Derecho poltico I (martes 5 de agosto)

-Conmemoracin de la primera gran guerra

-Como el poder se ha ido organizando, entindase poder como el control. Dominio, facultades y
administracin que se ejerce sobre la sociedad
-En el concepto jurdico la mujer no poda votar antes por lo tanto no eran consideradas personas, y en
el gobierno de Gabriel Gonzlez Videla se aprob que las mujeres votaran y pusieran en ejercicio esta
facultad a partir del prximo gobierno
Lecturas:
El contrato social de Rousseau
Captulos del leviatn de Thomas Hobbes
Captulos de Locke
Principio de separacin de los poderes pblicos del estado

Origen de la sociedad
1.
2.
3.
4.

Comunidad, la familia
Organizacin
Sobrevivencia del grupo (el ms fuerte)
Unin consensual de grupos, sacrifico la fuerza, su libertad individual por la paz y la seguridad
entre los individuos
5. Creacin de normas (no robar manzanas)
6. Sancin (cortar la mano) siempre hay una sancin moral y se crea una jurdica
7. Asegurar que se cumpla la sancin (obligado al corte de la mano)
-Hay dos teoras para el origen y explicacin de la sociedad
1-Teora organicista: La mirada de la sociedad hacia los individuos, solo se explica al individuo desde
la sociedad, no existe un individuo fuera de la sociedad -> 1 sociedad-2 individuo
2-Teora mecanicista: Explica la sociedad a partir de los individuos, entendiendo al individuo como un
eslabn de la sociedad y sin l no se constituye la sociedad. Deben estar todos los elementos
presentes y organizados
(Clase martes 12 de agosto)
Por naturaleza los hombres no son iguales, la igualdad es una ficcin jurdica creada por el
derecho, la diferencia gobierna la naturaleza y el hombre intenta gobernarla a travs de las
normas jurdicas
-La primera norma: crea y organiza el estado. Organiza la sociedad (convivencia pacfica de los
grupos es la primera gran norma)
-Las normas se van creando en base a necesidades restringiendo la libertad individual a travs de las
sanciones morales.
-sancin: Es una consecuencia de carcter jurdico acordada entre toda la sociedad nadie podr
robar (norma), el que roba se le corta una mano (sancin) (Es general y abstracta) luego se debe
asegurar el cumplimiento de la sancin, forzoso (obligatoriedad de la norma, ya que es imperativa y
coercitividad de la sancin, la fuerza)

-Dignidad: Calidad que tiene cada individuo que lo dota de un conjunto batera de derecho que lo hace
igual a otro.
-Sancin correlativa: ()
*Exposicin prxima clase del conflicto de argentina y EE.UU con las deudas desde el 2001 (diario el
pas)
(Prxima clase casa central de la U. Catlica)
D poltico: Disciplina que se preocupa del funcionamiento de la instituciones jurdico polticas y la
aplicabilidad de las normas constitucionales, no es una disciplina aislada sino que surge y opera con
otras disciplinas de las CC. Sociales tales como la economa, la historiografa, la sociologa, entre
otras. Una de las principales preocupaciones del D poltico es descubrir la naturaleza del hombre
verificando as que el hombre es de naturaleza gregaria (Quiere decir que por su propia naturaleza
est llamado a reunirse con otros individuos de la misma especie para desarrollarse y existir).
Aristteles: El hombre no vive sino convive El hombre no existe sino coexiste
(Coexistir: existir una persona al mismo tiempo que otra sin perjudicarse entre ellas)
Dicha coexistencia se produce en la sociedad, lugar donde los individuos se encuentran y desarrollan
sus potencialidades, como hemos dicho tradicionalmente existen dos miradas para explicar la relacin
existente entre los individuos y la sociedad. La primera de ella es la concepcin de la sociedad
mecanicista, entendiendo por tal que la sociedad es una suma de individuos un aglomerado de partes
que permanecen distintas entre s siendo los individuos las nicas realidades mientras que los grupos
sociales no son ms que sus funciones, todas las especies de grupos humanos carecen de realidad
por constituir nicamente ficciones o abstracciones
La concepcin mecanicista: Fundamenta las ideas del individualismo y la libertad que
encontramos a sus principales exponentes Scrates, los contractualistas clsicos y la escuela
clsica del D natural.
La sociedad organicista: Se entiende como que la sociedad es la unidad originaria con la que los
individuos mantienen nica y exclusivamente la relacin de miembros de modo que solo pueden
ser comprendidos desde el todo, el organicismo a diferencia del mecanicismo expresa las ideas de
la sociedad comenzando con Aristteles, pasando por quegue, coptel () entre otros
(Dentro del reino animal encontramos a la sociedad animal propiamente tal y a la sociedad humana,
esta ltima pertenece a la primera Sin embargo logra diferenciarse e identificarse por un rasgo
exclusivo y excluyente de los seres humanos que es la palabra medio a travs del cual los seres
humanos se comunican transmitiendo sus sentimientos , costumbres, e ideas)
Cul es el origen de la sociedad?
Desde cundo podemos considerar que se ha formado la sociedad?
Para responder usaremos 3 teoras
1. Teora naturalista promovida principalmente por Aristteles
2. Las teoras teolgicas dentro de la cual examinaremos la vertiente cristiana cuyo exponente
principal fue Santo Tomas de Aquino
3. Las teoras del contrato social cuyos principales exponentes clsicos son Hobbes, Locke, y
Rousseau
El problema que dilucidaremos consiste bsicamente en determinar si la comunidad proviene de la
propia naturaleza humana (T 1) si ella emana de un pacto social, del consentimiento de sus

miembros (T 3) o bien si emanando de la propia naturaleza humana requiere para su

manifestacin externa de la voluntad divina (T 2)
TEORIA NATURALISTA
Acerca de la formacin de la sociedad sosteniendo la politicidad natural del hombre sealando que el
hombre es un animal poltico. Un zoon politikn, posicin que se manifiesta en su obra la poltica
donde este zoon solo se concibe que viva en sociedad diferencindose de los animales en que los
hombres razonan los procesos y tienen el don natural de la palabra
Aristteles sostiene que el hombre no solo vive en sociedad sino que le da necesariamente un
ordenamiento tal como en la polis puesto que es el nico lugar donde puede desarrollarse en los
trminos valricos de la poca, quien no vive en la polis es un dios o una bestia, ya que ninguno de
dichos seres puede participar en un proceso en que la razn y la coaccin interviene

TEORIAS TEOLOGICAS
Son innumerables las teoras que explican el origen del poder soberano y el nacimiento de las
naciones por obra divina, nos referiremos a la doctrina cristiana acerca del origen de la sociedad por
ser la explicacin teolgica que ha logrado perdurar hasta nuestros das en la civilizacin occidental,
ella establece dos puntos de partida, el primero de ellos el origen remoto y el segundo es el origen
prximo de la sociedad:
1)Origen remoto de la sociedad: Santo tomas de Aquino principal filosofo cristiano sostiene el origen
natural y por tanto divino de la sociedad natural en cuanto emana de la naturaleza humana y divino
por cuanto dios es el creador de dicha naturaleza.
Contiene 2 argumentos:

La sociabilidad cuya manifestacin es el lenguaje: En cuanto a la sociabilidad Santo Tomas

continuador cristiano del pensamiento pagano de Aristteles sostiene que el hombre es por
naturaleza un animal social en cuanto demuestra claramente su inters por las necesidades de los
dems y su natural tendencia para entregar por intermedio del lenguaje su pensamiento a quienes
lo rodean.
La insuficiencia natural del hombre para satisfacer todas sus necesidades aun las meramente
naturales requiriendo la interaccin con otros individuos. En cuanto a la insuficiencia podemos
decir que por s solo el hombre no puede encontrar su plena felicidad requiere de otros individuos
para su propia perfeccin tanto natural como sobre natural, consecuente con esta idea da
formacin a la familia que no satisface todas las necesidades humanas sino las ms esenciales y
cotidianas para su desarrollo espiritual y material el hombre forma una sociedad superior y poltico
que es la comunidad (superior en cuanto toma consideracin a todos los aspectos de la vida
humana incluso aquellos que a simple vista parecen menos esenciales tanto en el orden temporal
como en el espiritual)

2)El origen prximo de la sociedad: Se refiere a hechos materiales y jurdicos que forman la
sociedad , la sociabilidad no da lugar a la sociedad sino en cuanto se ponga en movimiento dicha
potencia, o dicho de otro modo mientras no intervenga un elemento material que haga realidad
practica la necesidad de vivir en sociedad, esta se denomina causa prxima, en el sentido de ser ella
el origen ms cercano a la formacin de la sociedad o eficiente de la sociedad, en cuanto a que ella
contiene el elemento material de unin entre los dems seres humanos.
Se explica a partir de ciertos hechos o actos materiales que le dan origen a la sociedad, son hechos
que podemos tocar, palpar, actos jurdicos (materiales)

TEORIAS CONTRACTUALISTAS
Se desarrollan en un contexto histrico que busca encontrar explicaciones diversas de las
predominantes, as a partir del S. XVI comienza este movimiento filosfico poltico que pretende
explicar el origen de la sociedad mediante una metodologa consistente en una situacin hipottica
para luego pasar al denominado contrato o pacto social, los principales exponentes son Thomas
Hobbes, Locke y Rousseau, quienes en base a la situacin hipottica del estado de naturaleza
explican el origen de la sociedad como una convencin celebrada entre los individuos dando origen al
estado.
Rousseau: Deca que haba etapas. En la 1 haba un estado de naturaleza y en el 2 un Pacto
social.
Locke: Normas que regulaban en el estado de naturaleza.
Hobbes: No existan ninguna norma, el hombre viva en un estado de caos.

