Subjetivao e governamentalidade:

questes para a Psicologia

Alyne Alvarez SilvaH
Ricardo Pimentel MlloHH
Resumo
Este ensaio discorre sobre os modos de subjetivao, dando visibilidade a
modalidades de construo e de experimentao subjetiva, problematizando
concepes tradicionais da noo de sujeito, que circulam nos cursos de Psicologia.
Visa-se instigar discusses que se contraponham reificao do ser humano
como dotado de uma substncia atemporal e sem significao poltica. Tem-se
como suporte o conceito de governamentalidade e tecnologias de poder, como as
tcnicas de si, discutidos por Michel Foucault. Neste sentido, a Psicologia pode
ser instrumento para pesquisar essas tecnologias e compreender os movimentos de
vida do ser humano ou simplesmente tornar-se parte delas, sem critic-las.
Palavras-chave: modos de subjetivao; psicologia; governamentalidade.

Subjectivity and governability:

issues for Psychology
Abstract
This essay argues about the modes of subjectivity, emphasizing the construction and
subjectivity experimentation modality and, at the same time, casting doubts on the
traditional notions of subjectivity that are present in the Psychology programs. It has
the aim to promote discussions to counterpointing the idea that the human beings
are made of a substance that is timeless and without political significance. The
arguments take support in the concept of governability and powers technologies,
like the me technologies, discussed by Michel Foucault. This way, the Psychology
might be a tool to investigate these technologies and to comprehend the human life
movements, or, it simply can become a part of them without criticism.
Keywords: subjectivity modes; psychology; governability.
Mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Par (UFPA), Professora do curso de Psicologia
da Universidade da Amaznia (UNAMA), Doutoranda em Psicologia Social na Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Membro do Ncleo Belm ABRAPSO.
E-mail: alvarezalyne@hotmail.com.
HH
Doutor em Psicologia Social (PUC-SP), Professor do curso de Graduao em Psicologia da
Universidade Federal do Cear; integrante do Ncleo de Prticas Discursivas e Produo de
Sentidos (PUC-SP), Membro da Diretoria Nacional da ABRAPSO.
E-mail: ricardo_pm@uol.com.br.
H

Alyne Alvarez Silva; Ricardo Pimentel Mllo

S uma multiplicidade pode ser organizada em unidade.

(MLLER-LAUTER, 1997, p. 74)

No possvel, numa clave foucaultiana, pensar modos de subjetivao

sem necessariamente atrelar tal temtica questo do governo. Segundo Larrosa (1994), o binmio saber/poder na obra de Foucault, que j fora abordado em
termos de disciplina e biopoder,1 passa a ser abordado em termos de governo
a partir de 19782 e desde o princpio a questo do governo est relacionada ao
autogoverno, que, por sua vez, relaciona-se ao tema da subjetividade.
De uma forma geral, para iniciar algum entendimento acerca da estrita relao entre governo e subjetividade, deve-se entender esta ltima como resultado
de um contnuo processo de produo dirigido gerao de modos de existncias,
que inclui modos de agir, de sentir, de dizer o mundo. Para tanto, seria preciso
abandonar a concepo de subjetividade como substncia, entidade dada desde
sempre, naturalizada por leis universais estritamente psquicas, que a regrariam e
lhe assegurariam contornos conceituais bem delimitados e imutveis, como nos
sugere Tedesco (2006, p. 358). Deve-se passar a conceb-la como processualidade que se realiza num plano histrico-poltico, no qual o sujeito emerge como
efeito de relaes de poder.
Desprezando-se um suposto carter imutvel e estritamente psquico da
subjetividade, isto , negando-a como um dado primordial e concebendo-a como
processualidade que se realiza num plano histrico-poltico, pensa-se o sujeito
como efeito que emerge de relaes de produo poltica. Dessa maneira, so
as relaes de poder articuladas no decorrer da histria, que se fazem presentes
nas mais diversas prticas contemporneas, que devem ser focos de ateno para
compreender o que viemos nos tornando no decorrer de sculos de subjetivao,
o que hoje somos e o que podemos deixar de ser.
Este ensaio discorre sobre os modos de subjetivao, processos a partir
dos quais nos tornamos sujeitos em meio a relaes de fora materializadas em
prticas que produzem subjetividade a partir do seu carter poltico. Dando visibilidade a modalidades de construo e de experimentao subjetiva e problematizando concepes tradicionais da noo de sujeito, que circulam nos cursos de
Psicologia, visa-se instigar discusses que se contraponham reificao do ser
humano como dotado de uma substncia atemporal e sem significao poltica,
somando-se, dessa maneira, s posies tericas e aes polticas afinadas com a
volatilidade do viver humano e no humano.
Alis, tambm nos afinamos com posturas que vivem o humano como inseparvel do que se costuma chamar de no humano (evitando a clssica diviso
entre sujeito e objeto), postulando que vivemos hibridizados, como defendem
Haraway (1996), Latour (1996), Preciado (2008). Esta postura alinha-se a um
vis foucaultiano que est presente nas proposies de Rose (2001a e 2001b) e
que nos permite entender o que chamamos de processos de subjetivao ou
modos de viver por meio do estudo de tcnicas, presentes nas relaes sociais

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Subjetivao e governamentalidade: questes para a Psicologia

cotidianas que delimitam as nossas possibilidades prticas de viver. So estudos

que buscam dar visibilidade aos meios de controle de corpos entendidos como
materialidades tornadas humanas e no humanas.
Assim, temos de um lado, como apontou Foucault (1994a), correntes da
Psicologia herdeiras do Iluminismo que, em diferentes medidas, colocam o humano em um jogo de saber-poder que o constitui essencializado por ser extenso
de leis naturais, advindas de hipteses explicativas e verificaes experimentais.
E, de outro, uma Psicologia incipiente que comea a mostrar seus incmodos
com o que produziu ao longo de um sculo e que, portanto, faz emergir todas as
contradies prprias de uma prtica que nasceu para controlar, predizer e classificar e que agora deve reinventar seus postulados. Segundo o autor:
A renovao radical da psicologia como cincia do
homem no , portanto, somente um fato histrico cujo
desenvolvimento possa situar-se nos ltimos cem anos;
ainda uma tarefa incompleta que est por se cumprir e,
neste sentido, permanece na ordem do dia. (FOUCAULT,
1994a, p. 01, traduo nossa).

