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! DE LA FALTA
tikssd Wallon
desarrollo conceptual de lo que Lacan llama las dos mitades del sujeto,
DE LA FALTA
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IN ti. HOMBRE
Seguimos sin poder contar con ella, pues ambos persiguen lo mismo
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de posesin. El falo no existe, y esto los mancomuna. Van hacia lo que les
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#
Nlida Halfon.
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desde entonces su prctica privada en estos mismos lugares y tambin en Espaa, durante
cuatro aos, en amplia colaboracin con O scar M asotta. M ie m bro de diversas instituciones
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I.S.B .N . N s 950-649-035-X
A mis padres
Agradecimientos
Aclaraciones
7*
NDICE
C a p t u l o I
Introduccin......................................................................................... 13
C a p t u l o II
Metamorfosis lgica ...........................................................................25
III
Desmontaje de las frm ulas.............................................................. 33
C
a p t u l o
a p t u l o IV
El rgimen del sntoma, un rgimen de goce.................................. 89
C a p t u l o V
Apuntes clnicos............................................................................... 105
a p t u l o VI
El saber, entre el sujeto y el Otro
127
C a p tu lo I
INTRODUCCIN
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
I. I n t r o d u c c i n
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
1.
. I n t r o d u c c i n
-
III
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
Lacan, Jacques, K ant con Sade. Escritos II, Siglo XXI Editores S.A., 1edicin en espaol, Mxico, 1975, pg. 346.
I. I n t r o d u c c i n
Hay un mundo.
E n tre el hom bre y el mundo,
Hay un m uro.3
La figura del hom bre lidiando con el amor, con la mujer, con el
m undo, en cuentra u n tope cuyo tropo es el del muro. Aun con la nece
saria interm ediacin del amor, de la mujer, del mundo, todos ellos nom
bres que enuncian diversas form as de tra m ita r el fantasm a, de encau
zar el deseo, de creer que hay relacin, finalmente, lo que hay es un
muro. El m uro separa, irrem ediablem ente; l es pura opacidad. El muro
no es translcido, es atisbable desde u n solo lado. El m uro tiene una
cara y sa es la de quien lo m ira. El m uro nom bra lo real pero no lo
m etaforiza, lo evoca; parece recordar m s bien al paredn, el de los
fusilam ientos, el que m u estra el lugar de la ejecucin, all donde se
p resen ta lo real. El m uro es utilizado como significante de lo real. En
sus intersticios, rellenam os esos huecos con palabras, con letras, con
cartas, a veces, de amor.
Estos versos perm iten utilizar el tropo m uroy transform arlo; nom
brndolo a-m uro, Lacan le adosa al significante el objeto que taponar
sem ejante real.4
Entonces, podemos decir que a-m urarem os, pero slo en tan to y
en cuanto m antengam os la separacin entre el a (objeto) y el muro
(significante), es decir que nos la tendrem os que ver, ya sea con el
hom bre, o con la mujer, o con el amor, o con el mundo, pero siem pre
contando con que cualquiera de estos encuentros slo sern posibles si
estn funcionando estas dos faltas radicales en el plano de lo real y de
lo simblico.
Lo podemos decir de otro modo: que amaremos a pesar del muro
pero tam bin contando con l para llenarlo de palabras de am or ingre
sadas por sus intersticios.
La pregunta insiste, qu es un hom bre, qu es u n a mujer, y cul
es el modo de relacin posible e n tre ellos? Agreguemos u n a variante a
lo que acabam os de decir.
Recuerdo un chiste que puede ilustrarlo. La escena tran scu rre en
la ciudad de Buenos Aires. Un judo va caminando por la calle y de
3.
4.
19
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
I . I n t r o d u c c i n
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
7.
8.
22
I.
In tro d u c c i n
que se oye (la palabra). Lo cual quiere decir que el decir queda olvi
dado detrs del dicho, en la palabra.
El que se diga anuncia el lugar del decir y del discurso, que queda
olvidado y reprim ido en lo que se dice, en el dicho; tra s lo que se
oye, tras la palabra, p ara quien la oye y, adems, puede escucharla.
En este punto del que se diga queda introducido el deseo del
analista, por va de la incentivacin de la asociacin libre, cuando pide
que se diga, que se diga para que em erja el significante unario que
vincula con el significante binario, con el saber inconsciente. En el
m aterna del discurso del analista, sta es su funcin desde el lugar de
agente. Hacer hablar es o tra m anera, sino la prim era, de ubicar o de
poder leer el objeto a en funcin del deseo del analista. El sem blante
de a encarnado por l debe tom ar a su cargo esta funcin desde el
lugar que le corresponde, funcin que consiste en poder hacer em er
ger ese que se diga, poder hacer em erger el discurso que queda rep ri
mido tras el dicho. Es otro sesgo para considerar la funcionalidad del
a, como u n lugar causado y a su vez causante de deseo, y el deseo del
analista como causa de que em erja algn decir.
Lacan se esfuerza por hacer hab lar a esta formalizacin tomando
en cuenta la posibilidad de que se pueda construir un discurso en to r
no al m aterna. A clara m s de u n a vez que el m aterna, como toda
formalizacin, es slo algo que sirve si se lo puede poner en funcin, lo
que equivale a decir que se lo puede hacer hablar, lo cual perm itira un
modo de formalizacin de la letra del inconsciente con u n a tran sm i
sin menos teida por lo imaginario. Puesto que los m aternas estn
hechos de letras, no es lo mismo poder ponerle palabras a esas letras
que hablar con palabras sin poder llegar a la letra que las sustenta. En
ese sentido, el que se diga, que se corresponde con el discurso analti
co, tiene un valor de formalizacin sim ilar al del discurso mismo, pues
es u n a posibilidad de ponerle palabras a ese discurso y a esos lugares.
De un modo sem ejante, tanto el que se diga como el te pido que
rechaces, dicen acerca de la hiancia irreductible operante en la divi
sin del sujeto. Se puede pensar que es por eso que, en medio de esta
aproximacin y elaboracin de las frm ulas de la sexuacin, Lacan
incluye la problem tica del decir y, m s especficamente, del decir den
tro del discurso analtico.
Los sem inarios en los que se consideran estas frm ulas no dejan de
estar, como todos los dems, plenos de intertextualidad; u n amplio
sector del campo del pensam iento es tomado como referencia, desde
Aristteles h a sta la lgica y las m atem ticas; hay torceduras en algu
nos tem as respecto del valor que tienen en su disciplina especfica,
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EN EL NOMBRE DE LA FALTA
(
(
(
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c
( I
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c
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24
(
C a p tu lo
II
METAMORFOSIS LGICA
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
1.
26
II. M
e t a m o r f o s is l g ic a
Por otro lado, Aristteles exam ina tam bin el modo en que se rela
cionan e n tre s las afirmaciones que se refieren a lo posible, lo imposi
ble, lo necesario, lo contingente y sus posibles negaciones.
Se establecen as cuatro modalidades:
1234-
Posible
Contingente
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
(
(
(.
(
28
II.
no cesa de escribirse
e t a m o r f o s is l g ic a
P
cesa de escribirse
C
cesa de no escribirse
V x . <>x
3x. O x
3 x . <t> x
29
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
Pero Lacan invierte en sus frm ulas el ordenam iento entre los u n i
versales y los particulares, quedando el cuadro anterior planteado del
siguiente modo:
3x. <t> x
3 x. O x
Vx . <J>x
V x . <t>x
II.
e t a m o r f o s is l g ic a
C a p tu lo
III
DESMONTAJE
DE LAS FRMULAS
La
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EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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III.
D e s m o n ta je d e l a s f r m u la s
perm ita situ ar diversas estru ctu ras clnicas, y tam bin patologas se
veras ya que el nudo del asunto sigue siendo cmo se organiza en un
sujeto el aparato psquico p ara poder vrselas con el agujero de la cas
tracin.
Debemos p lan te ar a este sujeto pospuberalm ente tam bin por u n a
cuestin lgica, por la im portancia de las m arcas producidas en los
tiempos de la repeticin. Considerando a este tiempo pospuberal, el de
la adolescencia, al que definira como aqul en que nos encontram os
con la prim era repeticin en acto, acto sexual, de la dialctica edpica,
no podemos dejar de lado la im portancia del modo de inscripcin de lo
real del sexo y de su articulacin con el carcter estructuralm ente tra u
mtico de la sexualidad hum ana. Por ello, es a partir de ese momento
cuando se espera de todo sujeto que tom e posicin respecto, entre otras
cosas, del sexo. No es antes de ese m om ento cuando tal requerim iento
est presente. As, en la parte inferior del esquem a veremos planteada
la cuestin de los goces, y no de cualquier goce sino, puntualm ente, de
los goces en relacin con la divisin de los sexos, de los llamados goces
sexuales.
