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Instituto Superior de Formacin Docente y Tcnica 9-001

FILOSOFA - Profesorado de Lengua y Literatura
Lecturas del Eje 2

Arpini, Adriana. Los filsofos de la sospecha1

La sospecha acerca de las relaciones sociales: Carlos Marx
La crtica de Marx est dirigida a demostrar la existencia de contradicciones
sociales reales, que no quedan canceladas con la primera reforma de la conciencia
religiosa como haba pretendido Feuerbach- Lo que resulta encubierto por aquella
conciencia son precisamente las relaciones sociales de produccin histricamente
determinadas. Es necesario, entonces, desenmascarar esa concepcin des-historizada de
la esencia humana que considera al individuo modelado conforme a la naturaleza y no
como un sujeto marcado por las tensiones y conflictos de su poca. Frente a la idea
abstracta de individuo, Marx afirma que:
"El hombre es, en el sentido ms literal, un [animal poltico] no solamente
un animal social, sino un animal que solo puede individualizarse en la sociedad. La
produccin por parte de un individuo aislado, fuera de la sociedad ... no es menos
absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje sin individuos que vivan juntos y hablen
entre s (Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica)
Para comprender la naturaleza de las relaciones sociales hay que comenzar segn
Marx, por el anlisis de las relaciones de produccin; pues el modo como los, hombres se
relacionan entre s depende de] lugar que ellos ocupan en el sistema de produccin. En
este sentido, la Economa es una verdadera "ciencia moral" en la medida que fija lo que
se debe hacer y lo que no se debe hacer en funcin de la produccin.
La Economa Poltica que Marx critica- considera a la produccin en general,
poniendo de relieve aquello que es comn a todas las formas de produccin; es decir, la
relacin entre un sujeto: la humanidad, y un objeto: la naturaleza. A partir de esta relacin
abstracta los economistas infieren leyes naturales de la produccin, que hacen aparecer
como eternas y armnicas a las relaciones sociales existentes y al proceso de produccin
de la vida material como si fuera independiente de las necesidades humanas. De esta
manera las relaciones sociales resultan deshistorizadas e introducidas dentro de una
visin de la sociedad supuestamente regida por leyes annimas, universales y
necesarias. Pero, esta concepcin esconde la existencia de una realidad humana
concreta, de unas determinadas relaciones sociales de poder.
Dentro de la economa de mercado, el valor de las cosas es percibido como si
fuera una propiedad de las cosas mismas (valor de cambio), y no como lo que realmente
es: expresin de relaciones sociales. Otro tanto sucede con los productos del
pensamiento humano: las ideas se muestran como fuerzas autnomas que dirigen la
historia. La crtica de Marx consiste en referir las formas econmicas fetichizadas y las
ideas aparentemente autnomas a su origen social, es decir, a las formas dominantes de
produccin de la vida.
Cuando el capital prevalece sobre el trabajo, sucede que los productos de la
actividad humana -se vuelven cada vez ms complejos y diferenciados, al mismo tiempo
que se debilitan las fuerzas y capacidades de los productores. La alienacin no es,
entonces, slo un problema de conciencia, sino que sta es parte de un proceso total,
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Apuntes de la ctedra Antropologa Filosfica (F.F.y L. UNCuyo, 2002)

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cuyo rasgo principal es la alienacin econmica. Proceso que comienza con el