Em outras palavras, a problematizao da vida humana pode ser feita,

grosso modo, de duas maneiras: buscando as evidncias de suas caracterizaes
essenciais que lhe permitiriam ser consideradas humanas (busca-se a verdade do
humano inclusive em posturas que dizem que a vida evolui ou muda no/com o
tempo); outra tornando a prpria pesquisa parte de uma poltica, entendendo que
todo caminho de conhecimento do humano poltico, na medida em que o traado e a visibilidade (a escrita, determinada metodologia) fazem uma composio
especfica. Ao se falar do humano o compomos, ou seja, neste caso, no buscamos a verdade do humano, mas nos pautamos em uma espcie de questo-guia: a
qual humano damos vida quando falamos deles/neles, quando pesquisamos eles/
neles e vivemos eles/neles?
Como damos vida ao humano? Que prticas institumos nesse processo e
quais as que buscamos evitar? Trata-se ento de uma poltica de pesquisa (e de
vida) que estabelece as relaes de poder, sujeitando o humano a uma prtica ou
a uma forma de governo (portanto, de gerncia da vida), chamada por Foucault
(1979) de governamentalidade e sempre feita em prticas (de poder).
Ao final do ensaio, exemplificamos esse processo a partir da posio de
Larrosa (1994) acerca da educao e das prticas psi, por meio de prticas
pedaggicas e teraputicas que, em vez de serem pensadas como espaos de possibilidades para as pessoas se desenvolverem ou se recuperarem, so postas
como prticas produtoras de subjetividades, capazes de estabelecer, regular e modificar as relaes dos sujeitos consigo mesmos.

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Em suma, faz-se a relao entre subjetivao e governamentalidade no intuito de pesquisar como as formas de dominao poltica encontram nas subjetividades, aqui entendidas como maneiras de viver, um terreno privilegiado de
atuao e como outras formas de pensar/praticar o sujeito conseguem escapar s
capturas das tramas de saberes e poderes que perpassam esse processo.
A partir dessas premissas, dividimos este texto em dois itens expostos a
seguir. No primeiro, pontuamos criticamente a concepo de ser humano como
dotado de um eu centrado e uno, fundado como organismo biolgico, concepo fundamental para a constituio/emergncia da Psicologia. No final deste
item, buscamos mostrar que houve um movimento crescente, a partir da metade
do sculo XX, que se contraps a essa concepo. No item seguinte, ampliamos
os questionamentos, tendo como suporte o conceito de governamentalidade, discutindo assim sobre o governo de si e das populaes e argumentando sobre a
importncia de estudar as tecnologias de si a partir das quais cada ser humano
se relaciona consigo mesmo colocando-se como objeto de saber para si prprio.
Nesse aspecto, a Psicologia pode ser instrumento para pesquisar estas tecnologias
e compreender os movimentos de vida do ser humano ou simplesmente fazer
parte delas sem critic-las.

Das concepes de eu ao descentramento do sujeito

A Psicologia surge como disciplina cientfica no final do sculo XIX e incio do XX atrelada necessidade de respaldar a atuao do poder disciplinar, que
desde o fim do sculo XVIII se constitua em prticas de controle e adequao dos
indivduos aos aparelhos de produo, correo e/ou normalizao (FIGUEIREDO; SANTI, 2004; PRADO FILHO; TRISOTTO, 2007). Assim, a Psicologia, a
partir de seu saber cientfico, passou a legitimar em conjunto com outras Cincias
Humanas, prticas disciplinares por meio de classificaes, do estabelecimento
do que certo e errado, do que normal e do que no , respaldando o poder
disciplinar na gesto das foras, tempos e saberes dos indivduos.
A Psicologia e as chamadas Cincias Humanas criam, ento, tcnicas
em ntima relao com saberes que identificam o ser humano antes dotado de
alma divina dada por seu Deus, seu criador, passa agora a ser dotado de psique
advinda do bios como organismo vivo. Assim, a cincia troca a religio pela
biologia, aqui entendida em seu sentido amplo: estudo da estruturao da vida
humana, desenvolvimento, funcionamento, reproduo, at a busca de estudos
estatsticos da distribuio da populao, dividindo-a em classes, gnero, cultura, pases etc. Com o intuito de no parecer biologicista demais, h reas da
Psicologia que acrescentam termos ao bio, como se desejassem afirmar estruturas a ele inerentes, mas ainda usufruindo do carro-chefe da biologia, afirmando
assim o ser humano como bio-psico-social. Tendo como metfora um trem,
vemos que a locomotiva (bio), puxa os vages divididos na segunda (psico) e
terceira classes (social).

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Dessa maneira, a Psicologia surge com a finalidade de produzir um conhecimento positivo sobre o indivduo, dispondo-o em uma estrutura, para falar
da verdade (a partir do exame da tal estrutura), inerente aos seres humanos.
Reifica-os como seres psicolgicos dotados de um domnio interior pronto para
ser explorado a partir de procedimentos e tcnicas de autoconhecimento e autocontrole e, com isso, amplia o governo das populaes. A Psicologia segue, ento,
a tcnica do exame, tornando-a condio necessria a uma vida de qualidade. A
vida, por sua vez, passa a girar em torno da busca por um conjunto de traos psicolgicos que se confundem com traos morais, mais conhecidos como ndole e
carter ou mesmo personalidade, que deveriam ser atributos de uma vida virtuosa. difcil, sob esta tica, separar o trabalho do psiclogo de um juzo moral ou
doutrinal (leis gerais que regem o ser humano).
Destarte, o sujeito construdo como cartesiano, moderno, racional, soberano, iluminista, enfim, aquele que Foucault anunciou ter morrido, foi e ainda , de
certa forma, reafirmado pelas chamadas prticas psi em termos de sua suposta
individualidade e identidade. Vale lembrar que quando Foucault anuncia a
morte do sujeito, ele o faz, segundo Prado Filho (2005, p. 42), no sentido de no
mais poder consider-lo como centro do pensamento, como ponto de partida,
como categoria a priori e transcendental do conhecimento, [j que] este uma
produo histrica [...], uma iluso, um autoelogio humano, demasiado moderno.
Parafraseando Nietzsche, temos neste caso um humano, demasiado humano.
Segundo Rose (2001a), as sociedades modernas e ocidentais que para
alguns autores (Cf. FIGUEIREDO; SANTI, 2004) tm como marco o pensamento de Ren Descartes so excepcionais na construo da pessoa:
[...] como um eu, como uma entidade naturalmente singular
e distinta. [...] como esse locus natural de crenas e desejos,
como algo dotado de capacidades inerentes, como a origem
autoevidente das aes e das decises, como fenmeno
estvel que se mostra atravs de diferentes contextos e
diferentes pocas (ROSE, 2001a, p. 33).

