
unas personas prcticas, que teorizan sobre la marcha, los otros
son unos acadmicos que slo
se preocupan de solucionar problemas reales muy ocasionalmente.
Si a las biografas aadiramos el contenido de los trabajos,
La Economa en sus textos nos hace ver que la profesin de economista ha tenido que abrirse
paso a contracorriente, quiz como ocurre a todas las profesiones
centradas en una visin profunda. Cmo poner en circulacin
la idea de que para mejorar el
nivel de vida de los ciudadanos
hay que abrir el comercio, eliminar las tarifas y no preocuparse tanto de la acumulacin de
metales preciosos? Cmo concebir que en el valor de las cosas
no hay nada de objetivo y que,
por tanto, ese su valor pueda variar aunque no vare la forma
tecnolgica de producirlas? Cmo confiar en el mercado cuando nadie vela directamente por
56
l? Cmo entender el intercambio monetario? La lectura cuidadosa de los textos de esta antologa nos conduce por algunos
de los vericuetos por los que estas nuevas ideas tuvieron que
abrirse camino. Sin embargo, el
criterio de seleccin impone restricciones y limitaciones a este
viaje inicitico. La primera y ms
obvia es que los principales protagonistas de esta aventura intelectual estn aqu ausentes porque se supone que ya se les
conoce bien por otras publicaciones accesibles para el lector
en castellano. Como, tal como
ya he dicho, esto no es rigurosamente cierto, los textos ofrecidos no constituyen una base firme desde la que avizorar los balbuceos de un nuevo discurso
sino simplemente un lujo complementario que slo los ya iniciados en este episodio de desarrollo intelectual, adems forneo, podrn disfrutar en toda su
profundidad.
Mucho menos obvia y de
ms calado es una segunda limitacin impuesta no tanto por
el criterio de seleccin, sino
por esa sorprendente timidez
de J. S. y C. R. B. que les lleva
a permanecer escondidos tras
la mscara fra de annimos
compiladores. Me refiero a la
imposibilidad de inferir, a partir del conjunto de este volumen, quin es el economista en
sentido biogrfico propiamente
dicho, es decir, el economista
como autor. Me explico. Esta
antologa no puede contribuir a
la Historia de los Economistas
tal como yo la conceba en Economa neoclsica. Lo esencial de
la manera en la que yo quera
mirar a la Historia del Pensamiento consiste en tratar de entender
cmo se las arregla un individuo para
hacer de la teora econmica su obra,
esa especie de secrecin interna que,
como vaciado en yeso de s mismo, le
refleja y permanece ah tangible, objeto de manipulacin fsica y mandala
de meditacin, salvndole de la inanez
de la vida y finalmente, quiz, de la
muerte.
JUAN URRUTIA
Merece la pena elaborar ahora un argumento general de raigambre econmica para entender el seguidismo, o la rebelda,
en la elaboracin de la ciencia
econmica. Ello nos permitir a
continuacin cruzarlo con la distincin del prrafo anterior y utilizarlo para acercarnos al carcter
atormentado de Jevons, verdadera clave para dilucidar la manera de estar en el mundo y las
dificultades que para ello tiene,
por profesin, un economista.
Hagamos, pues, un parntesis
corto y preguntmonos sobre la
eleccin de teoras en base a un
ejemplo de Banerjee sacado de
contexto13. Supongamos la existencia de dos teoras cientficas,
la A y la B. Es conocimiento comn de todos los cientficos que
la primera, la A, tiene un 51%
de probabilidades de ser la fructfera, la correcta. Hay 100 cientficos, que tienen que decidirse
entre la A y la B, y todos ellos saben que hay un 51/49 de probabilidades a favor de una u otra
como camino hacia el xito en la
creatividad cientfica. Cada uno
de estos 100 cientficos, ha recibido una informacin privada,
y no comn con los otros, de
forma que 99 de ellos estn seguros, aunque no saben que
otros 98 tambin lo estn, de
que la B es la buena. Pero hay
uno que ha recibido una seal
propia, y no comn con los de-
13 Ver A. V. Banerjee: A simple Model of Herd Behaviour, Quarterly Journal of Economics, vol. CVII, 3, 1992.
57
JUAN URRUTIA
otras palabras, no somos los humanos capaces de captar la realidad en su infinita variedad y para orientarnos necesitamos codificarla, reducirla, simplificarla y,
en este proceso, perdemos riqueza, nos empobrecemos, al
tiempo que nos proporcionamos
la oportunidad de generar recodificaciones y reordenaciones
sorprendentes como la mencionada de Ostroy y Makowski,
que propicia la vuelta a escena de
un autor como Wicksteed.