35
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
(cesa de) P
3x . O
V x . Ox
3 x .
O x
V x . Ox
C (cesa de no)
Este esquem a nos va a perm itir ver cmo se organizan los cuatro
lugares de las frm ulas. Dijimos que se los postula organizados segn
los valores de la modalidad altica. Lo Necesario, lo Imposible, lo Posi
ble y lo Contingente determ inarn sus relaciones y u n campo de dis
tribucin, de circulacin especfico.
Las cuatro modalidades lgicas se relacionan de un modo que no es
intercam biable. Las cuatro modalidades ocupan cuatro rangos bien
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III.
D e s m o n ta je d e l a s f r m u la s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
III.
D e s m o n ta je d e l a s f r m u la s
Halmos, Paul R. Teora intuituua de los conjuntos. Ttulo original: Naive set
theory. Traducido por Ing. Antonio Martin-Lunas. Compaa Editorial Conti
nental S.A. Mxico. 4a reimpresin en espaol: septiembre de 1967. Pg. 17.
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EN SL NOMBRE DE LA FALTA
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III. D e s m o n t a j e d e l a s f r m u l a s
nan te, aunque siniestro por lo m ortfero, pero tam bin necesario por
su evocacin de lo fundacional a travs de los restos no elaborados de
m an era eficiente. Veremos ms adelante cmo aparece este goce de la
excepcin por la va sintom tica, delirante o fantasm tica.
Se ve que el movimiento no es como el de Aristteles. Ac el movi
m iento es doble, por u n lado no hay simple derivacin de lo U niversal
a lo P articular y, por otra parte, la negacin de la funcin ya est a n ti
cipada, no desde lo Necesario sino aun desde lo Imposible, donde no
hay una x supuesta que se niegue a la funcin.
Los escollos de la funcin flica aparecen a travs de las m anifes
taciones clnicas pero el hecho de su existencia se convierte en u n a
condicin necesaria, tan necesaria como lo es un axioma, tan to si se la
niega como si se la acepta. El piso superior de la existencia es u n piso
axiomtico, al modo de los axiomas freudianos, de los presupuestos
prim ordiales.
Continuando con la parte superior de las frm ulas, recordemos esa
parte del cuadro.
N
Ox
3x
0X
Vx X
Vx
<t>x
3x
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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III.
D e s m o n ta je d e l a s f r m u la s
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EN SL NOMBRE DE LA FALTA
III.
D e s m o n t a je
d s las
f r m u l a s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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III. D
e s m o n t a je d e la s f rm u la s
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EN EL NOMBRE DE LA FALTA
I I I . D e s m o n t a je b e la s f rm u la s
posicin, en este esquem a que nos ocupa, se aloja en tre los valores
existencia!es, en el lugar de la discordia entre el uno y el cero, entre el
Padre del goce y la castracin anticipada de la mujer. E ste es un razo
nam iento que opera con la lgica de los tiempos. La virgen, rehusndose
a la sexualidad, queda en posicin de hija, no tom ada, no castrada an
por hom bre alguno, no convertida en m ujer por su deseo sexual y es
perando, inm aculada, el reconocim iento de no ser enum erable, no
ser u n a ms, reconocim iento que deber llegar por p a rte de algn
O tro ta n sin m cula -lase sin deseo- como ella. Ese Otro no puede ser
sino un Padre iniciador.
Lacan se apoya en el Tab de la virginidad5 de F reud para locali
zar el lugar de la virgen, en el lado superior derecho, pero intersectando
con el lado izquierdo de la frm ula. E n este escrito se plantea desde
distintos ngulos la incidencia de la castracin consum ada de la m ujer
sobre la am enaza de castracin en el varn. El peso de dicha inciden
cia queda registrado, ledo, interpretado, en muchos m itos de la a n ti
gedad as como en culturas prim itivas pero, adem s de ello, no esca
pa a la aten ta m irada freudiana el modo en que la virginidad est in
serta estructuralm ente en el psiquismo, lo que da cuenta de su plena
vigencia aun en la actualidad.
Freud utiliza en este texto num erosos estudios realizados por es
pecialistas de diversas disciplinas que versan sobre los m itos y las cos
tum bres de los pueblos prim itivos, abundando en citas descriptivas de
usos y costum bres que sum a a sus propias observaciones relativas a la
fuerte ligazn que produce el comercio sexual -son sus trm inos-,
ligazn caracterizada por K rafft-Ebing como de servidum bre sexual.
Son ta n abundantes las citas y estn tan incorporadas al propio texto
freudiano, que h ar m encin del a u to r cuando corresponda, sin espe
cificar los datos de la fuente de origen pues sera reproducir la biblio
grafa asentada en dicho escrito.
Usemos directam ente el texto de Freud. Qu significa la virgini
dad, cmo se produce la iniciacin y por qu se hace necesario apelar a
u n mito que d cuenta de dicho cambio de estado? El tem a abarca
aspectos variados aunque indisolublem ente unidos en la produccin
de sus efectos, a saber, la incorporacin de la m ujer en la vida sexual
adulta. Separar las variantes del tem a en tem s, aclarando que su
ordenam iento no implica jerarquizacin tem tica en cuanto a la u tili
zacin de dicho texto.
5.
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RN EL NOMBRE DE LA FALTA
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pgs . 195-6,
Pg. 192.
Pg. 195.
Pg. 190.
Pg. 194.
I I I . D e s m o n t a je d e l a s f r m u la s
11.
12.
13.
14.
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pgs. 192-3
pg. 194.
pg. 194.
pg. 196.
51
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
52
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pg.
pgs
Pg.
P g.
P g.
198.
. 198-9.
199.
201.
201.
III.
D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
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III. D e s m o n ta je d e l a s f r m u l a s
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III. D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
Los valores flicos (sexuales)
E l para todo.
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
3x Ox
Vx ct>x
3x cDx
identificacin
contradiccin
indecidible
Vx Ox
III.
D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
m ina u n a diferencia no slo anatm ica sino que incum be tam bin a
aquello que representa al pene en el inconsciente: el falo. Es a p a rtir
de esto, para u n sujeto portador o no del susodicho, como se establece
la dialctica que perm ite cubrir al deseo con un velo respecto del falo:
se lo tie n e o se lo es.
El goce sexual del hom bre va a estar ntegram ente en relacin con
el falo; del lado del varn, ms especficamente, este tener el falo
queda vinculado con el placer de rgano y produce u n a diferencia y
u n a asim etra que resultan m y im portantes en cuanto al goce entre
l y la mujer.
En algunas teoras psicoanalticas se le ha dado consistencia de
goce a lugares que no son los agujeros sino, por ejemplo, los contenidos
que por ellos pasan. No es esto lo que tom an Freud ni Lacan para
quienes el goce, al in te n ta r obturar el agujero, lo pone m s en eviden
cia. U n modo de sostener el intento de obturacin es postular que as
como el hom bre tiene el pene, la m ujer tiene la vagina, lo cual estable
cera esa proporcin requerida para el rapport y que Lacan ejemplifica
con la m etfora del cerrajero: hay una cerradura p ara u n a llave y los
puntos de ju n tu ra tienen que estar estrictam ente calculados para que
encastren; sa sera una teora de la complementariedad entre los sexos.
Esto no se corresponde con nuestro planteo puesto que entende
mos que cualquier goce que responda a la medida flica slo es pensable
como agujereado, pues lo que en l incide, lo que m arca y da medida es
el significante, y l es vaco. O sea, portemos pene o portem os vagina,
eso no a horra nuestro trabajo de posicionamiento sexual, de ten er que
arreglrnosla con el agujero de la castracin, ajeno l a la anatom a
que portam os. Por lo dems, sabemos cun fuertem ente se juega en el
hom bre la angustia de castracin, y cmo la conviccin de que la m ujer
est castrada no reduce dicha angustia, por lo cual puede resu ltar in
teresante preguntarse el por qu de esto.