Essa forma to natural de nos pensarmos como sujeitos com tais caractersticas comeou a ser construda no sculo XVI, na passagem do Renascimento
para a Idade Moderna, e foi consolidada no sculo XVIII, no Iluminismo. Figueiredo e Santi (2004) colocam que, apesar dessa experincia que temos com relao
a ns mesmos ser to bvia, estudos histricos e antropolgicos apontam que nas
sociedades no ocidentais essas experincias acontecem em nveis diferenciados.
Tal concepo de ser humano tambm foi criticada, no mesmo movimento em que foi concebida, entre alguns filsofos iluministas como Hume e Kant,
que chegam a negar a estabilidade do eu e a prpria soberania do sujeito, sua
autonomia, em virtude de que os desejos e os impulsos no poderiam ser definitivamente domados pela razo (FIGUEIREDO; SANTI, 2004). O movimento
romntico, que nasceu como uma crtica ao Iluminismo no fim do sculo XVIII,
apesar de ter dado continuidade valorizao da individualidade e intimidade,
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foi um momento essencial na crise do sujeito moderno pela destituio do

eu de seu lugar privilegiado de senhor, de soberano (FIGUEIREDO; SANTI,
2004, p. 36). Mas talvez quem mais tenha conseguido ferir essa noo de eu
tenha sido Nietzsche ao colocar o eu e o sujeito como fices, frutos de
criaes humanas construdas num determinado momento com uma determinada finalidade: a crena em algo fixo e estvel seria uma necessidade humana,
na tentativa de crer que tem controle sobre o devir (FIGUEIREDO; SANTI,
2004, p. 38). Nietzsche contrape o apolneo (deus da bela forma, da individuao, do domnio de si), ao dionisaco (deus do excesso, da embriaguez, do
impondervel, mltiplo) (Cf. MARTON, 1999).
Os autores que vm anunciando a morte desse sujeito desde a segunda
metade do sculo XX, na chamada modernidade tardia (HALL, 2006; SPINK,
2004), modernidade reflexiva (BECK, 1993) ou ps-modernidade (HARVEY, 1992), consideram o sujeito deslocado de seu suposto centro, pensam-no
descentrado e, ao invs de estvel, nico e totalizado, pensam-no mutante, mltiplo e fragmentado. No se deve perder de vista que tal deslocamento no deixa de
propor outra noo de sujeito, promovendo necessariamente outros modos de ser,
mas no intenta encerr-lo conceitualmente em virtude de considerar, antes de
tudo, o seu carter mutante, os seus devires. Para Hall (2006), esse deslocamento
na concepo do que seja o humano se d em funo de uma srie de rupturas no
discurso do conhecimento moderno.
Vale aqui situar historicamente esse deslocamento, apontando de modo
breve os cinco avanos na teoria social e nas cincias humanas, descritos por
Hall (2006), responsveis em grande parte pelo descentramento final do sujeito
cartesiano. O primeiro deles refere-se s tradies do pensamento marxista, pois
quando Marx afirma que os homens (sic) fazem a histria, mas sob as condies
que lhes so dadas (HALL, 2006, p. 34), retira do sujeito moderno, que tudo
controla e domina, o seu lugar de soberano onipotente. Dessa maneira, Marx
deslocou duas proposies-chave da filosofia moderna: que h uma essncia universal de homem e que esta essncia atributo de cada indivduo singular.
Seguindo os grandes descentramentos no pensamento ocidental do sculo XX descritos por Hall (2006), o segundo deles trata da descoberta do inconsciente por Freud, que arruna o conceito de sujeito cognoscente e racional dotado
de uma identidade fixa e unificada, como era o sujeito concebido por Descartes.
Nossos modos de ser, sexualidade e desejos passam a ser entendidos como constitudos com base em processos psquicos e simblicos inconscientes.
O terceiro deslocamento diz respeito aos trabalhos do linguista Ferdinand
de Saussure, que retira das pessoas a autoria de suas afirmaes na medida em
que considera a lngua como um sistema social e no individual, como um conjunto de sentidos que preexistem a ns; bem como retira das palavras possveis
significados fixos, j que as palavras sempre carregam ecos de outros significados que elas colocam em movimento (HALL, 2006, p. 41). Os significados das
coisas passam a ser considerados instveis, inesgotveis, tirando-nos, assim, a
possibilidade de se criar mundos fixos e estveis.
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Hall (2006) aponta o trabalho de Michel Foucault como o quarto e principal descentramento da identidade e do sujeito no pensamento ocidental do
sculo passado em virtude da sua genealogia do sujeito, em que descreve os
efeitos do poder disciplinar na fabricao de sujeitos disciplinares e do biopoder na regulao das populaes.
Por fim, o autor fala do movimento feminista, como crtica terica e movimento social. Esta seria a quinta teoria a provocar impacto nas concepes do
sujeito cartesiano, descentrando-o. Alm do questionamento da distino dicotmica entre dentro e fora, pblico e privado e da posio social das
mulheres, voltou-se para a formao das identidades sexuais e de gnero, desnaturalizando as concepes identitrias para cada gnero (HALL, 2006).
Conceber o ser humano como descentrado, deslocado do seu suposto
centro e, portanto, mutante, mltiplo e fragmentado, nos possibilita entender
o processo de constituio das subjetividades de modo diferente. No lugar
do eu, proliferam novas imagens de subjetividade: [...] descentrada, mltipla,
nmade; como resultado de prticas episdicas, em locais e pocas particulares (ROSE, 2001b, p. 140). A identidade passa ser entendida a partir de
processos mltiplos de formao e transformao que ocorrem continuamente
em relao s formas pelas quais seramos interpelados nos sistemas culturais
que nos rodeiam. Para Hall (2006, p. 13):
medida que os sistemas de significao e representao
cultural se multiplicam, somos confrontados por uma
multiplicidade desconcertante e cambiante de identidades
possveis, com cada uma das quais poderamos nos identificar
ao menos temporariamente.

Vale dizer que j no mais interessante falar de como nos tornamos sujeitos em termos de identidade em virtude de remeter a uma noo essencialista
de ser humano e de essa noo agenciar aparatos de regulao e sujeio dos indivduos. No dicionrio, identidade significa qualidade de idntico ou ainda
os caracteres prprios e exclusivos duma pessoa (FERREIRA, 2000, p. 371).
Portanto, falar que temos uma identidade inevitavelmente nos remete quilo
que idntico, aquilo que pertenceria a nossa suposta natureza.
Mesmo Hall (2006), em A identidade cultural na ps-modernidade, pondera, apesar do ttulo do livro, que no se deveria falar de identidade, mas de identificao, remetendo-se a sua processualidade. Embora ainda ancorado de alguma
forma na noo de identidade, o autor nos ajuda a entender o deslocamento da noo de eu a partir dos descentramentos apontados, o que nos possibilita chegar
mais facilmente ao entendimento de como Rose, baseado em Deleuze e Guatarri
(1995), nos prope ver os sujeitos de uma forma ainda mais intrigante: como
agenciamentos que metamorfoseiam ou mudam suas propriedades medida que
expandem suas conexes: eles no so nada mais e nada menos que as cambiantes conexes com as quais eles so associados (ROSE, 2001b, p. 146).