THOMAS HOBBES
estado de naturaleza ya que sirve como instrumento de anlisis que como pretensin histrica puesto
que es el mismo Hobbes quien duda de la veracidad antropolgica del estado de naturaleza, salvo en
algunas cromticas norteamericanas, si bien es cierto que la premisa bsica es la igualdad en el
estado original Hobbes reconoce que existen diferencias tanto fsicas como mentales entre los
miembros sin embargo estas se contrarrestan entre s por cuanto una persona fsicamente mas dbil
mediante secretas maquinaciones confederndose con otros pueden conseguir derrotar a uno ms
fuerte, esta situacin de igualdad genera lo que se denomina "la igualdad de esperanza" de manera
que si dos personas anhelan un mismo bien y no encuentran forma de dividirlo genera
frustracin y desencadena el conflicto, es la lucha de todos contra todos, sin ningn tipo de marco
regulatorio, la que se ve agravada por la desconfianza mutua, puesto que si lo que hay que defender
en ltima instancia es la propia vida no se escatiman esfuerzos en bsqueda de tal objetivo. Referente
al estado de naturaleza Paul Janet en su libro de la ciencia poltica opina que "entre los principios
bastante poco nuevos de su metafsica y las consecuencias as mismo, poco originales de su poltica
solo el estado de guerra universal se puede considerar como suyo propio" refundando esta crtica
debemos sealar que lo indito de la obra de este pensador se ha buscado por su particular
concepcin del estado de naturaleza sin perjuicio de que algunos piensen que es un subproducto de
la sofistica por cuanto no queda claro si estos pensaban que el estado era impuesto por la fuerza a los
ms dbiles o que efectivamente era producto de un pacto, se seala que la competencia, la
desconfianza y la gloria son las principales causas de las discordias en esta situacin, la primera
impulsa a los hombres a atacarse para lograr beneficios, la segunda para lograr seguridad y la tercera
para ganar reputacin.
Durante todo el tiempo que los hombres viven sin un poder que los atemorice o bien logre aglutinarlos
y ordenarlos, se haya en estado o condicin de guerra, la que no consiste nicamente en batallar, sino
que en la predisposicin y voluntad a aquello. En esta situacin con una visin catastrofista los
hombres tendrn una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta, puesto que nadie podr confiar
en otro no existir tiempo ni energas para generar industrias, cultura, o manifestaciones humanas de
cualquier ndole, pues debido al estado de defensa permanente, actuaran en base a sus pasiones, e
instintos para sobrevivir y alejar la amenaza de muerte, al igual que lo hacen los animales. La tesis de
la guerra permanente, se opone a la tesis aristotlica, que asegura la sociabilidad natural del hombre
como lo manifiesta en sus escritos polticos unidos a otras razones, como el temor a la muerte, la
necesidad de bienes materiales, y la potencialidad del trabajo, hacen que el hombre salga del estado
de naturaleza. El temor a la muerte es uno de los motivos principales para abandonar la posicin
natural puesto que los hombres no ingresan a la sociedad por un afn comunitario, perse, sino que
para tutelar su propio inters, lo que arroja una de las premisas bsicas de la tesis de Hobbes, "el

hombre es naturalmente egosta", esta tesis distingue entre el D natural y la ley natural, el primero es
la ley de la sobrevivencia y la segunda la oposicin a todo lo que pueda causar dao. La ley natural
nos impele a buscar la paz y es el antecedente del contractualismo Hobbesiano, aqu un poco de
razn y de pasin se conjugan. La pasin, el timor mortis (temor a la muerte) impele al hombre a su
conservacin, a la supervivencia en que obviamente no caben los altruismo y el poco de razn que
Hobbes da al hombre lo incita a buscar consensos como una forma de solucionar los conflictos. El
impulso que lleva a los hombres a la realizacin del pacto social para Hobbes es el inters, un clculo
egosta basado en las desastrosas consecuencias que tiene para el hombre la lucha eterna en el
estado de naturaleza.
El neocontractualista james Buchanan denomina a esta situacin, pactos de desastre, la justicia no
puede existir en el estado de naturaleza, no pueden denominarse los actos de supervivencia como
justos o injustos, en esta posicin de guerra, de todos los hombres, ninguna accin puede ser
considerada como injusta, la nocin de bueno o malo no tiene cabida puesto que en el estado de
naturaleza se tiene derecho a todo incluso a la vida de otro hombre, solo en la sociedad civil podemos
concebir la justicia "por tanto antes de que puedan tener un adecuado lugar las denominaciones de
justo e injusto debe existir un poder coercitivo que compela a los hombres igualmente al cumplimiento
de sus pactos por el temor de un castigo ms grande que el beneficio que esperan"
CAPITULO 15 LEVIATAN
Thomas Hobbes
El leviatn es el pensamiento de Hobbes, si los seres humanos son egostas y traspasan el umbral de
la sociedad solo por motivos de clculo inosterado es razonable suponer que un gobierno absolutista
pueda hacer que perdure la sociedad y no se caiga en la anarqua "autorizo y trasfiero a este hombre o
asamblea de hombres mi derecho a gobernarme a m mismo con la condicin de que vosotros
transfirisal vuestro derecho y autoricis todos sus actos de la misma manera" toma la decisin de
desprenderse de ..... Al centro incandescente y pone fin al estado permanente de guerra
CAP 18 LEVIATAN
Esta sesin encuentra su justificacin en alcanzar la ansiada seguridad la que mediante el pacto se
logra, poniendo as fin al estado de guerra.
El contrato social no se instruye entre el soberano y el pueblo sino que entre los mismos ciudadanos
que se obligan a respetar al estado, el soberano es el objeto del pacto y una vez celebrado la
soberana se erradica automticamente en el, se disuelve la asamblea una vez que se disuelve el
contrato social, por lo tanto los individuos no tienen derechos en el contrato social de Hobbes, el define
al leviatn como "una persona de cuyos actos una gran multitud por los pactos recprocos realizados
entre s de sus miembros ha sido instituida por cada uno como su autor con el fin que pueda utilizar la
fortaleza y medios de todos como estime conveniente para asegurar la paz y defensa comn"
Con razn Hobbes denomino a su creacin poltica como Dios mortal pues es la sumatoria de los
poderes de la comunidad ms que un objeto de la poltica, el Leviatn se nos presenta como una
criatura espiritual, que todo lo abarca en la realidad poltica, el soberano puede ser una sola persona o
un grupo de hombres que tengan el poder total, es necesario considerar que Hobbes prefera la
monarqua a otra forma de gobierno, el Leviatn cumple con los objetivos trazados por su autor pues
es un pilar del absolutismo que no recurre a consideraciones metafsicas sino a una consecucin
lgica, de este modo podemos identificar como facultades del Leviatn las siguientes caractersticas
que lo configuran:
1. Determina los criterios de justicia: Es justo respetar las decisiones del soberano porque en el
estado de naturaleza no existe la justicia, antes del contrato de sociedad el derecho natural
permita hacer todo lo necesario para sobrevivir, sin el pacto social no hay parmetros de justicia
2. Censurar doctrinas: El soberano tiene en su potestad determinar que es justo y que inocuo y ese
mbito se extiende a las ideologas

