Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)

e-aquinas
Ao 4

Julio 2006

ISSN 1695-6362

Este mes... IMAGO DEI

(Ctedra de Estudios Tomistas del IST)

Aula Magna:
ABELARDO LOBATO, La verdad integral sobre el hombre: La
antropologa tomista

2-9

Documento:
J. AUGUSTINE DI NOIA, Imago Dei Imago Christi: The
Theological Foundations of Christian Humanism
FRANCISCO CANALS, Naturaleza humana y generacin: Homo est
de homine sicut Deus de Deo

10-20
21-30

Publicacin:
ELISABETH REINHARDT, La dignidad del hombre en cuanto imagen
de Dios. Toms de Aquino ante sus fuentes

31-38

Noticia:
Doctorado honoris causa a fray Abelardo Lobato, O.P.

39-40

Copyright 2003-2006 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)

Elisabeth Reinhardt, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios

La dignidad del hombre

en cuanto imagen de Dios
Toms de Aquino ante sus fuentes1
Elisabeth Reinhardt
EUNSA, Pamplona, 2005

La verdad teolgica sobre el hombre se fundamenta en las palabras

siempre actuales que se encuentran en el prtico de la Revelacin: Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza (Gen 1, 26-27). El Magisterio de la
Iglesia no deja de recordarlas cuando habla de la dignidad del hombre. El
ltimo Concilio parte de ellas al exponer este tema en la Constitucin Pastoral
Gaudium et Spes.2 Entre los Romanos Pontfices en torno al Concilio, es Juan
Pablo II quien se refiere con mucha frecuencia a las palabras del Gnesis ya
desde su primera encclica para destacar el valor de cada hombre por el don
originario de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios y para hablar de
la dignidad natural y sobrenatural de todo ser humano. 3
Estos versculos del Gnesis han atrado desde el inicio del cristianismo
las inteligencias que buscan la verdad sobre el hombre. Aparte de algunas
diferencias de interpretacin segn criterios confesionales, su contenido es
generalmente aceptado por los telogos. Por eso se presta a extraer las
aportaciones de cualquier poca, hasta hoy.4 En los siglos medios vino a ser la
clave de bveda en las consideraciones sobre el hombre, contando con la
herencia patrstica, en particular de San Agustn.

Reproducimos la introduccin a la obra.

CONC. VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, n. 12.
3 JUAN PABLO II, Enc. Redemptor hominis, 4-III-1979, nn. 8, 9 y 13. Es significativo que
las encclicas que con particular frecuencia remiten a la realidad de la imagen divina en
el hombre sean las de contenido moral: Evangelium vitae (25-III-1995) y Veritatis splendor
(6-VIII-1993).
4 Vase, desde el punto de vista dogmtico, el artculo Gottebenbildlichkeit, III. de
Leo Scheffczyk, en 3LThK, 4, 874-875. Puede verse tambin el extenso artculo Bild
Gottes, en TRE, 6, 491-515, que se detiene adems en la tradicin juda y en el
pensamiento de la Reforma protestante.
1
2

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Entre los telogos medievales que se ocuparon con ms detenimiento de

