Santiago 4-5

Noviembre 4, 2014
Profesor: Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez

Temticas de estas
secciones de la carta
Las ltimas 3 secciones son
4,1-12 Consejos para evitar discordias
entre los miembros de la comunidad.
4,13-5,6 Duras crticas a los ricos.
5,7-20 Exhortaciones a la paciencia y a la
oracin.

Lo que impide la vida

comunitaria 4,1-12

El autor ataca fuertemente a los miembros de la comunidad que

crean discordias mediante una mentalidad conflictiva y de
rivalidad.
La tentacin de cada miembro de la comunidad es volver a la
mentalidad mundana, la cual genera anhelos de competencia y
rivalidad.
V. 4 No saben ustedes que la amistad del mundo es enemistad
con Dios? En el fondo se nota una poltica eclesial definida. El
autor de St, en su calidad de lder de la comunidad, les exhorta a
asumir un estilo de vida que sea contracultural al mundo que les
rodea. En ello se denota la autenticidad de los cristianos.

Lo que impide la vida

comunitaria 4,1-12

Tal actitud contracultural era ya parte de la identidad del pueblo

hebreo, el cual no deba comportarse como los paganos (Cfr. Dt 7,6-8).
El comportamiento del pueblo de Dios debe corresponder al modo
como el Seor acta: liberando a los oprimidos de la casa de
esclavitud (Egipto/el pecado).
Por tanto, debe ser un pueblo santo, cuyo orden social debe ser distinto
al del mundo (Cfr. Dt 7,11).
Definicin de santificar: Tomar alguien o algo, separarle de lo profano
(lo ordinario) para dedicarlo a Dios. Esto hunde sus races en el cdigo
de Santidad, el cual deba ser cumplido para vivir como pueblo de Dios
(Lv 20,26). En los cristianos esto se da en el Bautismo.
El mismo Jess fue contracultural y rechazaba toda sociedad basada en
la violencia institucionalizada o la violencia como medio de
dominacin.

Lo que impide la vida

comunitaria 4,1-12

La Iglesia se entenda a s mismo como pueblo santo, de

propiedad divina, con un orden de vida distinto al pagano (1Pe
2,9). No se trata slo de una santidad individual, sino
comunitarismo en el nombre de Dios. Su misin era renovar al
mundo, sabiendo que siempre se ser una minora social pero
con una identidad propia, bien definida (St 4,4; Flp 2,14).
Despus, St 4,5-12 emplea varias citas de memoria de las
Escrituras debido a que no son fciles de identificar en el ATpero que invitan a la conversin y a la opcin por el proyecto de
Dios.

Vanidad e inmoralidad de
las riquezas 4,13 - 5,6

El tema de la relacin entre ricos-pobres es quiz el

tema ms delicado e importante a los ojos del autor de
St. Por eso aparece a lo largo de toda la carta
1,9-10
1,27-2,13
2,14-17
4,2.13-17
5,1-6

Primera parte 4,13 - 17

El autor cambia su estilo literario, pasando de un
gnero exhortativo a un estilo proftico de
amenaza.
Denuncia una especie de sndrome de gran
comerciante, al estilo de Is 5,8, pues muchos
grandes comerciantes ponen sus esperanzas en los
propios recursos, olvidando la condicin limitada
del ser humano y se suelen olvidar de Dios.
La actitud sabia, tanto en el AT como en el NT es
poner todo en las manos de Dios (Jb 7,6-7).

Segunda parte 5,1-6

Imitando el lenguaje duro de los profetas, el autor
de St se dirige a los ricos para recordarles el futuro
escatolgico que les espera.
Los ricos llevan la de perder por dos razones: 1) su
riqueza es perecedera y 2) al arrebatar los bienes a
los pobres, los ricos van acumulando pecados de
injusticia, los cuales sern causa de su condena. El
autor resume tales injusticias en el daar el
derecho de los trabajadores.
El autor considera que Dios defiende la causa de
los pobres y de los oprimidos.

El tema central: El salario

Lv 19,13 y Dt 24,14 ya apuntan cmo hay pecados que

claman venganza a los odos de Dios. Ms concretamente,
tenemos 5 pecados de este tipo:

El homicidio voluntario (Gn 4,10).

La falta de hospitalidad (Gn 18,20).
El abandono de los ni@s y su desamparo (Gn 21,17).
Opresin de viudas y hurfanos (Ex 22,21-23; 2,23; Eclo 25,
17-23).
El salario de los obreros que es defraudado por sus patrones
(Dt 24,5; Is 5,9; Jer 22,13; Mal 3,5).

La comparacin de los ricos con los bueyes de matanza no

es tanto una ofensa, sino que el autor trata de despertar la
inconciencia de los ricos y sacudir sus corazones.

El tema central: El salario

Pablo VI lleg a inspirarse en un autor mexicano llamado

Salvador Daz Mirn : Nadie tiene derecho a lo superfluo,
mientras alguien carezca de lo indispensable.

Sabedlo, soberanos y vasallos,

prceres y mendigos
que nadie tendr derecho a lo superfluo
mientras alguien carezca de lo estricto.
Lo que llamamos caridad
y es ahora tan solo un mvil ntimo
ser en un porvenir lejano o prximo
el resultado del deber escrito.
Y la equidad se sentar en el trono
del que huya el egosmo
y a la ley del embudo, que hoy impera
suceder la ley del equilibrio.

Eplogo: St 5,7-20

El autor de St ahora expone la vida cristiana desde el

enfoque de la escatologa.

5,12 El tema de los juramentos (Cfr. Mt 5,34-37).

5,13-18 La oracin por los enfermos (slo los lderes
ancianos- pueden ungir a los enfermos: Cfr. 1Pe 5,1).
5,19-20 La conversin de los extraviados

Todos estos puntos los desarrolla desde la perspectiva del

juicio final, ante el cual hoy es necesario vivir con
paciencia y perseverancia.
La enseanza de fondo es: haz lo que te corresponde
hacer y deja a Dios su parte.

Sobre la Uncin de enfermos

Para el autor de St, como para todo judo, el aceite tiene
una facultad: posee la vida (Cfr. Textos apcrifos judos
como Apocalipsis de Moiss 9; Libro de Adn y Eva 36; y entre
textos apcrifos cristianos: El Evangelio de Nicodemo 19).
Tambin vemos una alusin en Mc 6,13, que indica que
ungir enfermos era algo comn en varias comunidades
primitivas.
Pero debemos estar atentos: los cristianos antiguos no
crean que el aceite curaba milagrosa o mgicamente al
enfermo. La sanacin/salvacin se atribuye a la oracin de
la fe. La forma como el autor de St la describe es
claramente un rito litrgico que no tiene paragn en el
judasmo.
La relacin con Elas tiene que ver con la fuerza de la
oracin de aquellos que son fieles al Seor.