La segunda idea que he pretendido introducir, sta de raigambre slo berliniana, es la del
sentido de la realidad. La imprescindible formalizacin de las
ideas y la muy necesaria matematizacin de los razonamientos, con todas sus ventajas, hacen
que las ideas, los razonamientos
y, en consecuencia, las recomendaciones de los economistas puedan girar en vaco, pues han
llegado a creer reales ciertas posibilidades formales y han desatendido las exigencias del statu
quo. Saber cundo y cmo de-
16
Ver Krugman, P.: History vs. Expectations, Quarterly Journal of Economics, 1991.
Juan Urrutia es catedrtico de fundamentos del anlisis econmico y presidente del Consejo General de la Universidad Carlos III de Madrid.
59
HISTORIA
Pierre Vilar
Pensar histricamente.
Reflexiones y recuerdos
Crtica, Barcelona, 1997
Yo navego contra la corrupcin de la
corriente. Yo no soy un producto de mi
tiempo; soy un producto contra mi tiempo.
Josep Pla
accin.
Frente a este modo de plantear las cosas, frente a este antiindividualismo, cabra preguntarse por la autonoma y por la
responsabilidad del sujeto, aspectos stos a los que el humanismo sartreano no renuncia, sobre los que el liberalismo de
Isaiah Berlin postula su centralidad, sobre los que un marxista
como E. P. Thompson se pronunci con tino y de los que la
escuela histrica francesa prxima a Braudel se desentiende.
Recuerdan cmo acababa el
Mediterrneo braudeliano reeditado en los aos sesenta?
Por eso, cuando pienso en el hombre individual, siempre tiendo a imaginrmelo prisionero de un destino sobre
el que apenas puede ejercer algn influjo, encerrado en un paisaje que se extiende ante y detrs de l en esas perspectivas infinitas que hemos llamado de
la larga duracin.
Pierre Vilar
de su parte ms voluminosa.
En la cubierta de la versin
catalana advertamos que la editorial valenciana atribua la autora del libro a Pierre Vilar, atribucin enftica y redundante
gracias a la insercin de dos fotografas del historiador: una de
gran tamao, que encabezaba el
volumen, y otra, de reducidas dimensiones, que se reproduca en
la contracubierta acompaando
una breve informacin biogrfica
y la noticia del contenido de la
obra. En la edicin castellana, estas ilustraciones han desaparecido, ocupando parte de su cubierta un dibujo histrico alusivo
a la proclamacin barcelonesa de
la Segunda Repblica. Hasta
aqu, los datos y los cambios editoriales y la composicin material
que suelen ser habituales. Sin
embargo, cuando nos aventuramos en su interior, la prueba misma de la autora deja de ser inmediatamente evidente. Descubrimos en su portada, es decir,
en la primera pgina en la que figura el ttulo completo y la referencia editorial, que el volumen
ha estado al cuidado de Rosa
Congost, profesora de historia de
la Universidad de Girona. Volvemos a la contracubierta y verificamos esa misma informacin.
A ella, a Rosa Congost, le debemos, en efecto, la edicin y la
anotacin de la obra.
Segn indicaba Borges, que
un individuo quiera despertar en
otro individuo recuerdos que no
pertenecieron ms que a un tercero, es una paradoja evidente.
