Espiritualidad y religin

enero 23, 2012

Espiritualidad y religin se complementan pero no se confunden. La espiritualidad existe desde que el
ser humano irrumpi en la naturaleza, hace ms de 200 mil aos. Las religiones en cambio son
recientes, no traspasan los 8 mil aos de existencia.
La religin es la institucionalizacin de la espiritualidad, as como la familia lo es del amor. Hay
relaciones amorosas sin constituir familia; del mismo modo, hay quien cultiva su espiritualidad sin
identificarse con ninguna religin. Hay incluso espiritualidad institucionalizada sin ser religin, como el
caso del budismo, que es una filosofa de la vida.
Las religiones, en principio, debieran ser fuentes y expresiones de espiritualidades. Pero no siempre
sucede as. En general, la religin se presenta como un catlogo de reglas, creencias y prohibiciones,
en tanto que la espiritualidad es libre y creativa. En la religin predomina la voz exterior, la de la
autoridad religiosa; en la espiritualidad predomina la voz interior, eltoque divino.
La religin es una institucin; la espiritualidad una vivencia. En la religin hay lucha de poder,
jerarqua, excomuniones y acusaciones de hereja. En la espiritualidad predominan la disposicin de
servicio, la tolerancia con la creencia (o increencia) ajena, la sabidura de no transformar al diferente
en divergente.
La religin culpabiliza; la espiritualidad induce a aprender del error. La religin amenaza; la
espiritualidad estimula. La religin refuerza el miedo; la espiritualidad la confianza. La religin ofrece
respuestas; la espiritualidad suscita preguntas. Las religiones son causa de divisiones y de guerras;
las espiritualidades, de aproximacin y respeto.
En la religin se cree; en la espiritualidad se vive. La religin nutre el ego, pues una se cree mejor que
la otra; la espiritualidad trasciende el ego y valora todas las religiones que promueven la vida y el
bien. La religin provoca devocin; la espiritualidad meditacin. La religin promete la vida eterna; la
espiritualidad la anticipa. En la religin Dios, a veces, es apenas una idea; en la espiritualidad es una
experiencia inefable.
Hay fieles que hacen de la religin un fin y se entregan de cuerpo y alma a ella. Ahora bien, toda
religin, como sugiere la etimologa de la palabra (religar), es un medio para amar al prjimo, a la
naturaleza y a Dios. Una religin que no suscita amorosidad, compasin, cuidado del medio ambiente
y alegra slo sirve para ser echada al fuego. Es como una flor de plstico, bonita pero sin vida.
Hay que tener cuidado para no tirar a la criatura con el agua de su bao. El desafo es reducir la
distancia entre religin y espiritualidad, y cuidar de no abrazar una religin vaca de espiritualidad ni
una espiritualidad solipsista, indiferente a las religiones.
Hay que hacer de las religiones fuentes de espiritualidad, de prctica del amor y de la justicia, de
compasin y servicio. Jess es el ejemplo de quien rompe con la religin esclerotizada de su tiempo, y
vive y anuncia una nueva espiritualidad alimentada en la vida comunitaria, centrada en una actitud
amorosa, en la intimidad con Dios, en la justicia para con los pobres, en el perdn. De esa
espiritualidad result el cristianismo.
Hay telogos que defienden que el cristianismo debiera ser un movimiento de seguidores de Jess, y
no una religin tan jerarquizada y cuya estructura de poder absorbe una parte considerable de su
energa espiritual.

El fiel que practica todos los ritos de su religin, que acata los mandamientos y paga el diezmo y, sin
embargo, es intolerante con quien no piensa o cree como l, podr ser un religioso ptimo pero carece
de espiritualidad. Es como una familia desprovista de amor.
El apstol Pablo describe magistralmente lo que es la espiritualidad en el captulo 13 de la primera
carta a los corintios. Y Jess lo ejemplifica en la parbola del buen samaritano (Lucas 10, 25-37) y
hace una crtica mordaz de la religin en Mateo 23.
La espiritualidad debiera ser la puerta de entrada de las religiones. Antes de pertenecer a una iglesia o
a una determinada confesin religiosa, sera mejor que sta procurara al interesado la experiencia de
Dios, que consiste en abrirse al Misterio, aprender a orar y a meditar, a penetrar el sentido de los
textos sagrados.
Frei Betto