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Subjetivao e Governamentalidade
Nikolas Rose (2001b) afirma que, apesar da morte do sujeito ter sido
anunciada, a forma de conceb-lo como dotado de uma identidade ou interioridade
continua sendo politicamente interessante para o funcionamento de estratgias de
assujeitamento, pois acreditar num ser humano como um indivduo consciente de
todas as suas aes e, portanto, unicamente responsvel por suas escolhas e decises
uma maneira muito conveniente de conceb-lo do ponto de vista do governo.
Essa solidificao do indivduo se faz presente no cotidiano de modos diversos, todos atribuindo responsabilidade (culpa) ao indivduo pelos seus atos e
omisses, seja por argumentaes biolgicas do tipo: isso ocorre por causa de sua
herana gentica, seja por argumentaes psicolgicas do tipo: isso ocorre por
causa de sua personalidade, carter, ou ainda, devido a atributos advindos de suas
relaes (argumentaes sociolgicas), quando se diz, por exemplo, veio de uma
famlia desestruturada, no teve educao adequada ou por causa da cultura
onde est inserido. Queremos dizer que, seja pautando-se em uma tradio biolgica, psicolgica ou mais sociolgica, possvel que permaneam os saberes que
podem sustentar, igualmente, uma economia de governo que visa administrar a
populao com sutileza e administr-la em detalhe (FOUCAULT, 2008, p. 142).
Foucault chamou essa economia de poder pastoral: um poder que se exerce mais
sobre uma multiplicidade do que sobre um territrio. [...] , enfim, um poder que
visa ao mesmo tempo todos e cada um... (FOUCAULT, 2008, p. 173).
Michel Foucault e Nikolas Rose nos fazem pensar na forma como muitas
vezes se vive o que se acredita ser o humano como base para respaldar e justificar a existncia de vrios aparatos de regulao da conduta. Se no entendermos
o humano em termos de responsabilidade e inteno (seja por efeito gentico ou
relacional), algumas instituies deixam de fazer sentido como, por exemplo, o
sistema penal. Para Rauter (2003, p. 28):
A ideia de que o fundamento das leis a existncia de um
contrato social firmado entre os membros da coletividade
implica a concepo de que os homens tm esta capacidade
racional de decidir sobre seus atos. Considerados como
partes responsveis neste contrato, em virtude desta mesma
responsabilidade que podem ser punidos, se decidirem pela
violao dos mesmos.

Rose (2001b), apoiando-se nas concepes foucaultianas e, portanto, contrapondo-se aos chamados universais antropolgicos,3 denuncia o forjamento
da concepo do ser humano como sujeito psicologizado, interiorizado, unificado e totalizado, e o concebe como o resultado do intercruzamento de prticas,
tcnicas ou tecnologias de ordens diversas capazes de faz-lo relacionar consigo
mesmo de uma maneira especfica e se pensar como sujeito de um tipo especfico,
mas, de todo modo, um tipo que encontra referncias universais.

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Subjetivao e governamentalidade: questes para a Psicologia

Com a finalidade de investigar as prticas nas quais as pessoas so compreendidas e nas quais se age sobre elas, Rose (2001a) prope uma genealogia4 da
subjetivao, que seria uma genealogia das relaes que os seres humanos estabelecem consigo mesmos a partir de prticas que os fazem se pensar como eus.
Segundo o autor, para que a investigao das dimenses das nossas relaes com
ns mesmos seja tratada da perspectiva do governo preciso considerar que tal
relao tem determinada forma por estarmos inseridos em ou por sermos objetos de esquemas mais ou menos racionalizados que nos fazem compreender
nossa existncia em funo de certos objetivos referentes a regimes de pessoa.
Estes regimes seriam posies identitrias prescritas, s quais somos de certa
forma compelidos a nos identificar e a agir em funo delas. Por exemplo: masculinidade, feminilidade, honra, boa conduta, civilidade, disciplina, eficincia,
harmonia, sucesso, cidado, paciente, marido, mulher, filho etc.
Esses regimes de pessoa so formas de poder que nos individualizam na
medida em que nos conformam a certos padres de modos de viver, bem como,
nos conformam a certa identidade que nos fazem agir por pressupostos que,
alm de nos caracterizar (dentro das varincias de padres universais), nos fazem
viver como dotados de uma interioridade. Assim, todos e todas constroem uma
narrativa sobre si, que se pretende coerente e progressiva, que visa ao equilbrio e
adaptao, como em geral nos ensina a psicologia do desenvolvimento. Como
se o mundo pudesse ser captado por um aparelho intelectual que amadurece em
funo do desenvolvimento biolgico e social. Vamos passando por fases, como
se houvesse um progresso, ou seja, assim como crescemos em tamanho, tambm
o faramos em inteligncia e em responsabilidade por ns mesmos. Trata-se de
uma metfora da maturao biolgico-psquica-social.
Os saberes sobre ns e o mundo (tornando-os categorias distintas) convertem-se em verdades nas quais deslizamos a nossa vida (algumas vezes sem muitos
deslocamentos, ou s aqueles que permitem sermos sempre idnticos). Os acasos
e acidentes tornam-se fatos devidamente relacionados como justificativas razoveis. At o mltiplo descrito como se fosse uma unidade apenas diferente
do hegemnico. Por exemplo, mesmo quando dizemos que o ser humano biopsico-social, ainda no falamos que ele mltiplo, transversal, incoerente, mas
o dotamos de uma juno de categorias que interagem entre si e finalizamos
justificando essa maneira de exposio dos modos humanos de ser, como sendo
didtica, j que so inseparveis, como se essa explicao bastasse a si mesma,
ou seja, um conceito to importante como a dialtica acaba por ser usado para
encerrar discusses. Assim, mesmo quando no conseguimos classificar algo por
fugir coerncia ou ao bom senso (que d no mesmo), ainda assim o fazemos
sem argumentaes. A discusso encerra-se dizendo-se: trata-se de uma relao
dialtica entre o sujeito e o meio, entre o biolgico e o social, entre o indivduo e a
sociedade. (Isso comum entre diversas posies terico-metodolgicas na Psicologia, s vezes s substituindo as palavras: ontognese, filognese e cultura).5