Realzando la funcin significante del para todo, en L Etourdit
leem os lo siguiente: Hay por lo tan to dos dicho-m enciones \ditm ensions] del paratodohom bre [pourtouthom m e], la del discurso con
el cual se paratoda [pourtoute] y aquella de los lugares en los que eso
se tom iza [se thom m e],'M No se tra ta solam ente, pues, de cuestiones
de sexo o de cama sino tam bin de discurso. En el modo de adscripcin
flica queda comprometido el decir. Se nos plantea la idea de que hay
al menos dos dimensiones enjuego en el para todo: la dimensin del
discurso y la dim ensin del corte. Hay que recortar el significante flico p a ra poder c o n ta rse y desco n tarse de l. E sta condensacin
24. Lacan, Jacques. L tourdit, op. cit., pg. 25.
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III. D e s m o n t a j e d e l a s f r m u l a s
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EN EL NOMBRE DE LA FALTA
Dijim os con a n te rio rid a d que ta n to hom bre como m ujer son
significantes. Y como tales se encadenan y circulan discursivam ente.
Cmo circula el para todo en el discurso de la histeria? La enun
ciacin histrica plantea de dos modos diferentes su identificacin con
este lugar: uno, por su bsqueda de la mujer, de la O tra, en su condi
cin de representacin de toda U na m ujer y otro, cuando in te n ta
hacer el hom bre, fabricar El hom bre. Estos dos lugares correspon
den, en la enunciacin histrica, al requisito de la presencia del todo
en el Otro al cual se accede por identificacin; en ellos es puesta a
prueba la castracin bajo la modalidad de tener que sealarla, que
m arcarla, a veces bajo el incmodo disfraz de denuncia de la insufi
ciencia, correlativa de la insatisfaccin del deseo. A parentem ente los
quiere no castrados a esos todos erctiles a los que sin embargo
busca para dem ostrar que tam bin a ellos les falta, lo cual por otra
p arte los hace deseantes y deseables, puesto que estos encuentros en
tre los sexos no pueden acontecer sin la mediacin de la castracin.
Desde otra perspectiva, tam bin la exigencia fem enina en el am or
aspira paradjicam ente a este lugar. La m ujer quiere ten e r a un hom
bre todo para ella y estar ella toda p ara l; en su versin del comple
jo de castracin, esta aspiracin es su nico modo de asegurarse ante
el tem or a la prdida del amor, correspondiente fem enino a la m ascu
lina angustia de castracin. En este sentido, femineidad, amor y celos
constituyen u n a serie. A esta caracterstica esencialm ente fem enina
es imposible responder del lado de la m ujer pues u n a m ujer no puede
e sta r a la altu ra de responder desde ningn todo, tal como se supone
que lo cree quien encara sem ejante demanda. Tam bin es imposible
hacerlo del lado del hom bre en form a perm anente ya que l puede
responder con su deseo, con su objeto parcial, pero no puede deshacer
se de la detum escencia, m omento de cada repetido, irrevocable, y tam
bin necesario aunque pueda ser interpretado como desinters. En
definitiva, estas exigencias son dem andas a la m adre. La exigencia del
todism o de la m ujer respecto del otro la divide an ms, dejndola
en falta respecto de dicha dem anda debido, precisam ente, al carcter
de su sujecin a la ca strac i n que la in v o lu cra como no to d a ,
flicam ente hablando.
Estos son los lugares que ocupan el lado hom bre de la divisin
sexual.
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I I I . D e s m o n t a je de las f r m u l a s
El para no-todo
A lo largo del lado derecho de las frm ulas, el que e st e n tre lo
Imposible y lo C ontingente, nos encontram os con lo no inscribible -d e
lo que atestigua Ju a n ito con su prem isa universal-, salvo inventando
algn modo de escritura, que es lo realizado por Lacan en este caso al
modificar la escritura lgico-matem tica en cuanto a la negacin de
algunos de sus trm inos. Pero, se tra ta de u n dficit especfico de ese
tipo de formalizacin? El inconveniente parece alojarse tam bin en
otros campos de la escritura, por ejemplo en nuestra lengua, cuya gram
tica tampoco le hace un lugar al femenino de la palabra sexo. Aprecimos
lo, divirtindonos, con el tratam iento que hace del tem a el hum orista
brasileo Luis Femando Verissimo en su libro La madre de Freud, un
extracto del cual apareci publicado en u n peridico argentino.
Sexa 26
Pap...
Hummm?
Cmo es el fem enino de sexo?
Qu?
El femenino de sexo.
No tiene.
Sexo no tiene femenino?
No.
Slo hay sexo masculino?
S. Es decir, no. Existen dos sexos. M asculino y femenino.
Y cmo es el femenino de sexo?
No tiene femenino. Sexo es siem pre masculino.
Pero t mismo dijiste que hay sexo masculino y femenino.
El sexo puede ser masculino o femenino. La palabra sexo es
m asculina. El sexo m asculino, el sexo femenino.
No debera ser la sexa?
No.
Por qu no?
Porque no! Disculp. Porque no. Sexo es siem pre masculino.
El sexo de la m ujer es masculino?
S. No! El sexo de la m ujer es femenino.
Y, cmo es el femenino?
26. Pgina 12, Buenos Aires, A rgentina, l e de marzo de 1990.
63
E N E L N O M B R E D E L A PALTA
(
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I I I . D e sm o n t a je de las f r m u l a s
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I . D e sm o n t a je de las f r m u l a s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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III.
D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
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III.
D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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I L D e sm o n t a je de las f r m u l a s
es la sustancia de mi alegra,
hacia lo cual no dejo de tender
y por lo que sufro tan to s das amargos.
E ste desierto es cruel, y nada se le asemeja;
que el am or hace en su dominio
cuando nuestro deseo languidece por l
y que sentimos sin conocerlo jam s.
Se m anifiesta en huida,
se lo persigue, no se lo puede ver:
m antiene el corazn doliente y vigilante. ,3
Qu es aquello con lo que se tensa la cuerda del am or sino eso en
tanto ausente?, lo que am or me inspira, es ah donde est m i se r, es
algo que no tiene ni form a, ni razn, ni fig u ra , pero que se lo puede
experim entar claram ente. No es el deseo, en este caso: cuando nues
tro deseo languidece por l y ... lo sentim os sin conocerlo jam s. Se
m anifiesta huyendo, se lo persigue, no se puede verlo... No hay cono
cimiento. Por m s enigm tico que sea dicho goce, lo que no deja lugar
a dudas cuando se produce es la conviccin que lo acompaa.
P Ju lien recoge estos dos poemas p ara m ostrar sendas figuras que
le perm iten hablar del goce fem enino, de aquel Otro goce que acompa
a al que no es todo flico.
As como el deseo m asculino escrito de este modo: O (a) puede leer
se deseo de a en funcin de O, deseo del objeto en funcin del falo, y
ap u n ta a la m ujer ubicndola en tal lugar, el deseo femenino: {(p),
tom a esta o tra caracterstica de ser deseo del falo en funcin del Otro
barrado. Entonces, as como el hom bre busca a la m ujer como objeto,
pero tras de ella al falo, la m ujer busca el pene o el hijo como tapn,
como falo, pero en funcin del O tro barrado. Si bien el falo est en
am bas bsquedas, se hace p atente en esta form a de escribir la posi
cin asim trica a n te el deseo, la presencia de la divisin en el goce del
lado de la m ujer a travs de su sostn en . En esta asim etra tocante
al deseo est claram ente presente la postulacin freudiana. Podemos
volver a F reud y recordar u n tram o de las equivalencias que l cons
truy: pene = nio. El deseo femenino es deseo de hijo, pero siendo deseo
de hijo como falo, en ltim a instancia es deseo de falo. El deseo de la
mujer pide por el falo para otorgar alguna significacin y am arradero a lo
que si no sera una indefensa relacin con el deseo del Otro.
Si el hom bre busca el objeto y la m ujer busca el falo, nos encontra30. Ibid., pg. 50. En Hadewijch d Anvers, Pars, Ed. Seuil, 1954. Pgs. 93-94.
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I I I . D e s m o n t a je d e la s f r m u la s
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hijo (Freud), y en parte m s all del falo, por fuera de l. E ste por
fuera del falo es lo que Lacan llam a el goce femenino, especficamente
fem enino, suplem entario, que ya no es goce sexual.
