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DOCTRINA ORTODOXA

INTRODUCCION

No es fcil para nadie entrar en este tema sin el temor de que al tratar
de explicar la Doctrina Ortodoxa pueda equivocarse o peor an caer en
hereja. Tambin suele suceder que uno termine siendo fastidioso,
tedioso y poco accesible o perceptible en los trminos como para que
quienes no tienen conocimientos teolgicos puedan comprender las
palabras que expresan la Fe de nuestra Santa Iglesia. La Teologa tiene
como cspide la Teofana Divina, la Gran Revelacin. Transitar este
camino angosto requiere de gran precisin y dedicacin a fin de no
terminar trasmitiendo informacin e ideas personales como
exposiciones realmente doctrinales. La diferencia entre lo teologmeno
(filosofas teolgicas y conceptos humanos) y lo teolgico (exposicin de
la Revelacin o Teofana Divina) es muchas veces poco perceptible aun
para quien pretende hacer teologa, de all que existan especialmente en
occidente tantas corrientes doctrinales que difieren unas de las otras.

En el oriente cristianos, no obstante que existen los conceptos
teolgicos, no ha perdido el norte de su razn de fe, pues est basado
en la Revelacin y evita definir a fin de no caer en vacilaciones y
especulaciones humanas que conviertan a la teologa en pura teora,
pues al final una cosa somos los acadmicos de ella y otras aquellos que
mediante la vivencia, ascetismo, oracin, sacrificio, contemplacin y
adoracin ven la Gloria de Dios no con la razn u opiniones sino
mediante la comunin llegan a la ms perfecta unin mediante la Gracia
con quien es nuestro Creador.

La tendencia a generar ideas propias de Dios es equivocada, la razn
humana por el pecado y las pasiones esta avocada a caer en el error;
aun en la interpretacin de las Santas Escrituras se corre el riesgo
indiscutible de generar herejas como ha sucedido en los ltimos
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tiempos, donde han surgido miles de sectas que aseguran ser la
verdadera Iglesia de Cristo Jess.

Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin;
como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le
ha sido dada, os ha escrito,

casi en todas sus epstolas, hablando en ellas
de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras
Escrituras, para su propia perdicin1 (2da de Pedro 3, 15-16)

Tambin es cierto, que el trmino "Doctrina" trae a nuestra mente la
imagen poco pedaggica, de jornadas agotadoras de memorizacin de
preguntas y respuestas, como sucede con muchos catecismos que en la
mayora de veces no comprendemos, pero que repetamos y
memorizamos sin otra finalidad mas que el de debo sabrmelo de
memoria. La idea de exponer aqu la Doctrina Ortodoxa no radica en
esencia de que sea memorizada sino comprendida, asimilada y vivida
por todos aquellos que a ella tengan acceso.

Otra verdad que surge en nuestro tiempo es la incapacidad que
demuestran la mayora de comunidades cristianas para profundizar su
fe y la idea de que Dios es un ser distante, que est el los cielos y
nosotros lejos de l aqu en la tierra. Nos acecha la idea del Dios salva
vidas, al que recurrimos cuando lo necesitamos, pero que olvidamos
cuando las cosas marchan bien.

Otro fenmeno es el del cristianismo nominal que solo se basta con
decir que es cristiano, sin que participe activamente de la vida de la
Iglesia y su obra pastoral, espiritual y litrgica.

Por esto, mis amados hermanos, todo hombre sea pronto para or, tardo
para hablar, tardo para airarse;

porque la ira del hombre no obra la

1Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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justicia de Dios.

Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia
de malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual
puede salvar vuestras almas. Pero sed hacedores de la palabra, y no tan
solamente oidores, engandoos a vosotros mismos.

Porque si alguno es
oidor de la palabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre
que considera en un espejo su rostro natural.

Porque l se considera a s
mismo, y se va, y luego olvida cmo era.

Mas el que mira atentamente
en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera en ella, no siendo oidor
olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que
hace. Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena su lengua,
sino que engaa su corazn, la religin del tal es vana.