este tema destaca Toms de Aquino, tanto por la frecuencia con que cita el texto
bblico como por la profundizacin especulativa. Su fuente principal es, sin
duda, Gen 1,26-27 y la interpretacin patrstica del texto revelado: la asume no a
modo de glosa o mtodo comparativo, sino en su valor de verdad. Por ello es
capaz de unir, en esa profundizacin, la tradicin occidental y la oriental. Por
ejemplo, en el anlisis de la nocin de imagen su fuente preferente es San
Hilario y en la referencia trinitaria, San Agustn; en cambio, para desarrollar el
dinamismo de la imagen divina en el hombre se basa en la definicin de san
Juan Damasceno que resalta el papel de la libertad. Tambin en el uso de las
fuentes filosficas integra dos tradiciones, la aristotlica y la neoplatnica, sin
pasar por alto los trabajos de sus contemporneos. Se percibe una jerarqua de
fuentes, donde ocupa el lugar ms alto la Sagrada Escritura, luego la voz de los
Padres de ambas tradiciones, los telogos y finalmente la sabidura humana de
la Antigedad clsica. Todo ello se integra de manera sistemtica en una visin
amplia y profunda del hombre en cuanto imagen de Dios. Aunque la intencin
directa del libro que aqu se presenta no es el uso de las fuentes, se trasluce en
los diversos estudios que lo componen. Con todo es una monografa de carcter
teolgico-histrico.
La aportacin del Aquinate le ha valido, en el siglo veinte, el ttulo de
Doctor humanitatis, por su talante universal y su enseanza sobre el hombre. Fue
Juan Pablo II quien dijo, en su mensaje al VIII Congreso Tomista Internacional
reunido en Roma en 1980, que Santo Toms no slo mereca ser llamado el
Doctor Communis Ecclesiae, sino tambin el Doctor humanitatis, porque siempre
estaba dispuesto a acoger los valores humanos de todas las culturas.5 Diez aos
ms tarde, hablando a los participantes del siguiente congreso, el Papa volvi a
referirse a ese nuevo ttulo. Le pareca muy adecuado, porque afirma de forma
clara deca la dignidad de la naturaleza humana, enaltecida por la relacin
con Cristo Redentor; tambin, porque formula de modo exacto el carcter
perfectivo de la gracia y, finalmente, por la importancia que concede a la razn
humana en el conocimiento de la verdad y en las cuestiones tico-sociales. Por
eso, continu Juan Pablo II, si se consideraba a Santo Toms como un Doctor
Divinitatis en cuanto telogo, era tambin el Doctor humanitatis por la relacin
esencial que establece entre el tratado De homine y el De Deo Creatore, y con la
Moral entendida como motus rationalis creaturae in Deum, una conexin que se
refleja en la misma estructura de la Summa Theologiae. Es sta una concepcin
del hombre, aada el Pontfice, que adquiere particular importancia en un

JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes en el VIII Congreso Tomista

Internacional (13-IX-1980), AAS, 72,2 (1980) 1036-1046.
5

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Elisabeth Reinhardt, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios

ambiente que pretende una tica secularizada y una visin laica del hombre.6
En el mensaje al ltimo congreso internacional, del 21 al 25 de septiembre de
2003, sobre Lumanesimo cristiano nel terzo millennio, Juan Pablo II reafirm
el ttulo de Doctor humanitatis y destac que para Toms de Aquino el hombre
es por naturaleza capax Dei, en cuanto inteligente y libre, con los propios
deberes y derechos en relacin con los dems, y vnculo de unin entre los dos
grandes sectores de la realidad, el de la materia y del espritu, perteneciendo
con pleno derecho tanto al uno como al otro. No dud en afirmar que el
Aquinate puede vlidamente seguir orientando la reflexin contempornea
sobre el hombre.7
***
Segn la sugerencia de Juan Pablo II, entre los diversos aspectos que este
tema ofrece a la investigacin hay uno de especial importancia actual, que es la
imagen divina impresa en el hombre por razn de su naturaleza, que el Doctor
de Aquino siguiendo la Glossa Ordinaria denomina imago creationis. En efecto,
si se entiende rectamente naturaleza y gracia, como lo hace el Aquinate, es
posible discernir de modo claro la dignidad natural y sobrenatural del hombre.
Esta doctrina se trasluce en su exposicin sobre la condicin del hombre creado
a imagen y semejanza de Dios que se encuentra desarrollada en distintos
lugares de sus obras, sin que est sistematizada. Por eso la investigacin sobre
la imagen creatural en el hombre no justificado y prescindiendo del estado
hipottico pero posible de la natura pura puede aportar las bases para
comprender mejor la distincin y conveniencia de la imagen sobrenatural. El
6

JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes en el IX congreso Tomista