La m ujer puede fingir el goce sin tener necesidad -o posibilidadde llegar a l; ausente la prueba de la delatora ereccin, puede hacer
creer que est com pletam ente entregada, gozando como nunca an
te s , como con ningn otro , como jam s lo hubiera soado, aunque
pueda e sta r m uy lejos de ta n exultante escena.
Las dos instancias vacas, del significante y del objeto, representan
la castracin; hacia ellas se ap u n ta p ara rellenar el agujero. P ara el
caso de las m ujeres, ese significante que falta, que no es cubierto del
todo por el falo, produce el goce fem enino especfico. De qu se goza si
no hay rgano que aloje y avale dicho goce?
As como el goce masculino est pregnado de rgano, y queda muy
acotado en l, p a ra el goce femenino hay que pensar en la pregnancia
de la palabra; dicen de las m ujeres que hablan mucho ms que los
hom bres, que se van por las ram as, que son indiscretas, que son
metonm icas en el decir, que lo nico que saben hacer es hab lar, en
fin, que gozan mucho hablando.
En la dialctica del ser y tener... el falo, a la m ujer le corresponde el
ser, ser el falo con todo su cuerpo, y no podemos decir que no se ocupe
de l, no podemos decir que no lo ejerza con todas las arm as a su alcan
ce, hijos incluidos, aunque no siem pre en prim er lugar. Pero esto no
parece bastar; dicen de ellas que lo que m s les gusta es hablar. Hay
decir, mucho decir y h asta decir loco a veces, en esta bsqueda de sig
nificante, esta bsqueda del Otro. Si bien el Otro est para ellas tan
ausente como p ara los hom bres -p o r e s tru c tu ra - la condicin de care
cer de un asentam iento flico ms evidente las hace hablar para poder
decir aquello que no tiene am arre significante en el inconsciente. El
am arre del que carece le es provisto por el lado del hom bre y, funda
m entalm ente, por el lado del padre. Esto da cuenta, en parte, acerca
de porqu es ta n im portante para u n a m ujer el ser requerida desde el
deseo del hom bre, luego de que el padre la aloj en el linaje como hija.
Si esto faltara, cul sera su referencia? Slo quedara la madre, que
dara Dios, y eso es la locura.
Debido a la asim etra edpica, y por esta diferencia, el hom bre in
gresa a su vida sexual castrado sim blicamente bajo la form a de am e
naza de castracin y la m ujer e n tra en la relacin sexual bajo el signo
de la privacin estru ctu ral a ser jugada como castracin en tan to m a
dre, con la bsqueda del hijo en la serie de las equivalencias freudianas:
que algo ocupe ese lugar, que algo pueda dar medida a esa falta.
O tra m anera de leer esta asim etra, como ya mencionamos, es a
80
III. D e s m o n t a je d e i a s f r m u l a s
travs de la dialctica del ser y ten e r el falo. Teniendo el falo hay pla
cer de rgano, siendo el falo hay necesidad de nominacin para no
volverse loca y de te n e r el hijo o algn equivalente como sustituto. En
este hijo ya est en juego la nominacin, pues no hay asiento p ara l
sin nom inacin previa; entonces volvemos nuevam ente a la necesidad
de la palabra como cobertura suplente de la falta, en form a predom i
nante, para el lado de las m ujeres. Es esto lo que le viene del al menos
uno que n o, de aquel lugar fundador de la funcin p atern a y gestor de
su significante.
Ya dijimos que el goce de la m ujer se mueve entre centro y ausen
cia. E n tre centro y ausencia rem ite a la ju n tu ra , para el lado de la
mujer, de los dos lugares del plano existencial en el cuadro de las fr
m ulas de la sexuacin, ya que el centro queda recortado como el al
m enos uno que dice no, y la ausencia como no hay uno que diga no,
es la ausencia de O tro del lado de la mujer, por el hecho de que no hay
de su lado ese al m enos uno que diga que no.
La doble m arca que la determ ina indica que no se puede arrib ar a
tal posicin sin p asar por el lado del padre y por el lado del hom bre. Su
punto de partida desde lo Imposible, y su ubicacin en lo C ontingente,
son dos modos de sealar lo real que le atae en form a d istin ta que al
hom bre. Pero este real alojado en lo Contingente puede funcionar si y
slo si ha sido m arcado por la funcin flica que otorga m edida a lo que
sin eso quedara desam arrado y locam ente errtico, en cuyo caso ya no
nos estaram os refiriendo a la posicin identificatoria del lado mujer,
adscripta a la funcin flica al modo del no-todo. Este no del no-todo
indica lo real alojado en lo Contingente y articulado en x. Es otra
razn m s para que el L a de este lado aparezca barrado. La b a rra
insiste en su m arca sobre el A desde todos los lugares.
E n la m edida en que ser el falo y no tenerlo implica u n goce no
ubicable es que queda mucho ms precisada del lado de las m ujeres la
m encionada disyuncin en tre goce y sem blante, que avala la pregun
ta: de qu goza, en qu goza, con qu goza, dnde goza? E sta falta de
delim itacin respecto a dnde est el punto de goce se aprecia bien en
la poesa de Hadewijch DAnvers y el poema de Brassens.
Entonces, qu es lo que puede vincular a estos dos modos del posicionam iento sexual? Lacan afirm a contundentem ente que e n tre los
sexos hay relacin social pero no sexual; entre los sexos quiere decir
e n tre los seres hablantes. La relacin social no sexual es la que est
form ulada, en tan to posible, en los m aternas de los cuatro discursos
cuyo origen no es otro que el psicoanaltico, razn por la cual no en
contram os sim ilitud de concepciones en otras disciplinas.
La relacin sexual, en la m edida en que es Imposible de establecer,
81
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
11k D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
III.
D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
III. D e s m o n t a je d e l a s f r m u l a s
cin. Aporto un elem ento ms en esta lnea. El padre de este hom bre
les hablaba perm anentem ente a sus hijos varones de su repugnancia a
los homosexuales, pero no dejaba de indicarles cuanto aparente hom o
sexual apareciera en la pantalla del televisor; su tem a preferido era la
homosexualidad m asculina y all quedaba atrap ad a su m irada, inclui
da su propia repugnancia, desde la infancia de este hijo. O sea que ah
el deseo del padre como goce estaba indicando muy fuertem ente que la
posibilidad de ser m irado por l requera de la hom osexualidad; la fan
tasa era ser m ujer para este padre que no daba cabida como varones a
sus hijos de sexo masculino.
Los modos de responder al deseo del padre son m ltiples. Se puede
responder desde el amor, se lo puede hacer desde el goce, se puede
in te n ta r seguir u n a huella en la que no est indicado algn contenido
sino solam ente el recorrido de la bsqueda que le corresponde hacer a
cada uno. Se puede pensar que esto ltim o es demasiado pretencioso;
y en general lo es, puesto que en el entretejido demanda-deseo no es
fcil hallar padres que, lim piam ente, indiquen el rum bo a sus hijos
dejando sus ideales de costado.
Los entretejidos que se hacen sobre esta falla e stru c tu ral de la cas
tracin son bastante im portantes aunque no basten p a ra recubrirla
totalm ente puesto que en realidad lo que hacen, en el m ejor de los
casos, es poder dejar a la luz esa falta, ese deseo. No es el caso de este
hom bre que, con tan to intento por recubrirla quedaba cado, l con su
pene, en form a total.
Por el lado del deseo o por el lado del amor, de todas m aneras no
hay que perder de vista que, aunque los encuentros tengan u n carc
ter contingente, slo le restan eficacia m omentnea al exilio de cada cual.
Por m s que dos personas se am en, por m s profundo y sostenido
que sea este amor, es difcil que com partan el mismo sueo, no me
refiero a la ensoacin, al sueo del ideal, de las ilusiones ni al sueo
del proyecto, sino al sueo como formacin del inconsciente. No es
factible que dos sujetos com partan el mismo sueo y eso m arca la sole
dad de cada uno, el exilio de cada uno en lo referente a la relacin
sexual. Esto es as tam bin a nivel fantasm tico, aunque pueda dar
pie a pensar lo contrario si se plantea que hay encuentro fantasm tico,
o que los encuentros se producen por cercana fantasm tica. Puede
haber cercanas, pero son slo eso, cercanas o vecindades. Por eso es
ta n difcil de g aran tizar la felicidad de alguien aun cuando el tenor del
encuentro parezca poder hacerlo.