La religin pura y
sin mcula delante de Dios el Padre es esta: Visitar a los hurfanos y a
las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo.2

La sociedad actual, hundida en el consumo y un materialismo atroz, se
ha alejado de Dios y se ha enceguecido para la vida espiritual y por ende
ha entrado en una enfermedad antolgica que requiere de una terapia
en Cristo y por Cristo.

La mayora de los cristianos creemos en Dios pero no le creemos a Dios,
es all donde se presenta una disparidad entre lo que profesamos y lo
que hacemos, pues al final debemos sealar que vida cristiana es vida
cotidiana y vida cotidiana es vida cristiana.

Tambin es cierto que en un mundo inundado de tantas obras literarias,
detenernos a leer sobre doctrina cristiana, no es que sea lo ms
satisfactorio y entretenido.

La ciencia y los medios de comunicacin nos han enseado tanto que
hemos visto y aprendido lo conveniente y necesario, creyendo que no
nos servir de mucho leer un libro que habla de Dios y por dems de su
Iglesia cuando andamos tan ocupados.

2Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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Consideramos que Dios es tan inteligente y comprensivo, como dicen
que es, que de seguro nos entiende y conoce que estamos muy
atareados para detenernos a pensar en l.

Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y
estaremos all un ao, y traficaremos, y ganaremos;

cuando no sabis lo
que ser maana. Porque qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina
que se aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece.

En lugar de
lo cual deberais decir: Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o
aquello.

Pero ahora os jactis en vuestras soberbias. Toda jactancia
semejante es mala;

y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es
pecado.3 (Santiago 4, 13-17)

Pensamientos como los que nos anteceden y que nos ofrece la lgica
humana y una sociedad materialista, a si finja o aparente ser espiritual,
nos confunden y terminan enfriando y congelando nuestra fe.

Es mejor dejar a Dios en las alturas, en el cielo o en las nubes donde no
lo imaginamos; a su doctrina para los sacerdotes y ministros, a las
oraciones para el templo y nosotros, a nuestra tierra en la que estamos
muy a gusto, aunque a veces vindonos en dificultades debamos
recurrir a l, a ese Dios salvavidas al que inmediatamente olvidamos una
vez solucionamos nuestros problemas.

Dios en sus cielos y en su teologa, nosotros en nuestra tierra con
nuestra filosofa, nuestra ciencia, con ese estilo de vida que hace al
hombre, un ser en competencia que de vez en cuando, o mejor
permanentemente se convierte en lobo para su propio hermano;
luchando por tener, por poseer y ser en tal o cual rango social,
distinguido, conocido y no amado por lo que es, sino por lo que tiene y
posee, es decir por su cargo y la casta social a la que pertenece.


3Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os vendrn.

Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de
polilla.

Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho testificar
contra vosotros, y devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis
acumulado tesoros para los das postreros.

He aqu, clama el jornal de
los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engao no les
ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que haban segado
han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos.

Habis vivido en
deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros
corazones como en da de matanza.

Habis condenado y dado muerte al
justo, y l no os hace resistencia.4 (Santiago 5, 1-6)

Dios debe quedarse en y con sus ideas, nosotros con las nuestras,
avanzado, luchando, derribando y destruyendo. Dios si es que le
creemos nos dio un mundo, pero ahora debe dejarnos gobernarlo sin
limitarnos, no se debe meter, es nuestro, porque nos lo ha dado y esto
debe ser respetado por l.

Somos cristianos, que mas quiere Dios, fuimos bautizados, as no
hayamos pisado nunca mas el templo o la Iglesia, ese es el cristianismo
que queremos y deseamos, el que no nos exija o nos diga que el camino
a Dios es angosto y poco ancho y que para seguirlo a l es necesario
tomar nuestra cruz, transformarnos, transfigurarnos, cambiar o renovar
el corazn y no cambiar de direccin como muchas veces lo hacemos.

Pero qu os parece? Un hombre tena dos hijos, y acercndose al
primero, le dijo: Hijo, ve hoy a trabajar en mi via.

Respondiendo l, dijo:
No quiero; pero despus, arrepentido, fue.

Y acercndose al otro, le dijo
de la misma manera; y respondiendo l, dijo: S, seor, voy. Y no fue.

Cul de los dos hizo la voluntad de su padre? Dijeron ellos: El primero.
Jess les dijo: De cierto os digo, que los publcanos y las rameras van
delante de vosotros al reino de Dios.

