DIALTICA E RAZO NO PENSAMENTO DE HEGEL

1.
Tudo segundo sua idealidade, dependente do Eu, mas quanto realidade, o prprio Eu
dependente. Mas nada real para o Eu sem ser tambm ideal; nele, portanto, o fundamento
real so um e o mesmo, e essa ao recproca entre o Eu e o no-eu ao mesmo tempo uma
ao recproca do Eu consigo mesmo, escreve Fichte na Wissenschaftslehre (Doutrina da
cincia) de 1794. No prefcio da GRUNDLINIEN DER PHILOSOPHIE DER RECHTS, Hegel
literalmente o parafraseia, simplificando conceitualmente, destarte: Was vernnftig ist (o
que racional) das ist wirklich ( efetivo) und das wirklich ist (o que efetivo)das ist vernnftig
( racional). O poeta Heinrich Heine, certa vez, aps assistir uma palestra de Hegel, protestou
indignado com a equivalncia entre o real e o racional. Dizem que Hegel respondeu com um
sorriso: E se o senhor lesse a frase assim: o que real deve ser racional?
O efetivo no o real no sentido de uma realidade dada como objetiva de uma simples
constatao emprica, outrossim, o resultado de um movimento dialtico do esprito, ou
melhor, da Razo.
(...) O homem pensamento e um universal; porm s pensante enquanto o universal
para ele (...) s o homem se duplica de modo a ser o universal para o universal. Isso o caso,
antes de tudo, quando o homem se sabe como Eu. (...) O Eu puro ser-para-si (...) o Eu
Pensar enquanto pensante. O que tenho em minha conscincia, isso para mim. (...) O Eu o
universal (...) no a universalidade simplesmente abstrata, mas a universalidade que a tudo
contm. (...) No Eu temos presente o pensamento completamente puro (...) em tudo est o Eu,
ou em tudo est o Pensar. Pensando o homem sempre est, mesmo quando apenas intui; se
considera uma coisa qualquer, considera-a sempre como algo universal; se fixa um singular,
ele o faz realar; se assim afasta sua ateno doutra coisa, toma-a como algo abstrato e
universal, ainda que s formalmente universal. <Enciclopdia, vol. 1; 24 (adendo)>
Tal a natureza do direito, pois que este deve almejar universalidade, atingir as mltiplas
determinidades, pois a realidade objetiva do Esprito aambarca um Eu que ns, e ns que
um Eu. Chtelet em seu livro sobre a filosofia hegeliana, afirma no existir mtodo dialtico,
existe a realidade do discurso que, confrontado, com o que designa, obrigado a
desenvolver-se segundo uma lgica que tem de conferir s oposies imediato mediao,
identidade contrariedade, substncia sujeito, sua significao efetiva. Se a linguagem o
Ser do homem, deve-se conceb-la no como um meio indiferente, mas como o lugar onde a
identidade, sempre diferenciada , do Ser e do Pensamento, se atualiza, e a partir da seguir
com fervor e pacincia suas determinaes articuladas, a seriedade, a dor, a pacincia e o
trabalho do negativo. H que pensar a mudana pura, ou a oposio em si mesma: a
contradio. Para Kant a dialtica era meramente a lgica das aparncias, para Hegel, a
lgica das contradies.
No pargrafo 31 da Rechtsphilosophie, Hegel nos diz o seguinte: O princpio motor do
conceito enquanto no simplesmente anlise, mas tambm produo das particularidades
do universal o que eu chamo dialtica. No se trata de uma dialtica que dissolve,
confunde, perturba um princpio ou um objeto apresentado ao sentimento ou conscincia

imediata e apenas cuida em deduzir um contrrio; em suma, no se trata de uma dialtica

