Motivaciones y temas teolgicosque influyeron

en el desarrollo del canon del Nuevo Testamento

Lic. Edgar Alan Perdomo
Profesor de Teologa
Seminsrto Teolgico Centroamericano

La providencia divina en el desarrollo del canon encerraba varias motivaciones

humanas y temas teolgicos. Las motivaciones humanas incluan las teolgicas, tnto
apologticas como didcticas, las eclesisticas,tanto litrugicas como misionolgicas, las
polticas ocasionadaspor el constantinismo de la Iglesia y las prcticas relacionadas con
la persecucin de los cristianos. De los dos temas teolgicos ms influyentes fueron la
catolicidad y la apostolicidad. Estas motivaciones y temas tienen implicaciones
relevantes para la Iglesia de hoy tambin.
Divine providence in the development of the canon encompassedseveral human
motivations and theological themes. The human motivations included eological ones,
both apologetic and didactic, ecclesiastical ones, both liturgical and missiological,
political ones occasioned by the Constantinization of the Church and practical ones
related to the persecution of Christians. Two of the most influential theological themes
were catholicity and apostolicity. These motivations and themes have significant
implications for today's Church, too.

INTRODUCCIN
Una de las creenciasevanglicasms aceptadasy defendidasen esta
poca ha sido la autora divina de las SagradasEscnturas. Muchos
cristianos, sobre todo los evanglicos.estarandispuestosa enfrentar)'
oponerse a aquellos que ven en la Biblia preocupacionesmeramente
"La
Biblia es la Palabrade
humanasy pasajeras. Para muchos,la frasc
Dios" significaque Dios mismo entrega la iglesiaestelibro, tal y como lo
tenemosahora. Sin embargo,al presentara los creyentesla historia de
cmo se form el canon bblico, y en especialel del Nuevo Testamento,r
surge cierta inseguridadproducidapor el tono mayormentehumano del
relato. A muchosles incomodala idea de que el Nuevo Testamentohaya
sido formadopor la decisinde faliblcs sereshumanosreunidosen ciertos
sin una intervencinclara y sobrenaturalde Dios.
concilloseclesisticos.
Quiz. al emprenderel anlisis con rcspectoa este tema se puede
y las mottvaclones
alcanzaruna mejor comprensinde las preocupaciones

tl K.URoS N"22 lrnero-.tunio1998

ms profundasquc sc conjugaroncn la iglcsiapara discernirr accptarlos

libros rccouocidoscomo la Escriturainspiradapor Dios. Esa cs la
motivacinal oscribircl prescntctrabajo Lo quc seprctende.
cntonccs.
no
es slo describir los autorcs r, luchas principalescn el proceso.slno
anahzar histricamcntc algunas motivacioncs quc dstcrminaron las
decisiones. La metodologaque sc seguirser la siguiente. En primer
lugar. se har un rcpasodcl proccsohistncoen si. con el propsitodc
afirmar los hechos.pcrsonajes1' fechas bsicos. En scgundolugar- sc
anahzar la informacin histrica para dcscubrir algunas causas )
preocupaciones
quc hubo dctrsdcl proccso. En tercer lugar. sc afirmar
los puntosteolgicosbsicosque estuvieronenjucgo duranteel dcsarrollo.
Por ltimo. sc har algunasobservaciones
pertincntespara el ministenov
la teologadc la iglesialatinoamericana.
ACLARACIONES Y DBLIMITACIONES
Para comprendcrmejor cl propsrtodel autor. se dcbe hacer algunas
aclaraciones.En primer lugar. sobrela partedescriptiva.el autor pretende
edificar su intcrpretacin En otras palabras.la mencinde los hcchos.
personajesv fechasno es el fin del trabajo.sino un mediopara analizarlas
motivacionesltimas cn el proccsode la formacindcl canon. En segundo
lugar. no se entrar en discusioncsacercade la insprracinde los libros
bblicos o de los muchoslibros apcrifosv pscudoepigrficos
de la poca
apostlicaI' post-apostlica.!.a que csto correspondcraa otro tipo de
estudio.
DESCRTPCIONDE LOS HECHOS HISTRICOS
La historia de la formacin del canon puedc ser sta desde dos
perspcctivas-no necesariamente
exclur.'entes
mutuamente. por un lado,
debido a las presuposiciones
teolgicasde los evanglicos.resulta
relativamentef;icil proclamarla accinprovidentede Dios en el desarrollo
1' formacindel canon. El escritorevanglicoespaol.JosGrau. cscnbe
en forma elocuentev llenade conviccinal rcspecto:
...enla historiadc nuestrasalvacin,
Cristoaparece
soberano
no slocomo
--por
Salr,ador
sinocomoRevelador.An ms.Cristomismoha procurado
su SantoEspiritu--hacerla pror,'isin
necesaria
paraque la revelacinde
su salvacinllegaraa todoslos siglos.No de1la transmisin
de suverdad
al azar,a lasvaguedades
de unatradicinincierta,o a la prcdicacin
mso
menoselocuente
de su Iglesia.La comunica susapstoles
v velparaque

lvlotivacionesv tema-sleoleicosque influyeron en el desarrollodel canondel Nuevo Testamento9

la tradicinde ellosemanada
adquiriese
una formaconcretay un carcter
dchnido.r
Lo que las palabrasanterioresreflejanes que el Seorcuid y dirigi
de maneraprovidenteel canonaceptadoen el da de hoy. Aunqueestaes
una afirmacin tcolgica muy til. no pasa de ser slo una conviccin,
particularessobrehechoshistricostales como
basadaen interpretaciones
la preservacinde manuscritosa pesar de las persecucioneso una
hermenutica
de pasajescomo Juan 14'.26.En realidad,como se ver en el
desarrollodel canon.es ms segurodecir que la providenciadir.rnaactu
en forma ms bien general v no especficaen este asunto. En otras
palabras. no se puede hablar con propiedadde alguna "doctrina de la
preservacin"tde las Escnturas.aunques se puedeafirmar que. en su
providencia, Dios controla y dinge todas las cosas, incluyendo la
formacindcl canonbblico.
La segundaperspectivaquc se pucde adoptar en la descnpcindel
desarrollo del canon es la que lo analiza como un proceso puramente
humano. Dentro de esta idea se ubicara, en cierta forma. la lglesia
Catlicaay telogosde posturasliberales. Entre ambosextremos,se puede
reconocerla realidad de que. en medio de los procesos,decisionesy
humanos,Dios mismo drrigi. de cierto modo, el proceso
acontecimientos
para entregarla revelacina la iglesia. Lo anteriorno disminuyelo divrno
de la Biblia, ni lo humanode las decisionespatrsticas.Por el contrario,es
un reflejo de cmo Dios ha actuadoen muchasoportunidadespara lograr
sus santospropsrtos.
Libros aceptadosen el perodoapostlico
En trminos generales,la iglesia del perodo apostlico recibi y
aceptlas Escrituras del Antiguo Testamentocomo suyas. El erudito John
"natural"
N. D. Kelly le llama
al hecho de que la iglesia cristiana se
que
los
libros
apropiarade
sagrados habanestadoen circulacinentrelos
judos.s Aunque la lista ocial fue aprobadahastaen el Snodode Jamnia
(90-100a.C.).es obvio que Jessy los primeroscnstianoshicieronuso en
forma autontativa de estos escritos. Es claro, inclusive, que el Seor
distingui claramentela autoridad ruca del Antiguo Testamentode la de
las tradlcionesjudias posteriores.Ms an, su critica y condenade ciertas
prcticas legalistasse basabaen enseanzas
claras de la Ley.'
Por otra parte. pareceque la iglesiadel primer siglo no se preocup
"autonzzda"
muchopor una lista
de libros sagrados.Aunquees cierto que

l0

f r u R o s N o 2 2 , ' E n e r o - J u n1i o
998

los escritores del Nuelo Testamontono citaron los lramados "libros

apcnfos''quc sc incluvcnen las versiones
catlicas.7
s es cvidenteque los
libros novotestamentarios
incluvencitas dc autorespaganos(pablo cita a
los poetasgnegos Epimnidesv Arato en Hechos 17.26-28).tradiciones
judas(2 Tim. 3:8. "Jancsy'Jambres'')
r'aun librospscudoepigrficos
(Jud.
9. la Asuncinde Moiss.Jud. 14.El Libro dc Enoc).n
Por supucsto,como dicc el cscritor cvanglicoF.F. Brucc. .-las
escrituras'...no eran una coleccinamorfa: cuandohablabandc 'las
escrituras' sabanqu escritostcnan en mentc v podan distinguirlosde
otroscscritosque no estabanincluldosen 'las escrituras'".' Sin embargo.
a pesarde lo antenor.pareccuna conclusinseguradccir que ni Jcssni
los apstolesestabanenfrascados
en la discusinde "culcssi v culcsno"
con respectoa los escritossagrados.Ellos simplemente
accptaronlo que
la exista ),usaron otras fttentcsde la verdad.aunquesin darlcs la
autoridadque si tenan"La Ler,.los profctasv los salmos"(Luc. 24.41).
Existen algunos indicios dc que las enscanzas
v escritosdc los
apstolesva se comenzaban
a usar como fucntedc autoridaden las iglcsias
locales. Ya en tiemposdcl apstolPablo v la carta a los Efcsiosse
reconociaque la iglcsia haba sido edificada''sobrc cl fundamentode los
apstoles
v profetas"(Efcsios2.20).lo cual hablade la importanciade las
doctrinasv cscritosapostlicos.Pedrose reficrca los escritosde pablo
con el nombrc de ''escrituras"(gr ta\v
grafa\v).
aunque cs
improbableque l haya pensadoen clasificarlosdentro de cicrta lista de
librosinspirados.Lo quc muestracstosolamente
esquehav scalcsde quc
los escritosapostltcos
eranva rnur,rcspetados.
El conccptodc canonno
llega serdesarrollado
cn csteperodo.
Libros aceptadospor los padresapostlicos
Los discpulosde los apstolcscontinuaronaceptandolos libros dcl
Antiguo Testamcntocomo autoridad. En trminosgencralcs.cuandocllos
hablabande "Las Escrituras"o apovabansus argumcntos
con un "cscrito
est". se referancasi sicmprea los cscritosdcl Antiguo Tcstamcnto.i"
"Porque
Clementedc Roma usa las siguientes
frases.
la escrituradicc en
"Porque
ciertolugar..."."
estescrito".':r,"Porqucasi diccla cscritura"rr
La Epstolade Bernabhablaas: "Porqucla escrituradice"'u.micntras
que Policarpo apova sus cnseanzasdiciendo ''scgn diccn cstas
escrituras"'' Estosson algunoscjcmplosdcl uso del AntiguoTestamcnto
en los padresapostlicoscomo autoridadescrita.
Sin embargo.parecequc cl conceptode cstos autorcsaccrca dc las