Porque vino a vosotros Juan en

4Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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camino de justicia, y no le cresteis; pero los publcanos y las rameras le
creyeron; y vosotros, viendo esto, no os arrepentisteis despus para
creerle.5 (Mt 21, 28-32)

No queremos comprender ni ver que: la vida cristiana es vida
cotidiana y que la vida cotidiana debe ser vida cristiana, que la
ortodoxia es la ortopraxia, es decir la practica de la fe

Ocupados en los quehaceres cotidianos, creemos que nos es suficiente
con cumplir con nuestras obligaciones familiares, sociales, de trabajo o
estudio y consideramos que por eso ya somos cristianos, pero el
cristianismo es mucho ms que ser buenos hombres. Creemos que
somos buenos ortodoxos, porque estamos bautizados o crismados en la
Iglesia o asistimos a alguna Ceremonia Religiosa cuando nuestros
compromisos lo permiten, tratamos ms o menos bien a nuestros
semejantes, procuramos no hacerles mucho dao y justificndonos y
disculpndonos sobre el hecho de que debemos subsistir.

Otro problema que se presenta en la actualidad, es el que hace
referencia a la familia, la cual delega en los hijos la asistencia a la
formacin catequstica y no se comprometen los padres en dar el
ejemplo de esta formacin espiritual. El enviar a los hijos a la Iglesia, la
asistencia de estos a la Liturgia y la no presencia de los Padres genera en
las nuevas generaciones ejemplos contradictorios que con el tiempo se
heredan en la prole, la cual poco a poco se aleja de la vida parroquial y
de la necesidad de mantener una verdadera y autentica comunin con
Dios.

Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo.

Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con
promesa;

para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.

Y

5Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en
disciplina y amonestacin del Seor.6 (Efesios 6, 1-4)

Muchos son igualmente los que creen que basta con encender una vela
en el templo y limitan a esta accin toda su vida de fe. Existen personas
que desde su bautismo no asisten a la Iglesia y si lo hacen es por algn
compromiso social, un matrimonio, un bautismo, unas exequias o cosa
parecida.

Otro error grave lo encontramos en personas que asiduas a la Divina
Liturgia o que prestan algn servicio dentro de las comunidades de fe,
las cuales suelen creerse superiores a los dems, olvidando el fin
primario de la misericordia y el amor de Dios.

A unos que confiaban en s mismos como justos, y menospreciaban a los
otros, dijo tambin esta parbola:

Dos hombres subieron al templo a
orar: uno era fariseo, y el otro publicano.

El fariseo, puesto en pie, oraba
consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como
los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este
publicano;

ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que
gano.

Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m,
pecador.
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Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el
otro; porque cualquiera que se enaltece, ser humillado; y el que se
humilla ser enaltecido.7 (Lc. 18, 9-14)

No menos cierto es que en muchas parroquias la accin pastoral est
dirigida a un grupo determinado de personas haciendo discriminacin y
brindando mayor atencin a almas que representan determinados
intereses para los clrigos. La obra evangelizadora no puede discriminar
entre malos y bueno, pues es especialmente para los pecadores que es

6Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
7Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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dado el Evangelio, el cual es la mejor terapia en una Iglesia Ortodoxa
que es ontolgica y no moralista, donde la moral es el resultado de la
conversin y no la conversin el resultado de la moral.