extraamiento del producto y de la misma actividad productiva (trabajo), pero que abarca
tambin la enajenacin de s mismo como ser genrico y la reduccin de la naturaleza a
mera materia prima; y culmina en la alineacin de la propia esencia humana, en la medida
que el ser mismo del trabajador, su actividad productiva, que le pertenece a otro hombre
que no es trabajador (Marx, Manuscritos de Economa y Filosofa)
En el mercado, todos los objetos que circulan, incluso el trabajo, cristalizan como
mercancas. As el producto del trabajo humano, que originalmente es un producto
valioso en cuanto puede ser usado para satisfacer necesidades (valor de uso), adquiere
una sobredeterminacin de valor en la medida que se convierte en objeto de intercambio
(valor de cambio). El trabajo mismo, medido por el tiempo invertido para una cierta
produccin, se convierte en mercanca. El fetichismo de la mecanca consiste en la
inversin por la cual los productos del trabajo devienen mercancas y la relacin entre los
hombres adopta la forma de relaciones entre cosas.
A partir de la inversin de la dialctica hegeliana, Marx muestra que tanto el ser
como el deber ser estn mediados por el trabajo, es decir por la posicin de los hombres
en las relaciones sociales de produccin. No es ]'a moral, en cuanto contenido de
conciencia, la que modificar las condiciones de desigualdad, injusticia e inhumanidad de
las que son vctimas la mayora de, los hombres. Sino la transformacin de las
circunstancias reales lo que permitir a los hombres superar la situacin de alineacin.
En esta perspectiva -la filosofa moral-, como producto histrico, deber hacerse-cargo de
los conflictos y 'contradicciones de la realidad, desde la cual y para la cual elabora sus
principios, valores y normas. En este sentido la tarea de la tica no se agota con la mera
dominacin de principios; desempea, adems, una funcin crtica respecto de las
objetivaciones histricamente producidas.
2. La sospecha acerca de los valores: Federico Nietzsche
Al igual que Marx, Nietzsche sospecha de la supuesta universalidad de los valores
morales consagrados por la tradicin filosfica occidental. Valores tales como lo
verdadero, lo bticno, lo santo tienen un origen "demasiado humano" para que puedan ser
declarados absolutos y universales; son expresin de intereses inconfesables. As, por
ejemplo, Nietzsche cuestiona el valor de la "verdad" tal como ha sido buscado por los
filsofos en todas las pocas. Ellos se han preguntado qu es la verdad?; Nietzsche, en
cambio, pregunta por el sujeto: quin busca la verdad?, qu cosa mueve a los
hombres a buscar la verdad?. Dice:
La voluntad de verdad, que todava nos seducir a corre, ms de un riesgo, esa famosa
veracidad de la que todos los filsofos han hablado hasta ahora con veneracin: qu
preguntas nos ha propuesto ya esa voluntad de verdad! Qu extraas, perversas,
problemticas preguntas... Puede extraar el que nosotros acabarnos hacindonos
desconfiados, perdiendo la paciencia y dndonos la vuelta impacientes'? El que tambin
nosotros por nuestra parte, aprendimos de esa esfinge a preguntar? Quin es
propiamente el que aqu nos hace preguntas? Qu cosa existente en nosotros es la que
aspira propiamente a la "verdad"? (Nietzsche, De los prejuicios de los filsofos, en:
Ms all del bien y del mal)

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Nietzsche subvierte el lenguaje mismo de la filosofa, introduce la ambigedad en el

uso de los trminos antitticos con que la metafsica establece sus oposiciones
fundamentales: bien - mal, mundo real - mundo aparente, verdadero - falso. Al mismo
tiempo, las palabras claves que introduce en su vocabulario voluntad de poder, hombre,
nihilismo, eterno retorno- escapan a cualquier lgica fundada en el principio de identidad;
es decir, escapan a aquella forma de racionalidad segn la cual cada cosa es idntica a si
misma y no puede ser de otra manera sin caer-en contradiccin.
El mtodo crtico de Nietzsche, la genealoga, intenta desenmascarar
indefinidamente cualquier identidad original, esto es ir quitando -uno-a uno los velos de
cualquier cosa que se ponga como fundamento primero, sin pretender nunca llegar correr
el ltimo velo, en una actitud contraria a toda sistematizacin, a toda codificacin nica- y
privilegiada de la realidad. Desde la perspectiva nietzscheana, todos los problemas de la
filosofa son problemas de valores; pero no llegan a cuestionarse el ser mismo del valor.
Al preguntar no por la verdad del valor, sino por el valor de la verdad, Nietzsche saca de
quicio tanto al conocimiento cientfico como al metafsico. El fundamento de su
perspectiva axiolgica es la Verdad entendida como apertura de la vida que fluye, como
voluntad de poder y como eterno retorno. Una moral se define por la manera como se
ajusta a la vida, es decir a la voluntad de poder en el sentido positivo de afirmacin de la
vida y de principio de creacin de valores. Ahora bien, la voluntad de poder se manifiesta
bajo dos formas: el poder y la impotencia; de ah la distincin entre la moral de seores y
la moral de esclavos. Ambas han existido desde tiempo inmemoriales all donde las
actitudes axiolgicas surgen de la vida que se prodiga o de los dbiles, agobiados por la
vida.
Nietzsche exacerba la contraposicin histrica entre seores y esclavos,
convirtindola en enemistad entre la valoracin propia de superhombre y todas las formas
de sumisin al "ms all".
En La Genealoga de la moral distingue entre la moral de los guerreros, que afirman
las virtudes del cuerpo, y la moral de los sacerdotes, que inventan las virtudes del
"espritu". De la rivalidad entre ambas deduce Nietzsche el salto de la moral de seores a
la moral de esclavos. El origen de la conciencia moral no sera otra cosa que el
resentimiento, el instinto refrenado en su desahogo hacia fuera y vuelto hacia dentro
dando nacimiento a los ideales ascticos. Mas la voluntad que sigue los ideales asctico
es voluntad de nada, una tendencia nihilista de la vida (Fink, Eugen. 1979. La filosofa de
Nietzsche. Madrid: Alianza).
Nietzsche invierte el sentido clsico del nihilismo: no es nihilista quien niega la
existencia de valores -sobre todo tratndose de los valores vigentes en la sociedad
burguesa decimonnica-, pues estos son valores sin vida, vacos, son nada. Nihilista es
quien se aferra a esa "nada segura" y se niega a vivir el riesgo de crear "nuevos valores".
Slo el hombre fuerte es capaz de aceptar la intemperie, la provisionalidad d la existencia,
y afirmarse en el presente creando nuevos valores.
Tal vez -dice Nietzsche- en casos singulares y raros intervenga realmente -aqu esa
voluntad- de verdad, un cierto- valor- desenfrenado y aventurero, una ambicin metafsica
de conservar el puesto perdido, ambicin que en definitiva contina prefiriendo siempre un
puado de certeza a toda una carrera de hermosas posibilidades; acaso existan incluso
fanticos puritanos de la conciencia que prefieren echarse a morir sobre una nada segura
antes que sobre un algo incierto. Pero esto es nihilismo e indicio de alma desesperada,
mortalmente cansada: y ello aunque los gestos de tal virtud pueden parecer muy valientes

