Teorias da Aprendizagem

Como os indivduos aprendem? Como ocorre e se expressa o

desenvolvimento mental das pessoas? Questes como essas sempre
suscitaram o interesse de estudiosos em diferentes momentos histricos.
Essas questes se fizeram (e ainda se fazem) presentes em grandes debates
sobre aprendizagem.
As principais interpretaes relacionadas natureza da aprendizagem
remetem ao passado histrico da filosofia e da psicologia. Na obras de Plato,
por exemplo, j possvel perceber preocupaes para saber sobre como se
processa o conhecimento.
Vrias correntes de pensamento se organizaram e traaram alguns
paradigmas educacionais, ou seja, diversas teorias se estruturaram para
analisar o processo de aprendizagem. Essas teorias, cada uma dentro de um
contexto especfico, foram estruturadas e tiveram suas idias centrais
veementemente defendidas por seus mentores e, posteriormente, por seus
discpulos. Dentre as teorias da aprendizagem, existem algumas consideradas
principais. So elas:

Inatismo

Segundo essa teoria, a maioria dos traos que caracterizam um

indivduo so fixados desde o nascimento, ou seja, a hereditariedade permite
explicar a maior parte das diferenas individuais, sejam elas fsicas ou
psicolgicas. As formas de conhecimento esto pr-determinadas no sujeito
que aprende.
Os educadores aprioristas crem que as idias, os conhecimentos
so constitudos a partir do amadurecimento do sistema nervoso, do
funcionamento hormonal, uma vez que existe uma programao
biolgica prvia que determina o desenvolvimento cognitivo. Em
outras palavras, os fatores hereditrios so os que determinam a
compreenso do real. H uma supervalorizao dos fatores inatos
(MONTAGNINI, 1999, p.1).

Ainda segundo Montagnini (2000, p. 1), para os inatistas as estruturas

cognitivas so biologicamente pr-formadas, h uma programao hereditria
que determina o conhecimento, existindo, portanto, o predomnio do sujeito
sobre o objeto. O sujeito determina o conhecimento devido suas estruturas
cognitivas, pr-formadas, inatas.
Conhecer, diz Plato, recordar a verdade que existe em ns;
despertar a razo para que ela se exera por si mesma. Por isso,
Scrates fazia perguntas, pois, atravs delas, as pessoas podiam
lembrar-se da verdade e do uso da razo (MONTAGNINI, 2000, p. 1).

O inatismo se norteia pela concepo de que o nico meio para chegar

ao conhecimento pelo uso e intermdio da razo, j que ela inata, imutvel,
soberana e igual em todos os homens. Portanto, essa teoria d nfase aos
fatores hereditrios e maturacionais. Ela compreende o ser humano como um
sujeito fechado em si mesmo e isso ocorre porque ele nasce com
potencialidades, com aptides que se desenvolvero de acordo com o
amadurecimento biolgico. O ser humano, nesse contexto, no tem
possibilidade de mudana, ele no recebe influncias significativas do meio
social. Abreu (2006, p.12), a partir dessa definio, acrescenta que nada
depois do nascimento importante, visto que o homem j nasce pronto,
incluindo a personalidade, os valores, os hbitos as crenas, o pensamento, a
emoo e a conduta social.
Dentro da concepo inatista, o papel da educao e do educador o
de facilitar para que a essncia se manifeste. Assim, quanto menores forem
suas interferncias na vida do educando, melhor ser a aprendizagem, ou seja,
maior ser a espontaneidade e criatividade do aluno. Nessa perspectiva, o
fracasso ou sucesso do educando dependem dele mesmo, pois ele j trz sua
prpria bagagem de possibilidades para o conhecimento.
Essa

concepo

de

homem

tem

fundamentado

pedagogias

espontanestas que subestimam a capacidade intelectual do ser humano, na

medida em que o sucesso ou fracasso atribudo, nica e exclusivamente, ao
aluno, ao seu desempenho, aptido, dom ou maturidade (REGO, 1996 apud
ABREU, 2006).

2.3.2 Empirismo

De acordo com Bertrand Russell (apud DAMZIO, 2000, p. 11), o

empirismo pode ser definido como a assero de que todo conhecimento
sinttico baseado na experincia. A corrente do empirismo tem como
princpio fundamental, considerar que o ser humano, ao nascer, como uma
"tbula rasa", uma folha em branco ou um balde vazio, portanto, tudo deve
aprender,

desde

as

capacidades

sensoriais

mais

elementares

aos

comportamentos adaptativos mais complexos.