Jess tambin les dijo: Un hombre tena dos hijos. Un da, el hijo ms
joven le dijo a su padre: Pap, dame la parte de tu propiedad que me
toca como herencia. Entonces el padre reparti la herencia entre sus
dos hijos. A los pocos das, el hijo menor vendi lo que su padre le haba
dado y se fue lejos, a otro pas. All se dedic a darse gusto, haciendo lo
malo y gastando todo el dinero. Ya se haba quedado sin nada, cuando
comenz a faltar la comida en aquel pas, y el joven empez a pasar
hambre. Entonces busc trabajo, y el hombre que lo emple lo mand a
cuidar cerdos en su finca. Al joven le daban ganas de comer aunque
fuera la comida con que alimentaban a los cerdos, pero nadie se la daba.
Por fin comprendi lo tonto que haba sido, y pens: En la finca de mi
padre los trabajadores tienen toda la comida que desean, y yo aqu me
estoy muriendo de hambre. Volver a mi casa, y apenas llegue, le dir a
mi padre que me he portado muy mal con Dios y con l. Le dir que no
merezco ser su hijo, pero que me d empleo y que me trate como a
cualquiera de sus trabajadores. Entonces regres a la casa de su padre.
Cuando todava estaba lejos, su padre corri hacia l lleno de amor, y lo
recibi con abrazos y besos. El joven empez a decirle: Pap, me he
portado muy mal contra Dios y contra ti! Ya no merezco ser tu hijo.
Pero antes de que el muchacho terminara de hablar, el padre llam a
los sirvientes y les dijo: Pronto! Traigan la mejor ropa y vstanlo.
Pnganle un anillo, y tambin sandalias. Maten el ternero ms gordo y
hagamos una gran fiesta,
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porque mi hijo ha regresado! Es como si
hubiera muerto, y ha vuelto a vivir. Se haba perdido y lo hemos
encontrado. Y comenz la fiesta. El hijo mayor estaba trabajando en
el campo. Cuando regres, se acerc a la casa y oy la msica y el baile.
Llam a uno de los sirvientes y le pregunt: Qu pasa? El sirviente le
dijo: Es que tu hermano ha vuelto sano y salvo, y tu pap mand matar
el ternero ms gordo para hacer una fiesta. Entonces el hermano
mayor se enoj mucho y no quiso entrar. Su padre tuvo que salir a
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rogarle que entrara. Pero l, muy enojado, le dijo: He trabajado para ti
desde hace muchos aos, y nunca te he desobedecido. Pero a m jams
me has dado siquiera un cabrito para que haga una fiesta con mis
amigos. Y ahora que vuelve ese hijo tuyo, despus de malgastar todo tu
dinero con prostitutas, matas para l el ternero ms gordo! El padre le
contest: Pero hijo! T siempre ests conmigo, y todo lo que tengo es
tuyo. Cmo no bamos a hacer una fiesta y alegrarnos por el regreso de
tu hermano! Es como si hubiera muerto y vuelto a vivir; como si se
hubiera perdido y lo hubiramos encontrado.(Lc. 15, 11-32)

El diseo de una pedagoga catequtica adecuada es la clave de un buen
adoctrinamiento de los fieles, con trminos sencillos que expresen el
Misterio Divino y no mediante homilas fuera del contexto y la realidad
donde se desarrolla la vida del rebao.

De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de
las ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador.

Mas el
que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es.

A ste abre el portero,
y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre, y las saca.

Y
cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las
ovejas le siguen, porque conocen su voz.

Ms al extrao no seguirn,
sino huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos.

Esta alegora
les dijo Jess; pero ellos no entendieron qu era lo que les deca.8 (Jn.
10, 1-6)

La Iglesia no puede ser un club limitado a las personas que con buena
voluntad o por apariencia permanecen en el templo y asisten a las
celebraciones litrgicas y sacramentales.

Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jess Cristo
sea sin acepcin de personas.

Porque si en vuestra congregacin entra
un hombre con anillo de oro y con ropa esplndida, y tambin entra un

8Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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pobre con vestido andrajoso,

y miris con agrado al que trae la ropa
esplndida y le decs: Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre:
Estate t all en pie, o sintate aqu bajo mi estrado;

no hacis
distinciones entre vosotros mismos, y vens a ser jueces con malos
pensamientos?
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Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los
pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino
que ha prometido a los que le aman?

Pero vosotros habis afrentado al
pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos los mismos que os
arrastran a los tribunales?

No blasfeman ellos el buen nombre que fue
invocado sobre vosotros? Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la
Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis;

pero si
hacis acepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos por
la ley como transgresores.

Porque cualquiera que guardare toda la ley,
pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.

Porque el que
dijo: No cometers adulterio, tambin ha dicho: No matars. Ahora bien,
si no cometes adulterio, pero matas, ya te has hecho trasgresor de la ley.

As hablad, y as haced, como los que habis de ser juzgados por la ley de
la libertad.

Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no
hiciere misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.9 (Santiago
2, 1-13)

Ante la falta de sacerdotes es necesario compartir con los laicos la
misin evangelizadora a fin de llegar a cada rincn de cada barrio,
familia y persona que lo requiere. Especial cuidado y atencin deben
recibir aquellos que estn agobiados por el pecado y la pasin, pues la
Iglesia en cierta forma, es un hospital donde todos venimos a recibir la
terapia que requerimos a fin de que nazca en nosotros el hombre
nuevo, lleno de gracia y en comunin con Cristo. La Iglesia tiene por
misin reconciliar y renovar al hombre, no condenar:

y Jess se fue al monte de los Olivos.

Y por la maana volvi al templo, y
todo el pueblo vino a l; y sentado l, les enseaba.

Entonces los escribas

9Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterio; y
ponindola en medio,

le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido
sorprendida en el acto mismo de adulterio.

Y en la ley nos mand Moiss
apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices?

Ms esto decan
tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo,
escriba en tierra con el dedo.

Y como insistieran en preguntarle, se
enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en
arrojar la piedra contra ella.

E inclinndose de nuevo hacia el suelo,
sigui escribiendo en tierra.

Pero ellos, al or esto, acusados por su
conciencia, salan uno a uno, comenzando desde los ms viejos hasta los
postreros; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en medio.

Enderezndose Jess, y no viendo a nadie sino a la mujer, le dijo: Mujer,
dnde estn los que te acusaban? Ninguno te conden?

Ella dijo:
Ninguno, Seor. Entonces Jess le dijo: Ni yo te condeno; vete, y no
peques ms.10 (Jn. 8, 1-11)

El fracaso de las religiones, de las naciones, de las filosofas, de las
ideologas y de los sistema se debe a que los hombres que las
conformamos estamos enfermos, y es solo desde el interior del hombre,
donde se da inicio a la trasformacin social que buscamos y anhelamos.

De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros? No es de
vuestras pasiones, las cuales combaten en vuestros miembros?

Codiciis,
y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y
luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. Peds, y no
recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites.

Oh almas
adlteras! No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra
Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye
enemigo de Dios.

O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que
l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?

Pero l da
mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los
humildes. Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros.


10Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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Acercaos a Dios, y l se acercar a vosotros. Pecadores, limpiad las
manos; y vosotros los de doble nimo, purificad vuestros corazones.

Afligos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro
gozo en tristeza.

Humillaos delante del Seor, y l os exaltar.11
(Santiago 4, 1-10)

Cuando la Iglesia se convierte en un club de supuestas personas buenas
que critican y discriminan a los dems, se pierde el sentido redentor del
evangelio, pues se cae en inercia y esta trae como consecuencia que no
se busque a la oveja perdida.

Se acercaban a Jess todos los publicanos y pecadores para orle,

y los
fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Este a los pecadores
recibe, y con ellos come. Entonces l les refiri esta parbola, diciendo:

Qu hombre de vosotros, teniendo cien ovejas, si pierde una de ellas, no
deja las noventa y nueve en el desierto, y va tras la que se perdi, hasta
encontrarla?

Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros gozosos;

y al llegar a casa, rene a sus amigos y vecinos, dicindoles: Gozaos
conmigo, porque he encontrado mi oveja que se haba perdido.

Os digo
que as habr ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que
por noventa y nueve justos que no necesitan de arrepentimiento.12(Lc.
15, 1-7)

La doctrina ortodoxa, no es otra que el camino que lleva al hombre al
, arrepentimiento, a la Catarsis o limpieza, la que lo conduce
luego a la iluminacin o fotismos y finalmente a la comunin y unin con
Dios que es la deifiacin, cuando ya no sea el hombre quien viva, sino
Cristo quien viva en l, como sucedi con Santa Fotini, la samaritana.

Cuando, pues, el Seor entendi que los fariseos haban odo decir: Jess
hace y bautiza ms discpulos que Juan

(aunque Jess no bautizaba, sino

11Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
12Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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sus discpulos),

sali de Judea, y se fue otra vez a Galilea.

Y le era
necesario pasar por Samaria.

Vino, pues, a una ciudad de Samaria
llamada Sicar, junto a la heredad que Jacob dio a su hijo Jos.

