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junio de 2002
ao 6
24
FIDIAS CESIO
Un lapsus muy feliz.
ADRIANA SORRENTINI DE CESIO
En la experiencia, un aprendizaje.
LILIANA DENICOLA
La palabra en la
obra de Fidias Cesio.
DIANA SIGUEL DE TURJANSKI
El Espritu de Fidias.
ALBERTO LOSCHI
SOMA ,
paradigma de lo psquico.
MARIO CCCARO
(Len Blum)
N24
SUMARIO
Sumario
PUBLICACIN PSICOANALTICA TRIMESTRAL
24
12
e-mail: lapeste@sinectis.com.ar
16
Comit Editor
En la experiencia, un aprendizaje.
Liliana Denicola
21
24
El Espritu de Fidias.
Alberto Loschi
28
32
Mario Cccaro
37
Ilustracin de tapa
40
Amenbar 2046 - 12 B
(1428) Ciudad de Buenos Aires
Tel / fax: 4833-6114
Fidias Cesio
Mario Cccaro
Liliana Denicola
Carlos Isod
Alberto Loschi
Adriana Sorrentini
Coordinacin General
Secciones
Impresin
El Taller
Editorial
Mesa Redonda Angustia
2
43
JUNIO DE 2002
EDITORIAL
N24
Comit Editor
Un lapsus
muy feliz
ADRIANA SORRENTINI DE CESIO*
* Gelly 3550 6 B (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4802-0200 / e-mail adrianasorrentini@fibertel.com.ar
JUNIO DE 2002
N24
JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO
EL LETARGO, LA PRDIDA
DE OBJETO, EL CADVER
Y LA REACCIN
TERAPUTICA NEGATIVA.
Despus de sus primeros trabajos sobre los
ataques histeroepilpticos, la depresin hipocondraca y la teora espiritista que ya revelan
su inters por ahondar en lo misterioso, oscuro y desconocido del ser humano Cesio, preocupado por uno de los fenmenos clnicos
ms inquietantes del proceso analtico, la
Reaccin Teraputica Negativa, realiz trabajos clnicos y tericos tratando de arrojar luz
sobre esta grave situacin que suele presen-
* Cramer 1764 Piso 3 Bs. As. / tel / fax (054) (011) 4784-0376
JUNIO DE 2002
que la representacin letargo es la forma como aparece siempre lo reprimido y que sera
un estado intermedio entre lo inconsciente y
lo preconsciente.
Estudiando la etimologa de la palabra letargo, deriva de races griegas y significa escondido, olvidado e inadvertido. Pero al mismo tiempo en su raz latina significa latente.
El letargo sera entonces una representacin
concreta de lo latente.
YO CORPORAL
YO EMBRIONARIO FETAL
POSIBILIDAD DE UNA
INTEGRACIN PSICOSOMTICA
En tanto que implica una reaccin donde
participa lo corporal, esta concepcin del Letargo lo lleva a Cesio a importantsimas elaboraciones sobre Medicina Psicosomtica. La
teora psicoanaltica progresa hacia una integracin de lo psicolgico y lo somtico; pero
se mantiene la disociacin entre psiquis y soma: Psicoanlisis es una palabra que en s
mismo no menciona a lo somtico, mientras
que el trmino Psicosomtico muestra que
todava no se ha podido unir en una misma
cosa la Psiquis y el Soma.
El estudio de la transferencia contratransferencia nos acerca un poco ms a la tan ansiada
integracin. A la transferencia, la conocemos a
travs de las reacciones contratransferenciales.
Y estas comprenden identificaciones corporales. Nos dice Fidias Cesio:
LA MICRO ENFERMEDAD
ELABORATIVA DEL
ANALISTA; FUENTE
DE RESISTENCIA PARA
ELABORAR LO SOMTICO.
(El estudio del Lupus Eritematoso nos
permite investigar psicoanalticamente
los fenmenos somticos).
Estas elaboraciones llegaron a un punto culminante en las investigaciones de Cesio y colaboradores sobre varios casos de Lupus Eritematoso Sistmico.
Considerando que el proceso transferencial
contratransferencial es la Va Regia para la
investigacin de lo somtico afirma Cesio
que la experiencia entre Terapeuta y Paciente
es siempre un encuentro psicosomtico.
El Lupus es considerado como una enfermedad por autoagresin: una parte del organismo genera anticuerpos contra sus propios
tejidos que terminan por destruirlo. En algunos casos de Lupus investigados el analista
est identificado con los elementos del analizando que generaban anticuerpos y entonces
vivencia que sus interpretaciones podran ser
peligrosas para el paciente. En otros casos el
analista era vivido como el antgeno y el paciente lo atacaba con sus anticuerpos. Lo importante de estas observaciones es que, nos
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JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO
dice Cesio: En el analista se configura la enfermedad Lupus semejante a la que encontramos en el paciente.
Esta enfermedad del analista es denominada por Cesio Microenfermedad Elaborativa. Sera equivalente a las neurosis de transferencia en la teora psicoanaltica.
Cesio encuentra un paralelo apasionante entre los mecanismos de inmunidad orgnicos
y los mecanismos de defensa psicolgicos.
En los procesos inmunitarios el organismo
reacciona defensivamente contra un estmulo
ajeno, que no le pertenece, y que l experimenta como hostil. En el desarrollo del Yo el
sujeto tambin establece una discriminacin
entre lo propio y lo ajeno.
En el Lupus estn alterados los mecanismos
inmunitarios, y el sujeto no se discrimina de lo
ajeno y hostil, por lo que se autoagrede.
Lo que se conoce como fenmeno biolgico
puede ser observado como manifestacin
psicolgica - psicosomtica en la situacin
analtica.
PROCREACIN, LETARGO
Y CREATIVIDAD
Es de fundamental importancia en la investigacin de la integracin psicosomtica el estudio de la gestacin. Pues es all, en el perodo embrionario - fetal cuando ms claro
ocurre la unidad psicosomtica.
Destaca Cesio que as como en el transcurso
de la gestacin quedan estructuras detenidas
en el desarrollo, restos embrionarios que en
alguna circunstancia pueden invadir al organismo adulto; tambin hay contenidos psicolgicos pre natales que en forma de objetos
aletargados amenazan peligrosamente al Yo.
Estos contenidos son reprimidos en el acto del
nacimiento.
Esto no nacido puede irrumpir en el Yo
adulto de manera negativa y cancerosa, pero
si se interpreta el estado de letargo con que estos contenidos se representan y manifiestan
pueden permitir el surgimiento y el desarrollo
de procesos creativos positivos cuando Eros
vence a la Pulsin de Muerte Aletargante.
Fidias toma como modelo de estudio el embarazo de la mujer. En ella, al desarrollarse
contenidos embrionarios fetales por el embarazo, toman presencia vivencial contenidos
no nacidos, hasta ese momento aletargados.
La situacin es vivida como peligrosa porque
esos contenidos se han movilizado y tienden a
vencer lo reprimido.
Segn Cesio lo psicolgico pertenece a lo
Nmeros atrasados
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4833-6114
el telfono de
JUNIO DE 2002
LA TRAGEDIA EDPICA, LO
SEPULTADO Y SU RELACIN
CON LA ENFERMEDAD
SOMTICA Y LA REACCIN
TERAPUTICA NEGATIVA
Prosiguiendo con sus investigaciones sobre
la R.N.T., con el objetivo de ir ms all de los lmites que plantean las resistencias propias de
la neurosis, Cesio ha caracterizado esta respuesta destructiva en el anlisis como algo de
naturaleza incestuosa. Relaciona la caracterstica trgica de esta situacin con la tragedia
Edpica. Sabemos que sta segn Freud es fundante del aparato psquico. Se trata de un ms
all del Complejo de Edipo: Son contenidos
trgicos que han sufrido el efecto del sepultamiento (un ms all de la represin). Cuando
aparecen en la consciencia se manifiestan por
actos (letargo, hipocondra, reaccin teraputica negativa) que implican la puesta en escena
del incesto, con sus significados de relacin sexual consangunea, y castracin (filicidio y parricidio). En estos casos el analizando funciona
como Edipo que traspone el lmite impuesto
por las leyes del SuperYo. Los contenidos sepultados se transforman en actuaciones que
pueden poner fin al anlisis.
Uno de los conceptos ms importantes de
Cesio es diferenciar la represin del complejo
de Edipo, ejercida por el SuperYo y que se manifiesta en la neurosis; del sepultamiento
que es una regresin a los fundamentos, a la
tragedia original.
Si lo reprimido surge a la consciencia como
sntoma, lo sepultado surge como actos. Se da
en forma repetitiva y est influido por la pulsin de muerte.
Dice Cesio que, paradjicamente, el anlisis
profundo e intenso de la transferencia levanta
las represiones y descubre lo sepultado. Por
eso: Un buen anlisis termina en una tragedia, con un cadver o con un dios.
En cambio en la psiconeurosis la vertiente
edpica es interpretada, la palabra la introduce en el tiempo y en la historia. Pero es tam-
REGLA DE ABSTINENCIA,
ACTOS Y ACTUACIONES
EL CRIMEN EDPICO
Cuando el analista plantea un contrato y establece un encuadre tambin realiza una actuacin. Su caracterstica fundamental: la
prohibicin de la realizacin de los contenidos edpicos. El analista y el analizando ocupan el lugar del padre muerto (parricidio primigenio), el del incesto y el del ideal sagrado.
Segn Fidias Cesio la abstinencia es al mismo tiempo una defensa y una manifestacin
del crimen incestuoso; el encuadre permite el
descubrimiento de esta transferencia.
La vivencia atemporal que se presenta en la
situacin analtica alcanza la consciencia especialmente por la palabra que es la representacin preconciente privilegiada.