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Alyne Alvarez Silva; Ricardo Pimentel Mllo

Como exemplo do mltiplo descrito como unidade e de nossa dificuldade

de escapar das snteses que o excluem, citamos o conceito de abjeto discutido
por Butler (2008). A autora se refere a este conceito dando o exemplo de pessoas
que no so reguladas por prticas identificatrias da materializao de um gnero, exclusivamente, vivido (performaticamente) como masculino ou feminino
e que, portanto, so tratadas como abjetas. Quem no se faz na performance
bio-piso-social naturalizada pelos saberes classificado como diferente, como
se todos os outros fossem iguais. Os diferentes, mltiplos, so abjetos.
A busca de uma linha de coerncia regulada pela vontade de verdade
que Foucault (1996, p. 14) indicou como sendo um sistema de excluso (sistema
histrico, institucionalmente constrangedor) que atinge as prticas discursivas.
Cria-se um acontecimento (por exemplo, a anatomia do corpo que busca delimitar gneros) que tem efeito de excluso, abjeo. importante lembrar que
o psico e o social tambm se tornam acontecimentos que, de algum modo,
materializam a vida humana, dando certo contorno a ela. Butler (2008) lembra
que cada uma dessas categorias tem histria que constituem linhas de fronteira, a
nosso ver, no s para delimitar nossos corpos, mas nossas vidas como um todo.
As fronteiras que estabelecemos categorizam o que deve ser excludo, no obstante sempre presente como um indicativo do que devemos evitar.
Zamora (2008) nos fala dessa despotencializao da vida em termos de
biopoder que, engendrado, por exemplo, pelo capitalismo mundial, fabrica individualidades em srie, subjetividades indiferenciadas como efeito dos desejos
de manicmio, desejos de subjugar, de classificar, de controlar, de oprimir (MACHADO; LAVRADOR, 2001 apud ZAMORA, 2008, p. 111).
No entanto, para dar visibilidade fabricao de modos de ser, no se pode
reduzir os processos de institucionalizao do eu s relaes de poder que disciplinam e regulamentam a vida humana apenas como tcnicas para o governo
dos outros, visto que as tecnologias de si somam meios para o governo de
si. Para Foucault (1997), o sujeito estabelecido, em diferentes momentos e
contextos institucionais, como objeto de um saber desejvel e at indispensvel.
Mas o autor sugere que se volte a ateno s tecnologias de si, posto que estas
so responsveis pela forma como o sujeito se relaciona consigo mesmo, o que,
por sua vez, o coloca como objeto para si prprio. O autor define as tecnologias
ou tcnicas de si como:
[...] os procedimentos, [...], pressupostos ou prescritos aos
indivduos para fixar sua identidade, mant-la ou transformla em funo de determinados fins, e isso graas a relaes
de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si
(FOUCAULT, 1997, p. 109).

Dessa maneira, o imperativo conhecer-se a si mesmo, to natural

(FOUCAULT, 2004) nas sociedades ocidentais modernas, em virtude da concepo de ser humano que foi capaz de tecer, passa a ser enfrentado como experincia e tcnica elaborada capaz de transformar essa experincia. importante
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Subjetivao e governamentalidade: questes para a Psicologia

pontuar que as prticas psi tomam um lugar exmio com relao atitude de
promover uma relao do sujeito com ele mesmo, de faz-lo voltar-se para si
como uma ferramenta para o autoconhecimento.
As tcnicas de si seriam, ento, procedimentos ou mecanismos capazes de
colocar em funcionamento certas operaes do sujeito com relao a ele mesmo.
E, se so capazes disso, tornam-se, ento, dispositivos ou ordenadores de efeitos.
Isso resulta na forma como se experimenta a vida como uma vida de si. Assim,
saber e poder colados criam o efeito de uma subjetividade: o modo no qual o
sujeito faz a experincia de si mesmo em um jogo de verdade no qual est em relao consigo (FOUCAULT, 19846 apud LARROSA, 1994, p. 55). Nas palavras
de Larrosa (1994, p. 43), experincia de si seria:
[...] o resultado de um complexo processo histrico
de fabricao no qual se entrecruzam os discursos que
definem a verdade do sujeito, as prticas que regulam seu
comportamento e as formas de subjetividade nas quais se
constitui sua prpria interioridade. [...] A experincia de
si, historicamente constituda, aquilo a respeito do qual
o sujeito se oferece seu prprio ser quando se observa, se
decifra, se interpreta, se descreve, se julga, se narra, se
domina, quando faz determinadas coisas consigo mesmo etc.
E esse ser prprio sempre se produz com relao a certas
problematizaes e no interior de certas prticas.

Entre as tcnicas de si e a experincia de si, h, ento, uma relao

estrita, tendo em vista que esta resultado daquelas quando contextualizadas em
termos histricos e prticos. Falando de outra maneira, a experincia de si seria a
correlao, em um corte espao-temporal concreto, entre domnios de saber, tipos
de normatividade e formas de subjetivao (LARROSA, 1994, p. 57).
Rose (2001a, p. 37), para responder a questo que meios tm sido inventados para governar o ser humano, para moldar ou orientar sua conduta nas direes desejadas e como esses programas tm buscado corporific-las sob certas
formas tcnicas, define o que seriam as tecnologias humanas a partir de dois
tipos de relao complementares capazes de pr em funcionamento as tcnicas de
si: as relaes disciplinares e as relaes pastorais.
O primeiro tipo de relao coloca a tecnologia como sinnimo de agenciamento ou dispositivo, o qual seria um conjunto de prticas hbrido (de pessoas,
prdios, leis, saberes, regulamentos, sistemas de julgamento, instrumentos etc.),
em que uma trama de saberes e um feixe de foras lhes so imanentes. Este conjunto orientado por determinados pressupostos e objetivos para agirem sobre os
seres humanos. Esse tipo de tecnologia diz respeito s instituies disciplinares
descritas por Foucault (1987), comentado acima em termos de poder disciplinar,
que funcionam por meio da sistematizao detalhada do espao, do tempo e das
relaes entre os indivduos; da manipulao de cada gesto, da observao vigi-