Ejecutar con despreocupacin
esa paradoja, apostillaba, es la
inocente voluntad de toda biografa. Dado el papel de la editora, el libro que lleva por ttulo
Pensar histricamente no sera una
autobiografa autodiegtica, pero
tampoco sera una narracin heterodiegtica, en el sentido de
Genette, es decir, tampoco sera
una biografa escrita por otro narrador. Sera, por contra, un volumen de recuerdos expresados
en primera persona editado por
un tercero. La rareza de este hecho es inmediatamente desvelada
por la doble advertencia del autor
y de la editora y que ya conoca-
JUSTO SERNA
las reflexiones tericas de la primera parte, es, por supuesto, Pierre Vilar. Pero esa coincidencia
entre autor emprico, narrador y
personaje no es tan obvia como
el relato autodiegtico implica.
Observemos ahora al personaje
Pierre Vilar: de qu Pierre Vilar
se nos habla en este libro? Cul
es su perfil y cul la urdimbre de
recuerdos y vestigios con la que
est constituido? Hay una distancia cronolgica infranqueable
entre el tiempo de la enunciacin, el tiempo que corresponde
a ese anciano historiador de casi
noventa aos y el tiempo de lo
enunciado, que se detiene en
1945 y que es el de aquel joven
investigador que tiene 40 aos
cuando el relato se extingue.
Conviene reparar en este hecho y
preguntarse por las consecuencias que tiene para la construccin del personaje del relato.
Observemos un caso con el
que este volumen pueda tener
alguna filiacin; observemos una
memoria autobiogrfica que
tambin se detenga en el momento de la derrota nazi. No encuentro mejor ejemplo que
World Within World, del gran
poeta ingls Stephen Spender, alguien que, como Vilar, llegara a
sentir una profunda atraccin
por Espaa, aunque con un mayor protagonismo e implicacin
personal en la guerra civil, guerra
en la que lleg a batirse bravamente. Mientras Pierre Vilar
abarca los primeros cuarenta
aos de la vida de un testigo del
siglo XX evocados en 1994,
Spender aborda lo mismo, pero
cuando esa distancia es incomparablemente menor, en 1951,
es decir, cuando la vecindad con
la guerra es evidente. El memoralista es un hombre de mediana
edad que realiza una introspeccin inteligente, sincera, valiente e inmisericorde de su pasado,
de su constitucin y de sus tropiezos, de las decisiones corajudas y de los desvaros ideolgicos, dotndose para ello de noticias copiosas. Qu sucede con el
volumen de Pierre Vilar?
El personaje evocado lo es
muchos aos despus, cuando la
distancia es enorme y cuando
N 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
inteligente; tampoco lo proporcionaran las restantes disciplinas. Eso explica, por ejemplo,
que los mismos historiadores que
han sido especialmente capaces
en la recreacin de personajes
histricos y a los que han dotado
de aquello que los clsicos llamaban la evidentia in narratione
son los que nos han legado decepcionantes relatos de s mismos. Estoy pensando, por ejemplo, en Georges Duby y en su
obra Lhistoire continue, una autobiografa intelectual que prolongara las pginas de Le plaisir
de lhistorien de los Essais degohistoire, pero cuya escritura cicatera y perezosa informa muy poco de quien firma.
Qu sucedera con la revelacin personal contenida en Pensar histricamente? Como antes
seal, el personaje construido,
el Pierre Vilar que llega hasta la
cuarentena, pecara tambin de
un exceso de prudencia y de autocontencin: el narrador nos
proporciona una imagen sobradamente benevolente y escasamente autocrtica, a la manera
de Duby. Entre los numerosos
ejemplos que cabra afrontar, me
contentar con uno lo suficientemente revelador y propio, adems, de la coyuntura de los aos
treinta. Me refiero al argumento
dado por Vilar para justificar su
falta de militancia en el PCF y, a
la vez, para probar sus tempranas
simpatas comunistas.