Se refiere en especial a la funcin de la palabra que surge a travs de la asociacin libre.
Porque sobre esas palabras se realizan transferencias a travs de las cuales tenemos acceso
a lo inconsciente. Estas palabras y las escenas
que estas evocan en el analista nos permiten
investigar la transferencia y as llegamos a la
interpretacin.
LA PALABRA, LA
INTERPRETACIN,
LA CONSTRUCCIN
Y LA RECONSTRUCCIN
A travs de la palabra descubrimos el acto,
la escena vivencia inconsciente, fundamento
de la situacin analtica.
Precisamente cuando se presenta en la consciencia esta escena vivencia en la que se expresa el drama derivado de la tragedia Edpica sepultada, adquiere las caractersticas de
una Neurosis Traumtica. Porque se trata
de experiencias que han impresionado al psiquismo antes de la instalacin de la losa que
cubre y defiende a lo sepultado.
Se producirn entonces actos en trminos
de neurosis actual.
La transferencia vivencia es abordada por
medio de la interpretacin construccin
enlazndola con la palabra. As se constituye
el acto que cuando se proyecta en el tiempo
da lugar a una reconstruccin del antecedente
infantil.
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JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO
sexual.
Para esto propone una comprensin ms
profunda de estas patologas y nos advierte
de la necesidad urgente de su estudio para
comprender estas manifestaciones actuales.
En este sentido Cesio las denomina as para
designar, con un significado temporal, las
patologas de nuestro tiempo. Sus sntomas
comprenden las crisis de angustia (los denominados ataques de pnico), la anorexia bulimia, las compulsiones, la drogadiccin, la hipocondra. Por de pronto ya no podemos
aceptar, an desde Freud mismo que estas patologas sean insuceptibles de anlisis e incapaces de establecer transferencias. Lo actual
produce transferencias afectivas intensas en
la persona del analista que se manifiestan como letargo o como otros derivados de la angustia, dando lugar a una situacin traumtica. Cesio la considera expresin de la
emergencia de contenidos Edpicos sepultados, muertos.
Tomando una cita de Freud sobre un pasaje
de la Odisea Son sombras que beben sangre,
Cesio destaca que esos muertos cobran vida
cuando Le damos a beber nuestra sangre por
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TEORA SOBRE LA
HIPOCONDRA
Esta concepcin, adquiere particular relieve
en las elaboraciones Cesianas sobre Hipocondra. Las manifestaciones de esta neurosis actual, que se intensifican en la transferencia, se deberan a que se pone en escena una
relacin sexual trgica, con una sobreerotizacin del cuerpo, remedo de una hiperexcitacin de partes corporales relacionadas con los
rganos genitales.
Las palpitaciones cardacas (el corazn se
mueve y habla) se refieren a una erotizacin
de la zona precordial y del corazn mismo. Y
aparecen en momentos de tentaciones sexuales. En el aparato digestivo se manifiestan
ideas inconscientes incestuosas, que pueden
manifestarse como angustia de padecer cncer. Esto lo relaciona Cesio con los contenidos
del proceso de la procreacin por la analoga
entre la implantacin y el crecimiento del embrin feto, con la gestacin de un tumor
(cncer).
En esta erotizacin del aparato digestivo
pueden aparecer desde procesos inflamato-
Mariana Di Nardo
rios hasta manifestaciones orgnicas; acompaadas de angustia hipocondraca. La excitacin sexual ha encontrado una derivacin
en el cuerpo. En sus expresiones, tambin la
hipocondra alcanza a la palabra. Se constituye as lo que Cesio denomina la palabra hipocondraca, recargada de catexis somticas.
Las manifestaciones hipocondracas se producen cuando el Yo fracasa en la identificacin letrgica para controlar al muerto (el
Yo narcisista original reprimido sepultado, por la castracin flica). Se fragmenta
siguiendo las lneas de unin de los ncleos
autoerticos. Estos, si no es suficiente la hipocondra y el letargo para controlar la excitacin y facilitar el poder de un Yo coherente, podrn manifestarse como enfermedad
somtica y, en un paso ms all, con la
muerte.
Cesio ilustra estas ideas, aplicndolas para
la comprensin de un caso clnico: Mara. Padece de palpitaciones y dolores precordiales,
expresin de una excitacin sexual latente.
Tambin sufre de sntomas esofgicos, gstricos e intestinales, (erotizacin oral digestiva) y es afecta a transgresiones alimentarias.
En el anlisis, estas manifestaciones se asociaron con un aborto (un ser vivo que la enloquece y que fue expulsado). La tragedia de su
embarazo (vivido como producto del incesto)
y de su aborto (paradigma de su castracin flica) era causante de sus trastornos digestivos.
Su temor a enfermar de cncer, representaba
el peligro de una taliacin del embrin feto.
Y en el anlisis toda esta situacin trgica, como la vivencia de un encuentro sexual violatorio e incestuoso, se pone en escena, esti-
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JULIO A. GRANEL UNA APROXIMACIN A LAS IDEAS CIENTFICAS DE FIDIAS CESIO. SU CONTRIBUCIN AL PENSAMIENTO PSICOANALTICO
REFLEXIONES...
Al repasar e intentar exponer las principales
ideas de Cesio nos impresiona observar que
constituyen una obra coherente y orgnica;
desde las primeras elaboraciones hasta las
actuales y con seguridad, las futuras...
Asistimos a sus transformaciones ideolgicas, que son fruto de un avance en profundidad de sus investigaciones originales. Podemos apreciar cmo sus concepciones iniciales
contienen el germen de sus posteriores elaboraciones, ms amplias y complejas, pero entramadas estrechamente con las que son su
fundamento y con las que seguramente han
de venir.
Sus teoras y sus descubrimientos sealan
un rumbo infinito a seguir por todos los que
acompaan a su labor creativa y por los que se
interesan por el psicoanlisis y por la
persona humana en general.
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La Medida
del Hombre
CARLOS ISOD*
INTRODUCCIN
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EL HOMBRE
Un viernes por la noche a mediados de la dcada del setenta, en el CIMP, Fidias present
un artculo: La sesin psicoanaltica. Con palabras coloquiales, llanas, describi, paso a paso, lo esencial de nuestro quehacer. Algo del orden de la sencillez de ese trabajo, sencillez que
slo destacaba su genuino valor, convoc mi
emocin. Para hablar as sobre el tema, Cesio
haba tenido que trabajar ms de treinta aos
pensando profundamente en lo que haca.
Me gusta pensar que ese da eleg a mi maestro. A lo largo de los aos fui aprendiendo a
esperar pacientemente a que sus complicados
procesos de pensamiento fueran limndose,
depurndose, en l y dentro de m, para dar a
luz una frase concisa, un concepto claro, con
sentido. Junto con ello aprend a valorar, en lo
propio y en lo ajeno, aquello que presenta fisuras e incoherencias, va regia por la que las
intuiciones genuinas derivan en complejos
conocimientos acabados.
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DEL PRESENTE
ATEMPORAL A LO ACTUAL
Ms de una vez he comentado con Fidias la
idea de que Freud comenz su monumental
investigacin acerca del psiquismo humano
estableciendo una tajante diferencia entre
neurosis actuales y psiconeurosis, afirmando
que el mbito de las neurosis actuales era inaccesible al psicoanlisis y que desarroll la primera parte de su obra sobre el tratamiento de
las psiconeurosis para despus, a partir de
l920, una vez establecida la comprensin de
las mismas y definido exhaustivamente el
modelo de aparato psquico adecuado para
abordar esas manifestaciones, dedicar sus
afanes a comprender la esencia de lo que se
presenta como manifestacin de neurosis actual, creando para ello la segunda tpica. No
he conseguido demasiado inters por su parte
hacia esa observacin. Me he consolado pensando que ello se debe a aspectos inconcientes
de su identificacin con el creador del psicoanlisis. Ms an, que habiendo popularizado
entre nosotros el giro presente atemporal de
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los procesos inconcientes, l mismo, siguiendo los pasos de Freud, pas luego a volcar su
inters por definir lo actual en la sesin psicoanaltica. Actual, en este contexto, apunta a
vigente y a actuado, y apunta tambin ya no
solamente a la historia entera del individuo sino a la historia de la especie y de la cultura.
Para l, lector exegtico de la obra freudiana, no era posible que los conceptos vertidos
en Ttem y Tab fueran un aporte (no demasiado calificado por otra parte) a la ciencia antropolgica. Fidias tom las afirmaciones de
Freud acerca del pasado parricida e incestuoso de la especie y lo traslad, sin ningn miramiento, a la sesin psicoanaltica y al vnculo
transferencial. Este pasaje, en cierta medida
brutal, del texto a la clnica lo llev a describir
la dimensin trgica en el complejo de Edipo
y en la sesin psicoanaltica. Creo que entendi que el estudio de Freud no era psicoanlisis aplicado sino una observacin, casi carente de cualidad metafrica, acerca de la esencia
de los vnculos humanos y de los fenmenos
que se agitan en la base de los procesos transferenciales. Parricidio, incesto, tragedia,
muerto, cadver aparecen as en sus artculos
de manera vvida y constante. Todos estos
conceptos tenan ya un concreto antecedente
en sus observaciones acerca del letargo en la
sesin psicoanaltica y su tenacidad en incorporar esos fenmenos a la comprensin de la
dramtica contratransferencial-transferencial, venciendo la hipocresa paradigmtica
forma de la represin con que esta cuestin
haba sido obviada.