Motivacionesy temasteolgicosque influyeronen cl tlesanollodel canondel NuevoTeslarnentoI I

escriturases un poco ms amplio. En primer lugar. ellos 1'a mcncionan

algunaspalabrasde Jess-v-los apstolcscomo autoridad. En la crta de
Policarpoa los filipensesque 1'afue mencionada.el pasajecomplctodice
"Slo que scgndiccnestasescrituras:Enoaosy no pequi.r.r' ()lrc
as:
cn estepasajc
el sol no seponga sobrewtestroenoo".toLo sorprendcntc
.'cscrituras''.
al
llama
y
4'.261'lcs
a
ambos
4:4
Efcsios
es quecita el Salmo
parecer.colocndolosal mismo nivel de autoridad En la misma carta.
Policarporeconocela autoridaddel apstolPabloal dccir:
Porque ni )'o. ni hombre alguno. pucdc seguir la sabiduria dcl
bienavcnturado
1' glonosoPablo.el cual. cuandocstuvocntre vosotros.
ensecaraa caraa los hombresdc aquelda la palabradc vcrdadcon
cuidadoy ccrteza:1' cuandoestuvoauscnte.os cscribiuna carta.cn la
cn la fe quc sc
con diligcncia.podisscr edificados
cual,si la escudriis
osha dado.l'Pucdc versc. entonces.que los escritosapostlicosposeianun alto
nivel dc autoridad. Sin cmbargo.las condicioncshistricasno cstaban
dadas para quc hubiesc cl inters o la aspiracin de componcr algo
semejantca un canon. Solamentesc puedeconcluir que sstos cscrltos
gozabanciealta estimaentrclos padres.quicneslos rcconocancomo libros
autoritativos.
"cn los
dos primcrossiglos.la
En segundolugar. como dicc Kellv.
Iglcsiaparecehaberaceptadotodos.o casi todosestoslibros adicionalcs
como inspirados v parecc haberlos tratado sin cuestionamicntocomo
Escritura". Algunos ejemplosde estehccho se mencionana continuacin.
"...pues
han concebidounos
Clementecita el libro dc la Sabidura.as:
celosinjustose impos.por mcdiode los cualestambinlQ muerteenlr en
el mundo".)t La Ep.stolade Bernabcita 4 Esdrascn el siguicntepasaic:
de nuevodehnela cruzen otroprofcta.quedicc: ,)De la mismalnanerI.
cundo se realizaran estasco:^as?,clice el Seor. ('Ltantkun rbol sea
dohlado .v se pongo otra vez derecho,.v-cltando mane songrc de un rhtl
(madero). De nuevo se te enseaaqu con rcfcrenciaa la cntz 1' a Aquel
que haba de ser crucificado.''

"...
la compasin
Tambin Policarpo cita cl libro de Tobit. al decir:
libra de la muerte".:o micntras que I'a Dida cita el libro de Eclcsisttco:
"No
seas hallado extendiendo las mano.sparo recibir, pero retravndolas
cuando ha, que dar".:' Como puede verse. los padres apostlicostenan
un concepto bastante amplio y. en cierta forma. indefinido dc los libros

l2

,alnos Nn22,'Enero-Junro
t998

autontatlvos.
En terccr lugar. parecequc algunospadrcs reconoccncscritosdc su
propia poca 1' aun los propios como autoridad. Este es cl caso. sobrc
.-rcvelacln'.
todo.de El Pastorde Hermos.quiendrccquc susvlsrones
son
"a
que debe ser enviada las ciudadesextran-icras.
porquc ciste(.'c) es su
deber".22Al parecer.cl Pastory' La Dicrajefi.rerondos de los libros ms
accptadosv vencradoscn la poca.encontrando.incluso.un lugar cn la
liturgia de las iglesias.aunque.por supuesto.al final reron descchados
comocannicos.t'
Puedc v.,rsc- entonccs. que los padres apostlicos tanlpoco sc
preocuparondemasiadopor dcfinir un canon exclusivo. Las condiciones
histricas no estaban dadas para scmejantciniciativa. Los padrcs sc
prcocupabanms cn lo pastoralquc en lo tcolgico. Sus cartas son
exhortativasms que argumcntatir..as.Era una pocaconscnadoranrs
quecrcadora.ttsin cmbargo.escvidentcquc estoscscritossc aporabancn
fuentesde autoridadbsicamcntcsxtcrnasv ms o msnos obictlvas: El
Antiguo Pacto.los cscritossabiosdc la pocar la tradicin, lo, cscriros
del pcrodoapostlico Aunquecl canontgndraquecspcrarun poco para
aparecer formalmente- estos autorcs prepararon el tcrrcno con sus
apelacioncs
constantes
a la autoridadparaconrunicar
suscxhortacroncs.
Las herejasy los apologistas
En general.los estr"rdiosos
del pcriodo patristicocstn dc acucrdoen
que la dclimitacindel canondcl Nucvo Testamcnto
comcnzoa mcdiados
del siglo segundo.coincidicndocon las obras dc los apologistas.:i A
continuacin-sc dcscribc los cvcntos v autorcs principalcs quc
contribul'eronal dcsarrollodcl canoncn ostapoca.
El canon de Muratori. Realmentc.estccs un fragmcntoquc filc
encontradocn cl siglo XVIII cn la BibliotccaAmbrosianadc Miln El
tcxto originalestescritocn un latin bastantcdcsculdado.Los cstudiosos
han llegadoa la conclusindc que sc trata dc una copiadc un l.nanuscrito
gncgoquc datade finalcsdcl sigloII Su nombrcprovicncdcl invcstigador
italiano.jefc del cquipoquc lo cncontr1 lo cstudit" E,ldocumcntoticno
al inicio una scccinque no pucdcleersc.asi que la lecturainicia con ura
referenciaa los cvangcliosde Lucas v Juan v una oscura rcfercnciaal
segundocvangclio.sin que sc puodalccr su nombre. Lucgo.mcncionalos
Hechos v las cartas de Pablo. de las cualcs mcncionaoncc. faltando 2
Corintiosr,'2 Tesalonicenscs.
Por su importancia.
sc incluvea continuacin

Motivaciones v temas teolgicos que influveron cn cl desanollo dcl canon del Nuevo Testamento I 3

el final del documcntoen forma ntcgra.

Tambinexisteuna carta a los laodiccnscs
) otra a los alclandrinos.
falsihcadabajoel nombrcdc Pabloparapromovcrla hercjade Marcin.
Y hay mucltasotrasque no pucdcnscr rccibidaspor la IglcsiaCatlica.
Porqueno cs correctoqucla hiel scmezclcconla miel.
La cpstolade Judas.1'dos que lloan el nombrcdc Juan.son
escritopor
tambinSabidura.
sin duda.por la IglesiaCatlica:
aceptadas.
dc
el Apocalipsis
los amigosde Salomnen su honor. Tambinrecibimos
que setengaquc
Juan1'el de Pedro.quc algunosdc nosotrosrehusamos
en nuestro
leer en la iglesia. Pero.cl Paslor(fue)cscrilorecientemcnte
tiempopor Hennas.en la ciudadde Rorna.cuandosu hermano.el obispo
debeserledo.
Po.sescntaba
en la Sillade la Iglcsiade Roma. Entonces.
en la Iglesiaal pueblo.ni enlrelos
perono puedeserlcdopblicamentc
hastael
Profetas.)'a quesu nmeroestcomplcto('/).o entrelosapstoles
(nfasis
ntio)fin dcl tientpo...
La importanciadel fragmcntoresidecn el hechodc quc cs uno de los
documentosms antiguosquc atestiguanla eristenciade un canon muv
notar
aosdcspus.t'Es intcrcsantc
parecidoal quc la rglcsiarcconoccria
que )'a estc documcntomencionala idcntificacindc ciertoslibros que no
puedenscr accptadospor la lglesia. Adoms. rcconocela existcnciade la
"Profetas"
hcrcjia marcionitar'. cn cicrta forma- llegaa dividir cl canonen
''Apstoles".comopuedcvcrsccn la ltin-rapartedel fragmcnto.
-v
de la Iglesia
Marcin y la respuesta
Es ampliamenteaccptadala idea dc quc el hercjcdcl Ponto tuvo un
de la iglcsiatocanteal canon. Aunquc
pesocasidecisivoen las dccisioncs
poniendo
cn
duda
cl alcanccdc tal influcncia.tnno se
ho1'en dia se est
pucdencgar que Marcin oblig a los cristianosortodoxosa dcfinir me.;or
susbasesdoctrinalcsr'. ms importantcan-susfucntcsde autoridad.
Este hcre.lcrcchazlas Escriturasdcl Antiguo Testamentoe intent
"purificar NT dc la mala intcrprctacindc los apstolcsen el scntidode
cl
cntonces.slo diez
quc Jesscra el mcsasdcl Dios judo. rcconocicndo
'"
los
Como consccuencia.
cpstolaspaulinasr cl cvangcliodc Lucas"
una
apologistascristianos-sobrotodo lrcncor Tertuliano.emprcndicron
defensade la fc catlica. cchandomano dc los escritosrccibidosde los
"la
apstoles. Por cjcmplo.Ircnco dicc que a los herejeslos rcfierea
tradicin quc se origina cn los apstolcs) . que cs prcsenadapor la
t'
Pucdeaprcciarsecmo
sucesindc los prcsbtcrosen las lglcsias"
"tradicin"apostlicaque. muv posiblementese
Ireneomencionacierta