negativa como quase sempre se encontra, at em Plato. Poder ela considerar como seu
ltimo fim atingir o atingir ao contrrio de uma representao, que lhe aparece quer como sua
contradio num ceticismo contundente, quer, de maneira mais amvel, como aproximao da
verdade, meio-termo muito moderno. Na Wissenschaft der Logik (Cincia da Lgica)fica claro
que o intelecto determina e mantm firme as determinaes. A razo negativa e dialtica,
porque resolve no Nada as determinaes do intelecto; positiva, porque cria o universal e
nele compreende o particular. Assim como o intelecto somente considera em geral algo do
todo separado da razo, assim tambm a razo dialtica pode ser entendida como algo
separado da razo positiva. (...) O Esprito o negativo, o que constitui as qualidades tanto
da razo dialtica como do intelecto, nega o simples, e fundamenta assim da determinada
diferena do intelecto; ao mesmo tempo a resolve, e portanto dialtico.
Ainda nos referindo ao pargrafo 31, j supracitado, continuamos a discorrer acerca do
mesmo para trazermos ao lume, inteligibilidade, a natureza do mtodo, pois a dialtica
superior do conceito consiste em produzir a determinao, no como um puro limite e um
contrrio, mas tirando dela, e concebendo-o, o contedo positivo e o resultado; s assim a
dialtica desenvolvimento e progresso imanente. Tal dialtica no , portanto, a ao
extrnseca de um intelecto subjetivo, mas sim a alma prpria de um contedo do pensamento
de onde organicamente crescem os ramos e os frutos. Enquanto objetivo, o pensamento
apenas assiste ao desenvolvimento da ideia como atividade prpria de sua razo e nenhum
complemento lhe acrescenta de sua parte. Considerar algo racionalmente no vir trazer ao
objeto uma razo, e com isso transform-lo, mas sim considerar que o objeto para si mesmo
racional. Assim o esprito em sua liberdade, a mais alta afirmao da razo consciente de si,
que a si mesma d realidade e se produz como mundo existente.
Os princpios da filosofia do direito investigam a liberdade real que , ao mesmo tempo, a
condio de possibilidade do saber e sua efetivao. Hegel justifica o empirismo profundo,
aquele do homem de ao que capta intuitivamente o vir-a-ser da realidade sem a retalhar
arbitrariamente, e opunha-se ao empirismo do entendimento que fixa e solidifica as
determinaes da experincia. A liberdade no poderia ser emprica, pois o emprico no passa
nunca do subjetivo e do relativo, ou seja, do contingente, ou, caso se prefira, da necessidade
cega. Ela no tampouco excluso do emprico. Ela s poderia ser em consequncia, esse
movimento dado no fato da linguagem e do prprio conhecimento, movimento pelo qual o
emprico se torna racional, pelo qual o sujeito se faz substancial, a linguagem o Ser-a mais
espiritual do espiritual. Em suma, pode-se considerar que a filosofia kantiana toma o esprito
como conscincia, contm essencialmente determinaes da Fenomenologia, mas no da
filosofia do esprito.
A verdade o mundo no qual a Coisa mesma (die Sache selbst) o sujeito concreto: o
Esprito, a inteleco a conscincia de si do esprito, mas unicamente como conscincia de si
(Selbstbewusstsein), como negao de tudo aquilo que Outro, i. e, estranhamento
(Entfremdung) em particular, da Essncia (Wesen). Quando a conscincia percipiente quer
explicar essa coexistncia de qualidades diversas num lugar, recorre a uma fico do
entendimento, tomada por uma realidade fsica: fala dos poros de uma matria pelos quais se
introduziria a outra matria; sendo a recproca verdadeira ela seria conduzida a um crculo.

Do que a filosofia se ocupa de Ideias, no do conceito em sentido estrito; mostra, pelo