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lante e controladora dos corpos e de uma avaliao normalizadora. Tais instituies fazem com o que os indivduos tomem para si certo sistema de julgamento
para que sejam capazes de conduzir suas prprias vidas de forma desejvel.
Dentro de uma instituio disciplinar, como um centro de internao para
adolescentes, por exemplo, haver sempre regras para gerir o tempo (hora para
acordar, para almoar, para estudar, para praticar esporte, para falar e calar), bem
como regras que regularo seus pronunciamentos e as atitudes (quem deve falar,
o que deve ser dito, em que momento, para quem e para qu; o que permitido
fazer e o que proibido, em que espaos etc.). E so as atitudes e os pronunciamentos que serviro de critrio para a constante avaliao que os adolescentes
internados sofrero.
J a relao pastoral, estabelecida entre uma figura de autoridade e um
indivduo que precisa ser orientado e aconselhado, estabeleceria no indivduo
procedimentos de autoinspeo, autossuspeio, exposio do eu, autodeciframento e autoformao (ROSE, 2001a, p. 38) a partir de tcnicas s vezes consideradas simples, como a confisso, por exemplo. Pode-se entender a relao
pastoral como uma relao de poder pautada no que estabelecido entre um
pastor e seu rebanho, na qual a obedincia e a responsabilidade so princpios
bsicos para a conduo do ltimo num caminho desejvel pelo primeiro e em
troca do sacrifcio deste.
No entanto, para que o pastor ou quem quer que ocupe este lugar
guie condutas, necessrio que se faa uso de determinadas tecnologias de si,
capazes de fazer cada membro do seu rebanho criar uma relao consigo mesmo,
estabelecendo verdades sobre si no mesmo momento em que se constitui nessas
verdades e as comunica ao seu pastor. Alm da confisso, o exame de conscincia e a direo de conscincia so tcnicas especficas deste poder desenvolvido
entre os hebreus no incio do primeiro milnio e retomado com o surgimento dos
Estados Modernos e a necessidade de estabelecer individualidades (FOUCAULT,
2006). As relaes terapeuta-cliente/paciente, pedagogo-educando, mdico-paciente, proco-fiel, pais-filhos, so exemplos desse tipo de relao.
Vale ressaltar que quem inventa essas relaes no o Estado ou um grupo
que articula isso em uma sala miditica. o movimento das foras sem sujeitos,
ou seja, quando Foucault emprega o termo sujeito, no est se referindo a um corpo com interioridade, a uma espcie de psique que usa o nosso corpo. Ele (FOUCAULT, 1995) atribui dois significados palavra sujeito: (1) sujeito a algum
pelo controle e poder, e (2) preso sua prpria identidade por uma conscincia
ou autoconhecimento. Tanto um como o outro sugerem uma forma de poder que
subjuga e torna o ser humano sujeito a algum ou alguma coisa.
No se trata, portanto, da constituio de uma identidade, de uma pessoa
ou, menos ainda uma pessoalidade se isto significa a qualidade de uma pessoa,
seu carter. Mas entender que no h um sujeito prvio ao processo de subjetivao. Ele toma visibilidades no processo. Viver s possvel para o humano
moderno se dobrar-se s foras. Ao mesmo tempo, no poder deixar de continuar sendo transpassado por outras que ainda no dobrou. Assim, a vida como uma
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Subjetivao e governamentalidade: questes para a Psicologia

arte, menos a palavra vazia da transgresso (que pode ser conservadora de certa
fora) e mais a tica constante do descompromisso com formas constitudas
de experincia, de libertao pessoal para a inveno de novas formas de vida
(RAJCHMAN, 1985 apud LEVY, 2003, p. 88).
Sendo assim, o poder disciplinar no pode ser identificado a uma instituio nem a um aparelho, porque um tipo de poder, uma tecnologia, uma
modalidade de poder encontrada em instituies de natureza e objetivos bastante
diferentes (MACHADO, 2009, p. 187). Mas podemos dizer que a instituio
consegue tornar-se um acontecimento na juno de saberes e poderes que lhe soerguem e lhe sustentam. Assim, a Psicologia se mantm, favorecendo tecnologias
de ensimesmamento de sujeitos. Sua tcnica fundante o exame, o mergulho na
memria, que Machado (2009, p. 177) conceitua como o verdadeiro nome da
relao consigo mesmo. O apelo ao exame introspectivo e, ao mesmo tempo,
retrospectivo, peculiariza um trabalho que no s da Psicologia, mas at mesmo
da polcia que deseja refazer o crime tal qual ocorreu. Assim, a Psicologia busca
em seu trabalho um efeito de verdade, que afirma advir do encontro do sujeito
consigo mesmo. Em vez de propor a inveno de si, no poucas vezes, prope a
representao, regulao, identificao do mesmo, ou o eterno retorno do mesmo.
Esse trabalho solidificado por um regime de verdade que une: poder-cincia /
saber psicolgico / instituio clnica (ou outro espao psi).
Nessa perspectiva, a subjetividade seria, ento, resultado das tecnologias
constitudas por prticas que atravessam relaes e que criam modos de viver
que funcionam como guias, sendo visualizados como aspiraes, pensamentos,
ambies e aes de sujeitos com o desgnio de lhes estabelecer fins considerados desejveis (SNCHEZ; MARTNEZ; RICO, 2006). Weinmann (2006, p.
17) diz que olhar essas tecnologias como prticas que fazem dos sujeitos seus
objetos, analisar uma operao de assujeitamento, que ao mesmo tempo em
que enuncia a verdade de um sujeito, o liga coercitivamente, a uma determinada
identidade. Portanto, o assujeitamento no especificamente a represso do
Estado ou do capitalismo exercida sobre um sujeito, como se aqueles fossem
entidades que se sobrepem a este. So relaes de prticas de poder. Quando Foucault nos alerta para isso e introduz o conceito de biopoder (e como
apontamos acima exemplificado com o poder pastoral), busca defender, como
explicita Machado (1982, p. XVI) que:
No se explica inteiramente o poder quando se procura
caracteriz-lo por sua funo repressiva. O que lhe interessa
basicamente no expulsar os homens da vida social, impedir
o exerccio de suas atividades, e sim gerir a vida dos homens,
control-los em suas aes para que seja possvel e vivel
utiliz-los ao mximo, aproveitando suas potencialidades [...].