3. Determinar el D de propiedad: En el estado de guerra permanente los hombres no tienen

propiedad ya que siempre es posible la depredacin as el D de propiedad nace con el estado y
fuera del estado no existe tal derecho
Hobbes asegura que una vez realizado el pacto social la multitud desaparece como sujeto de
Derecho y por lo tanto no puede aspirar a anular el contrato salvo que el prncipe autorice esto,
consecuencialmente tampoco existe el D a derrocar al mal gobierno y por cierto reniega del
tiranicidio como mtodo poltico. El soberano es el representante de la sociedad y su destitucin
supone la anarqua, ningn hombre que tenga poder soberano puede ser muerto o castigado de
otro modo por sus sbditos
CAPITULO 18 2 PARTE
trata Hobbes de limitar de alguna manera la ilimitada potestad del leviatn y afirma que los individuos
por el pacto no entregan su propia vida as no estaran obligados a suicidarse ni a morir por el
soberano, finalmente estos lmites se contradicen con el mismo espritu de la doctrina de Hobbes,
segn indican algunos, se refrenda la limitacin con una especie de establecimiento mnimo de
derecho a resistencia, bsicamente en defensa del derecho a la vida que segn lo descrito no podra
obligar a una persona a cometer actos en su contra, siempre y cuando no existan motivos justificados
puesto que el soberano debe hacer una correcta interpretacin de la ley y de los D inalienables del
sujeto que presto su consentimiento para asociarse.
Martes 9 de septiembre
2 tratado sobre el gobierno civil. Cap. 2
Locke en el estado de naturaleza afirma que el hombre tiene absoluta libertad la que tiene como nico
limite la ley natural para comprender rectamente el poder poltico y reducirlo de su origen debemos
considerar al estado en que naturalmente se hayan los hombres y ese es un estado de perfecta
libertad para ordenar sus actos De este modo ningn individuo puede ser sustrado de la condicin de
libertad ya que como hemos indicado en su naturaleza constituye un individuo libre, autnomo e
independiente y no podr ser sometido al poder de otro sin su debido consentimiento. La libertad como
elemento fundamental del elemento de la naturaleza es un tpico filosfico que ser posteriormente
retomado en la obra de Rousseau y en el siglo pasado en la obra de Robert nozich, este ltimo
construye su posicin originaria partiendo por el supuesto de un estado e naturaleza tal como lo
entenda originalmente Locke, quien sostiene que existe una ley natural racional en el estado de
naturaleza contrariamente a lo planteado por Hobbes, dicho estado no es una situacin de guerra, una
depredacin o anarqua ya que existen leyes que rigen las conductas humanas y estas son las leyes
de la naturaleza. El estado de naturaleza es la relacin que existe entre los hombres, en cuanto
hombres haciendo abstracciones de todo sociedad civil siendo los hombres libres e iguales, las leyes
insertas en la naturaleza impiden que los hombres se maten o esclavicen, viven de acuerdo a las
pautas que le dicta su naturaleza racional. Por otra parte Locke es . Que fruto de la defensa del
parlamento frente a la realeza del D de propiedad, entonces era bsico para la filosofa poltica de
Locke establecer que el D de prop. Estaba presente en el estado de naturaleza por lo que no es
prerrogativa del soberano su establecimiento Dios cuando dio el mundo en comn a toda la
humanidad mando tambin al hombre que trabajara la penuria de su condicin lo requera asi, dios y la
razn le ordenaron someter la tierra, es decir mejorarla para beneficio de la vida y en ella emplear algo
que fuese suyo, su trabajo, aquel que en obediencia de este mandado de dios someti, laboro y
sembr alguna parte de ella con eso agrego algo que fuese su prop a la que nadie tenia titulo ni poda
quitrsela sin perjuicio cap 5
Estableci el D de prop en virtud del trabajo, este tpico filosfico fue continuado posteriormente por
los economicistas liberales especialmente por Adam Smith, Locke plantea de esta forma que el trabajo
del hombre que emana tanto de su cuerpo como del trabajo de sus manos, son de su prop, como

tambin lo son aqullas en las que ha mezclado su trabajo, pues le ha aadido algo suyo, de este
modo se constituye la propiedad.
En el estado de naturaleza todos los hombres tienen la obligacin de reprimir las faltas que se
cometan a la ley natural es este uno de los defectos mas criticados del estado de naturaleza y una de
las razones mas poderosas que tienen los hombres para salir de aquel. Este estado a diferencia de
Hobbes es solo prepolitico no presocial ya que existen preceptos que nacen del D natural el que es
definido por Locke como aquel conjunto de reglas determinadas por la razn para la direccin y
gobierno de los hombres y su condicin primitiva. La libertad igualdad y racionalidad. Son conceptos
inherentes al ser humano en el estado de naturaleza por eso es que no pueden haber elegido un
estado de sociedad peor que el estado de naturaleza ya que la racionalidad no se lo permite
Pacto social
En el estado de naturaleza bsicamente por reparacin de los agravios pues todos serian ejecutores
de la ley natural como hemos dicho, este mecanismo de autotutela para la solucin de los conflictos
entre individuos aparece como insuficiente y riesgoso por lo que seria la razn fundamental de la
celebracin del pacto social. Locke supone que la proteccin es el motivo del contrato social ya que las
criaturas racionales no cambian un estado de vida por otro peor cabe sealar que nozich continuador
de la filosofa de Locke considera a este respecto que la creacin de asociaciones de proteccin seria
la causa del surgimiento del estado, es pues una decisin razonada ingresar al pacto social y
colocarse bajo su gobierno debido a que en este estado los hombres se encontraran mejor y
salvaguardaran sus propiedades y libertades, para esto se requiere la concurrencia de aquellos
elementos ausentes en el estado de naturaleza que segn Locke son los siguientes
1. Una ley fijada y conocida, aceptada por el consenso general o como el patrn de lo justo y lo
injusto.
2. Un juez imparcial con autoridad de resolver las controversias
3. el poder para respaldar las sentencias cuando fuere justa y darle correcta ejecucin
Este principio de Locke es rebatido por Rousseau quien asegura que el ser humano paso de un estado
de bienestar a uno de degeneracin y que la sociedad se ha transformado en una fuente de guerras
delitos y traiciones, la decisin de pasar al estado social fue tomada segn Rousseau por seres que
recin comenzaban a meditar por lo que no pudieron dimensionar lo equivocado de su decisin,
Hobbes sostiene que el pacto social realizado en el estado de naturaleza es una hiptesis
metodolgica que sirve para explicar alegricamente el surgimiento de la sociedad mediante un pacto
Locke lo explica as lo que inicia y realmente constituye cualquier sociedad poltica no es sino el
consentimiento de cualquier numero de hombres libres capaces de una mayora a unirse e
incorporarse en tal sociedad y es comn y solo esto es lo que dio o pudo dar comienzo a cualquier
gobierno legitimo en el mundo
Locke hace referencia una edad de oro. Que es un tpico mtico que afirmaba que los hombres
vivan en perfecta concordancia armona y donde se cumpla efectivamente la justicia. Esta edad de
oro determina cuando la ambicin de los hombres los corrompe serrndolos del verdadero poder y
honor que les permita tener mejores gobernantes y a estos sbditos menos viciosos, de esta utpica
etapa de la historia humana Locke piensa que tuvo lugar en las sociedades despus de celebrado el
contrato social y sirve a los propsitos de su filosofa poltica pues demuestra que es adecuada y
racional la decisin de pasar del estado de naturaleza al contrato social. Posteriormente la corrupcin
de las costumbres y una degeneracin tica explican que se haya llegado a la esclavitud, a eternizar la
miseria y que los gobiernos absolutistas se perpetuaran destruyendo el vinculo social, hay una
evidente decadencia en este racionamiento, ya que la sociedad pasa de la edad dorada para llegar a
caer bajo el dominio de gobiernos absolutistas, esta decadencia es un tpico continuado por Rousseau
por el anarquismo, el marxismo, entre otras corrientes filosficas.
El pensamiento liberal de Locke repudia el contractualismo implcito y declara firmemente que solo
puede existir pacto social por consentimiento explicito, consentimiento expreso. Afirma que el zoo