contrrio, que este parcial e inadequado, revelando que o verdadeiro conceito (e no o que
assim se denomina muitas vezes e no passa de uma determinao abstrata do intelecto) o
nico que possui realidade justamente porque ele mesmo a assume. Toda a realidade que no
for a realidade assumida pelo prprio conceito existncia passageira, contingncia exterior,
opinio, aparncia superficial, erro, iluso, etc. A forma concreta que o conceito a si mesmo se
d ao realizar-se est no conhecimento do prprio conceito (...). < Filosofia do direito; 1>
O conceito pensa-se a si mesmo, em si e para-si (An Sich und fr sich Sein); se h uma
contradio, ela s pode estar na conscincia, e o objeto, o verdadeiro, o no contraditrio.
A pura singularidade, a unidade exclusiva sendo sem determinidades (Bestimmtheit), o
prprio universal, sabemos que esse princpio de toda conscincia percipiente, o universal,
tanto o Eu quanto o ser, e que essa rigidez da coisa que se levanta diante da conscincia,
depois que suprassumida (aufgehoben), no seno a projeo do Eu fora de Si. A unidade
sinttica da universalidade da conscincia e da Singularidade da conscincia de Si, se produzir
ento, como Razo (Vernunft).
A verdade em si e para si que a razo, a identidade indivisvel da subjetividade e do
conceito e de sua objetividade e universalidade. <Phnomenologie des Geistes; [125]>
O saber de um objeto saber de si e o saber de si saber do ser-em-si, essa conscincia de Si
(universal) a base de todas as virtudes, do amor, da honra, da amizade, da coragem, do
sacrifcio, at mesmo da fama, que culminaria na clebre frase de Albert Schweitzer: Die
Liebe ist die hchst Vernunft O Amor o pice da Razo.
Esprito , portanto, a verdade da razo: a conscincia de si universal se tornou ela prpria um
ser-em-si e para-si. esse ser que, por sua vez, se desenvolve para ns na dimenso histrica e
explicita seu contedo vivo. O que Hegel chama de esprito (Geist) na Fenomenologia a
experincia do esprito objetivo tornando-se em seu devir, Absoluto. Seu contedo
engendrado por si mesmo, pelo auto-movimento do conceito, enquanto ele mesmo faz sua
Histria, Geschichte, ou acontecimento, que lhe fundamentalmente necessrio
(notwendig).
Absoluto o sujeito, o esprito o saber de Si em sua Histria, o retorno a si mesmo,
atravs, e por meio dessa histria, de modo que no subsista mais nada de estranho nele e
para ele, que se sabe como , e como se sabe, esse ser espiritual sendo (Seiende) sua prpria
operao.

2.
O pensamento dialtico urdido de tal forma que reduz ao nada as determinaes
detalhadas do entendimento. Na Enciclopdia das Cincias filosficas (vol. 1; A Cincia da
Lgica), consta uma precisa exposio do mtodo especulativo, que resumidamente, subsumi
os apontamentos da nossa seo 1: A lgica tem segundo sua forma, trs lados: a) o lado
abstrato ou do entendimento; b) o dialtico ou negativamente racional; c) o especulativo ou
positivamente racional (79); aa) O pensar enquanto entendimento fica na determinao fixa

e na diferenciao dela em relao a outra determinidade (80); bb) O momento dialtico o