Conceitua-se empirismo, como a corrente de pensamento que sustenta
que a experincia sensorial a origem nica ou fundamental do conhecimento
(DAMZIO, 2000, p. 11).
A teoria empirista foi definida explicitamente pelo filsofo ingls John
Locke. Ele argumentou que a mente seria originalmente , um quadro branco
(tbula rasa sobre o qual gravado o conhecimento, cuja base a sensao.
Ou seja, todas as pessoas, ao nascer, o fazem sem saber de absolutamente
nada, sem impresso nenhuma, sem conhecimento algum. Todo o processo do
conhecer, do saber e do agir aprendido pela experincia, pela tentativa e
erro.
Segundo John Locke, todo conhecimento uma decorrncia da
experincia concreta.voc s explica o calor porque seu corpo capta
a sensao e seu pensamento, graas experincia, capaz de
nome-la e explic-la. Assim, tudo que sabemos e aprendemos
resultado daquilo que nossos rgos dos sentidos captam
(DAMZIO, 2000, p. 12)

Segundo Popper (apud Damzio, 2000, p.12) no intelecto humano no

h nada que no tenha entrado l atravs dos nossos sentidos, e a nica fonte
do conhecimento humano a experincia adquirida atravs do meio fsico,
sendo essa experincia realizada ou mediada pelos nossos sentidos. A
experincia sensorial a fonte propulsora do conhecimento.
Para os empiristas, a educao e a instruo essencial porque no
ambiente, que o sujeito vai adquirir o conhecimento.

Para os empiristas, a origem das idias est na sensao daquilo que

empiricamente exposto ao sujeito pelo objeto. Antes da experincia,
a razo uma tabula rasa ou uma folha em branco. Do ponto de
vista do conhecimento h uma passividade do sujeito. Nossos
conhecimentos comeam com as experincias dos sentidos, Isto
com as sensaes. Os objetos exteriores excitam nossos rgos dos
sentidos e vemos cores, sentimos sabores e cheiros, ouvimos sons,
sentimos diferenas entre o spero e o liso, o quente e o frio
(MONTAGNINI, 1999, p. 2).

Dessa forma, a aprendizagem um registro de dados e fatos externos

na memria, que acarreta mudanas comportamentais. O desenvolvimento
produto das experincias ininterruptas de aprendizagens. O meio, portanto,
determinante para o processo de aprendizagem. Damzio (2000, p. 12) afirma
que a criana, ento, um ser incompleto, um vazio inicial, j que sua mente
como uma pgina branca que deve ser preenchida ao sabor dos fatos
exteriores.
O sujeito no passivo pelo menos no que se refere compreenso,
porque ele que estabelece a relao entre causa e efeito. Mas o sujeito no
acrescenta nada alm do que j est no objeto. O conhecimento acontece de
fora para dentro, o indivduo, atravs dos sentidos, capta as mensagens do
ambiente e, posteriormente, as internalizam.

2.3.3 Behaviorismo

Segundo Damzio (2000, p. 14) a palavra inglesa behaviour ou behavior,

significa

comportamento,

conduta.

De

acordo

com

pensamento

comportamentalista, a conduta dos indivduos observvel, mensurvel e

controlvel similarmente aos fatos e eventos nas cincias naturais e nas
exatas.
John B. Watson, psiclogo americano, o organizador da teoria
behaviorista.
Segundo essa teoria, o indivduo plenamente adaptvel e condicionado pelo
meio em que vive.