De tal manera, el concepto de pulsin (concepto al que dice no ser muy afecto) dej su lugar en la especulacin terica para trasladarse
con pleno derecho al campo de la sesin. Esto
lo llev a Fidias a la necesidad de diferenciar,
en el plano de las intervenciones del analista,
las intervenciones que corresponden a cada
una de las dimensiones del psiquismo. Interpretacin para la dimensin del deseo, del
conflicto psquico, del yo, de las psiconeurosis, del cumplimiento de deseos, del principio
del placer, de la libido, de la transferencia intrapsquica, de la palabra. Construccin para
la dimensin de las manifestaciones actuales,
trgicas, de la transferencia en la persona del
analista, de la pulsin, de la compulsin de repeticin, del ello, de todo aquello de lo que tenemos noticia en la sesin, no ya a travs de la
atencin flotante sobre las palabras del paciente que constituyen en conjunto la asocia-
cin libre, sino a partir de las vivencias traumticas y expresiones afectivas y somticas
de los actantes de la sesin. Y el concepto de
construccin, construccin de lo actual, del
acto, lo fue llevando a Fidias, por una asociacin slo en apariencia superficial entre palabras de la jerga teatral (Freud ya nos ha enseado que a una asociacin superficial subyace
siempre una asociacin esencial) al hallazgo
de la palabra escena.
Esta comprensin del ser humano, surgida
de la interpretacin de la contratransferenciatransferencia, del autoanlisis continuo y de
una profunda, muy profunda lectura de la
obra freudiana, comprensin que es tambin
aceptacin del primate tribal que seguimos
siendo por ms sofisticaciones que la cultura y
la evolucin hayan dado a nuestra especie, es
el aporte ms valioso que Fidias ha dado a mi
formacin.
Y as justifico el ttulo y el epgrafe de esta
colaboracin. La medida de las cosas es para
Fidias el ser humano. Constituido por cultura,
sublimacin y deseo, pero tambin por pulsin, afecto y tragedia. Y la medida del hombre es, en l, la medida del hombre en el divn
psicoanaltico, y tambin la del hombre
en el silln de analista.
A nuestros
suscriptores
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El pensar del
psicoanalista
SARA HODARA*
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Pensar psicoanalticamente es tambin pensar lo impensable, abrirse al principio de com Consultorio de Fidias Cesio, detalles
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Las disrupciones de la atencin flotante suelen ser evidentes cuando se trata de situaciones de la realidad externa que se imponen
crisis de carcter poltico, social o econmico y en las cuales el analista, no ya como analista sino como persona, est involucrado.
Hablaramos entonces de la realidad objetiva
externa, o realidad material (conciente) y la
realidad (inconsciente)de la transferencia? Se
suscita as la idea de que hay dos realidades.
Sin embargo la realidad conciente, que responde a un cdigo social compartido tambin
por el analista, est en cada uno condicionada
por la escena inconsciente, la de las vivencias,
inscripta en las memorias, no recordada, que
se presenta original en la transferencia. Las resistencias del analista lo pueden conducir a
acentuar el conflicto exterior e intervenir en
ese sentido, eludiendo la transferencia en su
persona. Se empobrece as el anlisis clnico y
las posibilidades de construir la escena de la
transferencia que presenta vivencias que pueden ser nominadas como vivencias de desvalimiento, angustia y horror.
La realidad externa se impone y es capaz de
dominar el campo de la sesin cuando es ex-
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cluida la escena de la transferencia que testimonia y da autenticidad a la escena de la realidad objetiva. Cuando la escena transferencial
es construida en la sesin, adquiere representaciones, alcanza palabras, se desarticula como vivencia y se hace domeable desde el yo.
La atencin flotante y el autoanlisis en la
sesin solicitan del analista ceder en los vnculos con la identidad; que acepte restar importancia a su yo narcisista, tolere su disolucin,
corra el riesgo de perder el propio deseo e ingrese en la aventura de lo real, lo otro. Porque
psicoanalizar es tambin devenir otro que psicoanalista; es admitir en uno mismo a los personajes de la escena de la transferencia y reconocer en los personajes a uno mismo ya que
somos vividos por ellos. Precisamente este
borramiento de la identidad psicoanalista
permite capturar lo mudo e ingresar en la escena donde, en las mscaras de personajes
singulares, se instala un argumento que lo
desposee del poder de decir yo (yo soy sujeto
psicoanalista)y tu (tu eres objeto paciente). En
la sesin la identidad se diluye. Esto impone
al analista mantener cierta levedad, cierta fluidez en el pensar. El cuidado de la atencin flotante con la que atraviesa y elabora resistencias (Durcharbeitung) lo conduce a reconocerse
como mscara; en ella encuentra el personaje
y los roles y al mismo tiempo, en la construccin, se constituye como analista.
El analista adviene, se hace presente, cuando recuperando la atencin flotante, advierte
su participacin en la escena transferencial y
al describirla la construye. En la construccin
el desafo no es explicar sino asumir.
Si solicitamos al analista el sostenimiento de
la atencin flotante, lo convocamos a penetrar
en un mundo diferente donde no rigen el principio de razn, de identidad y de verdad nica. Lo convocamos a un pensar que es, antes
que explicativo, configurador en el suceder
psquico en tanto abre otra dimensin, crea
sentido e instaura historia (historish).
Como sabemos, la atencin flotante configura la asociacin libre; o sea que deberamos
decir atencin flotante asociacin libre sin
puntuacin y sin conjuncin, pues constituyen una unidad. En lo que se refiere a la sesin
psicoanaltica sera suficiente la mencin de la
atencin flotante para trasmitir la idea de que
se asume un pensar psicoanaltico y que el
discurso y todo lo que sucede en la sesin es
escuchado y atendido como presentacin del
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En la experiencia,
un aprendizaje
LILIANA DENICOLA*
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espritus ms jvenes que pueblan el psicoanlisis. Como siempre est en la vereda de enfrente. Esta actitud sorprende al interlocutor y
lo enfrenta a sus propios acartonamientos, estereotipias o prejuicios. Sostener estos avatares cientficos a los que el pensamiento de Fidias expone, puede traer como consecuencia o
la sujecin al ideal o construir el propio camino con el descubrimiento de lo productivo de
esta posicin.
En Fidias Cesio encontramos un analista con
conviccin en el Psicoanlisis. Un analista cuyo entusiasmo no ha declinado a travs de los
aos y esto hace que en grupos de analistas jvenes sea el que insufle nuevas energas ante el
pesimismo general. Cesio no tiene dudas de
que en nuestras manos se encuentra una piedra preciosa que es necesario mantener en su
valor, e insiste en no abaratarla con banalidades que hacen perder el rumbo trazado por
Freud. Afirma: Para comprender el desafo
que se le plantea al psicoanlisis, a su tcnica
tenemos que en primer trmino definir su
identidad, lo especfico de su teora, su tcnica,
diferencindola as de las dems terapias. Los
fundamentos del psicoanlisis, la plena consideracin de la sexualidad, del complejo de
Edipo, de la represin, de lo inconsciente, de la
transferencia le dan identidad y ellos quedan
definidos en todas sus dimensiones a partir de
la experiencia que tiene lugar en la sesin.
Cesio ha avanzado dentro del pensamiento
analtico en uno de los captulos ms difciles
que es focalizar la reflexin en la persona misma del analista. Ms difcil porque va a herir
en sentido directo al ncleo del narcisismo del
analista
Conceptos como letargo, neurosis actual o
vivencia apuntan a reflexionar y sortear esta
oposicin, este obstculo a la labor analtica
que es la persona del mismo analista y que a
su vez es la que tiene que garantizar la continuacin del anlisis.
Debo decir que sus propuestas son quizs
las ms juveniles de todas, las ms aventuradas. Fidias se entusiasma en cada momento
de produccin sin perder el cauce psicoanaltico. Las discusiones prolongadas, ricas en su
contenido como todo lo que emprende Fidias,
nos hace sentir (al igual que en nuestro consultorio como en otras actividades) salvaguardas de un fuego divino. Fidias est convencido de esto y nos contagia a todos
Entonces... para continuar disintiendo, para
continuar concordando, con fervor e incansablemente, deseo expresar en nombre de
todos un...Al maestro... con cario.
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La Palabr a
En La Obr a De
Fidias Cesio
DIANA SIGUEL DE TURJANSKI*
Mariana Di Nardo
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Ante las dificultades para encontrar una traduccin adecuada de ciertos trminos, los autores deciden utilizarlos en alemn. Wort es
una estructura preconsciente. Vorstellung denomina al contenido mnmico producto de la
experiencia con la sach. La represin divide a
la vorstellung en una parte preconsciente, que
contiene aqullos elementos capaces de conciencia, los que, ligados a la wort, configuran
las wortvorstellungen, y en otra parte, inconciente, denominada sachvortstellung por su
origen a partir de la sach.
La sachvortstellung unida a la wortvorstellung,
configura el objektvorstellung, que contiene las
PODRAMOS
presentaciones de los obDECIR QUE LA
jetos originales y que es
SACHVORSTELLUNG
capaz de alcanzar la conINVOLUCRA A LA
ciencia por la cualidad
que posee la huella acstiTRAGEDIA, A LO
ca de la wort. En la transSEPULTADO, A
ferencia, las catexis de una
LO ACTUAL, A LA
sachvorstellung que por rePESADILLA, AL
presin tienen impedido
su enlace con las wortvorsLETARGO, AL CUERPO.
tellungen correspondienEN TANTO QUE LA
tes, en su esfuerzo por maWORTVORSTELLUNG
nifestarse encuentran en
SERA LO
alguna otra wortvorstellung insignificante el ele"PROPIAMENTE
mento por el cual la sachPSQUICO", LO
vorstellung alcanza la
QUE TIENE TIEMPO
conciencia de manera enE HISTORIA.
mascarada.