Internacional (29-IX-1990), AAS, 83,1 (1991) 404-410. Por el inters actual de la

concepcin aquiniana del hombre, particularmente en su dignidad natural, transcribo
las palabras de Juan Pablo II (ibid., 406): il carattere che manca alletica secolarizzata,
legata comessa a principi filosofici voluntariamente areligiosi o irreligiosi nel quadro
di una concezione della vita, del dovere e dello stesso destino delluomo, che oggi si
vuol dire laica. Qualifica questa, di significato quanto meno ambiguo, che alla radice
di tanti malintesi ed equivoci sui rapporti tra la religione, da una parte, e il pensiero,
letica, le moderne scienze delluomo, dallaltra. Una simile concezione pecca gi a
livello del concetto di natura, giacch questa, di per s, in quanto creata da Dio, tende
al suo Principio. Proprio su questo punto cruciale che a livello cristiano si traduce nel
rapporto tra ragione e fede ha gettato e pu ancora gettare una luce decisiva
lantropologia tomasiana.
7 JUAN PABLO II, Alocucin a los participantes en el Congreso Tomista internacional
(20-IX-2003), en Atti del congresso internazionale su lumanesimo cristiano: la prospettiva di
Tommaso dAquino, 21-25 Settembre 2003, Pontificia Academia Sancti Thomae
Aquinatis, I, Citt del Vaticano 2004, p. XVII.

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estudio de la doctrina de Santo Toms sobre la imagen natural o imago

creationis, que es el objeto principal de este libro, pone de manifiesto que el
hombre es teocntrico por naturaleza y que por tanto no pierde nunca esta
ordenacin a Dios, aunque subjetivamente pueda no reconocerla. Al ser capax
Dei por la imagen espiritual que Dios puso en l, es tambin capax gratiae y
capax beatae cognitionis, sin que estas dos ltimas perfecciones de la imagen sean
debidas a la naturaleza humana.
El recto enfoque de este tema permite evitar diversas extrapolaciones:
una, que restringe la dignidad humana exclusivamente a la salvacin obrada
por Cristo y considera al hombre profanado por el pecado, desprovisto sin
referencia a Cristo de la imagen de Dios con que fue creado; otra, que exagera
la dignidad natural del hombre, considerndolo cristiano implcitamente por el
mero hecho de ser persona, o bien, difuminando la gratuidad absoluta de lo
sobrenatural. El mtodo que se va a seguir en este estudio consiste en recoger
los textos del Doctor Anglico, de modo sistemtico, comparando unos con
otros desde su mismo contenido y en su contexto, para responder a la pregunta
qu dice Santo Toms qu es la imago creationis y qu perspectivas abre desde
la economa de la salvacin?
Es un hecho el inters creciente por el estudio de Santo Toms en los
ltimos aos; basta recordar revistas nuevas y antiguas, pginas Web y
reuniones cientficas. Tambin se sigue investigando sobre el tema de la imago
Dei.8 A pesar de la actualidad del tema, no todo lo recogido en este volumen
ser novedoso, pero s el desarrollo detallado y sistemtico de la base natural de
la imagen y algunos de los aspectos que se abren a la investigacin cuando se
profundiza en los escritos del Anglico.
***
Aunque el lector ya habr detectado mi inters preferente por Toms de
Aquino, quiero aadir una explicacin. Desde mi primera andadura en filosofa
Entre los trabajos recientes se pueden mencionar: Klaus KRMER, Imago Trinitatis.
Die Gottebenbildlichkeit des Menschen in der Theologie des Thomas von Aquin (Freiburger
theologische Studien, 164), Herder, Freiburg i. Br. 2000; es una tesis doctoral que,
como indica el ttulo, se centra en los aspectos trinitarios. Otra tesis doctoral aborda
ms los aspectos filosficos, particularmente las fuentes, la causalidad y participacin
en la creacin, y la imagen de Dios en relacin con el fin: Luca BRENNA, Limmagine di
Dio in san Tommaso dAquino: luomo alla luce di St I,93, Thesis ad doctoratum in
philosophia totaliter edita, Pontificia Universit della Santa Croce, Roma 2004. Entre
los manuales de antropologa destaca: Abelardo LOBATO (dir.), El pensamiento de Santo
Toms de Aquino para el hombre de hoy, Edicep, Valencia 1995-2003, 3 vols.
8