hecho de catar las leyes, de adquirir propiedad y de gozar de las ventajas de un Estado no es
suficiente para considerar que se presta la voluntad en el pacto social, la sociedad civil se crea para
defender y conservar un concepto elaborado por Locke denominado con el anglicismo Proper, es dcir
que la vida, la propiedad y la libertad, configurndose lo que consideraba tres poderes fundamentales:
el ejecutivo, el legislativo y el confederativo. Cuando el soberano se transforma en tirano Locke
sostiene que el pueblo tiene el derecho de apelar al cielo lo que justifica la insurreccin cuando se
sobrepasa la property como hizo el pueblo ingles con Carlos I y Jacobo II.
La ley natural y la property estn compuestas por la vida la libertad y la propiedad
Pactos del MAyflower:
En virtud de la premisa que la sociedades polticas no pueden fundamentarse en nada que no sea el
consentimiento del pueblo, se desarrollaron algunos aos antes de Locke colonias que a partir de 1606
formaron gobiernos por acuerdos contractuales llevados a efecto por los colonizadores de virginia,
merilan y Pensilvania, las que con pocas variantes se mantuvieron hasta la guerra de independencia
norteamericana, tal como lo relata Arturo P en su obra teora del Estado: el pacto mas famoso que
preanuncia las teoras contractualistas fue firmado por medio centenar de puritanos en la cabina del
velero Myflower el 21 de Noviembre de 1621, el pacto se bas en la idea de acuerdo social que
observaba en los convenios adoptados en Inglaterra por las iglesias protestantes. El pacto de Myflower
restableci los principios bsicos del gobierno democrtico aun cuando en su texto no surge la idea de
separacin de poderes, los padres peregrinos de dicho velero queran para ellos y sus familias una
comunidad poltica donde no fueran perseguidos por sus ideas religiosas, de este modo declaraban
aquellos hombres nos reunimos en un cuerpo civil y poltico para nuestro mejor orden y conservacin
y en virtud de tal asociacin prevemos que se promulguen, establezcan y ejecuten todas as leyes,
ordenanzas, decretos y constituciones que oportunamente se estimen como mas satisfactorias y
convenientes para el bienestar general de la colonia
Jean jckes Rousseau
Estado de naturaleza
A Rousseau las reflexiones sobre el estado de naturaleza le parecen indispensables para tener una
comprensin cabal del contractualismo y de la filosofa poltica todos los individuos que han
examinado los fundamentos de la sociedad han comprendido la necesidad de retrotraer las
investigaciones al estado de naturaleza
El estado de naturaleza descrito por Rousseau no se concibe como un hecho histrico sino como un
modelo de trabajo una comprensin del estado originario de la humanidad que arroja respuestas a
fenmenos ticos de los hombres en el estado originario no podan realizar valoraciones axiolgicas
simplemente porque no posean tal capacidad, es de suponerse que los hombres en ese estado no
teniendo entre ellos ninguna especie de relacin moral ni de deberes conocidos no podan ser ni
buenos ni malos ni tener vicios ni virtudes a menos que tomando nuestras palabras en un sentido
material se llame vicio en un individuo a las cualidades que puedan ser perjudiciales a su propia
conservacin y virtudes a las q puedan contribuir a ellas. Es posible observar que se tocan en este
punto las ideas de Hobbes y de Rousseau ya que para ambos en el estado de naturaleza no caba la
virtud de la justicia, podemos sealar entonces que el estado de naturaleza es el estado de plenitud de
la humanidad ya que el hombre disfrutaba de fortaleza fsica, su animo se templaba en la lucha diaria
por la subsistencia, los recursos eran amplios, las enfermedad menores que en la sociedad y la
seleccin natural operaba sabiamente decidiendo la supervivencia de los mas aptos, en el mismo
sentido el pensamiento idlico de Rousseau expresa que al haber pocas enfermedades el hombre en
su estado natural no necesitara salvo contadas excepciones de medicamentos y menos de la ciencia
medica, la plenitud descrita por Rousseau es la de aquel ser humano cuyo horizonte es la satisfaccin
de sus necesidades bsicas y que logra cumplir con dicho objetivo, esto se logra nicamente porque
los hombres desconocen los deseos artificiales impuestos por los requerimientos sociales y al no

sentir las coacciones estatales que se imponen a los hombres en la vida civilizada, ignoran totalmente
las diferencias existentes entre los hombres que viven en un estado natural y aquellos hombres que
viven en un estado social. As las diferencias que existen en los individuos deben ser necesariamente
menores en el estado de naturaleza que en el estado social, Rousseau expone con mucha fuerza que
las diferencias se ven acrecentadas una vez que el individuo ingresa en la sociedad y esta se
desarrolla mediante la educacin. Es la educacin como sostiene Rousseau en su tesis la principal
causa de desigualdad entre los hombres.
Otra en su tesis es que los hombres disfrutan en el estado de naturaleza de la libertad que la
ausencia de deberes sociales les permite, no existe una autoridad que les imponga obligaciones en
nombre de la comunidad, pueden desplazarse donde su conciencia decida y obtener de la tierra los
frutos necesarios para su manutencin
El hombre originario no vive en una guerra perpetua ni tiene pretensiones de depredar a otros de su
especie por una caracterstica de los individuos que es la piedad natural, esta le impide atacar a sus
semejantes, esta afirmacin se contrapone con la desarrollada por Hobbes en su estado de naturaleza
ya que la piedad es un sentimiento natural al hombre que permite a cada individuo moderarse por el
amor que se profesa esto lo mueve inevitablemente y naturalmente a querer conservar su especie y
el estado de paz. La conciencia de desigualdad hace en el estado social que los hombres acallen el
instinto bsico de piedad natural y esclavicen a los dems, por otra parte Rousseau sostiene que esta
poca feliz que desafortunadamente desapareci con el tiempo necesitaba para su integridad que los
hombres no sufrieren el martirio diario de saber que tanta felicidad y armona desaparecera algn da
de modo que sus conciencias no estaban bajo la angustia existencial ya que el vaco y el infinito le
eran desconocidos, posteriormente el estado juvenil de la humanidad tuvo una desaparicin progresiva
ya que los hombres introdujeron el trabajo y la propiedad se formo en un elemento angular de la
sociedad formando conciencia de las desigualdades entre unos individuos y otros, estas
desigualdades acabaron en explotacin y miseria ya que al cultivar la tierra se debi recurrir a diversas
reglas de distribucin lo que creo las primeras nociones de normas jurdicas cuyo soporte se
encontraba radico al menos idealmente en la justicia.
Ruso plantea con claridad sus ideas centrales en cuanto el fin y contenido del pacto as considera que
los individuos deben unirse a fin de proteger a los dbiles contra los opresores proteger la propiedad
de lo que a cada uno pertenece y principalmente la elaboracin de normas de justicia y de paz que
sometan igualmente al rico como al pobre a deberes recprocos, lo anterior queda consagrado en
palabras de Rousseau en una palabra en lugar de volver nuestras fuerzas contra nosotros mismos
concentrmoslas en un poder supremo que nos gobierne con sabias leyes que proteja y defienda a
todos los miembros de la asociacin, rechace a los enemigos comunes y nos mantenga en eterna
concordancia
Origen de la desigualdad 2s parte
Pacto social
Como ya establecimos en el discurso sobre el origen de la desigualdad se narra la evolucin del
estado juvenil de la humanidad a uno de sufrimiento y privaciones, es el paso del hombre instintivo al
cultivado me atrevo casi a asegurar que el estado de reflexin es un estado contra la naturaleza y que
el hombre que medita es un animal degenerado.
El paso al estado social significo una merma profunda en la capacidad y tal de los individuos, la
sociedad impone obligaciones que limitan progresivamente el desenvolvimiento individual para
privilegiar el desarrollo comunitario, el hombre pasa a ser un engranaje o un eslabn de la cadena
social mientras que el gobierno y las leyes provean a la seguridad social y al bienestar de los hombres
reunidos las ciencias, las letras, las artes menos despticas y mas poderosas a la vez extienden
guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de que los hombres estn cargados, ahoga en ellos el
sentimiento de la libertad original para la que parece haber nacido, le hacen amar la esclavitud y
forman lo que llama pueblos cultos Discursos sobre la ciencia y las artes, primera parte.