Pareciera que los minuciosos anlisis desarrollados en el libro hubieran
agotado las posibilidades
del modelo freudiano-saussuriano, dado que,
en esa lnea, no he encontrado otros trabajos
publicados. Sin embargo sus intereses por la
palabra de transferencia siguieron otros derroteros.
Sus trabajos comenzaron a desarrollar el tema de la tragedia, el Edipo primordial y su sepultamiento. Y stos implicaron tambin a la
palabra, aunque desde una perspectiva diferente. Podramos decir que la sachvorstellung
involucra a la tragedia, a lo sepultado, al cadver, a lo actual, a la pesadilla, al letargo, al
afecto, al cuerpo (en su sentido biolgico). En
tanto que la wortvorstellung sera lo propiamente psquico, en palabras de Fidias, lo psiconeurtico, lo que tiene tiempo e historia.
He extrado de varios trabajos algunas citas
que explicitan cmo aqullos conceptos sobre
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Portugal Lisboa
Espaa Barcelona
Madrid
Sevilla
Mxico Mxico D.F.
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Bibliografa
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Vicente Lpez
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Viedma
Gral. Roca
Bariloche
El Bolsn
Comodoro Rivadavia
Ro Gallegos
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El Espritu
de Fidias
ALBERTO LOSCHI*
SU ESTILO
Si tuviese que distinguir entre todo aquello de
Fidias que ms marc mi formacin, sin duda
me centrara en una cualidad que slo he encontrado en muy pocos analistas. Esa cualidad, que
hace a su estilo, es la de tener siempre en el foco
de su atencin y estar siempre conectado con la
cosa que lo ocupa, con el problema que lo convoca y no tanto con las teoras que aluden a tales
problemas. Mi Fidias es ms un pensador, un
investigador, un explorador del territorio que
un estudioso de los mapas. Me parece mucho
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29
SU OBRA
Ese espritu tambin se refleja en los temas
que ha desarrollado y que componen su prolfica obra. Como buen explorador de territorios
va ms all de los mapas y as ha trazado las
coordenadas con las que podemos pensar otras
dimensiones del campo psicoanaltico. El letargo, por ejemplo. Esa manifestacin del anlisis
que est en los lmites, donde desaparece la
conciencia. Cuando el letargo toma al paciente,
ste se presenta tendido en el divan como un
cuerpo muerto y cuando invade al analista es l
el que muere.
Al entrar en el territorio del letargo encontr
el paisaje de la muerte, pero desde una perspectiva novedosa que lo lleva a comprender la participacin intensa de sta en la vida. En Fidias,
muerte no se opone a vida; la muerte est en la
vida, y la alimenta.
Esta comprensin tiene una profunda implicancia en la clnica y en la tcnica.
Resulta muy distinto entrar en los laberintos
de la enfermedad, en el oscuro y tortuoso padecer del paciente con la idea de que la muerte
debe ser rechazada (idea que no slo sustenta la
clnica mdica sino que es tambin la idea rectora que encontramos con mucha frecuencia en el
espritu con que se ejerce el psicoanlisis) a considerar que de la muerte brota la vida. Esta
idea posibilita una relacin ntima con la enfer-
medad, relacin que de otro modo no llega a establecerse, y, a partir de ella, se favorece que la
enfermedad d sus frutos, se abra a la vida.
Este contacto con la muerte llev a Fidias a
investigar otro lmite, el de la reaccin teraputica negativa, esa extraa y particular resistencia que presenta la enfermedad cuando se pretende rechazarla (curarla) sin escuchar sus
voces. Voces que en este nivel hablan en el cuerpo. De tal modo, la investigacin en la reaccin
teraputica negativa lo llev a interesarse y profundizar en el enigma de lo somtico.
Como todo lo que emprende lo lleva adelante, as tambin hizo con esta, por entonces, novedosa orientacin del psicoanlisis. Fund y
fue director del Centro de Investigacin en Psicoanlisis y Medicina Psicosomtica y es uno
de los exponentes ms claros de esa orientacin
en el psicoanlisis argentino y mundial.
Otro resultado de su investigacin en la reaccin teraputica negativa fue el que lo llev a
discriminar del complejo de Edipo la tragedia
edpica, aquella que habla en el cuerpo y en los
actos y que posibilita dar cualidad psquica a lo
somtico.
Lo somtico es lo genuinamente psquico,
reafirmara recientemente. Y una de sus voces
privilegiadas es la vivencia, ese universo, hasta
l poco explorado, del que brota la palabra.
La inclusin de la vivencia en la clnica y en la
tcnica result fecunda. Es la vida que nace del
silencio de la muerte; memorias que, conden Esquina nororiental del Partenn
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SU PENSAMIENTO
As como ese espritu ha dado su imprinting a
la obra, tambin es notable en su pensamiento.
Sorprende, al dialogar con Fidias, al pensar
con l, una cualidad harto infrecuente en el pensamiento. Las ideas, los argumentos, las teoras,
el pensar en general tienen siempre una dimensin de espejo que encandila. Es lo menos valioso del pensar pero aquello en lo que ms frecuentemente quedamos atrapados, como
Narciso al mirar las aguas. Esta cualidad de espejo que tiene el pensar produce un efecto de
atrapamiento en la imagen reflejada o el rechazo refractario de la misma. Encandilamiento o
repulsa, en ninguno de los dos casos se trasciende la dimensin especular. Tales efectos suelen
ser dominantes y los encontramos por doquier
en cualquier foro en el que se expongan ideas.
En cambio, sorprende en Fidias, la ductilidad
con que puede atravesar esa dimensin y traer
al pensar lo que est detrs del espejo. En esa
ductilidad reside el atractivo y lo fecundo de un
N24
dilogo con l, que trascendiendo los espejismos narcisistas, hace presente en el pensar lo
que no se ve; abriendo las imgenes e infundiendo cuerpo y vida al pensar.
Por supuesto, por nuestra parte podemos
quedarnos encandilados con sus ideas, no trascender las imgenes de su teora y limitarnos a
investirnos de ellas (como tan frecuentemente
ocurre con Freud y otros). En tal caso recorreremos sus mapas, podremos reflexionar sobre
ellos, pero sin tomar contacto con la cosa. Y, como decamos, slo el contacto con la cosa
(cuando no nos paraliza) permite el genuino
pensar. Se distingue as el genuino pensar del
reflexionar.
El reflexionar se apoya en citas, en las que necesita reflejarse para cobrar figurabilidad.
Mientras los reflejos responden nos sentimos
orientados y en terreno firme: siempre podemos decir Freud ya pas por aqu, all estn
sus huellas y dar una cita que lo atestigue. Pero, si nos sacan del mapa, se abre un abismo bajo nuestros pies y, en general, la angustia nos
devuelve al mapa. Si tenemos en cuenta la profusin de citas que encontramos en los escritos
de psicoanlisis, estaremos de acuerdo que ste
es el estilo dominante en la etapa actual de nuestra disciplina.
Pero si la angustia no nos hace retroceder a
buscar refugio en lo ya consabido, ese contacto
con la cosa, con el problema va a dar lugar al
genuino pensar. Mientras el reflexionar slo remite de un espejo a otro espejo hasta el infinito,
el genuino pensar se abre camino en la opacidad que est detrs del espejo. Esos momentos
de atravesamiento son los que dan impulso al
psicoanlisis, en la clnica y en la teora. Por ese
motivo aspirara a que esa cualidad, que es la de
Fidias, trascienda.
SU PERSONA
Si bien su personalidad es fundamentalmente narcisista como la de todo espritu creador,
es tambin notable su capacidad de amar, lo
que abre un interrogante y lleva a pensar cmo
ha cultivado esa capacidad. Considero que es
tambin producto de su espritu.
Pienso que la intrepidez, que sin arredrarse
ante la angustia, lo lleva al encuentro con la cosa; que atravesando el tab, le hace tomar contacto con el incesto, es la que ha ido haciendo
cristalizar en l esa capacidad de amar y que lo
vuelve a la vez una persona querible.
La capacidad de amar surge del arduo trabajo de vencer el horror al incesto, de all la incapacidad neurtica, siempre presa de ese horror.
31
En eso se diferencia el genuino amor del enamoramiento o la pasin arrebatada, que fcilmente da lugar al odio. Estos ltimos siempre
estn supeditados al horror al incesto y por eso
su volubilidad que contrasta con la solidez del
genuino amor, mucho ms atemperado en su
expresin.
Fidias no es una persona de las que se llaman
demostrativas, no es ese el estilo con que ejerce
esa capacidad. Podra citar muchas ancdotas
que ilustren este aspecto de su personalidad,
pero se me ocurre una que por su simplicidad
me parece ejemplar.
En una oportunidad estbamos reunidos en
casa con Fidias y otros amigos. Se trataba de un
almuerzo informal, la mesa estaba puesta en el
jardn y ya habamos comido el lechn su comida favorita. Al momento de los postres se
acerc a la mesa mi perra una no muy educada dobermann y se puso al lado de Fidias. De
pronto lo veo cortar un pedazo de su torta y,
con la misma cuchara con que estaba comiendo, ofrecrsela a la perra que, por supuesto, sin
ningn empacho se la manduc. Primero pens que no le haba gustado el postre y haba optado por que lo disfrutara alguien que s lo saba apreciar, pero esa hiptesis qued refutada
cuando presenci que el siguiente bocado lo
llev l a su boca y que luego, la feliz perra, disfrut compartiendo, bocado a bocado, la cuchara y la torta.