El hombre que m encion unas lneas m s arriba estaba preso de
u n a distancia muy considerable e n tre el ideal y el m andato, porque su
ideal era de virilidad, de paternidad. De hecho l se sen ta deficitario
87
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
C a p tu lo
IV
P ara com enzar a pensar la articulacin entre los tres trm inos del
ttulo -rgim en, sntom a y goce- podemos considerar el carcter p a rti
cular de este del o, m s bien, del de que'le corresponde. El de, tal
como en deseo de falo o deseo de hijo o deseo del O tro o m atanza
del carnicero, puede ser ledo en dos sentidos. Lo genitivo implica lo
que puede engendrar o producir algo -d e la raz latin a gen derivan los
trm inos progenitor y genitales- y es en este sentido, que acenta el
orden de la procedencia, propiedad, pertenencia o m ateria con la que
se ha construido u n objeto, como lo considera la gram tica.
En los casos anteriores, de falo, de hijo, del O tro, del carnicero,
son los genitivos que m arcan al verbo que los antecede (desear, m a
t a r ), aunque ste aparezca bajo la figura del sustantivo, como deseo
o m atanza. Es por esta razn que el genitivo puede ser sujeto u objeto
de esos verbos. Segn la posicin que adopten, se podr leer que: el
hijo desea, deseo u n hijo, el carnicero m at, m ataron al carnicero,
etctera.
Debemos aclarar que no todos los casos adm iten esta inversin; no
lo adm ite la cama de m adera que carece de verbo, pero s vale p a ra el
asesinato de mi ta , adscribible a la m ism a figura.
Este segundo ejemplo puede generar alguna pregunta, y es en es
tos casos en los que es posible hacer o tra lectura de los trm inos. Si
consideram os el famoso asesinato de mi ta : quin es sujeto y quin
objeto en esa frase?; mi ta, asesinada o asesina?
Agregaremos entonces que no es lo mismo decir goce del falo que
decir goce flico.
El goce del falo es adscribible a la figura del genitivo en sus dos
aspectos: subjetivo, cuando implica gozar identificndose im aginaria
m ente con el falo (-<p) y objetivo cuando, por ejemplo, se goza del hijo
en el lugar del falo, goce que privilegia al falo quien puntual e ilu
89
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
IV. E l r g im e n d e l s n t o m a
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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IV. E l r g im e n d e l s n to m a
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93
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
IV. E l r g im e n d e l s n to m a
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EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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2.
iV. E l r g i m e n d e l s n to m a
97
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
IV. E l r g i m e n
del s n to m a
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
100
V. E l r g im e n d e l s n t o m a
que se la dejaba p ara el tratam iento de problem ticas fam iliares y/o
comerciales.
En u n momento dado se enoja con este herm ano, y al reprocharle
el modo soberbio en que la tra ta, como si ella no valiera nada, ste
reacciona dicindole cunto sufri y cmo se sinti desalojado al nacer
ella. El asombro de Ana es indescriptible. Para ella, la fam ilia ya e sta
ba completa antes de su nacim iento y esto no se modific con su p re
sencia; ella no tena lugar all, haba llegado tarde, estaba de ms. Su
herm ano le dice que para l la fam ilia estaba completa antes que ella
naciera y que su nacim iento lo despoj de ese lugar del menor, le hizo
perder el trono y, adems, por u n a mujer, lo que signific u n a doble
herida p ara l. U na vez tram itado el asombro, la reubicacin fam iliar
es finalm ente la que corresponde: desaparecida la situacin de excep
cin, de excentricidad, queda ubicada en la serie fra tern a con su debi
do cotejo sexual, enfrentando la diferencia que siem pre haba quedado
soslayada; diferencia, sea cual fuere, que no puede establecerse cuan
do el anclaje est en el lugar del sujeto supuesto a la excepcin. E ste
corrimiento de lugar, cuando cambia el conjunto, deja la excepcin afue
ra; no es u n a inclusin particular al modo de yo soy la excepcin, la
excepcin va a quedar en otro lado. En esta analizante, los lugares de
la excepcin fueron circulando hasta que b astan te avanzado su anli
sis ella llega a arm ar la frase m encionada a p a rtir de lo cual em pieza
u n a cascada de situaciones que irrum pen e interrum pen y acaban con
su lentificacin, con su silencio, su bobera, su ser de to n tita, la lti
ma, la nena, la chiquitita, el sntom a. Es su versin de cmo pegan a
un nio.
El am or de este padre, su m anera de acercarse a los hijos, quedaba
facilitada en el caso de los varones, con quienes poda, a p a rtir de la
expansin narcisista que perm ita la rivalidad pero tam bin el legado.
Con ella no saba. La hija m ujer vino a perturbarle su coagulada eco
nom a libidinal. Entonces, encontrarse con el otro polo de la identifi
cacin en la m ism a estructura, fruto de esa charla con su herm ano,
m u estra que las razones van m s all de uno o de otro, herm ano o
herm ana, y arm a u n a serie. El fantasm a deja de alojarse en uno u
otro, en el am or o en el odio. Porque el fantasm a de pegan a un n i o
es u n a versin infantil de la excepcin por la va del am or aunque
aparezca bajo la form a del odio, porque es yo soy uno y el nico de
esta form a para el O tro, de la peor forma, o de la form a que fuere. Y
desprenderse de eso tan difcil p ara cualquiera, desprenderse de ese
modo de ser Uno ta n particular p a ra el Otro, o de ten e r ese Otro tan
p articular para Uno, implica renunciar a la reciprocidad neta.
101
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
IV. E l r g im e n
d e l s n to m a
103
a p t u l o
APUNTES CLNICOS
1- W ally, el afrechero.
EN KL NOMBRE DE LA FALTA
V. A p u n t e s
c ln ic o s
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
pg.
pg.
pg.
pg.
20.
21.
26.
29.
107
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
2- Las psicosis
3 - E l transexualismo
V A p u n t e s c l n ic o s
lunas en la que m u estra cmo el intento de restitucin que transexualiza por va quirrgica no produce el efecto esperado, n i a nivel del
deseo ni a nivel del amor, lo cual u n a vez m s ratifica la postura
freudiana bsica de que la diferencia sexual anatm ica no es la que
prim a respecto de la posicin sexual.
4- El travestismo
109
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
V. A p u n t e s
c ln ic o s
miedo y de cuidarme por los embarazos, tal vez tenga mejores relaciones
sexuales. Tenemos pocas relaciones. Mi marido dice que no huelo bien.
Ese da me propuse hacer dieta. Empec a sentirm e mal. Fui a
casa. Ped que me atendieran. Vomit, pero no como lo haca mi mam ,
sent que la vom itaba a ella. Luego de decir esto, queda sum ida en
llanto. Y se produce u n a diferencia, la prim era.
Tuve u n a infeccin d u ran te las vacaciones, y retencin de lqui
do. El mdico me dijo que eran clculos en el rin. Sabe cul es la
-funcin del rin? . Dice: No, s, es u n filtro, no? Tengo cl
culos. Me dio dieta p ara u n a sem ana y cita para u n mes despus. No
pregunt, no me di cuenta, no s, y ahora qu?.
Al m orir la m adre, pregunt de qu haba m uerto y cuando la doc
tora que la haba atendido estaba a punto de contestarle, un mdico
presente en ese m om ento le dijo que no haca falta que supiera; su
traduccin fue que no deba sab er.
Su m adre, gorda, au to rita ria y caprichosa, se prendi a esta hija,
nica. Nunca aprendi el castellano. La paciente dice haber funciona
do como trad u cto ra y lazarillo.
Ya que ella se p resen ta como no hacindose e n te n d e r y como al
guien que no deba saber, puede resu lta r interesante enterarnos de
que, en todo caso, no es a nivel de su articulacin con la lengua donde
estn alojadas tales dificultades. P ara ello, recurrirem os al dicciona
rio, que nos aporta lo siguiente. Lazarillo: nom bre del protagonista
de Lazarillo de Tormes. M uchacho que gua y dirige a u n ciego...
Novela annim a, inaugural de la n arrativ a picaresca. Probablem en
te, la prim era edicin es la de Burgos de 1554. Su ttulo completo: Vida
de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades... se inspi
ra en u n a tcnica realista e implica u n a intencin sa tric a ... El tem a
del ham bre cristaliza en u n a nueva m anera narrativa, engendrada por
el r e s e n tim ie n to y u n e s ta d o de n im o re b e ld e y a g re s iv o .