prprio suprassumir (aufheben) de tais determinaes finitas e seu ultrapassar para suas
opostas (81); cc) O especulativo ou positivamente racional, apreende a unidade das
determinaes em sua oposio: o afirmativo que est contido em sua resoluo e em sua
passagem, a outra coisa. O caminha para a realidade efetiva (Wirklichkeit) consiste em
superar a obscura senda onde os opostos antagnicos se apresentam. Alm do que, como diz
Paulo Menezes em seu introdutrio texto Para ler a fenomenologia do esprito, opor sua
posio dos outros, como verdade ao erro, to ingnuo como pensar que o fruto refuta a
flor; quando so ambos etapas necessrias do mesmo processo vital.
Produzir a coisa em conceitos que que constitui a tarefa sria e definitiva, por construir o
sistema cientfico da verdade; e com isso, passando a filosofia, de simples amor ao saber, ao
saber efetivo, ora, no chegou a hora em que ns filsofos devemos cessar de interpretar o
mundo para efetivamente, transform-lo?
A verdade est na cientificidade que repousa no conceito. Contudo, nem a cincia pode
prestar-se edificao piedosa, nem o xtase superior Cincia, como pretende. Fora do
conceito, s existe profundidade vazia, idntica superficialidade; reina o capricho e o sonho,
em lugar da verdade. A nova totalidade que surge, como um recm-nascido, no perfeita;
mas um conceito novo que recapitula e d sentido a todo processo anterior. Porm, um
conceito simples: as diferenas no esto ainda findadas com segurana, nem ordenadas em
slidas relaes. Assim parece algo esotrico, s acessvel a poucos indivduos, enquanto a
Cincia plenamente desenvolvida acessvel a todos, exotrica. (MENEZES, PAULO, 1998).
A conscincia que aborda a cientificidade tem direito a exigir que seja inteligvel, e dessa
forma passar pelo j conhecido (pela cincia pr-filosfica) Cincia, no pertence, pois, sua
essncia ser incompleta. Rejeitamos nesse ponto as antteses de Fichte e Schelling: o primeiro
requeria um contedo determinado e riqueza de determinidades, ficavam, porm, como
exigncias no satisfeitas, a totalidade, o absoluto. Decepcionara. J o segundo, rene
aglomerados de materiais, de diferenas qualitativas, que passam a se identificar uma com a
outra e com o absoluto, monotonamente, sua filosofia da identidade encerrava-se em
tautologia (A=A), como se se mergulhasse tudo num mar. Se tudo se identifica com o Idntico,
estamos na noite em que todos os gatos so pardos. . (MENEZES, PAULO, 1998).
Em-si, a vida divina unidade serena e tranquila; no est engajada no Ser-outro, nem na
alienao. Para-si, porm, sua natureza o movimento de sua forma bem como de seu
contedo, de modo que no se dissociem, a atualizao (Verwirklichung) da essncia
imanente. O verdadeiro o Todo (das ganz ist das Wahre); o resultado, o essencial tornado
plenamente efetivo; sujeito e desenvolvimento de si mesmo. Quem diz substncia diz ser que
objeto imediato para um saber, tambm imediato do universal: O verdadeiro , assim, o
frenesi orgistico, no qual nenhum membro est sbrio.
O Ser-a imediato do esprito a conscincia tem dois momentos: o do saber e o da
objetividade, negativo em relao ao saber (...). A conscincia nada sabe, nada concebe, que
no esteja em sua experincia, pois o que est na experincia, s a substncia espiritual, e
em verdade como objeto de seu prprio Si. Experincia justamente o nome desse
movimento, em que o imediato, o no experimentado, ou seja, o abstrato quer do ser

sensvel, quer apenas do simples pensado, e depois retorna a si dessa alienao; e por isso
como propriedade da conscincia somente ento exposto em sua efetividade e verdade.
<Fenomenologia, [35-36]> O ser est absolutamente mediatizado: contedo substancial
que tambm imediatamente propriedade do Eu; tem a forma do Si, ou seja, o conceito.
A verdade essente em si e para si, que a razo, a identidade simples da subjetividade e
universalidade. A universalidade da razo tem, por isso, tanto a significao do objeto apenas
dado conscincia como tal mas agora ele mesmo universal, penetrando e abarcando o Eu
quanto a significao do puro Eu, da forma pura que invade o objeto e o abarca em si mesma.
Conscincia de si: que destarte a certeza de que suas determinaes tanto so objetivas,
determinaes da essncia das coisas, quanto so teus prprios pensamentos, a Razo; que
enquanto essa identidade, no somente a substncia absoluta, mas a verdade como o
saber. Com efeito, ela tem por determinidade prpria, por forma imanente, o conceito puro
existente para si mesmo: Eu, a certeza de si mesmo como universalidade infinita. Essa
verdade que sabe o esprito. <Enciclopdia, vol. 3; 438-9. Filosofia do esprito> Razo
esprito quando a realidade se eleva a verdade, e quando consciente de si mesma como de
seu mundo e do mundo como de si mesma. <FE [438]>

CONCLUSO
Observamos conforme a sucinta contextualizao da filosofia de Hegel, ao contrrio do que
assevera Chtelet, a unidade, a aspirao ao universal e, mais enfaticamente, a superao ou
suprassuno das contradies que o mtodo dialtico, atravs de si mesmo, da
compreenso de seu conceito, se efetiva. O esprito Razo essa igualdade consigo
mesmo, a identidade da identidade e da diferena como diz Bourgeois, pois em seu
movimento, esse particular da racionalidade, sua apreenso, algo em-si j para-si no singular,
e no seu ser-outro, almeja a universalidade, o real. Contudo, a cincia da conscincia da
experincia a prpria realizao da Filosofia, ascenso Ideia absoluta e seu saber de si,
tanto na filosofia, como na Religio bem como a Arte. Enfim, o idealismo especulativo nos
conduz uma s Razo partir das mltiplas existentes, a vida do esprito.