Y estaba
all el pozo de Jacob. Entonces Jess, cansado del camino, se sent as
junto al pozo. Era como la hora sexta. Vino una mujer de Samaria a
sacar agua; y Jess le dijo: Dame de beber.

Pues sus discpulos haban ido
a la ciudad a comprar de comer.

La mujer samaritana le dijo: Cmo t,
siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana? Porque
judos y samaritanos no se tratan entre s.

Respondi Jess y le dijo: Si
conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame de beber; t le
pediras, y l te dara agua viva.

La mujer le dijo: Seor, no tienes con qu
sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues, tienes el agua viva?

Acaso
eres t mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo, del cual
bebieron l, sus hijos y sus ganados?

Respondi Jess y le dijo:
Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed;

mas el que
bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua
que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna.

La mujer le dijo: Seor, dame esa agua, para que no tenga yo sed, ni
venga aqu a sacarla. Jess le dijo: Ve, llama a tu marido, y ven ac.

Respondi la mujer y dijo: No tengo marido. Jess le dijo: Bien has dicho:
No tengo marido;

porque cinco maridos has tenido, y el que ahora tienes
no es tu marido; esto has dicho con verdad.

Le dijo la mujer: Seor, me
parece que t eres profeta.

Nuestros padres adoraron en este monte, y
vosotros decs que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar.

Jess le
dijo: Mujer, creme, que la hora viene cuando ni en este monte ni en
Jerusaln adoraris al Padre.

Vosotros adoris lo que no sabis; nosotros
adoramos lo que sabemos; porque la salvacin viene de los judos.

Mas
la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al
Padre en espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores
busca que le adoren.

Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en
verdad es necesario que adoren.

Le dijo la mujer: S que ha de venir el
Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas.

Jess le dijo: Yo soy, el que habla contigo. En esto vinieron sus discpulos,
y se maravillaron de que hablaba con una mujer; sin embargo, ninguno
14
dijo: Qu preguntas? o, Qu hablas con ella?
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Entonces la mujer dej
su cntaro, y fue a la ciudad, y dijo a los hombres:
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Venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser ste el Cristo?

Entonces salieron de la ciudad, y vinieron a l. Entre tanto, los discpulos
le rogaban, diciendo: Rab, come.

El les dijo: Yo tengo una comida que
comer, que vosotros no sabis.

Entonces los discpulos decan unos a
otros: Le habr trado alguien de comer?

Jess les dijo: Mi comida es
que haga la voluntad del que me envi, y que acabe su obra.

No decs
vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la siega? He aqu os
digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn blancos
para la siega.

Y el que siega recibe salario, y recoge fruto para vida
eterna, para que el que siembra goce juntamente con el que siega.

Porque en esto es verdadero el dicho: Uno es el que siembra, y otro es el
que siega.

Yo os he enviado a segar lo que vosotros no labrasteis; otros
labraron, y vosotros habis entrado en sus labores. Y muchos de los
samaritanos de aquella ciudad creyeron en l por la palabra de la mujer,
que daba testimonio diciendo: Me dijo todo lo que he hecho.

Entonces
vinieron los samaritanos a l y le rogaron que se quedase con ellos; y se
qued all dos das.

Y creyeron muchos ms por la palabra de l,

y decan
a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros
mismos hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador
del mundo, el Cristo.1314

Cristo no condeno a la pecadora, la amo y le perdon sus pecados, el
hijo prodigo fue recibido con los brazos abiertos por el Padre a pesar de
su error y la samaritana a pesar de sus muchos hombres con los que
haba vivido encontr en Cristo la fuente de la Salvacin y aos despus
se convertira en misionera y Santa de la Iglesia, la cual debe tener las
puertas abiertas a aquellos que traspasados por la debilidad buscan a
Dios a fin de encontrar la paz que han perdido en el ancho camino de la
vida.

13Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
14Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
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Cuantos hombres y mujeres deambulan por el mundo esperando no ser
recriminados sino ayudados a encontrar el camino que los saque de la
oscuridad, y cuantos cristianos en vez de ser sal de la tierra y luz del
mundo, estamos dedicados a criticar en vez de ayudar a quien ha cado.

No juzguis, para que no seis juzgados.

Porque con el juicio con que
juzgis, seris juzgados, y con la medida con que meds, os ser medido.

Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de
ver la viga que est en tu propio ojo?

O cmo dirs a tu hermano:
Djame sacar la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo tuyo?

Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien
para sacar la paja del ojo de tu hermano. No deis lo santo a los perros, ni
echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se
vuelvan y os despedacen.15 (Mt.7, 1-6)

Se requiere aqu de un celo pastoral que trascienda la simple accin de
vivir una vida cristiana nominal y que empiece a actuar y crear caminos
que orienten a otros hacia quien es el Camino, la Verdad y la Vida.

El Seor se dirigi a m, y me dijo:

T, hombre, habla en mi nombre
contra los pastores de Israel, y diles: Esto dice el Seor: Ay de los
pastores de Israel, que se cuidan a s mismos! Lo que deben cuidar los
pastores es el rebao.

Ustedes se beben la leche, se hacen vestidos con la
lana y matan las ovejas ms gordas, pero no cuidan el rebao.

Ustedes
no ayudan a las ovejas dbiles, ni curan a las enfermas, ni vendan a las
que tienen alguna pata rota, ni hacen volver a las que se extravan, ni
buscan a las que se pierden, sino que las tratan con dureza y crueldad.

Mis ovejas se quedaron sin pastor y se dispersaron, y las fieras salvajes
se las comieron.

Se dispersaron por todos los montes y cerros altos, se
extraviaron por toda la tierra, y no hubo nadie que se preocupara por
ellas y fuera a buscarlas. As que, pastores, escuchen bien mis palabras.


15Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
16
Yo, el Seor, lo juro por mi vida: Fieras salvajes de todas clases han
robado y devorado a mis ovejas, porque no tienen pastor. Mis pastores
no van a buscar a las ovejas. Los pastores cuidan de s mismos, pero no
de mi rebao.

Por eso, pastores, escuchen las palabras

que yo, el Seor,
les dirijo: Pastores, yo me declaro su enemigo y les voy a reclamar mi
rebao; les voy a quitar el encargo de cuidarlo, para que no se sigan
cuidando ustedes mismos; rescatar a mis ovejas, para que ustedes no
se las sigan comiendo.16 (Ezequiel 34, 1- 10)

La catequesis entonces debe estar acompaada del principio del amor,
no delimitada a los nios o jvenes sino a todos los hombres de todas
las razas y nacionalidades, sin discriminacin y menos aun convirtiendo
la ortodoxia en expresiones de tipo nacionalista, desechando a quienes
aun no conocen la Verdad Revelada que es para todo el genero humano.

Porque en Jess Cristo nada importa el ser circunciso o incircunciso, sino
la fe, que obra animada de la caridad (Gal. 5:6).

El conocimiento de la doctrina ortodoxa, permitir a los fieles responder
de manera adecuada a los diferentes retos que nos impone la vida
cotidiana y la sociedad actual enferma por el consumismo y las ofertas
que le dan los medios de comunicacin y un mundo materializado. Lo
que el cristiano debe saber sobre el estilo de vida que debe llevar, lo
podemos encontrar en la exposicin de Diogneto, espitota de los
primeros siglos que nos habla claramente de lo que es y significa una
verdadera y autentica vida Cristiana:

Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por
su tierra, ni por su lengua, ni por sus costumbres. 2. En efecto, en lugar
alguno establecen ciudades exclusivas suyas, ni usan lengua alguna
extraa, ni viven un gnero de vida singular. 3. La doctrina que les es