l4

XafnOs N?2 lEng6-Jris99g

refiereno slo a la autondadentregadaa la iglesia.sino a las cnscanzas

apostlicasregistradasen los evangeliosv las epistolas. por su parte.
Tertulianousa un argumentolgico para decir que si Marcin ha separado
Io que estabaunido (el Antiguo y el Nuevo Testamento).cntonceses lgico
pensarque esteacto tambinlo separaa l de la comunineclesistica.rr
A estas alturas se puede ver. entonces.que los autores cristianos va
defiendensu fuentede autondaden contrade rosataquesde la hcreia
Por supuesto, las hercjas del pcrodo fireron divcrsas. Se ha
mencionadoa Marcin por su influenciams directa en cuanto al tema.
Sin embargo, tambin se puedc mcncionar a los gnsticos. quicncs
proclamabanque sus enseanzas
provenande "evangelios"."hechos" t.
"apocalipsis"
de supuestoorigen apostlico.3r Tambin es posible vei
cierta influencia de parte de los montanistas.con sus ideas acerca de
nuevasprofecase, incluso. los ebionitascon sus ideas legalistas.Todas
estas comentes teolgicascxigan una respuestade parte de la iglcsia
cristiana.
Clementey Orgenes
Los padresde la escuelade Alejandria.clcmcnte ' origencs.rcflejan
el avanceque haba alcanzadoel conccptodel canonen su poca En sus
escritoshablande las Escnturasusandoun lcngualeparecrdoal dc lreneomostrando, a la vez. que los cscritos cannicos son conocidos e
identificadoscada vez ms. Por ejcmplo. clcmente. en su stromatct.
refirindosea la utilidad del conocimicntohumano para entendcr las
Escrituras. dice: "Y curnutilizable cs para distinguir expresioneslas
cules son ambiguas, y que son usadas como sinnimos en los
Testamentosl".3a En otra partc. sc reficre al .'Antiguo v Nuevo
Testamento".ttDe estaforma. pucdeversecmol r,a aceptabael canonen
dos partesde las Escnturas,aunquecse canonno era el mismo qut, posee
la Iglesiahoy. Esto puedeverseen cl hcchode que citael Evangelrosegtin
los Egipcios como uno de los evangelios"que ha sido cntrcgado a
nosotros"..r
Por su parte, origenes muestraconocerlos dos testamcntos.aunque
parecequc los nombrcsson rccientcscn suscirculos El dicc quc crcc "en
las Escriturasdinas, es dccir. las del Antiguo Testamento.como la gcnte
dice y las del Nuevo. como es llamado"..7 por otro rado. aunquc l
compusouna lista de librosdel AntiguoTestamento.
no hacelo mismocon
el Nuevo.Eusebio.sin cmbargo.haciendouso de variosescritosdel padre
alejandnno.registrasu posturaacercade los libros aceptados.ttEn su
Historia Eclesisttca.
libro 6. captulo25. l hablade los librosaceptados

Iotivaciones r'lcma.s teokigicos quc influveron en el desarrollo del canon dcl Nucvr'l'cslanlcnto

I 5

por Origcnes1' lucgo se reficrc a los que l considerabadisputados.

Algunos dc los pasajes ms importantcscon rcspccto a esto son los
"Y
siguientes: Pcdro.sobrequien la iglcsiaes edificada-contra la cual las
puertasdel Hadcs no prevalcccrn.ha dc.iadouna cpstolaconocida:r.' tal
" -'El
vez tambinuna scgunda.pero csto es dudoso"
lJuan)tambinha
dejadouna epstolade mu1'pocas lneas:tal vcz tambinuna scgundav
gcnuinas.\'juntas no conticncn
una tcrcera:pero no todoslas consideran
*"
la epstolaa los Hcbreos.la de
habla
de
Tambin
acerca
lineas".
cien
accptadas.*'Como puede
Santiagor, la de Judascomono universalmentc
verse. va para la poca de Orgenes.el grupo de los escritos cs muv
conocido-quedandosolamentcunaspocasdudas.
Los grandestelogosy la definicinfinal del canon
Es el siglo IV cl que atestigua el reconocimientooficial de las
Escriturascannicaspor parte de la iglesia. Dcntro de esc testintonlose
que trazan cl caminode
destacanciertosautores1' asambleaseclesisticas
estahistoria.
Eusebio.-- El tcstimoniode Eusebiocs muv importanteen la historia del
canon. no solamenteregistra la opinrn de Orgcnes.comova se ha
mencionado.sino que l mismo presentauna lista dc los libros accptados
"santo
cuaternn"(Enternton)
el
por la iglesia. El comienzamencionando
de los Evangelios. Luego. continacon la lista. as: Los Hechosde los
Apstoles.las epstolasde Pablo.la epstolade Juany'luegola de Pedro.-v
"Estas,
entonces.pertenccena los escritos
cl Apocalipsis de Juan:
aceptados".a2Despus.el histonadormencionalos cscritosquc l llama
"disputados": la "as llamadaepstolade Santiagov la de Judas.tambin
la segundaepstolade Pedro 1' aquellasque son llamadas la segundav
terccra de Juan.va sea quc pertenezcaal evangelistao a otra personadel
''rcchazados".
as:
mismonombre". Por ltimo.mencionalos escritos
de Pedro:en
Los Hechosde Pablo1'cl as llamadoPastor-vel Apocalipsis
de los
adicina estas,la epstoladc Bernab1' la as llamadaEnseanza
Apstoles;y, adcms,como )'a dc. el Apocalipsisde Juan.si parece
apropiadoporquealgunos,como)'a.dc. lo rechazan.pero que otros lo
entreloslibrosaceptados."'
clasiltcan
A estasalturas de la histona.pareceque la lista de libros es ms
uniforme1' las condicionescstndadaspara que la definicindc un canon
oficial se d.

1 6 X r u R t l s N " 2 2 l r n e r o - J u n i1o9 9 8

Atanasio.-- El aporto quo hacc Atanasio en cuanto al canon es

significativo.La lista dc librosquc l componces considerada
por algunos
como uno dc los ms fonnalcsintcntosdc sistcmatlzarcl canon dc las
Escrituras. Dc hccho.l usa la palabra'-canon cn cl scntidotcnico
bibliolgico del trmlno En su ('arla de lct l)o,sctta.la cual data dcl ao
367.*'l escribe:''meparecibic' tambin.habicndosidourgidoa cllo por
verdaderos
hermanos.r'habicndoaprcndidodcsdecl principio.poncrante
vosotroslos libros incluldoscn el Canonr cntrcgados
v acrcditados
como
"'
divinos..."
A continuacin.
Atanasiomencionapor nombrclos librosincluidoscn
tal canon. Prcticamentc.
la lista dcl NT es idnticaa la que aceptariaun
crcventcde nucstrosdias." Es irnportantcscalar.adcnis.que cn csta
ocasinno hav dlferenciaso dudas con rcspcctoa ningunode los libros.
Adems.incluvcuna lista de libros quc fircron"dcsignados
por los padres
para ser leidos", pero quc "sin duda no estnincluidoscn el canon":
Sabidurade Salomn.la Sabiduriadc Siracrr.Esther.Judit
1'Tobit. cl que
es llamado Enseanzadc los Apstoles' cl pastora8 De manera quc.
puede dccirseque cl proccsoen cl quc la iglcsia rcconocelos libros
cannicosse va completando
haciamcdiadosdcl sigloIV
concilio de Laodicea.--El conciliodo Laodiccafue provincialv reunia
los obisposde las regionesde Lidia v Frigia v se rcuni en el ao 363
westcott explica la importanciade estaasambleapara cl tema dcl canon.
diciendoque. hastacsa fccha.todos los que hablabandcl tema apelabana
la tradicin o la costumbre Sin embargo. a partir de esta reunin
eclesistica.y'a se poda apelar a un decreto oficial de la iglesia al
respecto.aeEs .va famoso el canon 60 de esa rcunin. el cual define la
exclusividad-litrgicade los libros cannicos.Aunque ha sido scriamente
cuestionado.to
posr. un innegableinters. Se obscrva.a travs de 1.que
existaen el periodola necesidad
v tcndenciadc oficializaruna sola lista de
las Escrituras.
concilio de cartago.-- En un sentido.cartago es la rtima parada en el
camino del reconocimientodel canon. En estaasamblcase ratific lo que
va se enseabaen muchas regiones:cl canon de 2i libros del Nuevo
Testamento. El canon 47 de este concilio expresaclaramentecul es la
lista de libros cannicos:
Seacordque.fuerade lasEscrituras
cannicas.
nadaselea en la Iglesia
con el nombrede Escrituras
divinas Ahorabien.las Escrituras
cannicas
son: Gnesis.xodo.Le'itico. Nmeros.Deuteronomio.
JessNav.