Quien conozca el carcter refinado de Fidias,
descartar fcilmente que pudiera tratarse de
un acto propio de alguien poco cultivado que
no ha erigido las barreras del asco entre los ingredientes de su personalidad. Por el contrario,
son destacables en Fidias, sus modales elegantes, su educacin y savoir faire. Nuevamente, si
queremos darle al episodio una explicacin, la
encontraremos en el espritu del que venimos
hablando. No es el lugar para hacer el anlisis
de lo que es un animal domstico, pero diremos
que condensa los ncleos narcisistas y la sexualidad infantil, esa que por su carcter incestuoso se oculta detrs de las barreras del asco, el
miedo, la vergenza. La naturalidad con que
ofreci su cuchara a la perra es la misma con la
que puede tomar contacto con tales ncleos
narcisistas y sexuales en la clnica y en la teora.
Esa naturalidad de trato, esa aceptacin de lo
otro, de lo que est tras la represin es fundamental para el desarrollo y despliegue de las
transferencias amistosas, ligando las negativas
y sexuales y tejiendo los lazos libidinales slidos que caracterizan sus vnculos. En efecto
la perra no se despeg de su lado durante
el resto de la comida.
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N24
soma, paradigma
Quien no espera lo inesperado no llegar a encontrarlo,
Por no ser ello ni escrutable ni accesible.
Herclito
de muerte, lo actual, tragedia edpica, manifestacin somtica, letargo, afecto, sentimiento inconsciente de culpa, transferencia en la persona del
analista, transferencia vivencia o transferencia actual, y otras ms son las ideas que en el pensamiento freudiano continan la trama del discurso psicoanaltico sobre esa falta imposible de apalabrar.
Porque, si se trata de una vuelta a Freud, los caminos del psicoanlisis requieren otras representaciones con las cuales continuar pensando. Y
aqu se inscribe, a mi entender, el pensamiento de
Fidias Cesio, con su trabajo clnico (letargo, transferencia en la persona del analista) y las construcciones tericas derivadas de all (neurosis actual,
tragedia edpica), brindndonos valiosos instrumentos que hacemos propios para volver sobre
la clnica y la teora.
EL INCONSCIENTE GENUINO
Y EL INCONSCIENTE
PROPIAMENTE DICHO
En la sesin analtica encontramos diversas
manifestaciones, tanto en el analizante como en
el analista, que corresponden a dos dimensiones
distintas de la estructura psquica. La dimensin
de la representacin es el territorio en el cual se
juega el anlisis atravesando la multivocidad de
la palabra en sus equvocos, falsos enlaces, lagunas mnmicas, compromiso entre el deseo y la
defensa, efecto sobre la representacin de los
contenidos del inconciente que viste extraos ropajes en su empuje para alcanzar el centro del escenario con toda la variedad de su repertorio.
Y tambin la palabra es el campo para la interpretacin de la transferencia.
El analista oficia de traductor del drama escrito en una lengua extranjera a los odos del autor
de ese texto. Y la traduccin siempre imposible,
traidora, acompaada por la sombra de su versin original adviene un nuevo texto que otorga
al lector-autor la posesin de un saber parcial.
La otra dimensin corresponde a lo actual, lugar de presentacin de la vivencia, sexualidad in-
* Malabia 2363 Piso 11 Dto H. (1425) BA Argentina / tel / fax (054) (011) 4833-6114 / e-mail coccaro@sinectis.com.ar
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de lo psquico.
MARIO CCCARO*
LO PSQUICO GENUINO.
LO SOMTICO, EL CADVER.
EL MUERTO.
Lo psquico genuino corresponde a una estructura que incluye todo aquello para lo cual carecemos de representacin; se presenta en forma dis1
ruptiva en sesin con cualidad somtica y/o actuaciones, en manifestaciones de angustia2 y letargo, llegando en ocasiones a su exteriorizacin
en la reaccin teraputica negativa. En la conciencia aparece representada por el cadver y
otras representaciones asociadas con este.
Estas manifestaciones de pulsin sexual genuina, pulsin de muerte, sin tramitacin ni mediacin yoica, son las vivencias de la cura analtica
que Freud destaca en Ms all del principio del placer. No se trata de una reproduccin de un acontecimiento pasado de la vida del paciente. Es
obrar puro del imperativo de la pulsin a restablecer el vaciamiento de sentido, la ausencia de
toda ligadura que el perturbador de la paz (Eros)
pretendi introducir para desviar el curso de los
acontecimientos. Lo entendemos como repeticin en tanto es actualizacin de lo actual, lo que
insiste y persiste como impresiones no tramitadas, sin repetirse porque la vivencia es.
Es suceder, acontecer (Erlebniss) ocurre ahora,
por nica vez, ocurre siempre, y no un sucedido
que indicara su pertenencia al pasado en el orden temporal, haciendo del concepto de repeticin una caracterstica que cae sobre el hecho
ocurrido cuando lo que hace es sealar el trayecto hacia el estado original del cual parti la pulsin: la nada.
Las resistencias que tales vivencias despiertan
llevan a introducir el tiempo en el pensamiento e
indicar la pertenencia al pasado de un episodio
traumtico; algo, ahora, ocurrido en la niez.
Las ideas que introduce Cesio en la trama freudiana nos da argumentos que nos permiten ubicarnos
exclusivamente en el terreno del psicoanlisis para
el trabajo clnico y la elaboracin terica dejando de
lado la recurrencia a explicaciones extrapsicoanalticas (biolgicas en muchos casos, tal como lo dice en
Psicoanlisis de las manifestaciones somticas Cesio,
1978) o renunciando a incluir en la sesin los demonios del averno luego que los hemos convocado.
Cesio F. Las neurosis actuales. Letargo y angustia. La Peste de Tebas, ao 6 n 23. Buenos Aires, marzo de 2002.
2 Entendemos aqu lo que la teora de la angustia describe como angustia automtica y que conceptualizo en trminos
de presentacin de pulsin sexual genuina. (La segunda teora de la angustia y una relectura de la primera.
La Peste de Tebas, ao 6 n 23. Buenos Aires, marzo 2002.
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LO ACTUAL. LO SOMTICO
Y LA ACTUACIN.
La referencia a lo temporal cuando queremos inteligir lo actual parece insoslayable. Pero la misma
insistencia da cuenta de la imposibilidad de semejanza con lo que llamamos presente que establece
diferencias temporales con el pasado y el futuro .
Actual es un trmino ms prximo al concepto
freudiano de presente atemporal. Pero al designarlo como lo actual estamos indicando algo ms 3.
En un intento por darle lugar en la estructura
decimos que lo actual corresponde a la manifestacin de lo inconsciente sepultado, constitutivo
del ello. Son los yoes de los antecesores dice Cesio o potencialidades fetales sepultadas en el
ello, dndonos la idea de infinitas configuraciones yacentes en lo actual.
Su exteriorizacin, puesta de manifiesto en expresin de afectos, actuaciones y presentaciones
somticas, seala la ausencia de mediacin yoica.
Actual es lo otro de lo ligado presente aun en lo ligado. Carente de palabra, su irrupcin en el yo
tiene cualidad vivencial y lo conjeturamos como
la puesta en escena del impacto de la pulsin sexual genuina en el yo.
La vivencia se presenta de modo inmediato
como totalidad sin recorte alguno, presentacin
sin representacin que como tal es no pensada.
En tanto no pensada no reconoce causa ni efecto.
Es una unidad que se va diferenciando y se hace
susceptible de ser pensada slo cuando la lengua
la flexiona (Cccaro M. y Hodara S. 2000).
La vivencia, en tanto presentacin de lo actual,
asoma a la conciencia con figuraciones ominosas.
Si bien todas estas presentaciones muestran su
3
extranjera respecto del yo, carecen de representacin una voz que no articula en un discurso,
Cesio establece algunas diferencias entre ellas no
siempre consideradas as.
Una diferencia se da entre lo somtico y la actuacin (ambas formas de presentacin de lo actual).
La actuacin corresponde a la puesta en escena
de lo actual en la realidad, a travs de los actos del
sistema motor voluntario (Cesio, 1994) que lleva
a la ruptura del encuadre.
Otras alteraciones transcurren en la sesin y llegan a la conciencia en trminos de afectos y manifestaciones somticas. Son trastornos del medio
interno relacionado con el sistema neurovegetativo-celulohumoral que tienen una realidad diferente. Es el drama que tiene lugar dentro del encuadre de la sesin y que, presentndose segn
sealamos, designamos como real expresin de
los fundamentos que dan lugar a presentaciones
actuales diferente de la realidad de la actuacin
expresin dramtica con las cosas del mundo.
Un extremo de las manifestaciones somticas
es el letargo, uno de los temas centrales en la obra
de Fidias Cesio que, por su extensin e importancia, corresponde ser tratada en otro trabajo.
Una derivacin de lo expuesto es la transferencia en la persona del analista, transferencia actual.
El anlisis transcurre as en el filo de la navaja
y fcilmente cae en uno u otro extremo, en lo
imaginario o en la actuacin, o en ambos extremos, ya que cuando se mantiene lo imaginario
crece, inconcientemente, lo real pulsional, hasta
que por fin desborda en la actuacin, es decir, en
la realidad. (Cesio, 1995).
Esta cita seala, a mi entender, la participacin
del analista dentro de cada sesin, convocado como protagonista de la escena junto al analizante,
comprometido con el drama que l mismo introdujo con el establecimiento del encuadre y la regla de abstinencia.
Los contenidos sepultados, los muertos que
irrumpen en la transferencia, resultado de las
identificaciones directas, que por su naturaleza
denominamos transferencia actual, se manifiestan como letargo o como angustia o derivados de
la misma (Cesio, 1998).
Cabe destacar que esta transferencia incluye a
analizante y analista. Si bien la referencia a Ms
all del principio del placer (1919) presenta a este tipo de transferencia como repeticin de vivencias
traumticas, la nocin de lo actual seala la ausencia del orden temporal haciendo de la vivencia un acontecer nunca ocurrido, presentacin de
pulsin sexual genuina, a la que adscribimos el
argumento de la tragedia edpica. Es lo no ligado,
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EL CADVER
(REPRESENTACIN).