Algunos me preguntaban entonces
() por qu no me afili al partido,
por qu no milit. Es posible que fuese
debido a la conciencia vagamente sentida () de la imposibilidad de llevar
una vida familiar, una vida profesional
y una vida militante a la vez.
las elecciones de informacin ambigua a las que el sujeto est obligado. Por eso mismo, y refirindose a Auschwitz y a Hiroshima,
duele que sea Vilar precisamente
quien nos hable de que la evolucin de la humanidad no ha conllevado, de momento, una adecuacin correcta de la ciencia a
la moral. Es que, acaso, an la
espera? No deberamos, por contra, renunciar a esa utopa cognoscitiva y tica de efectos tan
perversos en la poca contempornea? Como adverta Isaiah Berlin, postular que sea posible una
correcta adecuacin de la ciencia a la moral es la forma ms
equivocada de sofocar la individualidad, de enterrarla en la pertenencia incondicional, absoluta e
irrevocable y, por tanto, de justificar la deriva totalitaria. S que
no es sa la intencin de Vilar,
pero s su efecto perverso.
Pero hay ms. La insistencia
fastidiosa en las pertenencias,
adems de desdibujar la accin
moral, frente a cuya cancelacin
se rebelaba Thompson, le lleva a
Vilar a sostener un argumento
indefendible, sorprendentemente poco riguroso. Me refiero a
sus alusiones marginales, pero
no irrelevantes, a propsito del
inconsciente. Al inicio de las
conclusiones anota:
No es sobre todo nuestro inconsciente el que se halla marcado por las
pertenencias de grupo? Conozco los peligros que corre un no especialista cuando recurre a nociones que toma prestadas del psicoanalista. Pero tambin es
peligroso ignorarlas y pasarlas por alto.
BIBLIOGRAFA
BARTHES, R.: El grano de la voz. Siglo
XXI, Mxico, 1983.
BERLIN, I.: El fuste torcido de la humanidad. Pennsula, Barcelona, 1992.
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otros estudios. Megazul-Endymion, Madrid, 1994.
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THOMPSON, E. P.: Miseria de la teora.
Crtica, Barcelona, 1981.
CRIMINOLOGA
JUAN CARLOS US
Algunas consideraciones
histricas
escena de la psiquedelia y el
grupo de substancias reivindicadas por este movimiento
cuyo consumo no genera adicin determin que la poltica en materia de drogas, sin
abandonar esa orientacin terapeutista, se tornara ms coactiva. As, en 1970 el comisario
jefe de la Brigada de Estupefacientes, Jos Mara Mato Reboredo, conminaba abiertamente a los mdicos a que denunciaran a los consumidores
de drogas:
Si se quiere extirpar el foco del
mal, la polica tendr que vigilar infatigablemente al drogadicto para que le
conduzca al envenenador, pero para
ello habr de conocer previamente al
toxicmano. Conocimiento que tendrn que facilitarnos precisamente ustedes, los de los servicios sanitarios4.
El aparente trato humanitario que propugnaba Mato Reboredo para los drogodependientes no estaba motivado por
un sentimiento altruista sino
por su afn estrictamente policial:
Resulta indispensable que destruyamos el mito de que el toxicmano
es un ser hermtico y contumaz que
se niega a denunciar o a decir quin es
el traficante. Nuestra experiencia demuestra que el afectado por esta lacra,
cuando se le trata con afecto y comprensin, en muchos casos se ofrece a
colaborar e incluso solicita hacerlo
para romper el lazo fatdico que le
une al txico y presta su testimonio,
de indudable valor e indispensable
para enviar a presidio al traficante.
65
Un ao ms tarde, siguiendo
la misma lnea, comenz a estudiarse en Italia la posibilidad de
promulgar una nueva legislacin, ms humana y ms apropiada que permitiera tratar a
los usuarios como verdaderos
enfermos. En este sentido, el
jefe de polica de Roma se las
prometa ms felices todava
que el doctor Santo Domingo:
De este modo, los enfermos se
convertirn en aliados nuestros y podrn ayudarnos a derrotar a sus verdugos6.
66
Brigada de Estupefacientes
desde su creacin hasta 1978:
Al individuo que depende de un
txico hay que protegerlo contra l
mismo. Por s mismo no se curar.
Hay que buscar un medio coactivo
para obligarlo a que se cure7.
JUAN CARLOS US
Una enfermedad crnica y recidivante que afecta al estado fsico, psicolgico y social del individuo, caracterizada por una tendencia compulsiva al consumo de drogas.