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Alyne Alvarez Silva; Ricardo Pimentel Mllo

Por isso a importncia da relao entre saberes e poderes que circulam na

sociedade humana. No que um saber influencia algum, mas o saber tem poder
de gerir, de administrar a vida. Para que isso acontea criamos estratgias. Ou
seja, as positividades do poder so de produzir maneiras de viver e as estratgias
para que elas subsistam.
Larrosa (1994), tambm em uma clave foucaultiana, enfatiza uma espcie
de fabricao de sujeitos em meio a prticas ditadas pelos fazeres da cincia, como
as prticas pedaggicas e teraputicas. Estas no podem deixar de reconhecer que
so mediadoras e produtoras de modos de viver (de subjetivaes), embora
geralmente se pautem na noo do sujeito iluminista (HALL, 2006): pessoa equipada de uma essncia verdadeira que deve ser descoberta, desenvolvida ou
recuperada por seus intermdios. Para tais prticas, o sujeito teria sua autodeterminao naturalmente desenvolvida a partir de prticas pedaggicas e sua
verdadeira conscincia de si recuperada por prticas teraputicas.
Ambas as prticas operam tcnicas e saberes que propem autorreflexo, tomada de conscincia, educao moral, autoconhecimento, objetivando instalar nos sujeitos valores, atitudes, disposies, componentes
afetivos etc. como caractersticas prprias da sua maneira de ser. Para Larrosa
(1994), justamente na articulao de prticas discursivas pedaggicas e teraputicas (prticas psi) que o sujeito seria constitudo como ser reflexivo capaz
de se relacionar consigo mesmo: seria nessa articulao que se oferece ao sujeito a experincia de si. A narrativa de si (confisso) passa a ser uma tecnologia
fundamental na articulao dessas prticas. Em relao s tcnicas teraputicas
em geral, certa narrativa de si deixa de ser vista como uma dentre vrias outras
que se referem a experincias de si e torna-se, no campo da representao, uma
espcie de verdade de si, algo que revela a verdadeira identidade/personalidade
de algum. A verdade de si, na narrativa cria uma espcie de mito de origem
do si. Ou seja, a narrativa vai busca das origens finais do sujeito ou dos seus
problemas (o que tambm d no mesmo).
As prticas pedaggicas e teraputicas atuam partindo de um conjunto mais
ou menos integrado de concepes de sujeito, de teorias sobre a chamada natureza humana, a partir das quais avaliam as formas de relao que a pessoa capaz
de estabelecer consigo mesma como critrio que a indicar como plenamente
desenvolvida, madura e s ou o seu inverso (desequilibrada, imatura ou mesmo
doente). Esses seriam os discursos-saberes-prticas de verdade que norteariam
a forma de uma pessoa se narrar, se julgar, se controlar e de se constituir como
sujeito. Dessa maneira, essas prticas deveriam deixar de ser consideradas espaos institucionalizados, onde a verdadeira natureza humana pode desenvolver-se
ou recuperar-se (LARROSA, 1994, p. 44), para tambm poderem ser analisadas
como espaos institucionalizados onde se gerencia maneiras de viver.
Larrosa (1994), denunciando a educao de uma forma geral como uma
prtica disciplinar de normalizao e controle social, afirma que as prticas pedaggicas e teraputicas tratam de produzir e mediar certas formas de subjetivao nas quais se estabeleceria e se transformaria a experincia de si. Assim, o
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Subjetivao e governamentalidade: questes para a Psicologia

sujeito pedaggico seria resultado do entrecruzamento de saberes que o nomeiam

nos discursos pedaggicos (que se pretendem cientficos) e nas prticas institucionalizadas que o capturam.
Vimos apontando certos modos de subjetivao quer dizer, modos nos
quais nos tornamos sujeitos a partir de algumas tecnologias (disciplinares e
pastorais), presentes em certas prticas (as pedaggicas e teraputicas), voltadas
para o governo do outro, daquele que precisa ser governado. No entanto, deve-se
frisar, mais uma vez, que os modos de subjetivao no se encerram em prticas
institucionais, prticas de poder ou prticas discursivas exteriores ao sujeito, j
que estas (e diversas outras) devem ser eficientes ao induzir o sujeito a tomar
para si a necessidade de se controlar, se comportar, de agir de determinada forma,
utilizando-se das tcnicas de si (descritas no incio do tpico), que, em consonncia com as demais prticas citadas, sero capazes de tecer uma experincia de si.
Todas essas concepes surgem atreladas aos pontos desenvolvidos por
Foucault com relao genealogia da arte do governo, entendendo governo
como programas e estratgias elaboradas e prescritas para a conduta da conduta
que so exercidos por meio de racionalidades polticas (...) na qual o governo
se torna uma questo de gerenciamento calculado das questes de cada um e de
todos a fim de se alcanar objetivos desejveis (FOUCAULT, 1991 apud ROSE,
2001a, p. 41). Vale ressaltar que a arte de governar no se restringe ao governo
em sua forma poltica, ao governo de Estado, como apontamos acima, mas a
prticas mltiplas, na medida em que muita gente pode governar: o pai de famlia,
o superior do convento, o pedagogo e o professor em relao criana e ao discpulo. Existem, portanto, muitos governos [...] (FOUCAULT, 1979, p. 280).
Foucault (1994b, p. 03) conceitua governamentalidade como encontro
entre as tcnicas de dominao exercida sobre os outros e as tcnicas de si. Governar condutas, nesse sentido, dirigir condutas, sejam estas as prprias condutas
e/ou de outros e esse governo se d em jogos estratgicos de poder e liberdade.
Nessa perspectiva, governo, autogoverno e subjetivao se relacionam na medida em que exigido de todos e cada um que, alm de atos de obedincia e submisso, tambm atos de verdade. Nestes, o sujeito deve dizer no
apenas a verdade, mas uma verdade a propsito de si mesmo. Quer dizer,
alm da necessidade de exercitar formas de vida determinadas, elas devem obrigatoriamente enunciar quem ou o que se .
Uma pergunta que se coloca de maneira importante: ser que no resta nada
que vibre no interior deste sujeito que o faa resistir a essas formas de governo que
o impem a agir em conformidade com os regimes de pessoa preestabelecidos?
De acordo com Rose (2001a), no sobra nada nesse interior tecido trabalhosamente por quatro sculos, como nos descreve Figueiredo (1992). At a
resistncia que alguns fazem s formas de vida que so compelidos a adotar, no
emerge de um eu profundo. Para explicar esse movimento no raro de oposio
a um regime particular para a conduta da prpria conduta, o autor afirma que no
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Alyne Alvarez Silva; Ricardo Pimentel Mllo

precisa recorrer a qualquer teoria sobre as supostas foras inerentes em cada ser
humano, j que os seres humanos no so sujeitos unificados governados por algum regime coerente de governo que produza pessoas da forma que imagina.
Eles vivem suas vidas em um constante movimento entre
diferentes prticas, as quais os subjetivam de diferentes
maneiras. As pessoas so, nessas diferentes prticas,
interpeladas como diferentes tipos de seres humanos,
imaginadas como diferentes tipos de seres humanos,
influenciadas como se fossem diferentes tipos de seres
humanos (ROSE, 2001a, p. 48).