EL MUERTO (ESTRUCTURA)
El fracaso del sepultamiento presenta en la conciencia diversas manifestaciones correspondientes a lo que llamamos presentacin de lo actual
... expresin de unas resistencias insuperables,
... identificacin con el cadver (objeto aletargado) de un objeto fundamental perdido representante de los constituyentes ms arcaicos del yo.
(Cesio, 1964). (el destacado es mo).
Destaco la idea objeto fundamental perdido porque considero que designa un punto de vaciamiento en la estructura, una falta para la cual la
totalidad de las representaciones disponibles son
insuficientes para nombrarla.
9-Hipocondra
Setiembre 1998
10- Las Intervenciones
Psicoanalticas
Diciembre 1998
11- Los Celos
Marzo 1999
12- Oedipus Tyrannos
Junio 1999
13- Violencia y Actuacin
Octubre 1999
14- Poder
Enero de 2000
15- Humor
Abril de 2000
16- Dolor y sufrimiento
Junio de 2000
17- Religin
Setiembre de 2000
18- Yo
Diciembre de 2000
19- Yo (segunda parte)
Marzo de 2001
20- Aburrimiento
Junio de 2001
21- Objeto
Setiembre de 2001
22- Objeto (segunda parte)
Diciembre de 2001
23- Angustia
Marzo de 2002
24- Fidias Cesio
Junio de 2002
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36
LO SOMTICO, PARADIGMA
DE LO PSQUICO.
An all donde la investigacin permite reconocer en lo psquico la ocasin primaria de un fenmeno, un estudio ms profundo sabr descubrir, en cada caso, la continuacin del camino que
lleva hasta la fundamentacin orgnica de lo psquico. Pero donde lo psquico haya de resultar, para el estado actual de nuestro conocimiento, la estacin final, ser preciso admitirlo. (Freud, 1899).
Hace tiempo que venimos trabajando en esta
direccin; vamos inteligiendo, no sin dificultad,
que esos procesos concomitantes presuntamente somticos son lo psquico genuino.
Hoy podemos agregar a la trama del pensamiento freudiano nuevas ideas que constituyen
instrumentos de la mayor importancia para el
trabajo clnico y para las conceptualizaciones tericas construidas sobre l.
En este camino las seas que va trazando Fidias
Cesio, en su extensa tarea, nos permite una ganancia mayor para nuestro trabajo en el terreno del psicoanlisis.
N24
Cccaro M. y
Hodara S.
Bibliografa
Cesio F El letargo. Una reaccin a la prdida
de objeto. Revista de psicoanlisis.
T XXI n 1. Buenos Aires. 1964.
Psicoanlisis de las manifestaciones
somticas. La segunda hiptesis
fundamental del psicoanlisis.
Cccaro M.
Freud S. (1899)
(1938)
Revista de Psicoanlisis.
T XXXV n2. Buenos Aires. 1978.
Tragedia y muerte de Edipo.
Pulsin de muerte, letargo y reaccin
teraputica negativa. XV Congreso
Latinoamericano de Psicoanlisis.
1984.
Acerca de la Neurosis Actual.
(conferencia sin publicar. 1985).
Vivencia, palabra, lo real y la
construccin del acto. Simposio
de APA. Buenos Aires, 1992.
El malestar en psicoanlisis.
XIX Congreso Latinoamericano
de Psicoanlisis. 1992.
Psicoanlisis de la vivencia
en la sesin. Abstinencia y neurosis
actuales. Una introduccin al anlisis
de las manifestaciones somticas.
(Presentacin en APA, mayo de 1994).
La tragedia edpica en el proceso
psicoanaltico: el amor de
transferencia. (conferencia
sin publicar, 1995).
Acerca de la muerte y ms all. Los
fundamentos, el muerto, el cadver.
II Congreso Argentino de
Psicoanlisis. Mendoza, 1995.
Desafos de la tcnica. Simposio de
Buenos Aires. Psicoanlisis hoy:
desafos y perspectivas. Buenos Aires,
enero de 1997.
La cura psicoanaltica. Sus desafos
tcnicos. Simposio de APA.
Buenos Aires, 1998.
Tragedia y muerte de Edipo.
Pulsin de muerte, letargo y reaccin
teraputica negativa. La Peste de Tebas.
Ao 3 n12. Buenos Aires,
junio de 1999.
Acerca del objeto. La Peste de Tebas.
Ao 6 n 21. Buenos Aires,
setiembre de 2001.
Las neurosis actuales. Letargo y
tragedia. La Peste de Tebas. Ao 6
n 23. Buenos Aires, marzo de 2002.
El desafo de la vivencia en la sesin
psicoanaltica. Lugar Editorial.
Buenos Aires, 2000.
La segunda teora de la angustia
y una relectura de la primera.
La Peste de Tebas. ao 6 n 23.
Buenos Aires, marzo de 2002.
La interpretacin de los sueos.
AE T V. Buenos Aires, 1976.
Esquema de psicoanlisis.
AE T XXIII. Buenos Aires, 1976.
37
Cmo
Analiza Fidias
FLIX GIMNEZ NOBLE*
A PUERTA CERRADA
No ests solo.
Cuando te recosts en el divn de Fidias, se es el
sentimiento.
Si habls, lo que decs te resuena con una diferencia: la de casi percibir la escucha de l. Esta resonancia es como el prlogo que le anuncia un sentido
diferente a lo que hasta hace unos instantes, creas
estar diciendo. En el caso de que guardes silencio,
eso que hacs mientras la palabra falta, a l, de todos
modos, le llega. Invariablemente, la situacin analtica, se instaura en forma compartida.
UN MOMENTO
NICO EN EL MUNDO
La presencia de Fidias siempre configura un hecho,
desde el primer instante en la sesin. Es algo indefinible, pero que le da vida al mbito del encuadre. La inmovilidad atraer pensamientos, sensaciones, impulsos. Algunos devendrn en un decir. Mucho ser
inefable. Eso, Fidias lo escucha en su cuerpo, y lo
entrega a travs de un alma, enamorada de la verdad.
El ser humano le escuchaste decir una vez es como
un mundo. Es tan... complejo y lleno de tantas cosas... Hablaba con admiracin, invitndote a compartir esa
curiosidad entusiasta que siendo nio era capaz
de mantenerlo observando las circunvoluciones de
Consultorio de Fidias Cesio, detalles
CALANDO EN LAS
PROFUNDIDADES
En sesin, su inters logra que las manifestaciones
afectivas que no acatan al tiempo ni al espacio esto es,
informalizables, progresen hacia trminos psquicos.
Es el efecto de su discreta pero poderosa presencia lo
que te traslada a esa dimensin nica, en la que las formas no constituyen un lmite y el devenir no existe.
Ests cercado: son los espritus del Averno.
Acabs de anoticiarte que el trauma que debiera
haber sepultado el falo, hizo mal su trabajo. El anlisis, en su tarea de remocin de la estructura edpica
secundaria, interrumpe su funcin de contrainvestidura. Las estructuras trgico-incestuosas amenazan
invadirte (angustia), te inutilizan (letargo) trepan por
tu cuerpo (hipocondra). Estos demonios basan su
poder en su invisibilidad (arrepresentabilidad). El
deslinde es profundo, pero como Fidias est siempre,
para sostenerte del hilo de su voz, rara vez el peligro pasa a mayores. Quiz porque la puntera de su
palabra consigue, muchas veces, hacer frente a la angustia, y desalojarla, ocupando l mismo su lugar.
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CARA A CARA
CON EL DIABLO
Te surge una sospecha?
Si sabe nombrar a los muertos y sustiturlos... Si conoce
el idioma del ello, entonces, l mismo! es una amenaza,
un invasor del yo. Calma. Ya te ha ocurrido antes y has logrado salir del apuro por tu propia cuenta, sin ayuda de
nadie. Cmo? No te acords? La vieja tcnica del entierro prematuro: pulsin que no califica como representable, pulsin que va al sepulcro. Te lo recuerdo ahora porque ests tentado de hacer lo mismo con Fidias. Pensalo
bien. Cadaverizar no es negocio. Los muertos mal sepultados gozan de salud eterna.
SENSACIONES
Tal vez esto explique, en parte, un efecto invariable
que logra el anlisis que Fidias practica sobre vos; el
alivio. Lo sexual pulsional se ha conquistado su acto,
su circo romano: Fidias y vos, encarnan de mltiples
modos, las diversas alternativas y personajes de la
tragedia edpica. Poco a poco, los arrebatos pasionales y los sntomas somticos, decrecen en su manifestacin. La violencia est concentrada en la arena de la
sesin. Esto es porque la violencia incestuosa, capaz
de hacerse realidad sin pasar por la conciencia (acto),
es conminada a ponerse presentable. La puesta en es-
N24
LA FUNDAMENTACIN
El proceso es difcil de explicar, y tambin de rehacer en la memoria. Porque, como te dije, tiene que ver
con las palabras. S; pero solamente en parte.
No es lo que te dice. Es el acto que realiza. Un acto que
entrega a tu conciencia, como patrimonio siempre
nuevo, un reflejo asible de parte de contenidos infinitos. Algo que permuta lo que de fetal siempre tiene el
yo, para hacerlo nacer. A vos te quedar, luego, la tarea de cuidar que crezca. De esa confusin inicial entre vos y l emerge casi siempre, a partir de su autoanlisis y la intervencin consecuente, la porcin que
te corresponde: hacerte cargo de tu imagen sepultada, quitarle el polvo de los siglos, y echarla a vivir.