Autobiografismo y anonim ato se fundam entan en tre s. La voluntad y
el afn de subsistir caracterizan el personaje... b u rla y astucia son
las principales arm as del p ro tag o n ista....8 No es nada desdeable la
forma de m arcar este rasgo de identificacin, pues la deba acom paar
en sus salidas y era obligada a e n tra r en todos los negocios para averi
guar precios aunque la m adre nu n ca compraba nada, y ella se aver
gonzaba mucho. Pero M aia saba lo que la m adre ignoraba. De eso se
poda gozar, en nom bre de otro.
Dorma con ella y el padre lo haca aparte, salvo en algunas ocasio
8.
111
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
V. A p u n t e s cl n ic o s
sia. Cada vez que ella iba de visita a esa casa donde vivan algunos
parientes, le contaba sus fantasas, u n a tra s otra, d u ran te horas, y el
viejo callaba escuchndola. Tena cinco aos.
El marido, silencioso, muy poco comunicativo, pretende que ella
adivine para as entenderse mejor: tengo que im aginar lo que l pien
sa pero slo puedo im aginar lo que yo imagino, no lo que l calla y
nunca hay coincidencia, entonces, que no me obligue a ello ....
En el trabajo dice ten er u n a falta total de conocimiento acerca de
su lugar respecto de los otros. Es habitual que ocupen su silla o su
escritorio habiendo otros lugares libres; la dejan sin lugar. Y ella no
sabe cmo hacer p ara incluirse.
Pero aqu aparece el recuerdo de u n a escena conyugal de hace unos
cuantos aos: su m arido estaba tendiendo la cama y, como ella necesi
tab a hablar inm ediatam ente con l, se sent en la m itad de la cama
m ientras l la estaba arreglando, deshaciendo todo su trabajo. Luego
de eso, m s que charla, por supuesto, se produjo u n a discusin... E n
tonces, quin no da lugar al otro? No es sta otra forma de la bulimia?
Desprendim ientos:
a) No vomit como mi m adre, la vomit a ella. Llanto descon
solado, cambio de discurso en torno a ella y dism inucin de su estado
de angustia y enojo.
Por prim era vez pas el fin de ao ac.
Cmo?!
S, siempre, todos los aos, p a ra m no era fin de ao pues el fin
de ao es con mucho fro, como en Rusia. Es la prim era vez que acepto
el fin de ao con calor y que lo puedo festejar a pesar de eso. Lleg al
pas hace m s de 35 aos.
b) El saber no le pertenece; queda vinculado con la falta de res
puesta de los analistas, el dicho del padre, las palabras mdicas y la
incgnita sobre la m uerte de su m adre y, finalm ente, el silencio (el
silencio del Otro que sabe, nico que puede y debe saber).
E n tre el padre sorprendido por lo que ella sabe, y el mdico que la
deja sin saber, aparece un terap eu ta instndola a que imagine. Y en
este momento dice que im aginar la aleja de la realidad. Es luego de eso
cuando aparece u n a cuestin con su nombre.
c) Em pieza a cobrar im portancia el que la llam en por su nom bre
de pila. H asta hace poco, la nom braban de cualquier modo, con apela
tivos, adjetivos, y ella no se daba cuenta. No se daba cuenta de que su
113
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
nom bre no era utilizado para dirigirse a ella; cuando tom a nota d e la
situacin, empieza a exigirlo; lo vincula con la idea d e ten e r derecho,
derecho a vivir, que fue otro mojn de sus angustias prim eras (no s e
senta con derechos pues no se haba sentido querida por la m adre y
como sta se haba hecho tantos abortos...).
Consideraciones:
Hay u n a lnea confluente e n tre m adre, cuerpo y saber, todos
positivizados en u n a fuerte identificacin im aginaria que involucra la
gordura, la sintom atizacin de falta de insercin social, la pobreza de
relaciones sexuales y personales; en fin, el ocultam iento del agujero.
Si la entierra, se presenta la culpa que le hace decir: - soy mi peor
enem igo , por no poder sacarse de encim a a esa m adre gorda e
incestuosa. Cmo hago?, pregunta.
Yo [soy] mi m adre representa casi literalm ente su discursividad
inicial. El movimiento que se va produciendo respecto a esto es: del
me se al no s, y en esa instancia ya est a su alcance el quiero
saber; movimiento desde el cuerpo yoico de la m adre, hacia la incg
n ita del saber. Tambin en este sentido puede decirse que empieza a
haber u n pasaje desde el contar -cuentos, fantasas, ella como Lazari
llo incluida, etc te ra - al contarse, o sea al poder tom ar en cuenta su
nom bre propio.
La lnea paterna, por la va del tem or y por ende la falta de partici
pacin, tam b in la m an tie n e m arg in ad a socialm ente y rete n id a
enojosamente.
En las relaciones con el marido se sintetiza la confluencia de estas
corrientes que impiden cualquier movimiento amoroso. En una sesin
le dije que en esos conflictos m atrim oniales no se tra tab a de su marido
sino de su m adre. Acept esto con dificultad, pero esta intervencin
est en la lnea de lo que va promoviendo u n a dism inucin de angustia
y de certeza y perm itiendo aparecer un cierto grado de interrogacin
acerca del saber obturado que la sostiene en la suposicin de u n a m i
gracin reciente, al modo de una falsa excepcin.
V. A p u n t e s c l n i c o s
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
116
V. A p u n t e s c l n ic o s
mos que est dirigido al Otro y no ai significante del O tro puesto que
no hay dicho significante si al Otro le falta la tachadura. El O tro se
significantiza estando descompletado. Del mismo modo, podemos plan
te a r que la operacin que se produce en el m omento de u n pasaje al
acto implica el borram iento de la tachadura sobre el La, dejando a La
m ujer sin m arcas de castracin, imposible de asim ilar con la e stru c tu
ra en que nos movemos como hablantes, en la que slo hay lugar para
La m adre en el prim er momento de la constitucin subjetiva, como
prim er rep resen tan te del Otro real, de la necesidad y del sexo, para
hijos e hijas. Es en ese sentido que el pasaje al acto e sta ra dirigido al
O tro no barrado, no inexistente, porque la cada fuera de la escena
implica la cada de la escena flica.
La escena est fundam entalm ente constituida por la significacin
del falo, como razn y medida de todo deseo, sin lo cual no hay posibi
lidad de escena, ni de escena sobre la escena. Esa cada del m undo a lo
inm undo que Lacan describe como el modo en que se determ ina el
pasaje al acto implica, por esta lgica, un doble proceso que resu lta en
uno solo: la tach ad u ra del h a es asimismo la del S(A). E stas tachadu
ras o b arrad u ras son correlato u n a de la otra; la instalacin de la b a rra
o la falta de su m arca se corresponde en ambos lugares. E n el m om en
to de un pasaje al acto no hay una mujer. Si no se cuenta con L a mujer,
si no cabe la posibilidad de considerar a la m ujer de u n a en una, si no
se da la posibilidad de estar en esa escena como u n a m s, o tra ms, a
diferencia de La m adre nica, no ha lugar la pregunta por el qu quie
re u n a m ujer en cuanto a un deseo jugado en una dimensin de descompletam iento, de ausencia de objeto. Con el pasaje al acto se in te n ta dar
completud y consistencia a u n objeto de la m anera m s dram tica, que
introduce el goce en su versin m s all del falo.
Tal vez sea difcil de entender el que se le adjudique la m ism a ca
racterizacin a u n a bofetada que a u n suicidio como proceso psquico,
pero lo que est en juego es del mismo orden.
E n la puntualidad de un pasaje al acto cae la pregunta. Si la pre
gu n ta se sostuviera, no habra pasaje al acto. Son, pues, m om entos
antagnicos. Suele ocurrir que luego de un pasaje al acto, fallido como
lo es en la m ayora de los casos, se reinstale la pregunta, pero no hay
signos de su presencia en el m omento puntual del pasaje al acto. El
pasaje al acto se opone al sostenim iento de u n a pregunta. El pasaje al
acto funciona al modo de u n a respuesta cuando no se puede sostener
la pregunta. Cuando la posibilidad de deriva significante no est al
alcance del sujeto se puede producir u n pasaje al acto que tiene que
ver con la coagulacin de ese m om ento, que pone en suspenso cual11 7
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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118
V. A p u n t e s c l n ic o s
119
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
escena por ella vislum brada, entre el padre y la Sra. K., y que le fuera
falsam ente desm entida por aqul. Ojo por ojo, mirada por mirada, ella
deja de ser hija sin que ello pueda convertirla en mujer.