Basta lembrar que existem tcnicas que fazem com que as pessoas se
pensem como singulares e dignas de respeito, e prticas que, em contraposio,
insistem em produzi-las como sujeitos disciplinares, ao mesmo tempo dceis e
teis, para entender que fazer resistncia a uma posio identitria no algo
surpreendente. Quer dizer, resistir no significa escapar das malhas do poder, mas
continuar nela de outra maneira, capturado por outro conjunto de foras que se
entrecruzam e tambm estabelecem modos de ser possveis e delimitados e isso
se d na medida em que se resiste a uma determinada maneira de ser, agenciada
em certos dispositivos, e se sujeita a outra(s).
Concebendo o ser humano como alvo de uma multiplicidade de trabalhos,
a interioridade, to perseguida pelas prticas psi para ser diagnosticada, no
aquela de um sistema psicolgico, mas a de uma superfcie descontnua, de uma
espcie de dobramento, para dentro, da exterioridade (ROSE, 2001a, p. 49). A metfora da dobra, proposta por Gilles Deleuze (2006) indica uma relao com aquilo
que estaria dentro do ser humano sem que esse dentro fosse considerado um interior essencial, mas simplesmente um dobramento de um exterior (DELEUZE,
2006, p. 50) e um dobramento sempre suscetvel a um desdobramento.
A partir da noo de dobra, considera-se o ser humano como atravessado
por diversas foras, sendo algumas capazes de faz-lo dobrar, curvar sobre elas,
como se pudesse apropriar-se das que funcionam como fora de autoridade e
que, portanto, o afetam, tomando-as para si como parte de si, mesmo que temporariamente. Determinadas injunes, conselhos, tcnicas, hbitos, rotinas podem funcionar dessa forma, como instrumentos por meio dos quais o ser humano
constitui a si prprio em diferentes prticas e relaes. Entendendo o processo
de subjetivao como curvaturas ou dobramentos de foras que dificilmente se
mantm estveis ou permanentes para o sujeito, possvel finalmente pensar a
subjetivao no s como o recurvar sobre si tais foras, voltando-as sobre si prprio, mas tambm a possibilidade de resistir a elas, optando por outras. Assim, a
genealogia da subjetivao precisa pensar o ser humano como uma maquinao
um hbrido de carne, artefato, saber, paixo e tcnica (ROSE, 2001a, p. 50).
Segundo Levy (2003) subjetivao construir pregas, dobras que so
vergadas, dobrando o Fora (devires). Ou seja, h modos de viver (como foras)
circulando transversalmente que, em algum momento, dobram-se (afetam-nos)
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Subjetivao e governamentalidade: questes para a Psicologia

tornando-nos um sujeito que se pretende humano (ter uma vida). Essa tal vida
humana que flui na hiperposio de foras que se entrelaam em redes e nos
pescam no oceano da vida. Vida que flui sempre nesse embate de composio de
foras-devires. A vida imprevisvel.
A Psicologia emerge em um jogo de foras que se atualizam a cada caso
estudado. Ela torna-se um dispositivo porque provoca um acontecimento: materializam-se em prticas ordenadoras, ou seja, seu saber tem efeito de verdade e
por isso cria prticas, que comeam a ter uma regularidade, viram uma norma,
mesmo que no esteja escrita em alguma lei ou estatuto. Por exemplo, comum
no estudo de documentos jurdicos ver que o relatrio da Psicologia se remete
com frequncia ao termo famlia desestruturada, leia-se famlia pobre, com
pais que trabalham fora do lar, deixam suas crianas com vizinhos ou ss etc.7 A
caracterizao de famlia desestruturada deve ser vista como uma classificao
que funciona como mecanismo estratgico com vistas a um governo da populao. No caso exemplificado, so famlias ordenadas como populao em que se
cria o acontecimento de serem pobres e isso lhes impede de cuidarem de seus
filhos. Essa noo de famlia uma poltica de verdade que efetivas relaes
de poder-saber.
Como mostrou Foucault (1980) em A Vontade de Saber, a verdade advm
de um sistema de provas. A funo da psicologia corre o risco de contribuir com
a padronizao de um modo de viver (vivido como famlia tradicional, por exemplo), que quando no vivido conforme o padro torna-se prova de uma patologia. Psiclogos podem funcionar como testemunhas e examinadores das formas
de governo da populao.
So questes para a Psicologia, que no so novas, considerando as reflexes de autores clssicos. Relativamente novas so as inseres da Psicologia nos
sistemas pblicos (educao, sade, justia), mantendo-se alheia a questes que
lhe pedem mais criatividade e menos normalizao.

Notas
O biopoder refere-se a mais uma forma de governo, descrito por Foucault, para um controle/
gesto mais efetivo dos corpos, sendo que em nvel de populao, da espcie humana, e no mais
em nvel de indivduo. Ex.: o controle dos ndices de natalidade ou mortalidade da populao em
uma cidade.
2
Ano da publicao do segundo volume da Histria da Sexualidade, os uso dos prazeres.
3
Universais antropolgicos so definidos por Foucault (2004, p. 237) como tudo o que nos
proposto em nosso saber, como sendo de validade universal, quanto natureza humana ou s
categorias que se podem aplicar ao sujeito. Isso se aplica s teses sobre a natureza social ou
gentica que citamos acima.
4
Trata-se de um termo ao mesmo tempo conceitual e metodolgico que situaos saberes, como
aponta Castro (2009, p.185), no mbito de lutas e relaes de podere governo. Desta forma, devese tratar saberes no como antagnicos, como deseja o mtodo dialtico (busca a dominao de
uns sobre os outros), mas como agonismo: na vida humana h resistncias e deslocamentos
que buscam vidas mais libertrias, sem que isso signifique um modelo de vida feliz a ser seguido.
Foucault (1979) explicita que a genealogia estuda o poder em sua positividade, ou seja, em sua
capacidade de criar (domnios, saberes, modos de vida).
5
No trabalho de Bonfim (2004), possvel percebemos que esta discusso de suma importncia
para o campo da Psicologia Social p.ex.
1

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Segundo Larrosa (1994), essa citao foi retirada de um texto que Foucault escreveu com o
pseudnimo de Maurice Florence, no Dictionaire des Philosophes. Paris, PUF, 1984, p. 297-298.
7
Avarca (2011) realizou pesquisa em processos judiciais em Vara de Famlia em So Paulo, que
indicou essa situao
6

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