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Elisabeth Reinhardt, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios

y teologa me han llamado la atencin los escritos aquinianos. Con esta

motivacin y mi inters por el tema de la imago Dei, al terminar mis estudios en
la Universidad de Navarra, acud al Prof. Luis Alonso, escriturista y talento
especulativo, para plantear mi tesis doctoral en teologa. Me coment que
estaba poco estudiada la nocin de imago creationis. En la direccin del trabajo
intervino tambin el Prof. Lucas Francisco Mateo-Seco, experto en patrstica y
teologa sistemtica, a quien debo valiosas sugerencias sobre los aspectos
trinitarios y cristolgicos de la imagen. La tesis doctoral es deudora, por tanto,
de dos profesores. La parte central, que contiene la aportacin sobre la imago
creationis, se public en su momento como excerptum.9
Mi dedicacin profesional a la teologa no fue inmediata. Pasado un
tiempo comenc la docencia en la Facultad de Teologa de la Universidad de
Navarra. Empec a impartir Historia de la Teologa en el Instituto de Historia
de la Iglesia, que se hallaba bajo la direccin del Prof. Josep Ignasi Saranyana.
Fue quien me introdujo en las riquezas de la teologa medieval y bajo su
orientacin emprend tambin diversas tareas de investigacin. El contacto con
institutos especializados de distintos pases me ha reafirmado en mi inters por
los estudios medievales. Menciono especialmente el Thomas-Institut de la
Universidad de Colonia, el Grabmann-Institut de la Universidad de Munich, el
Albertus-Magnus-Institut en Bonn, el Hugo von Sankt Viktor-Institut de
Frankfurt y el Centro di Studi Gioachimiti en San Giovanni in Fiore, Calabria.
Entre los medievalistas de diversas especialidades he aprendido sobre todo de
Albert Zimmermann, a quien pude escuchar en algunas reuniones cientficas y
con quien tuve la oportunidad de conversar sobre la vigencia de la filosofa de
Toms de Aquino. En las actividades del Thomas-Institut pude escuchar
tambin al Prof. Jan A. Aertsen y al Prof. Andreas Speer, actual director del
mismo. El contacto con el grupo investigador del Prof. Matthias LutzBachmann, de la Johann-Wolfgang-Goethe Universitt de Frankfurt am Main,
me hizo posible conocer mejor el pensamiento del siglo XII. Han sido fructferos
tambin los encuentros con la investigadora argentina Celina A. Lrtora
Mendoza y, en el mbito portugus, con la Prof. Maria Cndida Pacheco,
organizadora del ltimo congreso mundial de la Socit Internationale pour
ltude de la Philosphie Mdivale en 2002, sin olvidar el congreso anterior de
la misma sociedad en Erfurt, donde pude conversar con el Prof. Simo Knuutila,
medievalista finlands. Entre los estudiosos de Santo Toms he podido conocer
al Prof. Abelardo Lobato, Presidente de la Pontificia Academia di San
Tommaso, al Prof. Eudald Forment de la Universitat de Barcelona y al Prof.
Jean-Pierre Torrell de la Universidad de Fribourg, de quienes he podido obtener
La imago creationis segn Santo Toms de Aquino, en Excerpta e
Dissertationibus in Sacra Theologia, IX (Pamplona 1985) 381-466.
9