Lo transcribir en los trm inos de Freud. El historial dice lo si
guiente: ...Dora me comunic u n a vivencia anterior con el seor K.,
mucho m s apropiada para producir el efecto de u n traum a sexual.
Tena entonces 14 aos. El seor K. haba convenido con ella y con su
m ujer que, despus del medioda, las damas vendran a su tienda, si
tu ad a frente a la plaza principal de B., para contem plar desde all unos
festejos que se realizaran en la iglesia. Pero l hizo que su m ujer se
quedara en casa, despach a los empleados y estaba solo cuando la
m uchacha entr en el negocio. Al acercarse la hora de la procesin, le
pidi que lo aguardase ju n to a la p u e rta que daba a la escalera que
conduca al prim er piso, m ientras l bajaba las cortinas. Regres des
pus de hacerlo y, en lugar de pasar por la puerta abierta, estrech de
pronto a la m uchacha contra s y le estam p un beso en los labios. E ra
justo la situacin que, en u n a muchacha virgen de catorce aos, provo
cara u n a ntida sensacin de excitacin sexual. Pero Dora sinti en
ese m omento un violento asco, se desasi y pasando junto al hombre
corri hacia la escalera y desde ah hacia la pu erta de calle. No obstan
te, el trato con el seor K. prosigui; ninguno de los dos aludi nunca
a esa pequea escena, y ella sostiene haberla guardado en secreto has
ta su confesin durante la cura. Por algn tiempo, es verdad, evit
encontrarse a solas con el seor K. Por esa poca el m atrim onio K.
haba convenido hacer u n a excursin de varios das, en la que tam bin
Dora participara. Despus del beso en la tienda ella rehus acompa
arlos, sin aducir razones.9
E n el caso de la joven Homosexual fem enina, la cada es provocada
por o tra circunstancia. Dice Freud: U na m uchacha de dieciocho aos,
bella e inteligente, de una familia de elevada posicin social, provoca
el disgusto y el cuidado de sus padres por la te rn u ra con que persigue
a u n a dam a de la sociedad, diez aos mayor que ella.10 ... Un da
sucedi lo que en esas circunstancias tena que ocurrir alguna vez: el
padre top por la calle con su hija en compaa de aquella dama que se
le haba hecho notoria. Pas al lado de ellas con u n a m irada colrica
9.
V. A p u n t e s c l n ic o s
121
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
haba hablado igual que el padre ... deseos de m uerte contra la pare
ja p a re n ta l... Y conceptualiza: E n efecto, para el enigm a del suicidio
el anlisis nos ha trado este esclarecimiento: no halla quiz la energa
psquica p ara m atarse quien, en prim er lugar, no m ata a la vez un
objeto con el que se ha identificado, ni quien, en segundo lugar, no
vuelve hacia s u n deseo de m uerte que iba dirigido a o tra persona.14
El expulsarse de la escena est sostenido en la creencia de que s
hay objeto, s hay O tro, hay Otro posible con el cual encontrarse o
hacerse ser, la Madona, o la Dama, el Padre, o Dios m s explcitamen
te en el caso Schreber.
El niederkom m en, es decir la emergencia significante que anota
F reud en ese pasaje al acto, m uestra cmo el significante est jugado
en ese m omento; el pasaje al acto no es sin significante; tam bin pode
mos afirm ar que el pasaje al acto no es sin objeto aunque su velamiento
se desdibuje y no opere como en las formaciones del inconsciente; aqu,
otra construccin est en juego. Ese significante que aporta Freud,
m uy justam ente, significa caer pero tam bin parir. De ese modo se liga
a u n a fantasa de parto que coadyuva a desencadenar la irresuelta
problem tica edpica de la joven, que culm ina en ese pasaje al acto. Lo
insoportable del nacim iento de u n herm ano para esta muchacha, para
esta adolescente, justo cuando la m aternidad le tocaba a ella y no a su
m adre, para Freud, trastroca su economa libidinal de u n modo irre
versible.
Ver a las m adres en el lugar de las adolescentes es cosa corriente
en nuestros das. Pero en cuanto a esta joven, que el hijo esperado del
padre le fuera dado a la m adre la arroja a u n doble rechazo: de la
fem ineidad y de la m aternidad. As, la femineidad es rechazada cuan
do am a al modo del hom bre a u n a mujer, as como su padre lo hace
con su m adre. Su afrenta a la pareja parental es clara slo que en
lu g a r de que esto propicie u n a separacin, se hace de ello u n a
autoexclusin: se arroja, se cae, desaparece como respuesta a la falta
de am or. Su relacin con el falo se desestabiliza, ya hay otro faloherm anito para la m adre; perdido cierto lugar, cierto am arre flico, tam
bin es rechazada la maternidad, e intenta desentenderse del asunto de
modo absoluto cuando, sin poder soportar ese lugar de no-todo, va a la
bsqueda de algn absoluto que la haga ser, nuevamente, Uno y todo
para el Otro.
No es infrecuente ver en las adolescentes devenidas m adres el ca
rcter de pasaje al acto de los embarazos, debido a la dimensin de
realizacin que conllevan estos actos tan dedicados para comprobar
14. Ibid., pg. 155.
122
V. A p u n t e s c l n ic o s
8- El viaje edpico
123
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
124
V. A p u n t e s c l n ic o s
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EN EL NOMBRE DE LA FALTA
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126
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a p t u l o
VI
EL SABER,
ENTRE EL SUJETO Y EL OTRO
c tn
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
128
VI. E l s a b e r , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
VI. E l s a b e s , e n t r e e l s u j e t o
y el
Otro
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A .''
Posicin 2
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que yo s
(M 2 y m 2, m ., m e t c . )
A-
Posicin 3
Pqsclqil4
somos nosotros
O
bien, retirndole las frases que introduce el sujeto p ara plasm ar
el tenor de la situacin, m arcar la caracterizacin del saber en cada
instancia. Esto quedara conformado del modo siguiente:
A l: IG N O R A N C IA
XI: S E R
_______ __________________>
A 2: SA B ER E L E M E N T A L
A" "
1
X3: D E S - S E R
A3: S A B E R A B S O L U T O
a
X4 X
------------------------------
S2X
A4: N O -S A B E R
S (A ) C O M U N I N D E L A F A L T A
131
E N E L N O M B R E D E LA F A L TA
Posicin 1
132
VI. E l s a b e r , e n t r e s l s u j e t o y e l Otro
Pero u n a cosa es la m arca y otra su lectura. Este saber nada tiene que
ver con el saber inconsciente. Y en este caso, la lectura, este modo de
apreciacin de la m arca, que es m arca en la imagen, apunta a sostener
al ser a costa del escamoteo del lugar del Otro al darle u n tratam iento
que lo deja, de algn modo, em parejado con el yo en una lucha de puro
prestigio.
En ese m omento e n tra en escena el m ensajero, alejando al O tro del
lugar antedicho p a ra ocuparlo l m ism o y as cumplir con su funcin:
inform arle al O tro que no sabe. Se vuelve a duplicar la imagen. El
m ensajero ser quien se em pareje ahora con el yo, dndole letra con la
cual su ste n tar argum entos, convirtindose a su vez en doble de aqul
o a la inversa, es lo mismo. A nivel del grafo del deseo, estam os en el
eje i(a) - m , eje del yo. E ste m ensaje, al desalojar al Otro de su prim era
posicin, produce dos efectos:
a) en el plano simblico, lo deja en u n a posicin de saber elem en
tal. Ahora, el O tro sabe.
b) en el plano im aginario, reto rn a al sujeto bajo la perspectiva de
la relacin especular. El m ensajero inform a al sujeto: le dije lo que me
habas pedido que le dijera.
El saber ha comenzado a ro ta r y, con l, el ser en que se sustenta.
Que el Otro sepa que el sujeto sabe algo con respecto a l hace que
ambos cambien de posicin respecto del otro. Pasamos, entonces, a la
segunda posicin.
Posicin 2
133
(
^
E N E L N O M B R E D E LA FALTA
( )
rancia del Otro. E sta falsa idea acerca de la ignorancia ajena, falsa o
ilusoria por lo especular, por estar basada en el espejismo del ser como
( cuerpo del conocimiento, perm ite vislum brar el peligro de la debilidad
( de u n yo sostenido en tal exacerbacin del campo de lo imaginario.