Aparentemente, a finales de
los aos setenta se inici una
reaccin contra la tendencia
tradicional a considerar la toxicomana como un vicio originado, bien por una previa debilidad congnita, bien por
una previa alteracin mental o
perturbacin psquica de carcter grave14. Pero, en esencia, el
nico progreso que podemos
observar en la definicin actual
de drogodependencia es la
omisin del principal mvil
del consumidor de substancias
prohibidas: la bsqueda de cierto placer. Con ello acaba crendose una imagen, ciertamente
distorsionada, del usuario de
drogas como una especie
de vctima involuntaria, alguien dominado por un afn
autodestructivo y, en definitiva, suicida, a quien el Estado
debe proteger de s mismo ya
lo deca el comisario Mato Reboredo a toda costa. Lo cual
15 Como dato al respecto valga sealar que, tras la ltima reforma del Cdigo Penal, en Espaa, adems de considerarse los estados de drogadiccin y de
sndrome abstinencial como atenuantes,
se contempla tambin la posibilidad de
conmutar ciertas penas de crcel por un
tratamiento de desintoxicacin y rehabilitacin.
En este sentido, junto al tradicional consumo de tabaco y bebidas alcohlicas, ha surgido el de drogas no institucionalizadas, como el cannabis, la
cocana, la herona y otras drogas sintticas, evidencindose repercusiones
sanitarias y sociales considerables.
Quiz la diferencia ms ostensible sea exclusivamente terminolgica: lo que ahora se denomina enfermedad social
antao era llamado vicio social. Sin ir ms lejos, en 1921
el doctor Jos Sanchs Bergn,
presidente del Colegio de Mdicos de Valencia, no tena
ningn escrpulo cientfico en
referirse pblicamente a la toxicomana como enfermedadvicio o simplemente como
pecado17. Cabe preguntarse,
en este sentido, el porqu de la
renuencia actual a llamar a las
cosas por su nombre; aunque,
bien pensado, es ms factible
que un Estado no confesional
y libre tenga mayores posibilidades de aglutinar adhesiones
populares en torno a una ley
que pretenda tratar a los ciudadanos enfermos, que no en base
a otra que intente reprimir a
los viciosos o redimir a los pecadores.
Dos aspectos secundarios
16 Ministerio de la Gobernacin,
Real Orden circular, en Gaceta de Madrid, pg. 626, 1 de marzo de 1918.
17 Una carta del presidente del Colegio Mdico, en Las Provincias, pg. 1,
9 de julio de 1921.
67
Y el valor de educar?
ENSAYO
EL HOMBRE SUBLEVADO
HCTOR SUBIRATS
Albert Camus
El hombre rebelde
Nueva edicin del
Crculo de Lectores
Hay crmenes de pasin y crmenes de lgica (). Heathcliff, en Cumbres borrascosas, matara a la Tierra entera con tal de poseer a Cathie, pero
no se le ocurrira la idea de decir que
ese asesinato fuese razonable o estuviese justificado por el sistema. Lo realizara, y ah terminara toda su creencia.
Eso supone la fuerza del amor y del carcter.
70
en Hombres en su siglo y otros ensayos opta claramente por el revolucionario frente al rebelde sin
comprender el nuevo tipo de rebelda a la que Camus aspira:
una pasin lcida, una libertad
que es simultneamente rebelin contra el mundo y aceptacin de su fatalidad personal.
A pesar de ello, Octavio Paz
encuentra en la palabra revuelta
un hermanamiento con la palabra revolucin, aunque se limite a cuestiones etimolgicas que
las distancian de la palabra rebelda, de origen militar. Paz dice que el libro de Camus
habra ganado mucho si l hubiese hecho una distincin ms precisa entre la
antigua, sana revuelta y la moderna revolucin.
No est tan claro, como sostiene el mismo Paz, que sea el filsofo quien transforma la revuelta en doctrina, pero s sobran las muestras que la han
transformado en letrina.
Es verdad que Paz seala que
ello se explica en parte por la
desconfianza con que ven los revolucionarios a las revueltas populares: la misma de los telogos
ante los msticos. Es la misma
saa con la que los revolucionarios han perseguido a los intelectuales y a los artistas rebeldes.