Consecuencialmente esta limitacin inaudita para Rousseau para la libertad de nuestros instintos
implica ceder demasiada fuerza propia a la sociedad o colectividad para que de esta forma se vean
reprimidos nuestros impulsos primarios planteamiento de carcter mecanicista contrario a la postura
organicista, el estado social acrecienta las desigualdades en forma paulatina y progresiva, es un
proceso de coaccin individual primero y social despus el primer hombre a quien cercando un
terreno se le ocurro decir: esto es mo, encontr gente bastante simple para creerle, fue el verdadero
fundador de la sociedad civil, cuantos crimines, guerras, asesinatos, cuantas miserias y horrores
habra evitado al gnero humano aquel que hubiese evitado a sus semejantes arrancando las tacas de
la cerca o.: guardaos de escuchar a ese impostor, estis perdido si olvidis que los frutos son de
todos y la tierra de nadie
Rousseau consideraba que los pueblos como los griegos, egipcios, romanos y persas fueron en un
principio ciudadanos rsticos, virtuoso que anhelaban expandir sus territorios y servan
desinteresadamente a las fronteras de sus naciones, estos estados alcanzaron la gloria a travs de
sus ..y cayeron no por el peso de la espalda extranjera sino que por la corrupcin de sus propias
costumbres, por su extraordinaria a las artes y
Al trnsito de una sociedad de carcter poltico es el contractualismo el que genera la entrega ficta al
soberano de los derechos sociales con el nico objeto de recuperar la libertad original podemos
sealar que para el autor el objeto del pacto consiste esencialmente en encontrar una frmula de
asociacin capaz de defender y proteger con toda la fuerza comn la persona y bienes de cada uno de
los asociados de modo que cada uno de estos unindose a todos solo obedezca a s mismo y quede
tan libre como antes, tal como sostiene Rousseau en el contrato social (libro primero cap. 6to)
El contrato posibilita obtener la libertad que se ha perdido y resulte una convencin opuesta a los
gobiernos de carcter desptico hago contigo una convencin cuyo gravamen es todo tuyo y mo todo
el provecho convencin que observare mientras me diere la gana y que tu observaras mientras me
diere la gana
El contrato social es definido por Rousseau como la enajenacin social de cada asociado con todos
sus derechos hecha a favor comn de modo que cada uno de nosotros pone comn su persona y todo
su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general recibiendo tambin y considerando a cada
uno de sus miembros por separado como una parte indivisible del todo. La voluntad general o
soberana es el ente en el cual se radican ficticiamente los derechos de los individuos y que permiten
recuperar la independencia, la libertad, la igualdad y felicidad original, la soberana se caracteriza por
ser de carcter indelegable, indivisible, y se transmite tericamente los derechos de los individuos
garantizando la igual libertad en este acto de enajenacin. La funcin de gobierno para Rousseau era
asimilable a un mero empleo no constitua un contrato, dividi a los gobiernos en democrticos,
aristocrticos y monrquicos, clasificacin que atiende a la cantidad de individuos a las cuales el
soberano les encargue el gobierno, el gobierno ideal para Rousseau no se puede deducir en forma
terica atendiendo el tipo de constitucin , es necesario otro parmetro para saber si la eleccin de un
gobierno es o no acertada, la mejor forma de gobierno es la que asegura la conservacin y
prosperidad de los pueblos, la funcin de gobierno encomendada a un individuo o grupo de ellos es de
carcter temporal y el soberano que constituye la totalidad del pueblo puede en cualquier momento
revocar este mandato de gobierno si es que no se sujeta a las condiciones encomendadas por el
soberano.
Pre social: no existe sociedad
Pre poltico: no existe normas que regulen la conducta de los hombres
1) Locke sostena que sin propiedad no hay libertad y sin libertad no hay

NECOCONTRACTUALISTAS
John Rowls en una primera instancia plantea semejanza a los contractualistas y remplaza al estado de
naturaleza con pacto originario, ambos se caracterizan por constituir una construccin artificial de
carcter valrico, Rowls en su teora de la justicia seala que la posicin original es una situacin
puramente hipottica, no es necesario que algo parecido haya existido nunca a los miembros de la
posicin originaria los denomina partes, estas partes discuten cules sern los trminos principalmente
los principios bsicos a los cuales deber sujetarse una sociedad para que dichas partes se
encuentren en un mismo pie de igualdad y derechos, estas partes no conocen las circunstancias q
podran configurar sus criterios de imparcialidad, no saben cul es su generacin, ni conocen la
sociedad en la que viven, no conocen su situacin poltica ni econmica, ni el nivel de cultura o
civilizacin que han sido capaces de alcanzar, las personas en la situacin original no tiene ninguna
informacin respecto a que sociedad pertenecen debido a que en este estado los hombres se
encontraran mejor y salvaguardaran sus propiedades de acuerdo a la generacin a la que pertenece
sin embargo rowls sostiene que este desconocimiento no es total, la accin del denominado velo de la
ignorancia no es absoluto as los individuos conocen los hechos generales acerca de la sociedad
entienden y conocen cuestiones bsicas de la organizacin social, el velo de la ignorancia y el
conocimiento de estas cuestiones bsicas o hechos generales son para Rowls de carcter
indispensable ya que no podemos imaginarnos a la situacin originaria como una asamblea que
espontneamente en un momento determinado deciden principios de justicia, en dicha situacin los
individuos son racionales plantean criterios de justicia para la convivencia, los que se ven limitados por
el egosmo e intereses personales, ambos de carcter natural del ser humano , los que sin embargo
como elemento distintivo de la tesis de Rowls no limitan en forma alguna a los miembros de la
asamblea (forma en la que se renen los individuos) para la determinacin de criterios de justicia.
Estos criterios deben ser generales son la base organizativa de la sociedad deben ser universales, es
decir vlidos para todas las personas y situaciones y deben gozar de publicidad , deben ser definitivos
y permanentes, no se concibe la determinacin de criterios utilitaristas, los principios son establecidos
por la lgica y la racionalidad de las partes, deben contener un orden de prelacin o preferencia de las
demandas de la asamblea jerarquizndose los objetivos en base a las necesidades, todas las
cuestiones precedentes elevadas al carcter de condiciones se traducen en una concepcin de justicia
de lo justo que el autor define como un conjunto de principios de forma general y universales en su
aplicacin que han de ser pblicamente reconocidos como tribunal final de apelacin, para jerarquizar
las demandas conflictivas de las personas morales (rowls)
PACTO SOCIAL
El objeto del pacto para rowls son los principios de justicia los que son la base de las instituciones
sociales bsicas, rowls elabora dos principios que establecen la concepcin de la justicia
1. Prioridad de la libertad sobre los beneficios econmicos
2. Que el principio de la diferencia contenido en la primera parte del 2 principio
3. La doctrina de la equitativa igualdad de oportunidades
Principios
1. Toda persona debe tener igual derecho al ms extenso esquema de libertades bsicas iguales,
las que deben ser compatibles con un sistema semejante de libertades para todo
2. Las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que
a. Sean dirigidas a beneficiar a los ms desaventajados
b. Se vincule a cargos y posiciones accesibles a todos
El primero de estos principios tendr prioridad por sobre el segundo
La segunda parte del segundo principio tendr prioridad sobre la primera
Los dos principios tienen a su vez prioridad sobre cualquier mejora justificable en trminos de
principios de eficiencia

Los principios de justicia deben establecer derechos y libertades igual de extensos y las
desigualdades econmicas y sociales deben establecerse de manera que no existan ventajas solo
para algunos y solo cargas para otros
La accesibilidad a las oportunidades debe ser igual para todos
Rowls sostiene que una vez que las partes han elegido los principios de justicia en la posicin
originaria, los plasman en forma de democracia constitucional
Primeramente las partes forman un congreso en el que se levante paulatinamente el velo de la
ignorancia, erigen una constitucin en la que se respetan las libertades de conciencia, de pensamiento
y polticas. En el proceso deben asegurar procedimientos justos, que se respeten las libertades
bsicas y los principios de justicia para la concrecin de la etapa de pacto constitucional mediante el
diseo del ordenamiento social, a la segunda etapa la denomina legislativa y consiste en la aplicacin
de las polticas sociales y econmicas asegurando proteccin a los ms dbiles en que se maximizan
las expectativas de los ms desaventajados.
La tercera etapa consiste en la consolidacin de los principios de justicia, la aplicacin de normas
generales a casos particulares y etapa judicial, concluyendo el proceso con la obediencia de las partes
a la estructura social.. los principios de justicia se materializan en instituciones esenciales, la 1 de
ellas es la libertad , se promueve la libertad moral y religiosa y como sostiene Rowls las partes no
quieren establecer ideas de una sociedad religiosa ni laica, su deber se limita a garantizar las
condiciones de igualdad religiosa como libertad y moral, solo podr ser la religin regulada cuando
constituyan una interferencia seria contra el orden pblico por su parte la libertad poltica, que es otra
institucin, la que Rowls concibe como el acceso igualitario a la participacin, los ciudadanos deben
tener el D y la capacidad para formar parte de la sociedad determinando el resultado de las leyes que
debern obedecer, la justicia como imparcialidad debe comprender una situacin inicial de igualdad en
que cada persona esta justamente representada de modo que el principio de participacin es el
sistema supremo para la elaboracin de normas sociales, si las instituciones no son influidas por los
criterios de justicia la sociedad debe tener herramientas de presin como mecanismos de resistencia
ciudadana a travs de las cuales se puede expresas la objecin de conciencia o la desobediencia
civil. En cuanto a las obligaciones y deberes de los individuos, el autor sostiene que para las personas
el deber natural ms importante es el de defender y fomentar las instituciones justas, esto es
consecuencia del pacto social ya que a travs de l, la persona se obliga al cumplimiento de una serie
de normas y parmetros ticos y valricos, debido a que han entregado parte de su libertad a la
aventura cooperativa como Rowls llama a la sociedad
Martes 23 Septiembre
TEORIA DEL ESTADO
Trata de la teora de poder
Estado: una de las tantas formas de organizacin de poder poltico existente a lo largo de la historia.
Desde el momento prehistrico se intenta limitar el poder poltico.
Se estudia a limitacin del poder poltico.
El poder poltico surge de la imposicin de la fuerza fsica de unos sobre otros. El Estado lo que viene
hacer es limitar el poder poltico para crear esta premisa del estado de igualdad, creando el concepto
de dignidad: cada individuo convierte en persona por el propio hecho de ser persona, ese conjunto de
caractersticas que lo hacen distinto, transformndolo en persona.