UNA DIFERENCIA
Como cualquier psicoanalista, Fidias enfrenta tanto lo que le decs, como lo que sucede, mientras le decs. Y en este punto hay una gran diferencia: la estima
de la transferencia sobre su persona, lo que en l produce y
el desafo de la resistencia que los contenidos actuales presentan a lo psquico. Se podra simplificar con una metfora histrica del psicoanlisis: donde muchos
analistas sucumben a la identificacin con Breuer
huyendo del amor de transferencia (el amor-muerte) Fidias desafa, especialmente, lo que lo puede matar, y deviene Freud. l sabe y asume que tampoco un
analista puede consentirse in absentia et in efigie. Una
posicin cmoda, aparentemente tersa, ante la pujanza pulsional indiscernible, desembocar irremediablemente en el triunfo de dos mscaras de la tragedia: lo que el psicoanlisis ha dado en llamar
Reaccin Teraputica Negativa, o su versin patinada de libido, el Amor de Transferencia.
Y en este punto, ten en cuenta un rasgo muy importante del estilo de Fidias.
Mientras que, para muchos de los analistas convencionales, la RTN y el Amor de Transferencia son
viciscitudes del anlisis (en algn momento del proceso podran ojal que no, suceder), l en cambio, las
aguarda, las espera. Se dira que las tiene en cuenta como
componentes de la estructura.
ANALIZARTE LIVIANO
Mientras te puedas sentir y reconocer culpable, tu
anlisis es un paseo, de la mano de la grata compaa
de Fidias, por los bosques de la psiconeurosis. Por
suerte para vos, el orientador y gua que te acompaa, no necesita superar la barrera que separa al bos-
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que, del cementerio, para anoticiarse de que la misteriosa desaparicin de la culpa, los dej extraviados y
sin brjula.
EN LAS LINDES
DE LA MUERTE
Baqueano de esas zonas fronterizas, en las que los
rboles son plantados secundariamente para sobrecargar el peso de las lpidas, Fidias ventea y otea las
tumbas.
En un momento cualquiera, te corre un fro por la
nuca: le est hablando a otro.
Fidias le est hablando a otro.
Ya no est a tu par. Se ha adelantado, o se ha mudado a otra parte. Sin embargo, superado el desconcierto inicial, algo de lo que dice te resuena: Acaso no se
te pas por la mente el impulso de interrumpir el anlisis? (Pensmoslo bajito para que no nos descubra) Si
juzgs los resultados, parece que el tratamiento hubiera puesto toda tu vida patas para arriba. Adems,
Para quin es todo esto? Tus expectativas, tu dinero,
tu libido... Quin, sin l, se queda con todo?
Cuidado.
Lejos de tu yo, ausente de vos mismo, le ests ofreciendo la yugular a tus vampiros para obtener la mejor de la satisfacciones: enfermedad eterna.
TOMAD Y BEBED:
ESTA ES MI SANGRE
La prdida de sangre te ha debilitado; tus demonios aparecen confundidos con tu analista. Es como
si apreciaras la situacin desde la necesidad misma de
seguir sufriendo. La bsqueda de amparo ha retrocedido a los orgenes: sufrs... Luego, exists.
FRENTE AL
PROBLEMA TCNICO
Cmo liquidar la necesidad de castigo?
Fidias ha usado, alguna vez, la metfora de clavarle a un revenant, sin que la mano tiemble, la estaca
en el corazn. Menuda tarea, porque entre otros de-
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x40
talles no es sino suya la responsabilidad de haberlo invocado. El analista, acosado por la culpa, una vez ms,
se encuentra ante una difcil encrucijada. Asustado
(y confundido) por su enorme poder, elige salvarte
de un destino aparentemente cruel, y te redime; o relajando las condiciones del encuadre, o buscando
otras alternativas las cuales, tarde o temprano, habrn de destrurte.
Conjuntamente con l.
RECAPITULANDO
Ya ves de qu est hecha la estaca a la que me refiero: se trata de la madera del encuadre, la madera del
analista suficientemente formado y convencido.
El enfrentamiento de las fuerzas impersonalizadas
que se oponen al anlisis necesidad de castigo y
atraccin del ello no se libra en una sola batalla. Si
bien es posible descubrir la envergadura de esas resistencias en una sesin, o en el anlisis de un sueo,
eso no basta para modificar sus efectos, que son el sedimento eficaz de infinitas cristalizaciones anteriores a tu propio nacimiento. Dichas configuraciones
predominantemente violentas han sido parcialmente libidinizadas por las estructuras secundarias
muchas veces imperfectas (psiconeurosis), y en su
sepultamiento, disponen de todo el tiempo del mundo para permanecer en actividad latente; al igual que
un callado y engaoso volcn.
LA REELABORACIN,
EN EL TIEMPO
Fidias ha pasado su extensa y dedicada vida profesional afinndose como un diapasn para convocar esas
fuerzas al seno de la sesin analtica, con el fin de
neutralizarlas. Su tarea de todos los das, lo sorprende, en el consultorio, volviendo a pasar una y otra
vez, a travs de las manifestaciones de las estructuras
inconcientes patgenas. Lo hace, munido de aquellos estandartes psicoanalticos con los que no ofende ni teme: la interpretacin y la construccin. Su fe,
en dios-inconciente, no abriga dudas.
l, como vos, tampoco est solo.
Los 24 nmeros
publicados a $40
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N24
Fidias Cesio,
el Letargo
y los Vampiros
ROBERTO JULIO RUSCONI*
uando fui invitado a escribir un artculo para este nmero de La Peste de Tebas dedicado a los aportes de Fidias
Cesio al psicoanlisis, acept de inmediato y
con entusiasmo, sin sospechar totalmente las
dificultades que la tarea habra de acarrearme.
En primer lugar, quise evitar cualquier suerte de resea o resumen de su extensa obra publicada y de fcil acceso a cualquier lector interesado, o de los conceptos que viene
exponiendo en la revista mencionada. Asimismo consider ocioso o ms bien pretencioso escribir acerca de algn tema estudiado por Cesio, slo para explicarlo o hacer
aclaraciones, comentarios o crticas. De all
que decid intentar describir brevemente una
de las aplicaciones que pude hacer en trabajos
propios, de alguno de los conceptos que nos
brindara Fidias Cesio.
Pero tampoco me resultaba sencillo elegir
entre tantos temas, ms an dada mi relacin
personal con Fidias durante unos treinta aos,
lo que hizo que muchos de los temas que l estudiara pudieran ser seguidos por m de cerca, significando por tanto una indudable influencia en mi modo de pensar. Pero como es
inevitable por diversas razones, entre las que
seguramente cabe destacar las inconscientes,
siempre hay temas que nos despiertan mayor
inters. Producido el encuentro, hablamos de
coincidencia.
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mo se detuvo, significaron la apertura a todo un mundo que se nos ofreca para su exploracin, aqul que era el reino del yo ideal, se que est en el ello all donde (a mi
modo de entender) hunde sus races el supery. Hunde sus races para la construccin de esa fabulosa formacin reactiva al
yo ideal que constituye el ideal del yo, una
de las funciones del supery.
Si bien la concepcin cesiana del objeto
idealizado fue sumamente enriquecedora
para la comprensin de manifestaciones
transferenciales-contratransferenciales de
carcter resistencial, como aquellas relacionadas con la RTN y el letargo, fue un segundo aporte el que viene a permitir un
mayor esclarecimiento an: me estoy refiriendo a su concepcin del sepultamiento.
Porque efectivamente, la distincin entre
represin y sepultamiento, entre complejo
y tragedia edpicas, ilumin enormemente
el oscuro panorama presente hasta entonces tanto para el discernimiento de ciertos
fenmenos de retorno como lo atinente a
su ubicacin metapsicolgica.
Nos encontramos ahora con el hecho de
que los contenidos del yo ideal deberan
permanecer en el ello, pero como efecto del
sepultamiento. El supery habr de hundir sus races en el ello, pero especficamente en el yo ideal sepultado, dira yo. El
ideal del yo que regir al yo encontrar su
fundamento en los muertos, en lo sepultado. Pero precisamente as como en la neurosis de transferencia nos encontramos
con los efectos del retorno de lo reprimido,
es decir con fallas de la represin que permiten el retorno de lo que deba permanecer reprimido dando origen a los sntomas
psiconeurticos, en el campo que nos es
permitido abordar a partir de los trabajos
de Cesio nos encontramos con el retorno
de lo sepultado. Si en la neurosis de transferencia los contenidos pertenecen en ltima instancia al complejo de Edipo, en el retorno de lo sepultado por falla de la losa
del sepultamiento hallamos contenidos
trgicos, los de la tragedia: incesto, parricidio, castracin corre sangre compromiso somtico, actual, y su presentacin privilegiada ante la consciencia, el cadver
persecutorio y la identificacin con el mismo, el letargo como intento de inmovilizar
la tragedia.
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tornando de lo sepultado, los contenidos prenatales, lo somtico, lo trgico, el letargo. Figuracin del yo ideal, doble siniestro representado por un cadver que deviene trgico y
exige la entrega de la vida al yo al despertar
del letargo, en una omnipotencia que comprende la impotencia y pobreza de ausencia
de las identificaciones secundarias que habran permitido la construccin adecuada del
yo como de todas las prdidas no dueladas
ni abandonadas que succionan la sangre, la vida al yo. Omnipotencia narcisista que habr
de enfrentarse con la castracin real que le
ponga fin, estaca en el corazn. Culminacin
trgica que pone fin a la tragedia.
En varios de mis trabajos acerca del tema he
intentado exponer mi comprensin del fenmeno; pero aqu quise poner de manifiesto la
extraordinaria utilidad que tienen para ello
los conceptos cesianos de letargo, objeto idealizado, tragedia, sepultamiento, herramientas
sin las cuales habra sido muy difcil si no imposible la inteligencia del mito del vampiro.