A corrente behaviorista encara a criana como uma massinha amorfa

sujeita a um treinamento que pode ser adequado ou no. E essa
criana poder ser condicionada para qualquer papel ou funo,
desde que treinada reagir satisfatoriamente aos estmulos, problemas
ou obstculos (DAMZIO, 2000, p.15)

Nessa concepo, todos os os pensamentos e atos do indivduo refletem

os estmulos recebidos do meio; a relao da pessoa com o mundo se reduz
uma relao mecnica dos estmulos que ela troca com a realidade. O
organismo reage aos estmulos produzindo respostas e, segundo Damzio
(2000, p. 15), toda civilizao, assim, seria reduzida a uma simples resposta
racional do organismo aos estmulos do meio para adptar-se e sobreviver.
A criana pode ser treinada para aprender qualquer contedo atravs de
estmulos e reforos que podem ser negativos ou positivos. Se a criana
acertar o que lhe foi ensinado ser recompensada, porm, se errar, ser
punida.
Watson afirma que se lhe fossem dadas crianas sadias nas
condies que ele estabelecesse (formal e arbitrariamente), ele as
transformaria, atravs do treinamento, em mdicos, advogados,
artistas, ou at mendigos, se assim o desejasse (DAMZIO, 2000,
p.15).

O que Watsom disse mostra claramente, que aprendizagem nada mais

do que treinamento, atravs do qual o agente treinador recebe a resposta
desejada se ele usar os mtodos adequados para o referido treinamento. A
criana um ser plenamente moldvel e adaptvel a qualquer tipo de conduta.

2.3.4 Construtivismo

Segundo Becker (1994, p. 1), o construtivismo pressupe a concepo

de que,
[...] nada, a rigor, est pronto, acabado, e de que, especificamente, o
conhecimento no dado, em nenhuma instncia, como algo
terminado. Ele se constitui pela interao do indivduo com o meio
fsico e social, com o simbolismo humano, com o mundo das relaes
sociais; e se constitui por fora de sua ao e no por qualquer

dotao prvia, na bagagem hereditria ou no meio, de tal modo que

podemos afirmar que antes da ao no h psiquismo nem
conscincia e, muito menos, pensamento.

O mentor da teoria construtivista Jean Piaget, que teve como objetivo

principal, investigar como se d a formao do conhecimento e como este se
efetiva atravs da ao do sujeito sobre o meio. Para Piaget, o processo de
aquisio

do

conhecimento

construtivo,

pois

existe

uma

construo/estruturao contnua que leva a passagem de estados de menor

conhecimento para estado de conhecimentos maiores ou superiores. Esse
conhecimento se processa por trocas entre o sujeito e o meio. A construo do
conhecimento ocorre de acordo com certas etapas, ela segue um processo de
desenvolvimento de estruturas cognitivas e lingsticas que a criana "possui
naturalmente", sem depender de intervenes de ensino e de condies
socioculturais. O conhecimento construdo a partir do momento em que a
criana elabora a sua prpria idia a respeito do objeto do conhecimento,
devendo haver uma relao de reciprocidade entre o sujeito e esse objeto.
Desta forma, o desenvolvimento ocorre de maneira gradual e crescente atravs
interao entre sujeito e objeto. O sujeito possui estruturas mentais, esquemas
de ao cognitiva por ele construidas que lhe permitem construir o conceito de
objeto (MONTAGNINI, 1999, p. 3).
Segundo Montagnini, (2000), para os construtivistas, conhecer
construir e/ou reconstruir o objeto do conhecimento. O conhecimento no
determinado nem pelo sujeito, nem pelo meio. O conhecimento acontece
atravs da interao do sujeito com o meio. Para Piaget, a aprendizagem
uma construo perptua, ela realizada por permutas entre o organismo e o
meio (ponto de vista biolgico), e entre pensamento e objeto (ponto de vista
cognitivo).

Ns buscamos e recebemos e informaes no mundo e as

assimilamos (como quando voc come um alimento porque precisa
dele para sobreviver); e depois as informaes so incorporadas e
transformadas em novas informaes, ou acomodao (como a
digesto feita pelo organismo (DAMZIO, 2000, p. 17).

Esses processos de assimilao

e acomodao, descritos acima,

implicam em um trabalho ativo do sujeito,

pois ele no apenas recebe

estmulos como tambm os reelabora, os decifra e os codifica. O indivduo cria

e recria informaes. Damzio (2000, p. 15) coloca que a acomodao no
o fim do processo , mas o estgio que dispe o sujeito para novos saltos de
aquisio, ou novas fases de assimilao.
O desenvolvimento da criana que propicia seu aprendizado. As
crianas so diferentes e, cada uma possui seu jeito de crescer; cabe ao
educador ser um mediador consciente, sabendo respeitar os limtes e
possibilidades de cada uma, conforme coloca Montagnini (1999, p. 4) quando
afirma que a vida um processo de maturao intermitente, uma sucesso de
momentos inter-relacionados e interdependentes.