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valiosas ideas. Finalmente, por sugerencia del actual director del Instituto de
Historia de la Iglesia, Prof. Marcelo Merino, ha surgido la oportunidad de
reunir en un volumen tanto el ncleo de aquel primer trabajo como las
publicaciones afines que he elaborado posteriormente.
***
Despus de explicar el origen de este libro procede decir algunas
palabras acerca de la organizacin del contenido y sus caractersticas. No espere
el lector una sntesis integradora y perfectamente estructurada. Ms bien se
trata de escritos reunidos a modo de itinerario que recorre despacio y con
detalle un tramo del camino, para adentrarse despus en distintos senderos que
ofrecen nuevas vistas o presentan desde distintos ngulos las ya conocidas.
Esos avances no son sistemticos, sino que obedecen a circunstancias o intereses
del momento. Un modo de proceder as tiene ventajas e inconvenientes. Las
ventajas son, ante todo, materiales en cuanto al ahorro de tiempo en la
elaboracin. Pero, a la vez, las diversas aportaciones posteriores a este primer
estudio compacto y seco prestan una cierta variedad al desplegar algunos
aspectos que haban quedado slo insinuados o incoados en aquella
investigacin primeriza; esto permite recordar y considerar, bajo nuevos
aspectos, cosas ya ledas anteriormente. Dejo al juicio del lector si realmente se
trata de ventajas. Los inconvenientes, desde el punto de vista cientfico, saltan a
la vista. La bibliografa no est actualizada en sentido absoluto, sino conforme a
las fechas de publicacin de los distintos escritos. He incorporado esos estudios
segn un orden temtico, no cronolgico; por ello la bibliografa no est
actualizada por igual en todas las partes del volumen, sino que se puede llamar
una bibliografa progresiva, que vale tambin para las aportaciones ms
antiguas. Tampoco he pretendido que la bibliografa fuera exhaustiva sino ms
bien selectiva, con un fuerte protagonismo de los propios escritos de Santo
Toms, relacionados entre s y sometidos a reflexin personal. La mayora de
los trabajos ya publicados se recoge en su forma original, otros en cambio se
han acortado para evitar repeticiones. Con todo, no se ha eliminado todo lo
reiterativo. Adems, el esquema del contenido puede resultar, en ocasiones,
forzado. No obstante, por encima de ventajas y deficiencias, queda la intencin
de acercar la enseanza antropolgica del Aquinate al ambiente intelectual de
hoy, dejndola en su ser, sin modernizarla, por si el lector llega a sintonizar
con lo perenne del pensamiento aquiniano, ms all de la categora de lo
medieval. Tal vez llegue a intuir, a partir de los textos del Doctor Comn y
sin reparar en el estilo de su presentacin, la importancia de aquella propuesta