Tambin quiero recordarles que si bien los
estudios de Fidias sobre el letargo son los que
lo representan y permiten para muchos identificarlo (es la primera asociacin acerca de temas de Cesio que suele surgir en muchsimos
colegas) son tan slo una de sus muchas y profundas contribuciones al psicoanlisis. Contribuciones que tienen que ver en su gran mayora quiero destacar esto con cuestiones
clnicas y de la tcnica, cuestiones que surgen
de ese particular encuentro transferencialcontratransferencial, cuestiones en las que la
mayora de los analistas quedamos ante la valla. Valla que Fidias se atrevi a y pudo atravesar exitosamente, ayudndonos a todos a
intentar seguir ese camino, aunque ms no sea
transitando el sendero que l sabe abrir
con sus investigaciones.
lapeste@sinectis.com.ar
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MESA
REDONDA
Angustia
E
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Laura Pugnali, Claudia Dibar, Susana Gorris, Liliana Pontoriero y Alberto Loschi
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Invitamos
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y y se hace centrpeta, la amenaza ahora viene del supery y cobra la figuracin del peligro de ser castrado
por el padre. Son tres tiempos parecidos a los que describe Freud en Pulsiones y destinos de pulsin. El
primero, centrfugo, castrar al padre; el segundo, reflexivo, castrar a me y el tercero, centrpeto, ser castrado
por el padre. En este ltimo paso la angustia ya es seal,
queda referida al peligro de castracin y toma su carcter neurtico. Ahora, al aparecer desde el supery, se
produce esa variacin tpica de la que habla Freud en la
que la angustia se presenta ahora como culpa y la culpa
protegiendo de la angustia. Si se acepta esta secuencia,
se concluye que la culpa resguarda el narcisismo del yo.
En la medida que la omnipotencia del yo se siente amenazada por los deseos retoos de las mociones edpicas,
se cae en culpa. La culpa es una suerte de deuda que se
toma para financiar la omnipotencia del yo, que no se
sostiene sola. De ese modo se recrea el circuito de la
neurosis. De all que plantee en el artculo al dolor de
duelo como aquello que aparta de ese circuito de la culpa neurtica. O sea, en el desequilibrio econmico de la
angustia, se puede recurrir a la deuda-culpa para financiar el equilibrio narcisista o pasar al dolor de duelo que
introduce a la elaboracin del complejo de Edipo.
Ernesto Turjanski plantea que si hablamos de un desequilibrio narcisista en la angustia habra que preguntarse cul es el equilibrio que se desequilibra. En ese
sentido piensa que lo que provoca la angustia es la quebradura de esa estructura narcisista primaria en la que
el parricidio se hace en la misma identificacin (hay un
dilogo con otro participante que no pudo ser captado
por la grabacin). Sigue diciendo que lo que aparece en
la culpa es una identificacin melanclica, de ah la
deuda, es haberse apoderado del objeto. Por eso la angustia que aparece ante el deseo del objeto, pero el objeto en tanto no responde en trminos narcisistas. All
es el desequilibrio narcisista, cuando se percibe, a travs del dolor, la realidad de que el objeto no es un otro
yo sino un otro diferente. El dolor aparece cuando se
percibe lo real, entendiendo lo real no en su sentido de
percepcin por la conciencia sino lo real como diferente. El narcisismo est montado sobre la estructura de la
semejanza, de la identidad. El nio vive la angustia de
castracin mientras est en esa situacin de rivalidad
en semejanza con el padre, disputando la identidad
con el padre, cuando sale de ese plano de semejanza se
diluye esa amenaza porque se pasa a otra dimensin.
Adriana Sorrentini, retomando el comentario de Loschi, se refiere a esa identificacin directa, que es una
identificacin primaria, previa a toda carga de objeto.
En ella el nio es el padre y no que va a ser como el padre. En ese es tiene lugar el parricidio, porque si l es el
otro desapareci. En esa situacin no hay angustia porque no hay desequilibrio. Agrega que el primer desequilibrio, la primer prdida de homeostasis es en el na-
Fidias Cesio, Mario Cccaro, Flix Gimnez Noble, Carmen Araujo, Laura Loschi y Carlos Isod
Gladys Neumann de Roij, Amalia Estvez, Ricardo Spector, Liliana Denicola y Laura Pugnali
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progenitores, en ausencia de ley. Eso da lugar a la angustia automtica. El modelo de nacimiento puede servir para dar imgenes de este proceso, pero nada ms
que eso, no da lugar a ningn concepto terico. Lo que
desequilibra ese narcisismo es la pulsin de los progenitores que da lugar a la vivencia de desvalimiento.
Fidias Cesio, tomando el concepto de identificacin
directa, previa a toda carga de objeto, dice que es una
identificacin plena que no se corresponde con la imagen del chico sobre los hombros del padre que es ms
bien el chico que hace como el padre. En la identificacin directa es el padre, lo que da esa completud narcisista que ser lo que se quiebra.
Alberto Loschi comenta que esa identificacin en la
que es el padre necesita para sostenerse ser constantemente financiada, contraer deuda que permita mantener esa omnipotencia. La castracin sobreviene en el
momento en el que al hacer las cuentas se cae en la
cuenta de que lo que se crea ser no es.
Fidias Cesio agrega que despus de ese momento de
identificacin directa aparece la lucha con el padre. El
padre reclama el lugar del falo y entonces el beb o
muere o se somete homosexualmente al padre, para tener as el falo de la madre que ahora lo tiene el padre y
recuperar de ese modo algo de la posicin flica que
perdi. Ese momento en que se resquebraja la estructura narcisista ple Alberto Loschi
na puede asociarse con lo que Loschi
deca acerca de cmo ese desequilibrio narcisista da lugar a la angustia.
Le pregunta luego a D. Turjanski por
lo que deca sobre la angustia existencial, a qu se refiere, necesita
una explicacin para que no le quede
como un trmino suelto, con algo de
literario pero sin que llegue a precisar su sentido en psicoanlisis.
Flix Gimnez Noble
Diana Turjanski responde que es un
trmino literario. Sartre hablaba de
una angustia existencial. Es una angustia que est afuera del psicoanlisis, es aquello para lo que no tenemos respuesta. El psicoanlisis da
un intento de respuesta, pero esa
respuesta siempre va a ser incompleta. Se refiere a la pregunta que haba
formulado al comienzo acerca de si
la angustia es somtica o psquica
para decir que esa cuestin deja de
lado el problema del ser, que no tiene que ver con el sustantivo psquico o somtico sino con el verbo
existir. Para ese existir, para ese
ser, como verbo, hay una angustia
que tiene que ver con una no res-
N24
puesta. De todas maneras se dan respuestas, que adjetivan la angustia, pero siempre va a haber una cosa inacabada por la esencia de la angustia. Comenta que le
surge esa idea a partir de escuchar las cosas que se fueron diciendo, no en el sentido de una sntesis sino como
una deduccin que le surgi a partir de lo dicho. Entonces, la pregunta acerca del ser no tiene una respuesta,
eso es la angustia existencial. Luego podemos decir que
el sujeto enferma cuando quiere darse una respuesta
nica, completa y por siempre. Ese plano es el que recorre el psicoanlisis pero, el dolor del que hablaba Loschi,
en el sentido del duelo, puede entenderse como la aceptacin de que hay una respuesta que no puede ser dada.
Le parece que al hablar de lo actual se va llegando a lo
que es el existir que, le parece que inadecuadamente
queda puesto en el soma, porque soma ya es un intento
representacional que alivia, es un intento de respuesta.
Alberto Loschi comenta que le result interesante la
idea de la angustia como una pregunta que no tiene respuesta y alrededor de ella le surgieron dos asociaciones
libres. La primera tiene que ver con las preguntas de los
nios acerca de la sexualidad, que dan lugar a las teoras
sexuales infantiles, como respuesta a esa no respuesta.
La otra es con la pregunta que la esfinge le plantea a Edipo. Habitualmente se toma el mito considerando que
Edipo pudo dar a la esfinge una respuesta correcta y acabada. Pero, y resulta coherente con lo de la no respuesta, se puede tambin pensar que Edipo no pudo contestar a la esfinge y esa no respuesta es la que se desarrolla
en la trama posterior de la tragedia. Comenta que la pregunta de la esfinge por las tres edades del hombre no se
refiere al hombre, como la respuesta genrica que da
Edipo, sino que es una pregunta sobre Edipo mismo, le
pregunta quin sos vos?, quin tu padre?, quin tu
abuelo?. Es decir, es una pregunta por la filiacin. Recordemos que la pregunta gira alrededor del caminar y
justamente la marca en los pies es el estigma de filiacin
de Edipo. Su abuelo Lbdaco era cojo, Layo le atraviesa
los pies antes del abandono en el monte Citern. Los ritos de iniciacin implicaban una marca en el cuerpo que
estableca lazos de filiacin con los antepasados muertos que, de ese modo, volvan a la vida. Los que atravesaban con xito esa prueba pasaban a ser miembros del
grupo, cuando no, eran objeto de una exclusin ritual el
pharmakos, como un modo de expiar el muerto. Considerada de este modo, Edipo no atraviesa la prueba, no
da respuesta, lo que da lugar a todo el desarrollo posterior, que culmina con la exclusin. Asociando de esta
manera le surge pensar, y a la vez como una pregunta, si
esa no respuesta de la angustia puede llegar a tener, no
digamos una respuesta pero s una contencin en el establecimiento de los lazos de filiacin.
Llegamos as al final del debate y nos despedimos
hasta la presentacin del prximo nmero, que
girar en torno a la obra de Fidias Cesio.