Pero Camus era ms artista que
intelectual y saba que la inteligencia encadenada pierde en lucidez lo que gana en furor.
Camus no cae en la tentacin
del rebelde romntico ni enloquece leyendo El paraso perdido,
de Milton; no hay en l ningn
parecido con el hroe que se pierde en la fatalidad y que o confunde o trastoca el bien y el mal.
No hay en la rebelda de Camus la necesidad del mal por la
nostalgia de un bien imposible.
Ser quiz esa infelicidad un
destino para quien en buena
medida se forja un destino trgico, pero no lo extiende al conjunto de la sociedad para la que
augura tiempos mejores.
El romntico desafa a la ley
moral y divina, pero no es un
revolucionario, es un dandi. El
romntico quiere ser Dios, y
Camus quiere que Dios se disuelva entre los hombres.
Entre estas dos posturas, el
romanticismo presenta una
transicin encabezada por Byron, que se expone, pero de otra
manera: ha abandonado el
mundo del parecer por el del
hacer, olvida la pura pertenencia y quiere hacerse ciudadano con la participacin.
EL HOMBRE SUBLEVADO
Pero Camus, que haba prometido deshacerse de las cadenas del sistema, no se dedic a
escribir aforismos tal y como ha-
HCTOR SUBIRATS
Ya entonces sospechaba en
qu degenerara el terrorismo,
al que entenda como producto
de la ausencia de esperanza y luchaba desesperadamente por incorporar formas de rebelin democrticas:
Si la colonizacin puede encontrar
alguna excusa alguna vez, sera en la
medida que favoreciese la personalidad
del pueblo colonizado.
Albert Camus
EL HOMBRE SUBLEVADO
No parece que los acontecimientos hayan tomado ese rumbo, y los ltimos aos han sido
prdigos en rebrotes religiosos
y luchas cruentas entre miserables que defienden a un dios.
Camus, como Marx, se equivoc al pensar que los trabajadores ya tan slo pueden perder
sus cadenas. Los misterios de la
fe son ms complejos de como
haban sido analizados. Camus
sentenci que quienes no hallan
descanso ni en Dios ni en la historia estn condenados a vivir
en la rebelin, pero los humillados siguen muriendo por Dios y
por la patria.
Es posible que Camus se haya percatado de este proceso
pero haya querido mantener un
optimismo estratgico militante intuyendo que, tarde o temprano,
74
tras el nihilismo, se prepara un renacimiento del que ni tan siquiera sus actores tienen conciencia: El arte y la rebelin no morirn sino como el ltimo
hombre.
BIBLIOGRAFIA
PAZ, Octavio: Corriente alterna.
Editorial Siglo XXI, 1967.
Hombres en su siglo. Editorial
Seix Barral, 1984.
SAVATER, Fernando: tica como
amor propio. Editorial Mondadori,
1988.
SONTAG, Susan: Contra la interpretacin. Editorial Alfaguara, 1996.
TODD, Olivier: Albert Camus, una
vida. Editorial Tusquets, 1997.
CINE
TEATRO
ESPIRITUALISMO Y AZAR
PABLO BARRIOS ALMAZOR
1.
LA AVENTURA ESPIRITUALISTA
Kundun
Pelcula dirigida por
Martin Scorsese.
Madre e hijo
Pelcula dirigida por
Alexander Sokurov.
The invention of love
(La invencin del amor)
Obra teatral de Tom Stoppard,
estrenada el 25 de septiembre
de 1997 en Londres por el
Royal National Theatre.
tario de desespiritualizacin de
la sociedad, que atenta directamente contra la libertad y la dignidad del individuo. Cuando el
Dalai Lama afirma que nadie
puede liberar a otra persona y
que slo uno mismo puede verdaderamente liberarse, subraya,
sin duda, la contradiccin mxima de los regmenes comunistas, explicando en gran parte su
inevitable desaparicin.
do, y al entregar el ltimo hlito la madre, el hijo, que est paseando solo fuera de la casa, ve
de pronto el mar inmenso y al
fondo un barco. El final de la
pelcula es una pantalla negra,
la materia orgnica a la que la
madre ya se ha reintegrado, con
sonidos distantes, msica muy
al fondo y la voz del hijo, afirmando que dentro de poco se
volvern a encontrar en el lugar
en donde ella reposa ahora.