\fotivacioncsv temasteolgicosque influveronen el desmollo del cmon del Nuevo Testamentol7

Jueces.
Rut.-1librosde Revcs.2 librosde los Paralipmenos,
Job,psalterio
de David.5librosde Salomn.
12 librosde los profetas,
Isaas,Jeremias,
Daniel.Ezcquiel,Tobit.Judit,Estcr.2 librosde losMacabeos;
y del Nuevo
Testamcnto:4 Evangelios.
I libro de Hechos.13dc Pablo,del mismouna
a los Hebreos.
2 de Pedro,3 dc Juan.Santiago,
Judasy Apocalipsis.Sobre
la confirmacinde estecanon.consltese
a la iglesiatransmarina.Sea
lcito tambinlcer las pasionesde los mirtires,
cuandose celebransus
aniversarios.5l
Puededecirseque. a partir de esta decisinconciliar, las dlscusiones
fueron cada vez menos. La iglesia haba llegadoa reconoceren forma
oficial el canondel Nuevo Testamcnto.Pareceque en esteconcilioy en el
que ratific susdecisiones.
el Cuarto Conciliode Cartago,en 419, se srnti
el pesode la autondadde Agustn,quienestabarnteresado
en definir cules
eran los libros con autondadcannica.i:
Como ha podido observarse.el proceso fue nco en discusin y
factores que influyeron en 1. Sin duda, ste es un captulo fructfero y
prctico en la historia de la iglesia. Sin embargo,ya no es suficientecon
apreciar los hechos.datos y personajes. Para tener una concienciams
amplia del tema e intentar analizarlo desdeAmrica Latina, es necesarioir
a las motivacionesque impulsaronel procesoen general.

MOTIVACIONES EN EL DESARROLLO
DEL CANON
Como se mencion al inicio, aparentementeel camino hacia el
reconocimientodel canon tiene huellas humanas. as como asentimiento
dino.
Aunque, en realidad, puede decirse teolgicamente que la
motivacin ltima se encuentraen Dios mismo y su intencinde revelarse
al ser humano, es rnetable hacer un examende los mviles humanosque
estuvleronpresentesen las distintas fasesde estahistoria. El propsito de
esta seccines observardlchosmotivos para comprendermejor la forma en
que fueron tomadasciertas posturasy decisiones.
Motivacionesteolgicas
Parece lgicc pensar que las razones teolgicas serian uno de los
motores de mayor influencia en el impulso de las opiniones acerca del
canon escritural. Una de las formas ms fciles de estudiar estas
preocupacioneses didindolas en dos reas: la herejay la ortodoxia.

l8

XRtls

N 2 2 F . n c r 0 - J u n i1o9 9 8

Las herejas.--Ya se ha hablado.sobrctodo.accrcadcl nrarcronrsmo

v se mcncioncl cbionismo.ol gnosticismo
v cl montanisnro Es cr idcntc
que la iglesiase enfrentcon idcasnocivasv quc cllo fuc un irrrportantc
catalizadordcl canon. Sin embargo.apaftcde chminarlibros. alncuazar
doctrinasbsicaso proponcrhcrc.ias
a los crevcntcs.los hcrc.jcs
pusicron
en la mesaun tema ms profundov trasccndcntc.
la autoridad Es ms.
pareceque tanto hercjcscomo ortodoxoslo cntlcndcnas Por e'jcnrplo.
Ireneo.hablandoaccrcadc Nfarcindrcc "El pcrsuldea susdiscpulosdc
que l mismo cs ms digno dc crcdito que aqucllosapstolcsquc nos
no con cl Erangclio.sino con un
entregaroncl Evangclio.cquipndolos
mero fragmcnto"." Ms adclantc.acLlsaa las hcrciasdc scr dc rccicntc
formaclnv no podcrtrazarsu origcnhastalos apostolcs"." En cutrntoa
los cbionitas.la autoridadcra pucstacn la lcr r las tradicioncs.judas.
mientrasque cl montanismo
sc aporabacn nucvasrcrclacioncs.
con lo quc
la autoridaddc los obispossc disipaba Por sr partc. cl qnosticisnlo
"sccrcto
reservaba
el conocinticlto
a un gmpo dc ilurninados.
con lo qrrc.ucrsc
fundamcnto
nucvo.
autoritativo
cs
Pucdc
dc
cl
socavado.
cnrolos
herejesestabanatacandouno dc los pilarcsdc la iglcsia la fircntcdc su
autoridad.
La Ortodoxia.-- Scria un 0rror pcnsarquc la iglcsiaunicaruenlc
reacciona lo quc los hcrc'jcshrcan Auncucsi cra un gran alicrcnte.no
drdctlcos
crr nrcdiodc la
era cl nico. Es obrio que habiaproposrtos
"
por los libroscannicos. Por c.jcnrplo.
preocupacion
cs nruv probablc
que las primcrascolcccioncs
dc los cscritosdc Pahlosc harandadosirrla
prcscncia
quc
las
hcre'tas
intpulsarltt' lrenetr.por su lurte.drcetrre
dc
los apstolcs)' lg! drscipulossop pcrfcccionados
al cnscarlas cosasquc
la IglcsiacnscA." El dcsarroliomismodc los crcdossc dcbir.cntrcotras
v doctrin sanaquc la iglcsraur()stro
cosas.a la ncccsidaddc cnscanza
En ltimo caso.muchosdc los csfucrzosinicialcspor publicarcartrs \
sc dcbi.no a la hcrc'ja.sino
escritos.aun bajo cl nombrcdc los apstolcs.
doccntcs
a prcocupacioncs
Motivaciones
eclesisticas
Esteapartadora dc la manocon lo antcrior Es inncgablcquc cl scr r
la vida mismadc la iglcsiamotiraroncl uso dc los cscritosapostlicos
"Un
hcchodecl-siro
dicc
cn la gncsis
dcl canondcl
Por cjcmplo.Schnabcl
'
la
liturgia
las
iglcsras"
cn
dc
NT fuc cl uso de los escritosapostlicos
apo\o paracl bautismocll Isaiasl l6-2()r
Por cjcmplo.Justinocncucntra

Motivaciones-vtema-s
teolgicosque influyeronen el desarrollodel canondel Nuevo

'Ieslamento
l9

Juan 3:5.nuLa Didaj l otros Padresapostlicosmencionanla frmula

bautismalbasadaen el triple nombrc."' Como va se ha dicho. parccc que
las primerascoleccionesde los escritospaulinosse dicron al final del siglo
I, quiztambinpor razonesliturgicas. El decrctodcl conciliode Cartago
se inicia con una nota acercadel uso cxclusivode las Escriturascannicas
en la lglesia.
Por otra parte. hay' que recordarque la iglcsia naci con un fuerte
los primcroscristianos
sentidomisionero. Como explicaLuigi Padovesc.
"anuncio
nucvo quc
son misioneros\ anunciadorcsporquc ticncn un
entregar.6rPor supuesto.
esenue\o anunciosc basabacn la autoridadde la
tradicin oral v cscrita dc los apstolcs. La iglesia misma. con su
quehacer.impuls.en cicrto grado.la formacindc una lista de libros para
el uso dg ella misma.
Posibilidadde motivacionespolticas
El inicio de la pocade Constantinosc caractcnzpor una incrcncra
bastantenotoria del emperadoren los asuntosdc la iglcsia. Desdeel edicto
de tolerancia.pasandopor su conversin.la convocatoriaal Concilio de
Nicea 1' su intcrs pcrsonal cn la controvcrsiaarriana. muchas cosas
llevabantintes polticos. Quien escribeestaslncasproponcquc. aunque
no es una motivacin principal. si existi cierto interspolitico. por lo
menosen la aceleracinde la dcfinicinoficial del canon. Al cxplicar las
condicionesde la pocae introducirla discusinsobreel arrianismo.Justo
''daba
Gonzlezdice que la conversindel ernperador
a las controvcrsias
teolgicasun matiz poltico que no haban tcnido hasta entonccs"."'
Westcott amplia la idea con relacin a las Escrituras v dicc quc
Constantino ordcn la prcparacin dc cincuenta ejempla.cs dc las
Escrituras.bajo criterio exclusivode Euscbio.El resultado.segn cl
"hall
eruditoneotestamentario.
fue que la opininprivadadc Euscbio
tna
expresinpblica. r'. en virtud de la sancinimperial.pasa scr rcntc ds
autoridad".t Todo el evento est revestido del poder impcrial v la
grandiosidadde Ia corte. Segnlo registraWestcott.inclusola fundacin
de Constantinoplatuvo cicrta rclacin con la publicacinde esasBiblias
"eusebianas"
As que no suenatan extraodecrrque partc dc la cstratcgia
poltico-espiritualde Constantinoincluia afirmar el canon para qr.relas
controversiasdentro del impcrio tuvicscnuna basc ms scgura0n la cual
serresueltas.