La dignidad del cada individuo esta dada por la igualdad y ese conjunto de Derechos.
Cuando hablamos del Estado como forma de organizacin del poder poltico, hay que entenderlo como
que viene a declarar derechos, en segundo lugar viene a proteger y garantizar dichos derechos y en
tercer lugar, crea mecanismo que actan cuando esos derechos son pasados a llevar crea
mecanismos para asegurarlos
El estado reconoce los derechos de los individuos para luego garantizarlos.
La primera etapa es la del derecho poltico donde se reconocen y garantizan los derechos, pero no hay
constitucionalismo, el derecho constitucional es a segunda etapa que se caracteriza no solo por el
reconocimiento de los derechos sino que adems hay una serie de garantas que aseguran dichos
derechos
Elementos del Estado:
1. Grupo humano
2. Territorio
3. Poder
Elemento pacifico: no toda la doctrina lo acepta
4. Fin del Estado
Las formas por la cuales se organiza la sociedad van variando segn el momento histrico
1. Grupo humano: Es indispensable para que surja la sociedad. Hay que recordad que el Estado es
una sociedad que ha decidido la forma poltica por la cual quiere convivir
El grupo humano en un territorio determinado se denomina poblacin, los cuales poseen derechos
civiles. En esta poblacin hay un pueblo que son aquellos que adems de tener derechos civiles,
poseen derechos polticos, es decir, derecho a sufragio, por lo que se ven totalmente representados en
los mandatarios.
2. Territorio: Es indispensable para el reconocimiento de un Estado, grupo humano que debe estar
asentado en un territorio determinado
Un grupo humano si tiene relacin con el territorio sin embargo no es necesaria, el territorio no es
determinante para la constitucin de la nacin, puede estar o no. Ej. Gitanos.
No es un ejemplo los palestinos ya que si tienen territorio.
3. Poder: Entendindolo como una relacin gnero-especie entre el poder y la soberana. El gnero es
el poder y la especie es la soberana, no todo poder es soberano. El poder tiene como elemento
distintivo la soberana.

4. Fin del Estado: Es un elemento pacifico. Tiene una clasificacin y por la constitucin dice que el
estado est a disposicin de la comunidad
Ejemplo: Antofagasta quiere independizarse de Chile, por los elementos que posee un Estado si se
puede ya que cuanta con los 4 elementos, pero a Antofagasta lo ha configurado el Estado chileno. Hay
que saber si la Constitucin permite dicha independencia
La constitucin es el parmetro porque esta representa idealmente la manifestacin de la poblacin
Definiciones de Estado
Hermann Heller define al Estado como una estructura de dominio duraderamente renovada a travs
de un obrar comn actualizado representativamente, que ordena en ltima instancia los actos sociales
dentro de un determinado territorio
2. Este concepto incorpora las formas de organizacin de la sociedad y el derecho, se dan dos
conceptos y luego una reflexin:

Perspectiva sociolgica: La unidad de asociacin dotada originariamente de poder de

dominacin y formada por individuos asentados en un territorio
Perspectiva jurdica: Estado es una corporacin formada por un pueblo dotada de poder
demando originario y asentada en un territorio determinado

Que el estado sea corporacin se requiere que se adopten ciertos pasos que nos permiten reconocer
la como corporacin, como lo son los requisitos formales, la asociacin no requiere del cumplimiento
de ciertas normas jurdicas.
Ambos mencionan el poder como elemento determinante, estn presentes los 3 elementos clsicos
3. Hans Kelsen: Estado es aquella totalidad del ordenamiento jurdico en cuanto se constituye un
sistema donde sus partes son interdependientes entre s, las que descansan en la denominada norma
hipottica fundamental que es la constitucin.
Kelsen fija de forma normativa el concepto de Estado, estableciendo como parmetro de este
ordenamiento jurdico la Constitucin quien configura las normas y los rganos del Estado.
4. Aquel titular abstracto y permanente del poder del que sus titulares son meros agentes pasajeros.
Elementos de existencia del estado
A. Grupos humanos: Conjunto de individuos que dotados de sociabilidad de carcter natural quienes
poniendo en ejercicio el instinto gregario y la razn se renen para dar satisfaccin a las
necesidades que ellos presentan en un momento histrico determinado. Siguiendo a Aristteles los
seres humanos no viven en sociedad sino que conviven, no existen sino coexisten, ello promueve
la conformacin de sociedades que en algn momento de su historia toman de la decisin de
organizarse ya no slo para la satisfaccin de sus necesidades ms bsicas sino que transforma
dicha sociedad en una sociedad poltica donde se producen nuevas necesidades las que son
satisfechas a travs de la organizacin poltica superior que es el estado

Este grupo humano rene la caracterstica de satisfacer sus necesidades bsicas de

autoabastecimiento debe tener la capacidad de autosatisfacer sus necesidades ms bsicas.
*Las personas son las que poseen derechos civiles y polticos, los individuos no. Son como entes.
Cmo comienza a organizarse este grupo humano?
Hay 3 niveles.
a. 1 nivel: Se identifica con la totalidad del grupo humano de un territorio determinado que se
caracteriza porque todos sus miembros son titulares de derechos civiles. Este primer nivel se
denomina poblacin
b. 2 nivel: Porcin de la poblacin (pueblo) que se caracteriza y se distingue porque sus integrantes
son titulares de derechos civiles y polticos. Los D polticos se asocian principalmente y en virtud de
su origen histrico al D a concurrir a la toma de decisiones de carcter polticas y se representa a
este grupo y se confunde a la vez con el cuerpo electoral, cuya mayor manifestacin es el D a
sufragio, momento en el que se materializa el principio de igualdad en una sociedad determinada
ya que no existe otro instante en la vida poltica de una sociedad en que cada decisin de uno de
sus miembros tenga la misma magnitud y consecuencia que la misma decisin que otro de sus
miembros.
c. 3 nivel: La nacin, se explica por medio de un conjunto de individuos que renen entre si ciertos
rasgos que permiten distinguirlos de otros grupos, dichos rasgos distintivos pueden constituirse en
la cultura, la historia, la lengua, las costumbres, entre otros. Son estos rasgos distintivos los que
generan un nimo de grupo que les permite proyectarse en el tiempo incluso sin la necesidad de
contar con un territorio determinado
B. Territorio
No es otra cosa que aquel lugar fsico donde los individuos que conforman el grupo humano coexisten
y conviven. El estado se encuentra determinado por su territorio en un momento histrico determinado,
dicho territorio se encuentra delimitado por las denominadas fronteras las que responden a la
naturaleza o a la convencin del hombre.
A la naturaleza responden por accidentes naturales que permiten demarcar y delimitar un territorio de
otro.
Por su parte los limites convencionales responden a acuerdos entre estados, establecen los lmites del
territorio, las fronteras pueden ser imaginarias donde se traza una lnea en un mapa que luego es
ratificado por los estados que corresponde, tambin puede materializarse por medio de hitos o
smbolos visibles que delimitan un territorio de otro, esto puede realizarse por medio de faros puestos
militares u otro elemento material que visiblemente as lo permite.