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(Nietzsche, F. De los prejuicios de los filsofos. En: 1979. Ms all del bien y del mal.
Madrid: Alianza)
En sntesis el examen nietzscheano pone en tela de juicio a la filosofa anterior
desenmascarando el hecho de que los valores que la sustentan sistemas constituyen una
huida hacia un mundo pretendidamente verdadero, situado ms all del mundo real.
Valores que, organizados en conceptuales, ahogan la vida, movidos por la misma secreta
voluntad de podero, transformada en voluntad de dominio.
3- La sospecha acerca de la conciencia moral y los imperativos de la civilizacin
Entre- los pensadores de la sospecha, Freud, es, tal vez, quien desarroll una de las
ms terminantes crticas a la concepcin moderna de la transparencia de la conciencia
esto es a la, capacidad del sujeto-racional de conocer y controlar el mundo y al propio yo.
En efecto, su obra El malestar de la cultura comienza recordando que:
En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin
de nuestra mismidad, de nuestro propio yo ... Slo la investigacin psicoanaltica nos ha
enseado que esa apariencia es engaosa; que por el contrario, el yo se contina hacia
adentro, sin lmites precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos
ello y a la cual viene a servir como fachada. (Freud, S. El malestar en la cultura)
Los hombres naturalmente aspiran a la felicidad, buscan experimentar el placer y
evitar el dolor. Es decir, que el principio del placer rige, desde el origen, todas las
operaciones del aparato psquico. Pero el sufrimiento amenaza constantemente por
causa de la caducidad de la propia corporalidad, de la incapacidad para controlar las
fuerzas implacables del mundo exterior y de la insuficiencia de nuestros mtodos para
regular las relaciones con los otros seres humanos en la familia, el Estado, la sociedad.
Este tercer motivo, de orden social, nos coloca ante la paradoja de no poder explicar por
qu las instituciones que los mismos hombres han creado para la proteccin y bienestar
de todos, han tenido psimo resultado en cuanto a la prevencin del sufrimiento. Segn
Freud, "nuestra llamada cultura llevara gran parte de la culpa por la miseria que
sufrimos", pues todos los recursos con los cuales intentamos defendernos de los
sufrimientos proceden precisamente de-la cultura. La neurosis en la que caen los seres
humanos se - debe a la imposibilidad de soportar el grado de frustracin que le impone la
sociedad en aras de los ideales culturales; a lo que se agrega cierto grado de frustracin,
pues el dominio sobre la naturaleza que -el conocimiento y la ciencia han conquistado y
que con razn enorgullecen al hombre, no son, sin embargo, la nica fuente de felicidad
humana(Freud, S. El malestar en la cultura)
Freud define el trmino cultura como la suma de las producciones e instituciones que
distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y que sirven a dos fines;:
proteger al hombre contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.
En efecto, -la vida en comn se hace posible cuando el "Derecho" de la comunidad se
impone sobre la "fuerza la bruta" de los individuos. De esta manera se sustituye el podero
individual por el de la cultura en vistas de satisfacer el requisito de justicia. Sin embargo,
no parece posible suturar definitivamente la brecha entre las reivindicaciones individuales
y los intereses colectivos, ya que es forzoso reconocer que la cultura supone renunciar a
la satisfaccin de instintos poderosos.