20

XrunoS No22it-ncro-.hrnio1998

Prcticas
En relacin con cste punto. sc puedc mcncionar el factor de las
persecuciones.
sobrctodo. la gran pcrsecucin
dc tiemposdc Diocleciano
entre 303 r'305 a.c. Schnabelrecuerdael hcchode quc los cristranos
"debian
estabandispucstosa morir por sus libros sagradosasi que
tencr
ccrtezasobrc culeslibros eran Escritura v culcs podan entrcgara las
autoridades".65
Aunquc.por supucsto.Ia persccucin
no logr bligar a
los cristianosa debatirla lista dc librosautorizados.
si logrquc cl aprccio
por ellos creciera a proporcionesmu)' grandes. De csta manera. csta
circunstancia tambin contribur' a prcparar el tcrreno para el
reconocimicntofinal
Pucdcverse.entonces.
quc las razoncsquc movicronlas controrersias
las
opinioncs
fueron
variadas.
Puede dccirse que los cristianos
l
converglcronen un punto definitivo.despusde pasarpor circunstancias
diversas.intercscsmltiplcsv preocupaciones
distintas. Aunqucal inicio
el procesofuc msbicn basadocn la prctica-alfinal la historialos ll* a
pensar en forma conscientecn los libros quc debian reconoccrconto
Escriturainspiradapor Dios.
T E M A S T E O L O G I C O S Q U E E S T A B A NE N D I S C U S I N
Como va sc vio. los mvilcs dc los padresfucron divcrsos Srn
embargo.al hacerun anlisistcolgicoms detcnido.sc puedeobscn'ar
qu cs lo que estabacn discusinen ltimo caso. Podradecirscque. en
cicrta fornla. todas las nlotivacioncsmcncionedas
cn cl punto antcrior
reflejanmotivosteolgicosclavcsen la poca. No se hablade "cntcrios"
porquetal idcareflejauna cspecicdc scleccin
conscicntc.
quc no eristi al
principio ]' quc cst lejos dc la realidadhistrica.""En csta partc dcl
trabao.setratar dc probar quc dos mr.'ilcsteolgicosfueron los motores
principalcsen cl proccso: la catolicidadr, la apostolicidad
de la iglcsiar
las Escrituras. Estas marcasscrn vistas como hrtos que scalaroncl
caminoa scguirpor partcdc la iglcsiar'. en algunoscasos.sc intentaruna
reinterpretacin
dc ellas para darlesun scntidomcnosinstitucional. Por
supuesto.slemprcso reconoccrla distanciaquc har entrc cl periodo
patrstico1''el da dc ho1'. Si se logra el objctivo que el autor espera.cstos
temaspucdcnfuncionarcomo explicacionespara cntcndercl dcsarrollocn
la confirmacindcl canon.

lvfotivaciones v temas teolgicos que influveron en el desamollo dcl canon del Nuevo

'l'estamcnto

2 I

Catolicidad
Sentidos del trmino.-- Histricamentc.cstc conceptoha sido visto
"catlico"
como una de las marcasde la iglesiade Dios. La palabra
en si
"univcrsal", y
quc
puede
cn
csc
scntido
Justino
hablar
la
significa
dc
_cs
"resurreccin
catlica".'' TambinIgnaciousa la palabra en csc scntido
"All
cuandoescribea la iglcsiadc Esmima.
dondeestJess.alli estla
iglesiacatlica".68El autor inglsP. Toon definccl conccptoen trminos
"La
catolicidadsealaba
el hechode quc la nicaiglcsia
de los padres,as:
de Dios era una socicdadunivcrsal.confcsandouna fe 1' un bautismo.r
ocupndosede la misin dc Dios cn su mundo. porque estabaunida a
Cristo el Seor".6eEn estescntido.ticnc quc ver con una identidadcomn
de la iglesiaen naturaleza,fe -vprxis. Es posibleque esteseacl scntido
onginal dcl trmino.
Por otra parte. pareceque el conceptose fue particularizandocon el
''canon
paso de los aos. En cl siglo V. cl as llamado
Vicentino"
estableciel siguientecriterio para definir la catohcidadde una idea:
"Quod ubique,
Erod semper,Etod ad omnibu:;creditumesl" (Lo que se
ha credoen todaspartes.siemprer por todos).''' Como tal. las nredidas
que lo dctcrminabaneran: las Escrituras,los credosantiguos.los dos
sacramentos.
el ministerior el papado.t' Estc conceptoes mucho ms
particular.v exclulc a todos aquellosque no siguieronla lnea catlica
institucional(incluvendoa los protestantes).De esta forma. el concepto
original se modific para hacerde la catolicidaduna marcams ccrradav
exclusiva.
jug un papelclave
Catolicidady canon.--Parcccquc la catolicidad
en el reconocimientodel canon. Por ejemplo. si una obra gozaba dc
reconocimientoms blen local. cra probablc quc no fucse tomada en
cuenta;mientrasquc si tcna un rcconocimicntoms univcrsal.scria mcjor
considerado. A simple vista. tal criterio podra parcccrmuy frgil Sin
embargo.la realidades que el acucrdocon rcspectoa culeslibros dcban
ser aceptadosfue cercano a la unanimidad. Es por ello quc muchos
telogosevanglicoshablande la providenciaespecialen la formacindcl
canon. Lo cicrto es que hav que ser honestos1, decir que. efectivamente,
esecriterio es frgil 1'falible.pcro que safue la forma precisaen la que la
iglesialleg a fijar Ia lista oficial dc libros cannicos.
Por otro lado. al dcsccharlibros. idcas v autores.la iglesia estaba
afirmandosu unidad- univcrsalidad.Ya en la pocade lrcneo.sc usabael
"catlico"
en contraposicincon los herejes.as que l dice que a
trmino

22 xlnos N92 /Enero-Junio

1998

"la
diferenciade ellos
IglesiaCatlicaposeeuna v una mismafe a trar's
de todo el mundo".tr Setratabade una corricntcunivcrsalquc scna corno
autoridady'prueba dc ortodoxiade alguien El razonamicntopatrstrcocra
que habaalgo anteriora las Escrituras:la iglcsiav cl tcstimoniounivcrsal
de la misma fe. el mismo bautismov la misma rcgla dc fc. En otras
palabras.cuandoalguienespcculaba
acercado un texto de la Escritura.la
iglesiaoponael testimoniounnimedo las congregaciones.
dcsdeticmpos
apostlicos. Sin embargo.como JamesOrr cxplica.cstc argumcntocra
usado para corroborar v confirmar las Escrituras. no con la idea dc
estableceruna autoridad nval. sino para exaltar la existcnte7r Pucde
entenderse.
entonces.cmo era usadocl conceptodc catolicidadal inicio v
por qu se hacia un gran nfasiscn tal idea. De esta forma- dcntro de su
reflexin teolgica.la iglesia cdific el canon del Nucvo Testamcnto.cn
parte como una afirmacin dc su identidad universal La catolicidad
impulsel reconocimiento
dc los librosautoritativos.
Apostolicidad
Este es el scgundo gran principio teolgico promotor dcl
reconocimiento
oficial dcl canon.En si. la apostolicidades una dc las
marcas dc la iglesia.junto con la catolicidad.la unrdadv la santidad.
Tradicionalmente.se ha enseadoque. como criterio dc canonicidad.la
implicaquc un libro tenaautorao aprobacin
apostolicidad
de un apstol.
Sin negartal idea.lo quc se presentaaqui cs un pocoms amplio Sc trata
de la continuidadv autondaddc los apstolcs.
quc la iglesiaproclamabaa
travsdel reconocimicnto
de los escritosinspirados.
En recientescstudios.se ha concluidoque el oficio del apstol
proviene,posiblemente.del mundo legal.udo Una pcrsona(el .shaliah)
poda tener el derccholegal de representara otra. con la idca de quc cl
representante
era consideradoen forma complctav legal cl rcprcscntadoTl
En esesentido.los apstoles
son representantcs
dc Cristo.habindolcs
sido
dadauna misinde partede 1.El hcchode que uri libro fucscconsidcrado
apostlico.no implicaba. necesariamente.
habcr sido escrito por un
t'
apstol. como lo mucstra Bruce Implicitamcntc.la cualldad dc ser
T"
apostlicole reconocauna autoridadsupcriorpara toda la iglcsia Ser
"apostlico".
entonces.significabacontinuarcon esa misin.dcfcndrendo
la misma fe 1' doctnna que los apstolesconfesaban.rnvcstidosde la
mismaautondadqueellos.
El tiempose encargde cambiarcstcconceptoLa iglesiadcsarrollaria
el conceptode la sucesinapostlicacomo una dc las respuestas
a la

\ l o t i v a c i o n c s I l c m a s l c o l p , i c o s q r t c i n f l L t r c r o n c n .dl ! ' s n , ) l l o c { c; l n t ' n d c l \ L c r o l c s t n r c r r t , r 2 ]