Para mejor expresar esta
unin de los personajes con la
naturaleza, Sokurov ofrece todo
a lo largo de la pelcula un paisaje sometido a una profunda y
vibrante mutacin, al amanecer,
emergiendo de una tormenta,
con fuerte viento, las nubes rasgadas por el sol Se dira que
son momentos de reordenacin
en que puede producirse tanto un nacimiento como una
muerte. El filme de Sokurov
se mueve abiertamente dentro
del universo de interpretaciones
poticas y telricas de la existencia, del mismo modo que
Kundun aspira a reflejar un
ejemplar planteamiento religioso de la conducta humana. Ambas pelculas participan tambin
de un claro culto a la belleza,
sin embeleso formalista, tratando de enlazar a esta ltima directamente con los valores espirituales que se resaltan: el modelo de vida budista en Scorsese
y la comunin con los dems y
con la naturaleza en Sokurov.
A primera vista, Wilde parecera un autor bien alejado de todas estas tendencias espiritualistas. Campen de los sentidos,
defensor enardecido de los placeres prohibidos, crtico feroz de
la hipocresa victoriana, la po75
ESPIRITUALISMO Y AZAR
del amor, como idea y como teora. Housman llega a la conclusin de que la invencin del amor
fue efectivamente llevada a cabo
tras los precedentes griegos por
una serie de poetas latinos que
conformaron la elega amorosa,
que ha quedado como un marco
y un punto de referencia esencial
y definitivo para el futuro. Las vidas de Wilde y de Housman estuvieron de algn modo presididas por el mismo aliento, aunque
en el caso de este ltimo por timidez, por la represin ambiental
o, sobre todo, por la entrega a un
nico amor, como sostiene la
obra el esfuerzo se canalizara
fundamentalmente hacia el redescubrimiento de los trminos
tericos e ideales del amor que
Wilde viviera y, por consiguiente,
su empresa tuviera incluso un alcance superior. Gran parte del
impacto dramtico de la obra reside en el hecho de que el profesor, dentro de un universo recogido y austero, parece vivir tanto
sus amores como sus planteamientos estticos y morales, con
la de Sokurov, la ms cercana a
un mundo de supuestas certidumbres ideolgicas que yace
ahora en ruinas, vuelve a explorar resueltamente el camino del
cine potico, que haba sido
temporalmente abandonado.
Scorsese nos ofrece una visin
potico-espiritual del budismo
de signo netamente progresista.
Tom Stoppard reafirma, a travs
del ejemplo de Housman, el ideal amoroso ms exigente dentro
de la liberacin sexual conseguida en nuestro tiempo. El espiritualismo, en los tres casos, no es
una va de escape, una tentacin
para evadirse de la realidad, sino
un fundamento perfectamente
vlido de la exploracin artstica.
2.
EL BUEN AZAR
Copenhague.
Obra teatral de Michael Frayn,
estrenada en Londres
el 21 de mayo de 1998 por el
Royal National Theatre.
77
ESPIRITUALISMO Y AZAR
El hombre es capaz de las mayores proezas cientficas y tcnicas (cuando al final del primer
acto Bohr y Heisenberg se abrazan, uno capta perfectamente los
increbles horizontes de progreso
que la colaboracin entre ambos
puede proporcionar), pero la
misma fragilidad que acompaa
a esa capacidad humana aparece
paradjicamente como un factor que puede resultar benfico
ya que, como irnicamente comenta Margarethe, la mujer de
Bohr, ante la solidaridad de los
dos cientficos,
de esos cerebros emerger el futuro y
sabremos qu ciudades sern destruidas y cules sobrevivirn, quin morir
y quin vivir, qu mundo desaparecer y cul triunfar5.