El territorio se clasifica en terrestre, martimo, areo y del espacio

1. El territorio terrestre se clasifica en suelo y subsuelo, el suelo es aquella porcin de territorio
firme delimitado por las fronteras que configura parte del territorio del estado y el estado ejerce su
soberana. El suelo en su proyeccin hacia el centro de la tierra se denomina subsuelo el que se
trata de una figura imaginaria de carcter cnico que se proyecta al centro de la tierra, gran
frontera de todos los territorios de la tierra. Es una ficcin que abarca todo el territorio hasta el
centro de la tierra, y es all principalmente la soberana plena para la extraccin de los recursos
minerales en la actualidad. Este espacio tiene importancia por los recursos minerales que se
encuentran en dicha porcin de tierra

2. Territorio martimo al igual que el subsuelo constituye una proyeccin del suelo, que avanza
hacia altamar, y en donde no se ejerce la plena soberana. Es aquel espacio de mar, donde este
ejercer funciones dependiendo del espacio en que se traten su prolongacin hacia el mar se
clasifica:
La primera porcin del mar territorial, aquella prolongacin desde las lneas de base del estado
ribereo hacia altamar que abarca doce millas martimas contados desde la lnea de base que de
bajas mareas del territorio del estado ribereo, forma que se va repitiendo en las otras formas de mar
siguientes.
Ejerce soberana sobre la totalidad de aquella porcin de mar, ejerciendo la soberana de forma
absoluta tanto en el mar como en la proyeccin del territorio hacia el cielo y paso

Existe una especie de autolimitacin de la soberana del estado ribereo de mar que es el
denominado paso inocente, que consiste en que una nave podr transitar por mar territorial
mientras su paso sea continuo sin detenciones y solo se encuentra afecto a la navegacin
comercial.
La 2 porcin del mar territorial es la zona contigua, que constituye aquella proyeccin del estado
ribereo hacia altamar y que comprende 24 millas martimas contadas desde la lneas de base o
de bajas mareas del estado ribereo el que tiene facultades de fiscalizacin en materia tales como
inmigracin, sanidad entre otras.
Fiscalizacin: Dentro de esas 24 millas el estado ribereo puede ejercer su actividad de control ej.
Aduana, fiscalizacin en materia agrcola, ganadera, control de salud (enfermedades)
En 3 lugar tenemos la zona econmica exclusiva que consiste en la proyeccin del estado
ribereo hacia altamar por un espacio de 200 millas martimas contados desde la lnea de base o
de bajas mareas del estado ribereo hacia altamar, el que tiene facultades exclusivas para la
exploracin y explotacin de los recursos vivos y no vivos que se encuentren en el lecho y
subsuelo martimo.
En 4 lugar vamos a encontrar a plataforma continental es un espacio que comprende el hecho
del subsuelo de lo que se denomina plataforma continental que son las reas submarinas que se
extienden desde el mar territorial hasta el borde exterior del margen continental.
Qu se entiende por playa de mar, segn la ley?
Segn el artculo 594 del Cdigo Civil, se entiende por playa del mar la extensin de tierra que las
olas baan y desocupan alternativamente hasta donde llegan las ms altas mareas.

Lnea
De base 12M.M

200 M.M
M.M

Estado
Ribereo Mar territoria
Soberana plena
Con 1 excepcin:
Paso inocente

24M.M

lZona contigua
*fiscalizacin

Zona econmica
Exclusiva
*Exploracin y
explotacin

200 millas martimas

3. Territorio areo: Aquel espacio de carcter gaseoso que se proyecta sobre el territorio terrestre y
martimo del estado y que comprende hasta la estratosfera.
La teora ms aceptada dice que el espacio areo se proyecta hasta un punto determinado y que
desde dicho punto se trasforma en internacional.
Otra teora en desuso dice que todo el espacio areo que se proyecta desde el suelo del estado
determinado es de su propiedad o pertenencia.
Todo el territorio del espacio areo es de todos los individuos y de uso comn a todos.
Teoras que vinculan el estado con el territorio:
1) Teora del territorio objeto: la que estima que el territorio del estado es parte del dominio del estado
de modo que aplican todas las facultades que un propietario tiene sobre su objeto.
2) Teora el territorio sujeto: Sostiene que el territorio es un elemento subjetivo del estado sin el cual
este no podra tener existencia
3) Teora del territorio lmite de competencia: Fija la extensin de la aplicacin de las normas jurdicas
dictadas por el estado de modo que determina las leyes y facultades aplicables en dicho territorio
1. Territorio del espacio
2. El poder
3. El fin del estado

Segn Kant existe una desigualdad personal que para analizar el pacto o contrato debera hacerse la
concesin de la existencia de diferencias sustanciales entre las personas en su marco conceptual
original
Estas diferencias o desigualdades dependen de diversas variables, ya desde sus preferencias,
variables capacidades, hasta su marco ambientan. Un tpico fundamental en la teora de Kant es que
en la posicin originaria las partes se relacionan con base a criterios mercantilistas pues los recursos
son limitados y hace que los individuos se relacionen y enfrenten en una situacin de escasez, lo que
no implica una predisposicin a la violencia o enfrentamiento entre los hombres sin perjuicio de la
sensacin de inseguridad permanente por lo anterior las partes en este modelo se enfrentan como
depredadores de los recursos econmicos y como defensores de sus bienes simultneamente, el
denominado homo economicus se comporta de forma de maximizar las utilidades frente a la
escasees del medio, otra caracterstica que se desprende del carcter mercantilista d las naciones es
que los individuos actan en torno a su autointers, el autointers se refiere a lograr individualista de
los hombres, debido al estado limitado de recursos, para satisfacer sus necesidades, exaltado por la
desigualdad de competencia, seala el autor estoy intentado explicar como la ley, los derechos de
propiedad, las reglas de comportamiento, podran aparecer a partir del comportamiento no idealista y
auto interesado de los hombres sin ninguna suposicin de igualdad en alguna posicin original (los
limites de la libertad)
En el estado originario se alanzara el estado de equilibrio, cuando las personas ya no dedican solo
sus esfuerzos a la depredacin y defensa de sus intereses sino que dedican parte de sus esfuerzos a
la bsqueda y produccin de recursos, al igual que la proteccin de su propiedad e intereses. Yu Kant

seala que hasta que no se alcance por si mismo este equilibrio natural, no existe ninguna base desde
que las personas puedan anunciar contratos entre ellas
Respecto del derecho de prop no podemos hablar claramente de la existencia de un concepto de
propiedad como derecho, ya que solo el contrato es la base de creacin de los derechos
2 parte Z contrato constitucional
Una vez alcanzada el equilibrio en ..las partes pueden estimar que es conveniente destinar recursos
de la defensa a la produccin de bienes econmicos en el equilibrio natural cada persona, utiliza
recursos para defender o atacar a los dems, cada persona estara mucho mejor si alguno de estos
recursos pudiera dirigirse de alguna manera a la produccin directa de bienes por consiguiente el
principal acuerdo contractual entre personas debera ser la aceptacin mutua de algn desarme, los
beneficios mutuos deberan ser claros para alguna de las partes este pacto se denomina acuerdo de
desarme es a partir de el que se da inicio a la etapa del contrato constitucional, las partes llegan esta
etapa en condiciones dismiles, no olvidemos que la desigualdad entre los hombres en la posicin
originaria era una caracterstica esencial de la teora del autor por lo que se puede generar los pactos
de esclavitud por los cuales los mas dbiles del modelo, aceptan producir bienes para los mas
poderosos, quienes le garantizaran la subsistencia, por lo que se beneficiaran recprocamente
cumpliendo una de las hiptesis del modelo, las partes al observar la conveniencia del pacto
beneficiosa particularmente para los mas dbiles o en posiciones por mas desaventajadas como
tambin para aquellos que no solo dedican sus energas a defenderse sino que tambin a atacar y
expropiar los bienes de otro puesto que por el amnisticio convalidaran aquellas situaciones jurdicas
disputadas con anterioridad, adems ya no convendran solo las condiciones de explotacin de los
recursos limitados sino que avanzaran en el establecimiento de bienes de carcter econmico y
derecho sobre dichos recursos los que constituyen los albores del derecho de propiedad, yu kant
sostiene que en la etapa post constitucional los individuos siempre comienzan a reclamar el
establecimiento de derechos positivos sobre los bienes y tambin sobre esferas especificas, de
distintas actividades, una vez que se encuentran constituidas ciertas condiciones mnimas, es
necesario que se cree una institucionalidad que las garantice, de modo que los pactos constitucionales
y los derechos sociales que surgen producto de este se vean resguardados, el autor sostiene
entonces se llama al estado para vigilar estos derechos, para servir como institucin coactiva para
asegurar que se respeten los compromisos contractuales
El contrato crea principalmente el derecho de propiedad el q se encuentra limitado por el derecho de
propiedad de los dems, la propiedad esta dividida desigualmente pero su uso es igualmente libre para
todos, por esto cada uno buscara maximizar los beneficios de sus actividades y propiedades, lo que
aumentara el intercambio por lo que se acrecentara a su vez el bienestar de la mayora. Para
Buchanan las condiciones de desigualdad promueven que se genere el contrato ya que si todos
fuesen iguales no se generara ninguna necesidad de relaciones de beneficios recprocos, lo que nos
recuerda a Rosseau cuando sostiene que el estado es un mal necesario. El estado debe limitarse a
la funcin coercitiva garantizando las condiciones establecidas en el pacto y que estas sean
cumplidas. Y respecto de los derechos, que los individuos puedan gozarlos y ejercerlos sin que se
vean conculcados. Las partes se encuentran obligadas a cumplir con las exigencias estatales por
surgir de su propio consentimiento as la idea del autor se consagra una persona es definida por sus
derechos, por los derechos que posee y que son reconocidos por los dems. Finalmente, el estado,
no se concibe como un ente comunitario de ideales abstractos, sino que surge como la manifestacin
del individualismo econmico, que lleva a la institucionalizacin de un ente con facultades positivas. La
ausencia de valores en la conformacin del estado conlleva a que este no se encuentre facultado para
realizar exigencias relacionadas con valores predominantes en un momento determinado, as como
valores religiosos, patrios, entre otros. El contrato social determina los derechos en el marco de una
visin individualista.