"apostirlico"r
no
a Ia tttlrtndr1
dc lo
hereja. Sc hizo un nla\or cnf-asis
Ya
lrcneo.
ctr tlcrnposdc
sc
tanto a la doctrinav rnisin.
ror e:icrriplo.
'-losrcfi:rimosa la tradicinquc sc oriqina los
podiadccir quc
cn
apstol,:s
"
dc los prcsbitcros
cn las lglcsras"
v quc cs prcscnadapor la succsitr
quc los apstolcs
Serapostlicollcg a significartcncrla nrismaautoriclad
los apstolcsa
lo
la
norn)a
sc
traslad
dcl
tcstirnonio
dc
tcnian. Por tanto.
la continuidadcon cllos Con cl ticmpo.la lglcsraCathcaha llcgadoa
r. rrrl nsi.
dcsaprobarian.
cnscardoctrinasquc los apstolcsscguramcntc
paraaporarla.'"
continanapclandoa la apostolicidad
En su dcfcnsadc la doctrinar discusindc los libros accptados.los
padresccharonmano muchasvoccsdc su continuidadcotr los apstolcs.
algunosdc lts rnas
Los cjcmplosson muchos.pcro bastarcon ttrcnciorter
importantes. En primcr lugar. Tcrtulianocscribc cn lirnna tlttr clara
'
'.cn
los apostolcs
dcl Scorcsti nucstraarttrrtdad".'r
cuandodicc quc
habla dc la apostolicidadconto url cntcno clucsc stgucpara accptartrtt
'-a
otro
libro cannico.t"Ircnoo.por su parto.af'rnnaqu0 trarcsdc ttittgttn
quc aqucllos por quicncs cl cr angclio Ilos ha llcgado cs quc hcrnos
crtstlln()s.
entolccs.
cl
aprcndido
cl plandc salrlcion"' Parr los Autr)r'cs
la
con
rcspccto
a
un
carctcrapostlicov autoritatilocra clavccn dcctsron
canlbia ,'\lgunesrcccs
libro o doctrina. El uso dcl conccptodc apostolrco
se refrcre a la cnscanzaapostolica."nlicntrf,squc otras parccc quc
subra'ala idea dc la autoridad."' A la larga. triunl cl conccptodo la
autoridadtransmitidasobrc la rdcadcl contcnidoautoritatirodcl tcrrr.rincr
--apostlico".
La conclusrnlgicascra.cutonccs.quc ftrc la iglcsiacon
autoridadapostlicaqutonfonn r quicncontrolacl canotldc lr EscrrtLra
fuc uno dc los dos grandcs
Con todo. parcceclaro quc la apostolicidad
la
las
cannicas
dc
e'poca
discusioncs
impulsorcsde
Al obscnar la historia.pucdcvcrscquc cstosdtls mott'uosquc sc ha
jugaronun papcldccisirocn la formacn que sc dcscltrohicl
mencionado
canon. En amboscasos.parcccquc los conccptosoriginalcsdicronpasoa
dc los trnunos En sntcsrs.la
una versinarregladac institucionalizada
dc tipo tcologtco
autoridadtom un lugar protagnicocn las dtscLrsiotrcs
que hubo. incluvcndo.cl tcma dcl canon. Por surucsto.cn trnunos
generalcs
puededccirscquesafr"rcla fbrmren la qtrcalgounicor ds tantcl
valor para la iglcsia.como lo cs el canon.llcg a naccren fbrma oficral.
Un crevcntc dc finalcs dcl srglo XX no prrcdc nrcnos qtlc scntirsc
agradccrdoe idcntificadocon las luchas.dudasr problcntasclucdicron
lugar a la fucnte dc autondadpor ercclcncia. La Biblia. la Palabradc
Dios.

2-l

KAIROS N92 /lrnero-Junio199tt

APLICACIONES DEL TEMA PARA LA

IGLESIA LATI NOAMERICANA
Un cristiano latinoame
ricano puede vcrse. en algn momento.
desligadode las preocupacioncs
v luchas dc csta historia. Sin cmbargo.
como parte de la tradicincristianade veintesiglos,cxistenvariasmaneras
en las que se puede aplicar este importantetema doctrinal a Amrica
Latina. En primer lugar. es obvio quc el canondel Nuevo Testamentoes
algo ya recibido para los cristianosde este continente. Prcticamente.
todas las discusionesteolgicas-vpastoralestienencomo punto dc partida
estehecho. Ms an. los evanglicoslatinoamericanos
han mostradoser
muv conservadores
en cuantoa la doctrinade la Biblia. En estastierras.
"la
an es autoritativodccir
Biblia dice"- aun y cuandolo que se diga a
continuacinrespondaa una hcrmenuticao una teologaequivocada.Sin
embargo.puedcdccirseque Las Escriturashan sustituidoa la opinin de
los padrescomo autoridad.
En sogundo lugar. las congregacioneslatinoamericanasreciben
consuelo.gozo \,esperanzaa partir de esecanon. Se ha aceptadoque las
Escrituras han sido dadas y que la fuente dc la revelacindivina se
encuentraah. Esta cs una de las grandesventajas.No es necesarioprobar
que la Biblia es verdad.puestoque esees un dato real en la mentede la
mavora dc pcrsonas.incluvendoa protestantes.catlicos. miembrosde
sectaspseudocristianas.
c incluso.personasno religiosasen el continente.
Es facil. cntonces.invitar a alguicn a leer las Escrituras.sabiendoque la
mar,orade interlocutoreslatinoamericanos
la reconocern
como autoridad
cspiritual.
En tercer lugar, la historia es una sola. pero tiene al menos dos
perspectivasdesdelas que se pucdc analizar: la divina v la humana. La
historiade cmo el canonllcg a reconocerse
incluyeinquietudeshumanas,
as como huellasde la autoridaddc parte de Dios. En verdad.el cambio
espiritual que se busca en cl continenteseguirla misma ruta. El Seor
soberanodecide mcdiar su poder v propsitosa travs de instrumentos
humanosfaliblcs,de los cualesseesperafrdelidad.
En cuarto lugar. queda lugar an para la reflexin acerca de la
catolicidad y la apostolicidadde la iglcsia el da de hoy. Aunque las
condicioneshan cambiadoradicalmcnte.la necesidadde una iglesia con
sentido de universalidad1' dc compromisocon el pasado sigue latente.
Quiz haga falta una reflexin ms profunda.sobretodo en lo que tiene
que vcr con los conceptosonginalesde las fiases. El siglo XXI requenr
de una iglesiacon ms energadivrna-'msvisin del mundoque la rodea.

Motivacionesy temasteolgicosque inlluyeron en el desarrollodel canondel Nuevo Testamento25

Las marcasde catolicidady apostolicidadsonindispensables

en eselogro.
CONCLUSIN
Las Escriturasson la autondadindiscutiblepara la iglesia. El repaso
de la manera en la que se form deja el reto de edificar la doctrina y la
prctica sobre 1. Produceagradecimientohacia aquellosque lucharon
para que la Palabraviva y nica de Dios fueseentrega comoun depsito
valioso a favor de la iglesiade todoslos tiempos. Como se ha visto, Dios
confi su revelacina hombresque debanadministrarlacon miras a la
salvacin de los pecadores. Diversas circunstanciasse presentaron.
Diversasideas se promulgarony discutieron. Diversosautoreshablaron.
Sin embargo,una verdad teolgica y prctica perrnaneceen pie: "La
para siempre". Graciasa Dios!
Palabrade Dios perrnanece

26

K.{.lROS No22 l-nero-.lunr.l9')8

Notas
'l'cstarucnto
En general.el Antiguo
tienc una historrarnis"lriunl'arrtc r scLLlrir
desdeel punto dc vista dcl cristianocorniLtt.l)or supucsto.a estoavudaei tcstiuloniode
Jess,la aceptacinde la Iglcsraprirnitrvav la mur aclarnadanlinuciosrdacl
tle los
'l
escribasen la preservacindcl tcrto dcl Arttiguo cstalttcnto I:stascvidcnclustr()sou
igualmentefuertesen el casodcl Nucvo lestamcnto Ilav quc rccorciarquc la tliscrrsiirrr
en suanto ai canon del Altrguo lcstuncntocs uruchornriscornplcja.pcro aqLrisc scljaia
lo que la mal'ora de evanglicossabecon rcspecloal dcsarrollol firnnacindc esa parlc
de la Brbha.
I

2
Jos (]rau. lil funtlantentoopo.sllico (llarcclona. Iriiicirncs I:r'ansclrcas
Iluropeas,1966).pg 95
t
como parccc sugcrir la sigurcntcdcclaracrrincn un lrbro de doctrinabautista
"sabe-mosque
l)ios ha estadoobrandoprrapreservarla lliblra". Jarncs(iilcs- lj.io
198-1).pig. 2l
Creentoslos Ilautisfa.s(lrl l']aso.CasaIlautrstadc l)ubhcacioncs.
o

debidoa su ideade qLrcIa Iglcsiaconroinstrluclrjncstsobrclu Irscntula\ (lue e:;

solamenteella quien puedeintc4rrctarla llrhlia l:n otraspllabras.la Iliblra clcpcntletlc
la Iglesia Y no al contrario. I)c ah. sc clcsprcndcr.rcnruchasdoctnnuscatijlicasno
olicralcsdc lu
necesitenbasebiblica. \'a que su apo\o sc cncuentracn las tlcclaraciones
Iglesia
t
JohnNorman I). Kclh'. I:arlt ('hri.stianl)oc'triu'.s,
{l-ontlrcs.Inqlatcn'u.A rntl('
Black, 1977),pg. 52.
"'lhc
Ncu lcstanrcnt as Iradttton". l:wrtgLlical I?Lttctv tl
Brian Wintle.
T h e o l o g , 1 9 / 2( a b n l 1 9 9 5 ) ,p g l 1 6 I ' s t c a u t o rc i t a l a l r a s cd c W I ) I ) a v r c s .q u t c n
"En su tratamientodel sahhathl el divorcro..lcsssrcurprccnticrla lcl. dcsilc
dice:
l)ictitttott
dentrodc la lcr'''. W.l). l)avics,'-l,au ut the Nc* lcslamcut".Irrlt:rprt'tt'r'.s
-lcruiesscc.
[:stat]osIlnidos l)ahcuotrl)rcss.l9(r2).pag ()tr
of theBible (Nashl'ille.
o