2
3
OBJECIONES
COMENTARIOS
n el nmero 92 de CLAVES
DE RAZN PRCTICA, de
mayo de 1999, el profesor
Juan Antonio Rivera tuvo la
amabilidad de prestar atencin a
mi ensayo Las razones del republicanismo, publicado previamente en el nmero 81 de esta
revista (abril de 1998). Sin nimo de entablar una polmica
que, de prolongarse, podra cansar a nuestros lectores, me veo
obligado sin embargo a realizar
algunas puntualizaciones.
Mi ensayo consista, esencialmente, en una defensa de la posicin llamada republicana dentro de la filosofa poltica de la
democracia. Contra ella se ha
levantado la autorizada voz de
un devoto del liberalismo, cuyas ideas han encontrado repetida y bien merecida acogida en
CLAVES DE RAZN PRCTICA.
Juan Antonio Rivera afirma que
he unido ahora mi voz al coro
cada vez ms numeroso que
hoy entona las presuntas excelencias del republicanismo. Ignoraba la existencia de esta eufnica masa coral, aunque s
que hay algn cantante (ms
bien solitario) del ideal republicano. Me complace revelar a mi
crtico que mi posicin en estas
lides ha sido siempre de talante
republicano, por lo menos desde
que, de estudiante, la aprendiera en el aula mi maestra Hannah
Arendt. No pretendo que ni l
ni nadie tenga noticia de lo que
vengo escribiendo durante ya
abundantes aos, ni tampoco
que sepan de mis propias andanzas acadmicas, pero aprovecho la ocasin para alegar que,
si fuera cierto que me acabo de
integrar en el republicano orfen al que l alude, no habr siN 95 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
asuste el profesor Rivera) las virtudes cvicas, (la ms importante es la solidaridad, antes llamada filantropa, y antes an caridad, pero puede aadir si le
place la buena educacin y el civismo).
Tengo para m, sin embargo,
que lo que ha estimulado a mi
amable contrincante a componer un ensayo casi tan largo como el mo en su contra es otra
cosa. Los adversarios del republicanismo con frecuencia lo
son, si provienen del liberalismo, por dos razones. La primera es que hay una zona compartida por liberales y republicanos.
Porque ningn republicano
muestra menosprecio por el procedimiento, por las reglas del
juego democrtico, la constitucin poltica y, mucho menos,
por la autonoma de la sociedad
civil. Compartir tanto es compartir mucho. Les conviene,
pues, desmarcarse. Material no
les falta: el servicio al inters comn y la concepcin de la poltica como proceso de descubrimiento de dicho inters, as como la concentracin de la
energa en la prctica del civismo, la virtud cvica y la distribucin democrticamente imperativa de recursos, son rasgos
de secundaria importancia para
liberales. No as para los republicanos.
La segunda y principal causa
de discrepancia, la que de veras
produce irritacin a ciertos liberales extremos, es la profunda
afinidad electiva que existe entre
el republicanismo y la prioridad
que l otorga a las polticas pblicas redistributivas y de justicia
social. Que el republicanismo
contemporneo contenga, como
79
correo electrnico
direccin internet
www.progresa.es/claves
claves@progresa.es
Me sentira recompensado si
tales liberales comprendieran
que mi invitacin a que se hinquen de hinojos ante el republicanismo es slo una amable,
retrica e irnica sugerencia. Jams un buen republicano permitira que se les exigiera tal acto de contricin. Somos demasiado liberales para ello. n
CASA
DE
CITAS
HANNAH ARENDT
Que un autor entre a formar parte del nutrido grupo de los
que son anunciados con el tpico no necesita presentacin
suele ser un indicio preocupante. Anuncia que el autor en
cuestin ha salido de la ignorancia generalizada en direccin a
un peligro an mayor, a saber, el de ser absorbido por los tpicos, las imgenes establecidas o, peor todava, los discursos dominantes. Hannah Arendt ha ido resistiendo, mal que bien, a
todos esos intentos de normalizacin. La mera mencin de su
nombre no incorpora la ubicacin, cuanto menos definitiva e
inequvoca, en el imaginario mapa terico del pensamiento actual. No est entre quienes son identificados sin ser conocidos.
Diversos motivos intervienen para provocar este efecto de labi-
n
n
81
HANNAH ARENDT
82