p. 36

Elisabeth Reinhardt, La dignidad del hombre en cuanto imagen de Dios

de Toms en su comentario a De caelo et mundo: ms que saber lo que pensaron

los hombres importa alcanzar la verdad de las cosas.10
El libro est estructurado en tres partes. La base se encuentra en la
primera parte, que desarrolla de modo sistemtico la dignidad natural del
hombre creado a imagen de Dios, segn la expresin imago creationis. El
contenido de esta parte es sustancialmente el excerptum publicado de la tesis
doctoral, pero lo preceden dos captulos inditos que sirven de algn modo
para la comprensin de ese ncleo del estudio. El primero de ellos enfoca el
lugar que ocupa el tema del hombre creado a imagen de Dios en la estructura
de la Summa Theologiae; no es arbitrario, sino que refleja un modo de concebir al
hombre, considerado sub ratione Dei y en relacin con toda la doctrina revelada.
El segundo captulo se centra en la base bblica, Gen 1,26-27, analizando la
frecuencia e importancia que concede el Aquinate a este texto. Los restantes
captulos de esta parte desarrollan la nocin de imagen en una aproximacin
metafsica y los principales aspectos teolgicos. Todo ello refleja tambin las
fuentes que utiliza Santo Toms.
La segunda parte desarrolla con ms detalle algunos temas teolgicos y
filosficos, ms o menos implcitos en la imago creationis, como son las
referencias cristolgicas, la relacin con la gracia y algunas implicaciones
morales como, por ejemplo, el crecimiento en virtudes que conlleva una
semejanza cada vez mayor con Dios. Cierra este grupo de artculos un estudio
dedicado a la plenitud de la imagen divina segn I Io 3,2, que corresponde a la
felicidad eterna y viene a ser la culminacin de la verdad revelada en Gen 1,2627. En los captulos referentes a la dimensin moral se manifiesta la unin entre
la tradicin occidental y la oriental.
Por ltimo, la tercera parte recoge dos estudios que guardan slo una
relacin remota con el tema de la imagen, pero son importantes en la
antropologa aquiniana en cuanto permiten apreciar los fundamentos
metafsicos de la condicin corpreo-espiritual del hombre. El primero se
ocupa, por una parte, de la condicin espacial de las criaturas corpreas en
comparacin con las criaturas puramente espirituales o ngeles y con el hombre
en cuanto corpreo-espiritual; por otra parte, trata de la relacin de las criaturas
en su diversa constitucin ontolgica, con Dios que es Infinito. El segundo
estudio versa sobre un tema polmico, particularmente enconado durante la
segunda docencia parisina de Santo Toms. Es la discusin sobre el
monopsiquismo que, como se sabe, postulaba un intelecto nico para todos los

10

In De caelo et mundo, I, 1, 22, Marietti, n. 228.

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hombres, al hilo de la interpretacin averrosta de Aristteles. Ante esta

desviacin, que Van Steenberghen ha llamado aristotelismo heterodoxo,
Santo Toms defenda la naturaleza espiritual del alma humana y
concretamente el intelecto como potencia cognoscitiva propia de cada hombre,
entre otros motivos porque estaba en juego la inmortalidad del alma humana y
la escatologa intermedia; esta defensa en definitiva de la causalidad propia
de las criaturas conforme a su estructura ontolgica, se encuentra en algunas
obras aquinianas de esa poca y se estudia aqu en el Compendium Theologiae,
que se puede considerar la ltima discusin del Aquinate sobre este tema.
Es evidente que todos estos escritos reunidos en forma de libro, como ya
he advertido, no forman un conjunto proporcionado y perfectamente
articulado. En efecto, algunos aspectos quedan ms acentuados, como por
ejemplo la referencia cristolgica, mientras que la dimensin trinitaria
igualmente importante recibe menos atencin. No obstante, lo que aqu se ha
recopilado, se encuentra tambin de algn modo unido internamente, en ltimo
trmino debido al propio pensamiento de Santo Toms en su conocida
coherencia.
***
Llega el momento de los agradecimientos, que en este caso son ms que
una formalidad o cortesa. Adems de los dos profesores que intervinieron en
mi tesis doctoral, va mi agradecimiento para la Facultad de Teologa que hizo
posible, en su momento, la publicacin del excerptum y ahora facilita la edicin
de todo este material. Mi agradecimiento a la Facultad de Teologa incluye
tambin al personal administrativo, tanto de Secretara como de la Biblioteca,
que me han facilitado en todo momento la ayuda necesaria. He antepuesto a
esta publicacin, a modo de dedicatoria, una cita de San Josemara Escriv de
Balaguer, de quien he aprendido el valor de cada persona en cuanto imagen de
Dios,11 y cuya enseanza sobre la significacin del mundo y del hombre en el
mundo he tenido presente al adentrarme en los escritos de Santo Toms.

Si el mundo ha salido de las manos de Dios, si l ha creado al hombre a su

imagen y semejanza y le ha dado una chispa de su luz, el trabajo de la inteligencia debe
aunque sea con un duro trabajo desentraar el sentido divino que ya naturalmente
tienen todas las cosas; y con la luz de la fe, percibimos tambin su sentido sobrenatural,
el que resulta de nuestra elevacin al orden de la gracia (San Josemara Escriv de
11

Balaguer, Es Cristo que pasa, n. 10).

p. 38