'El
-'no
hav uingunacrta dircctr
cn loclocl Nucvo
erudltoIl.l . Westcottciiccquc
'l-estamento
dc ninguno dc los lrbros incluldos cn los apt)crilos'-cn lirookc l:oss
Westcott.El canon de la SagroduI'.sc'rinra ilcnassa. l:spaa.(ll.ll:. l()ll7). piig. 50.
Sin embargo,hav quc rcconoccrquc si cristcn rclccnciasindircctas.
t
El Libru dc llnoc conticnclas siguicntcspallbrirs ,Y nrrr.rJlI I rrerrccon drcz
paraejecutar.jLucro
sobrctodosr rlestnura los rrttptos"(l:noc 1.9)
millaresde sus srntos
"sptimodcsdeAdn" quc rncluvcJudas.aparccccr.tI:rurc(r0.8 1.ih
tt ]itur'.
I-a frase
, 4 p c n f o . s d e, \l' u e v t e' ls f a n r c t t t oV c r s i t j n p o r A l e j a n d r o ] ) r c z l r 4 a c h o . ( l 9 1 l l ) . lr:r5i u

Motivacionesy temasteolgicosque influyeronen el desanollodel canondel Nuevo Testamento27

e FrederickFvvic Bruce. The Canon of Sc'ripture(lllrnois, Estadosl]nidos:

Press,l9tt8),pgs.28, 29
Intervarsity
'u
I

Kellr'.Earlt' (-hn.slianDotlrittcs. pg 52

- -

. .

rr

Clemente de Roma A los Corintios en Padres Aposflic'os,vcrsin de John B

Lightfoot(Terrasa,Espaa:CLIil, 1990),pg. 85. verso28, citandoel Sahno1-39:7-10.
t'

Ibd., verso 29, citando Deut. 32:8,9. Clcrncnte usa la conocidapalabra

gegraptai
"

Ibid., pg. 94, verso42. citandoIs. 40:l7

tt

Epttolo de Bennb en Los f'adrc.sApostlicos.vcrsin de Lrghtfoot, pg -]35.

v e s o4 , c i t a n d oE x . 3 l : 1 8v - 1 4 : 2 U .
tt PoircarpoA los Filipens:.sen l,^sPadresApo.stli'r.^s,
versin de Lightfbot. pg
2 3 1 , v e r s o1 2 ,c i t a n d oS a l .4 : 5 .
'" Ibid.
't

- . , ,

lhid.- pa.226. verso .l

'tl

/r.t Corinfios. Los Padres.lpostlicos,pg (r9, vcrso 3 Citando el I-ibro de la

Sabiduria2:24. Cursivasde I-ightlbot.
'n

Epttola de Bemab. Lo.sI'adres.4postlicos, pg 3411.verso 12. citantio'1

Esdras5:5. Cursivasde Lightfoot.
'o

A lot Filipenses.Lo,sPadras...,pg 230. verso10.citandoTobit 4.10

2t

La Enseanzatle los ..lpstole.s. Los Padre.s..., pg. 289. verso '1. cttando
'l:31.
Eclesistico
11El ltasor de IIemn,s. Los Padres Aposflicos, versin de I-ightlbot. pg '11t6.
visin 2, 4.
?t Grau, Elfundanreno apo.sflico,pg. 120. Aunclue.obviamentc.cl putto que se
pretende probar no es que en la poca dc los padres apostlicosno hubo Ijscritura. se
"cannicas"
de la poca
mencionancstoshechospara resaltarcl hccho de clLtclas nonnas
no ean tan estnctasni exclustvas.
2aWestcott,
El canon de Ia Sagrada Esc'ritura, pg. 76 Por supuesto,cllo no
signihca quc no hubo teologa o que no havan sido originales en sus obas. Lo que

28

,gncls

Nn22 iEnero-Junio1998

signrlioa es que las preocupacionescstabanms centraclasen la vida cspritual cuecrr

explicar su fe o dcllni clr lorma estricta "los libros" rtuc sc podan leer como
''inspirados''.
"

Vase.por ejernplo,KeIIy.Ilarlv ('hri.stiottDoctrine,pg. 5(r.cluicncrplica q.e

es a mcdiatiosdcl siglo segundocuandoIa discusinaumenta.Ilruce Shellc',.Bt, ll'ltat
Anhorif,?; The Standards o.f Tnttlt inteligenfe th,, l:ttrl, ('lturtlt (lrrctcr. I)cvon.
PatcniosterPrcss. l95), pg. ll3. quren clicc rlue cl canon dc los cvansclioslirc
aceptadopor los aos 150-180a.C. v Justo L. (ionzlez.Ilistoria dt,l Pett.santit:tttt
('rsliano-tomo I (San Jos.costa llica Iiditorial caribe. 1992).pg 137.qurcn.cn sLr
explicacin sobe el pensarntcntoc1eMarcin sealaquc Ia novedadcn cl pensanrrculo
de estehercjc cra el proponerun oanono lista h.jadc lrbros inspiraclos.
26
Westcott,El canon tle la Sagrado Ii:;r;rihtra-pag. ll0.
"
IIcnn' Bettenson,I)octtntcttl.s
of rlte ('hristian ('lutrc'lt(NLrcvaYork. I:staclos
Unidos: Oxlord llnivcrsitt'Prcss.I967), pgs.2lt-29
t'C.E.

Ilill. "'l'hc DebatcOvcr thc Muratorianl:rasntcntantl thc I)cveloptncntol'

the Canor.r''. Il'estntin:;ter
Tlrcologic'al.lounnl 57l2 ( 1995).pgs .137-152. lrl autor
revtsa los estttdios de (icoflrcr llahneman. rluicn ltaca la posttLratradrcional.
asignndoleal lragmentoutral'cchatnrsbicn tarda.durantccl siglo lV. IIill concluvc
que "la fechatradicionalhaccmur:harns.jrLslicta
a las cliclcncias"(prig.-152).
rq

l)avid SalterWilllarns.''l{cconsitlering
Marcion's(iospel".,lournal o/ !}ihltcul
Literature 108 (1995) pgs.'177-196 Williarnsrnencionalas drtlcultadcsdc hablar co
seguridad acerca de las doctrinas tnarcionitas. \'a quc las lircntes principulcs son
l'ertuliano v Epil'anio.quienesdiflcren c.randcnlcnte
cn su mctotlologiade aniilisrsdc los
escritos del hcre.ie.adetnistle tto scr rnuv cspccilicos cn lo cuc tr.uclurs ','cccscstin
atacando.
"
.'llis1on,'l'hcologv
llckhardSclulabcl.
and thc lliblical CarurnAn Introductrou
to
Basic Issues". 7'henelios 20/2 (cncro 1995). pg | 9
rr

Ireneo. ,'lg,ain.stIlerc.ria.s...ltttc-.\'ic.ate
l;alrr,
r'ol. I. edrt. por Alerandcr
Robertson(GranciRapids.Michigan. IistadoslJnidos.I:cdmansI']ublishiueC'onrpanr'.
1 9 9 6 )p
. g 326.
12
Tertuliano, Pre.scripf
iort .,Igoinsfilcretc'.s.T-lte..lntc-.\'ic'ent
I''uflrcrs. r'ol III cclit.
por Alexande I{obcrtson (Grand Rapids. Michigan. Irstados Llntdos. I:erdtnans
PublishingCompanl'.1996).pg.22(r
rr Schnabel.''IIiston.

l-heologt'and
Iliblical Clanon".pt l8

lotivacionesv temasteolsicosque inlluveronen el desarrollodel canondel NuevoTestamento29

'o
Clemente de Aleiandra, Stomata. The Ante-\'iceneFathers, vol. III. edit por
Alexander Robertson(Grand Itapids, Michigan, Estadosllnidos |erdmans I'ublishing
996),pg. 3 1{)
Company',1
" Ibid., pg. 445. Clemente dicc. "los preoeptos,tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamcnto,son, entonoes,superfluos,si uno es salvado por naturaleza,como
dira Valentino". Puede versc cmo los escritos de ambos testamentos son ya
reconocidoscomo autortdad.
3olbid.. pag.792
' Orgenes,De l)rinc'ipi- The . nt-Nicene Falhers, vol. IV, edit. por Alerander
Robertson (Grand Rapids, Michigan, Estadosllnidos. BerdmansPublishing Companr'.
1 9 9 6 ) p. g 3 4 9 .
tt

Bru,.;",!'he (anon of Scriplure. pg 192

re

l;athers, Segundaserie,
Eusebio-Ecclesiasticalflislorv. Nic'eneand Post-Nicene
vol. II, edit por Philip Schallv llenn'Wace (Grand Rapids, Mrchrgan,Estadostlnidos:
Eedrnansl'ublishing Companr', 1996), pg 273 Segn el testimonio de lrusebro,
Orgencs seia el primer escritor cristiarto cn mencionar la segundacarta de Pedro.
Bnroe. Ile (.-anonof Scriptrrre,piig. 193.
10
Ihd.
'"
''

lr

"

Bntce,

'l'\rc('onon
o-fScripture.pg l9-l

--

llistoty. pag 156

Eccle.ria.sticol
l--uscbio.
Ihi,l.