La duplicidad yo-otro atae, adems, al deseo y al tem or de envol* ver al Otro. Didier-Weill elige u n a situacin muy concreta para ejem
plificar este tiempo: la de la eleccin de analista. P lan tea que se elige
u n analista sabiendo algo de l, sin que el analista sepa qu se sabe de
1 l. Pero tam bin que se lo elige para probarlo; p ara probar, de entrada,
si se lo puede engaar, y esto m u estra claram ente la duplicidad de la
que hablamos. Podemos agregar a esto que se forja u n a relacin inver
sa y paradjica en tre el xito o el fracaso de dicha em presa. Si se logra
( engaarlo, no habr sitio p ara el analista; si se fracasa en el intento,
, felizmente, se abre el lugar p ara su instalacin; ya hay saber supuesto
en el Otro y, por elem ental que sea, alcanza p ara iniciar la apuesta
transferencial. Esto evidencia con sum a claridad lo atin en te a la rela( cin xito-fracaso como ejemplo de duplicidad.
El mensajero, en esta instancia, avisa que inform a ambos y que
tanto el sujeto como el Otro saben que el partenaire sabe. Dice: le dije
que t sabes que l sabe que t sabes que l sabe. E ste m ensaje insta( la el tiempo tercero, en el que la duplicidad se ten sa al mximo.
(
Posicin 3
(
'
VI. E l s a b e r , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o
5.
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
Lacan, Jacques. El Seminario de Jacques Lacan. Libro 3. Las psicosis. 19551956. T tulo original: Le Sm inaire de Jacques Lacan. Livre 111: Les
Psychoses, 1955-1956. Editions du Seuil, Paris, 1981. Ediciones Paids. l edi
cin castellana, 1984. Impreso en Espaa. Pgs. 89-91, 164.
V i. E l
s a b e r , e n t r e el s u je t o y e l
O tro
1.37
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
Lacan, Jacques. Sem inario XXIV Indito. 1976-1977. Sesin del 8-2-1977.
Ibid., sesin del 8-2-1977.
V I. E l sa b e r , e n t r e el s u je t o y e l O tr o
Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer (1920). En Sigm und
Freud, Obras Completas, vol. 18. A m orrortu editores. I 8 edicin en caste
llano, 1979; 1 - reim presin, 1984. Buenos Aires, 1984. Pgs. 18-19.
139
i
(
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
r (
140
(
VI.
E l s a b e r, e n tr e e l s u je to y e l O t r o
Posicin 4
El Otro, en A4, recibir un m ensaje que ya no es de duplicidad.
Q ueda enunciado del siguiente modo: eres t , dice el sujeto, para
quien esta frase se am pla en u n somos nosotros. En el ltim o p rra
fo de El estadio del espejo como form ador de la funcin del yo tal como
se nos revela en la experiencia psicoanaltica, de 1949, Lacan escribi
lo siguiente: En el recurso, que nosotros preservam os, del sujeto al
sujeto, el psicoanlisis puede acom paar al paciente h a s ta el lm ite
exttico del T eres eso, donde se le revela la cifra de su destino
m ortal, pero no est en nuestro solo poder de practicantes el conducir
lo h a sta ese m om ento en que empieza el verdadero viaje. 11 Hace falta,
adem s del analista, u n sujeto que desee tom ar sem ejante apuesta.
Tal como se visualiza en el esquem a armado por Didier-Weill, en la
ltim a posicin, el sujeto y el Otro aparecen como dos conjuntos cuya
relacin es de interseccin. Y es la interseccin la que im p o rta y
ejemplifica de qu se tra ta . En ella aparecen, m ancom unados, el S2 y
el S(A). Se hace necesario restitu ir al Otro a su lugar simblico luego
de su em ergencia en lo real en la posicin 3, y esto implica recu p erar la
b a rra que haba sido quebrantada por la posicin anterior.
Qu rep re sen ta esta operacin de poner ju n to s al significante
binario y al significante de la falta en el Otro? Significa hab er resuci
tado esa b a rra que m en ta la falta, y ponerla en comn, esto es que
funcione de ambos lados. Lo que esta b a rra privilegia respecto del sa
ber es la articulacin en tre enunciado y enunciacin. A esto se lo lla
m a com unin de ambos, ambos ubicados en la atem poralidad de com
p a rtir u n nuevo saber, el saber de la barra, de la falta, y la comunin
en el no-ser. El S(A) nom bra la falta-en-ser; el S2, lo que del saber ha
quedado sustrado por la represin prim aria. E sta comunin es coinci
dente con la separacin del sujeto y el Otro: momento de disolucin de
la transferencia.
El pasaje a e sta ltim a instancia, preparada por la an te rio r que
puso en cortocircuito al fantasm a, es la renuncia a ste como tapn en
favor del ejercicio del deseo. En el texto dice que la incandescencia de
11. Lacan, Jacques. El estadio del.... Lectura estructuralista de Freud, siglo
XXI Editores, 1 edicin en espaol, Mxico, 1971, pg. 18.
141
EN EL NOMBRE DE LA FALTA
esa falta com partida lleva al sujeto m s all del objeto y ms all del
fantasm a. Ms all aunque no sin ellos, al modo de superar al padre',
servirse del padre, con el padre y m s all de l, como el padre
debers ser, pero como el padre no debers ser. Contando con ello sin
por eso som eterse a sus m andatos.
En X4 - A4, entonces, lo que est enjuego como saber es la articu
lacin en tre enunciacin y enunciado. Esto no quiere decir que se sepa;
el saber suscitado es el de lo no sabido, el que opera como causa en el
decir, el que produce el inconsciente. Quiere decir que se diga, que
haya decir en el dicho, que el deseo del que no se sabe est articulado,
como tal, en la palabra.
El sujeto sostiene lo que dice en nom bre de u n a verdad que experi
m enta pero de la que nada sabe. Nada sabe de ese lugar. Se produjo el
p asaje desde los in iciales m alen ten d id o s im a g in a rio s del sab er
referencial en los enunciados de las prim eras posiciones, a la posibili
dad del decir con el deseo articulado. Decir del deseo contando con sus
enigm as y no tan to con sus taponam ientos y su funcionar contrariado.
La consideracin de este punto contrapone a las posiciones 3 y 4.
En la tercera, es la voz del fantasm a la que se hace or, dando a conocer
el objeto del deseo. Esto es, cuanto menos, -como dice D. Weill- m ons
truoso, por m o strar algo, el objeto, que debe quedar velado. En sus
antpodas, esta cuarta posicin, con la voz del significante de la falta
en el Otro que, por sostener el velo y por tanto el enigm a perm ite, ni
m s ni menos, que haya sujeto para que ste pueda erigirse en garante
de lo que dice. Estam os en la instancia del pase. Respecto a la posicin
del analista, sta v ariar en trm inos que pueden llegar a ser diam e
tralm en te opuestos segn cmo est ubicado en estas instancias. Y de
ello depender, en lo que a l le compete, el destino de los anlisis que
conduzca, y h a sta dnde los podr conducir.12
Alain Didier-Weill considera al pase como u n a prueba de esto lti
mo, en el sentido de que el testim onio tran sm ita esta articulacin, y
agrega no se tra ta de decir sino de m ostrar en qu es posible no desde
cirse. Con lo cual el eres t apunta ms al sostenim iento de la pala
b ra que a la fidelidad a la misma.
Y
u n a ltim a consideracin, im portantsim a a mi modo de ver. l
se pregunta si hablar desde el lugar del significante de la falta en el
O tro es o no transm isible. Ese lugar, que es sostn de palabra y de
deseo, no es lugar que ofrezca garantas. Lo que verdaderam ente in te
12. Lacan, Jacques. Seminario XXIV Ibid. Hay una clarsim a descripcin del
tem a en la sesin del 8-2-1977.
142
VI. E l s a b e r , e n t r e e l s u j e t o y e l O t r o
resa d e esto es q u e :
mente, decir q u e n o
n o se p u e d e d e c ir q u e s a l s a b e r
y,
s im u lt n e a
a l l u g a r d e s d e d o n d e s t e e s e m i t i d o . 13
13. L a c a n , J a c q u e s . Ib id ., se si n d e l 8-2-1977.
143