2.3.5 Interacionismo

Segundo Montagnini (2000, p. 4),

para Vygotsky, o ser humano

constitudo de corpo e mente, ou seja, biolgico - membro de uma espcie - e

tambm um ser que possui mentalizao, ele socivel, sabe que
participante de um processo histrico. Ateno, lembrana voluntria,
memorizao

ativa,

capacidade

de

planejamento

linguagem,

so

consideradas funes mentais superiores.

Segundo Vygotsky, o conhecimento do ser humano acontece de forma
dialtica, vai ocorrendo pouco a pouco nas interaes com o meio. Ele coloca
que fundamental que o indivduo se insira em determinado meio cultural para
que aconteam mudanas no seu desenvolvimento, de onde se conclui que o
interacionismo a interao entre o indivduo e o meio. Vygotsky coincide com
Piaget ao afirmar que conhecer construir e reconstruir

objeto do

conhecimento; O conhecimento no determinado nem pelo meio nem no

interior do prprio sujeito, mas na interao entre sujeito e meio.
Montagnini (1999, p. 4) coloca que na viso de Vygotsky (inspirado no
materialismo dialtico), as vivncias em sociedade, as interaes sociais, so
fundamentais para a transformao do homem de ser biolgico em ser
cognoscente. pela aprendizagem nas relaes com os outros que o sujeito

constri os conhecimentos que lhe permitem desenvolver-se mentalmente.

Pouco a pouco a criana vai apropiando-se da experincia histrica, social e
cultural

do meio onde vive, e ao mesmo tempo que internaliza tais

experincias, as trnsformam, portanto, intervm no seu meio.

Vygotsky, ao contrrio de Piaget, deu grande nfase ao fator sciohistrico-cultural na construo do conhecimento. Para ele, o principal
instrumento de intermediao

do conhnecimento entre os homens so os

signos, especialmente os signos lingusticos.

A linguagem, as atividades de fala, de escrita e de leitura so
altamente significativas. Estes processos, segundo Vygotsky, so em
si, objetos de conhecimento, e tambm so sistemas simbolicos que
tm um papel mediador na relao entre sujeito e objeto do
comportamento. So, sem dvida, artifcios culturais que possibilitam
a ampliao da capacidade humana de construo da idias, de
memria e de comunicao (BECKER, 1993, p. 15).

Pensando no que foi mencionado acima, percebe-se que uma palavrfa

isolada, fora de seu contexto histrico e cultural, no possui significado algum.
O sentido da palavra est justamente no significado scio-cultural que o sujeito
lhe atribui, como til ou intil, valioso ou no, dentre outros vrios significados.
Aprender, dentro dessa concepo , portanto, construir uma linguagem
interna a partir da interao dialtica com o meio scio-histrico-cultural em
que o indivduo vive, sendo que o desenvolvimento mediado por outros
indivduos, especialmente atravs da linguagem.
fundamental possibilitar ao individuo que esat aprendendo,
reelaborar os significados das informaes que lhes so oferecidas, a
fim de evitar do sujeito ser um receptor passivo. Ao elaborar e
reelaborar aprendizagens, o sujeito se desenvolve. preciso pois,
criar situaes de aprendizado para estimular o desenvolvimento do
sujeito (BECKER, 1993, p. 15).

Portanto, para Vygotsky, existem trs elementos fundamentais para o

processo de conhecimento humano: o ambiente em que a pessoa est
inserida, a histria e a linguagem, pois todos esses elementos so mediados
pelo crebro que se desenvolve a partir da relao entre sujeito, os
instrumentos e os smbolos presentes em sua realidade e que so transmitidos
pela linguagem.

Referncias Bibliogrficas
BECKER, Fernando. A epistemologia do professor: o cotidiano da escola.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1993.

MONTAGNINI, Magda Ivonete. Bases epistemolgicas das explicaes

tericas da psicologia sobre o processo de conhecimento e a
aprendizagem. Anpolis: UEG, 1999.
MONTAGNINI, Magda Ivonete. Fundamentos Epistemolgicos e a Prtica
Pedaggica. Anpolis: UEG, 2003