""

I b i d . ,p g . 1 5 6 - 1 5 7

t'

Sheller'.Bt' II'hat..luthnrin'', p^g 22

'10
Atanasio, Thirn,+inth Letter on tlte Pasc'halFestival. Nic'eneand Post-Nicene
Fathrs. Segundasene, r'ol IV. edit por Phrlip Schaffl lleItrv Wace. (Grand Raprds.
Michigan,Ilstadosllnidos: BcrdmansPublishingCoInpanv,1996),pg.552.
''Estas
son fuentes dc salvacin,que
tO. i'.1agregael oolnentanosiguicnte:
quc
palabras
vivas
sontienen...
con
las
al
sediento
satisfar:en
Que nadie agcguc a cslas ni
quite de ellas''
"

lbd.

30 XelnOs N92 /Enero-Junio

1998
ae
Westcott, El canon clela Sagratla Escritura, pg. 162.
50
Philip Schafr, re Niceneontl post-\'iceneFather.s.(Grantl Rapids. Mrchigan.
Estadosunidos: EcrdmansPublishingcompanr', 1996).pg 160 I-a drscusinpaiecc
tomar forma con el estudiode Sprttlcr,en l7'lj, quien argumentaasi. l I)ionisio el
Exiguo no inclul' este crnonen la traduccin de los decretosdc Laodicea. 2) I:stc
decreto tambin es omitido por Juan de Antioqua, uno de los reoolcctoresgriegos del
canon ms apreciadosde la poca. 3) IJI obispoMartin dc Braga, en el siglo VI. aunque
incluye el canon 59, omite el presente. Westsottresumecliciencloque no sc encuentrr
cn
los buenosmanuscritosgriegosni cn las versionessrriacasI,en las principaleslatinas. t,
que es ms posible que se trate dc una glosa muv antigua derivada de Cirilo o sc.guida
por 1. Ver Westcott,El canon de la Sag,rada
E.scritura,pg 163.
5r "Decretos

rtel concilio de cartago", cn Ennque l)enzinger, ltl llagisteri de la

Iglesia, trad. por Danicl Ruiz Bueno (Barcelona,Espaa:Iiditorial Hertler, 1963). pg
52westcott,
El canon de la sagrada Escritura,pgs. 176-179. westoott sc quela
de que la cuestin del canon le fue "arrebatacia.por as dccirlo. clel domrnro clcl
criticismo (sic)", va que no se srgui discutiendola cuestitrclc los apcrilosdcl Antiguo
Testamento,hastala pocade la Itelorma.
tt

Ien"n,,,lgainst...,pg.
323

5t

lbid., pg.436 En el mrsmopnalb.Ireneodice que la verdadslo se encuenrra

en la iglesiacatlica
55
schnabel,"Iliston,'ltreologv and Iliblical canon'', pg 19. I:l autor mcnciona
la idea de Adolf Von Harnacken el sentidodc que. rcalmente.el canonluc Ia crcacinile
la iglesia que luchaba contra los gnsticos v marcionitas, cornponienclocl cano.
alrededordel ao 170 como una nonna legal olicial de la iglcsia catlica Vasc
respuestasa esta idea de partc de wcstcott. lil (--anonde lo SagradaE.scrihra. pes 7576. Grau, El Fundameno.-lpostlico,pg 69-71
5o

Lens Foster, "Thc Earliest Collcction of paul's I:pistles". Ilulletin rlf thLt
EvangelicalTheologicalSocietvl0/l (1967),pgs .1tt-49'l'odoslos cjcmplosquc cstc
autor cta son de la poca apostlica. obviunentc,antes dc Marcin. Montano v el
desarrollomayor del gnostrcrsmo.
tt

Ireneo, Contra Ilereja.s, pg 436

58

Kellr', Early, Christan Creed.s(Nue'a York. I:stados llniclos l)avrd McKar

Company,198-j),pgs 7-12.
tn

Schnabel,"Histon', thcologr and the Iliblical Cinon".pg lll

I t , f o t i r , a c i o n evs t e m a s t e o l ( ) g i c o sq u c i n f l u v c r o r rc n c l d c s a l r o l l o d c l c a n o n d c l \ u c r o I c s t a n r c n l o3 |

o0

J u s t i r - t o ,P r i n r c r a . . l p o l o g o l , X I . . 1 - 7 . I ) a d r L t . s. l p o l r r y i . s l a . s( i r t e g r t . s . t c l s i o r t p r r r
D a n i e l R u i z B u e n o ( M a d r i d . I : s p a a : I } h l i o t c c a t l c A L r t o r e sC n s t i a r t o s . l ( ) 5 - 1 ) .p L i g 2 5 0
nr

()'l-l 95.
K e l l y . ] i a r l t ' ( ' h r i s t i a n I ) c r ' l r i t t ' . sp, g . I

o2
l , u i g i P a d o v c s c . I n t r o d u c c i n a l u ' l e o l o g , t tl ) o t t ' . s t i t c t(, l : s t c l l a . N r v a n u . I : s p a r l a
I r d i t . V e r b o l ) r v i n o , 1 9 9 1 ) .p g 5 l
o 3( l o n z h l e z .

I l i . s l o r i a t l e l l ' t ' t t . r o n t i e t t t o( ' t ' . \ l t t t ) t. o t n o I . p l i t 2 : J

ol
W e s t s o t l . l , . l c ' t u t o t td c l u S o g r u d u l ' . . s c t ' i t t t t ap. a t r . 1 J ( ) . l ' . s t c t t t t t o r i l t c l L t r c t o i l a 1 a
h i s t o r i a , s e g i u r l a c u a l C o n s t a n t i u o t c u i a u n l l r a n a p r e c i o p o r l a s l : s c r i t L r r a sr . p o r c i l o .
.l
otlo cl cvcnlo revistc trtta grandtosrdad r
orden que se htcieran cjcn4tlares dc cllas.
p o m p a p r o p i a s d e l e n t p e r a d o r v u o d c l r s c r r c t l l c z q L r c e l c r i s t r a t r i s n r oh a h i r t l t o s t r t t l t r
hasta entonccs.
ot

Schnabel.

.'l

lislon.

'l'hcoloer

a n d t h c l l i b l i c a l C ' i t t t o r l " .p r i g | 9

"
no
lhe Ncs
ltichartl ll. (iallln.
'l
Chri.ttianit.t' odu.t', 12l2 ( I 938 ). pg
s u f i c i e n t e s q L t cs c t l i c r o r t c t t l a h r s t o n a .

Ie st{llltelltt }Iou I)o \\'c Kno* tbr SLrrc) .

( iallin prcliclc habla clc condictortcs

28

'l
. l u s t i n o . I ) i l o g o c o t t r i . / t t t f . X X X I . 1 . . I ' a d r e . s ' l p o l o g r ' s t c t s( i r i t : g o . s , t o n l o [ ] ,
v e r s i n p o r l ) a n i e l l { u i z I l u c n o l M a d r r d . l : s p a a : [ ] t l r l i o t c c a d c A u t o r c s ( l r i s l i a n o s 19 5 ' 1 ) .
n-

pg 4,18
o8
rcrstllpor Lightlbot-piig.
Ignacio..l lo.slisnttnponos.Lr.sI'odrt'.s.1po.stti/lcr.r,
201
'l
-l'oon. ''Catolicidad".
.\'ut't'oI.)iccittturitde eologia. cdit. por Sirtclarr
I'.
'l
I"erguson.I)avitl Wnght t .lamesI I'acker. ii:l I']aso. cras. I:stadosIJIttdos. Casa
1992).pg llt'l
Bautistarlc Publicacioncs.
no

-o
llru.e.

'l'h ('ottrn
of

S c r i p t u r e . prig 22. citando a Viccntc tlc Lcrins

( ' o n m u t t io t ' iu m 2 . i
-' 'l'oon. "Catolicrdad".

prig lfi'1

' I r e l t e t r .I t ) t t l n I
Ilrrqtts X. lll.
-t

'71

Jant"t On. I:t I'rogrt'so del I)ogna

( l c r r a s s ai.. s p a a C l . l l r . l 9 8 t t ) .p i g s 7 0 -

32

KAIROS No22Enero-Juniol99ti

t'Wilber'l'.

Davton. "Factors Promotingthe Fonnationof thc Nerv'festament

Canon"- llulletin of the Evangelical TheologicalSoc.ie|, 10/3 ( I 967). pgs.30-3I
t5
Brucc, The Oanon ofscripture, pgs. 256-259. Bruce muestracmo mushos de
los libros neotestamcntarios
no son identificadospor el nombre dc su autor. y cso no ha
sido obstculopara inclurrlos en el Canon.
'u
"

Shellel',Blt llhrn,,'rurOov), pz 72
Ireneo.Contra Hereja.s,pg. 350.

tt

Tal es el casode los dccretosdel Conciho de Trento. En 1,oficialmentcse lijan

doctrinastales como el purgatorio,la salvacinsacamentalv otras.v, a pesar de ello, se
dice que se declara "con los santospadrcs". Ennque l)enzinger. EI lvlagisterio de la
Igle.sia,pg. 3'15
te'l'crtuliano,
P rescri pti on Agai nst I eresi e.s,pg. 6 5
80
lbd., pg.16.
"
t2
tt

Ireneo,Contra Ilerejas, pg. 210.

Tertuliano,Prescpfion .4gainstIleresie.s,pg.16.
Len"o, Contra Herejas,pg. 210.