TERCER AUTOR CONTRACTUALISTA: NOZIK

Primer punto del autor: El estado de naturaleza.
Este autor mantiene la denominacin para referirse al estado PRE-social a referencia de Rowls y
Buchanan, que denominan a esta situacin etapa o estado originario. Nozik hace una descripcin del
estado de naturaleza siguiendo a Locke, as, los individuos gozan de libertad y son guiados por el
derecho natural y el inconveniente principal del estado de naturaleza es la inexistencia de un
organismo que resuelva los conflictos entre los individuos. El autor da algunas caractersticas de este
momento, estableciendo que en el estado de naturaleza existe derecho a la vida, a la libertad, a la
integridad fsica, y derecho de propiedad sobre todos los frutos provenientes del trabajo realizado por
mano propia. Provenientes todos estos derechos naturales de las leyes de naturaleza, lo que son
resueltos por los individuos en conflicto por medio de la auto tutela. Como podemos observar, las
condiciones son muy similares a las de Locke: los individuos en el estado de naturaleza de Locke, se
encuentran en un estado de perfecta libertad para ordenar sus actos y disponer de sus posesiones y
personas que juzguen convenientes dentro de los lmites del derecho natural, sin requerir permiso ni
depender de la voluntad de ningn otro cita del libro anarqua, estado y utopa de Robert. A partir de
estas premisas, es que este autor levanta el anlisis terico, sosteniendo que la auto tutela no
resuelve los problemas de seguridad de una sociedad, sino que muchas veces los agrava. Por lo que,
en un momento dado, se intentara buscar mtodos que no tensionen las inter-relaciones sociales, lo
que hace necesario dar forma a las denominadas asociaciones de auto proteccin.
Segundo punto del autor: PACTO SOCIAL.
El pacto segn Nozik se origina porque existen grupos de individuos que pueden formar agrupaciones
de proteccin mutua: todos respondern a la llamada de cualquier miembro en defensa o exigencia de
sus derechos. Por intermedio de estas asociaciones de proteccin o seguridad, los individuos
resolvern los conflictos que se produzcan. Cada individuo podr participar en cuantas asociaciones
estime y tambin existirn individuos que no integren ninguna. Entre las distintas asociaciones de
proteccin se generar competencia por la oferta y demanda de los servicios de proteccin, adems
que cada una de las agencias buscarn acrecentar su influencia y poder. Esta competencia terminar
cuando una de ellas se imponga por sobre las dems, desplazndolas de las zonas geogrficas o
bien, eliminndola definitivamente. Tambin, puede darse el caso, que, ninguna se imponga sobre la
otra, por lo que para solucionar sus conflictos de competencia debern nombrar a un tercero que acte
como rbitro, a fin, que resuelva las diferencias. Indefectiblemente, ya sea, por la mediacin de un
tercero o por la imposicin de una asociacin a otra, se generaran lo que Nozik denomina como
asociacin de proteccin dominante. Estas asociaciones de proteccin se caracterizan por tener el
monopolio de la solucin de conflictos y servicios de seguridad en un territorio determinado y tienden a
aplicar su jurisdiccin a todos los individuos que lo habiten, creando procedimientos de la agencia
dominante conocidos por todos, confiables e inequvocos, en la solucin de los conflictos, es decir, no
pueden ser contradictorios. Como seala Nozik la agencia de proteccin dominante tiene que
proporcionar a los independientes, esto es, a todos los que se les prohbe la auto ayuda o auto tutela,
en contra de otros clientes: servicios de proteccin en contra de estos. En virtud de que sus
procedimientos de ejecucin no son confiables o injustos.
Los procedimientos de la agencia de proteccin dominante, se utilizarn en los conflictos entre
clientes, entre clientes e independientes, pero no se extendern a las disputas que tengan entre s los
no clientes; a travs de un procedimiento de mano invisible. Este es el lmite del campo de accin o de
jurisdiccin de cada agencia, por lo que se denomina estado ultra mnimo a diferencia del estado
mnimo, cual ofrece servicios de proteccin a todos los individuos de un territorio sin distinguir si son
clientes suyos o no. La estructura estatal de carcter individualista que surge en virtud del pacto, que
crean las asociaciones de proteccin, se limita finalmente a asegurar la solucin de conflictos por

diversos mtodos entre los miembros del acuerdo, quines los legitiman, por medio de su
consentimiento; cual es la causa primera de su origen: los poderes legtimos de una asociacin de
proteccin, son meramente la suma de los derechos individuales que sus miembros o clientes
transfieren a la asociacin Por tanto, no surge ningn derecho nuevo, ni nuevas facultades, cada
derecho de la asociacin se descompone los distintos derechos individuales que existan en el estado
de naturaleza. Las relaciones entre los individuos se ven determinadas por los resultados econmicos
de sus acciones o derechos, de esta manera, los no propietarios podrn vender sus capacidades,
obteniendo mejores condiciones de vida que las que tendra en el estado de naturaleza, y aquellos
que, no han querido o logrado hacerlo, no se encontrarn en peores circunstancias que en las que
estaran en el estado de naturaleza. Ambas, hipotticamente, con resultado de muerte. El paso del
estado ultra mnimo, al estado mnimo, se da por proteccin de las agencias a los independientes;
concepto que debe entenderse como una pluralidad de individuos no mancomunados, puesto que ellos
no han delegado su proteccin en las agencias, por lo que seguir amparados de los derechos
naturales. Toda vez, que necesariamente, los miembros de las agencias de proteccin dominante,
encontrarn solucin a sus conflictos, exigirn la intervencin de esta frente a los independientes,
cuando las actuaciones de stos afectan sus derechos. Aquellos no se sometern a los
procedimientos o jurisdiccin de la agencia, ya que no han participado en el proceso de delegacin,
aun as debern extendrseles los beneficios o privilegios, o servicios, que las agencias ofrecen a su
asociados. Esta es la nica manera que los independientes se vean privados de utilizar los
mecanismos de auto tutela que le brindan los derechos naturales. Este procedimiento se justifica en
que, toda persona tendra la facultad de impedir a otro que ejerza actividades que provoquen conflictos
que puedan ser solucionados por medios de procedimientos racionales justos. Esto se produce,
mediante la mano invisible, que permite el paso al estado mnimo, en que los servicios de proteccin
se han extendido a todos los miembros de la poblacin, aun cuando ellos no hayan concurrido con su
consentimiento en la conformacin del pacto de proteccin, pero por efecto de la mano invisible, se
incorporan en el conjunto de individuos sometidos a su proteccin. Finalmente, lo que se origina para
Nozik es la restriccin de las libertades naturales, provenientes de los derechos naturales, puesto que
es ms conveniente para todos, ya que se encuentran garantizados sus derechos naturales de
carcter individual y su propiedad. Lo que no est permitido para las asociaciones, es que se planifique
la distribucin de los recursos en forma centralizada, puesto que ello, implicara una violacin de los
derechos de propiedad y libertad el estado mnimo, es el estado ms extenso que se puede justificar,
cualquier estado ms extenso viola los derechos de las persona. Finalmente, y referido a la facultad
de jurisdiccin, tanto en el estado de naturaleza como en el estado mnimo, cada individuo tiene
derecho a ejercer justicia o a castigar si se requiere. El elemento diferenciador es que, en el primer
estado, se provocan divergencias y en el segundo, los individuos se han puesto de acuerdo a fin de
designar o delegar dicha funcin, lo que legitima frente a la comunidad el juzgamiento. De modo que,
en esta frmula donde se radica el imperio del estado mnimo.
Texto de German hller soberana si no lo lees, no vengas a clases.