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La energa instintiva, libido, tiende, por un lado, a la conservacin del yo

(narcisismo) y, por otro, hacia los objetos en funcin de la conservacin de la especie
(pulsin amorosa). Sin embargo, Freud diferencia entre el instinto de conservacin y
unidad, Eros, y el instinto disolvente, de Muerte, que se manifiesta como agresin y
destruccin. La relacin entre ambos es de antagonismo. El instinto innato de agresin,
descendiente del instinto de muerte, es la mayor dificultad con que tropieza la cultura.
Esta, en cambio, es un proceso particular que se desarrolla sobre la humanidad al servicio
de Eros. De modo que la evolucin cultural puede ser considerada como la lucha de la
especie humana por la vida.
Ahora bien, cules son los recursos de la cultura para dominar la agresin?, qu
ha sucedido en la historia evolutiva del individuo para que sus instintos agresivos se
tornen inocuos?. Segn Freud, la agresin es introyectada y dirigida contra el propio yo,
incorporndola como super--yo o conciencia moral,-la cual despliega frente al yo la misma
agresividad que ste frente a los extraos. De la tensin entre yo y super-yo surge el
"sentimiento de culpabilidad", el cual supone, por una parte, el conocimiento previo de la
maldad como algo condenable; conocimiento obtenido por la poderosa influencia
socialmente ejercida a travs de la educacin. Por otra parte, el sentimiento de
culpabilidad supone el miedo a la prdida del amor, principal fuente de felicidad. As,
concluye Freud:
"Si la cultura es la va ineludible que lleva de la familia a la humanidad, entonces, como
consecuencia del innato conflicto de ambivalencia, a causa de la eterna querella entre
la tendencia de amor y la de muerte, la cultura est ligada indisolublemente con una
exaltacin del sentimiento de culpabilidad. (Freud, S. El malestar en la cultura)
Este sentimiento es, pues, el problema ms importante de la evolucin de la
cultura. El proceso cultural es una modificacin del proceso vital, que consiste en la
unificacin de individuos aislados para formar una comunidad libidinalmente vinculada.
Pero este proceso impone restricciones por las que la aspiracin egosta a la felicidad
es desplazada a segundo plano. Ambos procesos -el que tiene lugar en el mbito
individual y el de la cultura- coincidiran si el primero tuviera como meta la adaptacin a
la comunidad. Pero en todo individuo combaten las tendencias antagnicas: la de
felicidad individual y la de unin humana. Lucha que responde a un conflicto en la
propia economa de la libido (reparto de la libido entre el yo y los objetos).
De manera semejante a los individuos, la comunidad tambin desarrolla un superyo. Este se funda en la impresin dejada por aquellos hombres que con mxma
energa y pureza expresaron las aspiraciones de la humanidad. As se originan las
normas del super-yo cultural referidas a las relaciones entre los hombres, las cuales
constituyen la tica. Esta enfrenta el problema de eliminar la tendencia constitutiva de
los hombres de agredirse mutuamente; constituye, por tanto, la construccinms
vulnerable de toda sociedad. La tica confa en la autoridad del yo sobre el ello, Pero
cuando las normas morales presenta exigencias que sobrepasan el lmite de la
autoridad sobre el ello, se produce en el individuo una rebelin (neurosis) que lo hace
infeliz. Igualmente la cultural, bajo la presin de las ambiciones culturales, se ha
tornado "neurtica". Sera posible una terapia de la "neurosis cultural"? quin posee
la autoridad suficiente para llevarla adelante?

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"El destino de la especie humana ser decidido por la circunstancia de si y hasta qu

punto- el desarrollo de la cultura lo har hacer frente a las perturbaciones de la vida
colectiva emanadas del instinto de agresin y de autodestruccin. .. Nuestros
contemporneos han llegado a un extremo en el dominio de las fuerzas elementales,
que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente hasta el ltimo hombre. Bien
lo saben y de ah buena parte de su presente agitacin, de su infelicidad y de su
angustia. Slo nos queda esperar que la otra de ambas potencias celestes, el eterno
Eros, despliegue sus fuerzas para vencer en la lucha con su no menos inmortal
adversario. Mas quin podra asegurar el desenlace final? (Freud, S. El malestar en
la cultura)
En sntesis, Freud expresa en el texto citado la paradoja del ser humano que se
afana por crear una civilizacin, en vistas de un mayor bienestar, cuyo resultado, sin
embargo, ha sido negativo, pues las instituciones destinadas a regular las relaciones
humanas, la religin, el derecho y tambin la tica, son causa de represin y malestar,
ya que por medio de ellas la razn impone deberes sin tomar en cuenta las
posibilidades de los individuos y la bsqueda natural del placer.