16Dios Habla Hoy - La Biblia de Estudio, (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas)
1998.
17
propia no ha sido hallada gracias a la inteligencia y especulacin de
hombres curiosos, ni hacen profesin, como algunos hacen, de seguir
una determinada opinin humana
17
; 4. sino que, habitando en las
ciudades griegas o brbaras, segn a cada uno le cupo en suerte, y
siguiendo los usos de cada regin en lo que se refiere al vestido y a la
comida y a las dems cosas de la vida, se muestran viviendo un tenor de
vida admirable y, por confesin de todos, extraordinario. 5. Habitan en
sus propias patrias, pero como extranjeros; participan en todo como los
ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa
les es patria, y toda patria les es extraa. 6. Se casan como todos y
engendran hijos, pero no abandonan a los nacidos
18
. 7. Ponen mesa
comn, pero no lecho. 8. Viven en la carne, pero no viven segn la carne.
9. Estn sobre la tierra, pero su ciudadana es la del cielo
19
. 10. Se
someten a las leyes establecidas, pero con su propia vida superan las
leyes. 11. Aman a todos, y todos los persiguen. 12. Se los desconoce, y
con todo se los condena. Son llevados a la muerte, y con ello reciben la
vida. 13. Son pobres y enriquecen a muchos [2 Co. 6, 10]. Les falta todo,
pero les sobra todo. 14. Son deshonrados, pero se gloran en la misma
deshonra. Son calumniados, y en ello son justificados. 15. Se los insulta, y
ellos bendicen [1 Co. 4, 22 (?)]. Se los injuria, y ellos dan honor. 16.
Hacen el bien, y son castigados como malvados. Ante la pena de muerte,
se alegran como si se les diera la vida. 17. Los judos les declaran guerra
como a extranjeros y los griegos les persiguen, pero los mismos que les
odian no pueden decir los motivos de su odio.
Para decirlo con brevedad, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los
cristianos en el mundo. 2. El alma est esparcida por todos los

17
Se refiere a los filsofos.
18
Tertuliano ( h. 220 d. C.) en su Apologa [cap. 9], hablando de lo que hacan los romanos
con los hijos no deseados, nos dice que:..los arrojan al Tber;..los exponen para que el hambre, los
fros y los perros se los coman o los maten;..procuran los abortos. Y un poco ms adelante les
dice:..exponis los hijos a la ventura de la misericordia ajena..[id.]. Con esto ltimo alude a los nios
hurfanos que se colocaban en la columna Lactaria, la cual estaba situada en la plaza del
aceite, en Roma.
19
Cf. Jn. 15, 19.
18
miembros del cuerpo, y los cristianos lo estn por todas las ciudades del
mundo. 3. El alma habita ciertamente en el cuerpo, pero no es del
cuerpo, y los cristianos habitan tambin en el mundo, pero no son del
mundo
20
. 4. El alma invisible est en la crcel del cuerpo visible
21
, y los
cristianos son conocidos como hombres que viven en el mundo, pero su
religin permanece invisible. 5. La carne aborrece y hace la guerra al
alma, aun cuando ningn mal ha recibido de ella, slo porque le impide
entregarse a los placeres; y el mundo aborrece a los cristianos sin haber
recibido mal alguno de ellos, slo porque renuncian a los placeres. 6. El
alma ama a la carne y a los miembros que la odian, y los cristianos aman
tambin a los que les odian. 7. El alma est aprisionada en el cuerpo,
pero es la que mantiene la cohesin del cuerpo; y los cristianos estn
detenidos en el mundo como en una prisin, pero son los que mantienen
la cohesin del mundo. 8. El alma inmortal habita en una tienda mortal
22
, y los cristianos tienen su alojamiento en lo corruptible mientras
esperan la inmortalidad en los cielos. 9. El alma se mejora con los malos
tratos en comidas y bebidas, y los cristianos, castigados de muerte todos
los das, no hacen sino aumentar. 10. Tal es la responsabilidad que Dios
les ha sealado, de la que no sera licito para ellos desertar.
Porque, lo que ellos tienen por tradicin no es invencin humana: si se
tratara de una teora de mortales, no valdra la pena una observancia
tan exacta. No es la administracin de misterios humanos lo que se les
ha confiado. 2. Por el contrario, el que es verdaderamente omnipotente,
creador de todas las cosas y Dios invisible, l mismo hizo venir de los
cielos su Verdad y su Palabra santa e incomprensible, hacindola morar

20
Cf. Jn. 15, 19.
21
Es concepcin del cuerpo como crcel del alma procede de la filosofa platnica, quien la
tom a su vez del orfismo. Pablo dar un giro total a esta concepcin; el no hablar de
crcel, sino de templo:..Ustedes son como un edificio levantado sobre los fundamentos que son los apstoles
y los profetas, y Jess Cristo mismo es la piedra principal. En Cristo, todo el edificio va levantndose en
todas y cada una de sus partes, hasta llegar a ser, en el Seor, un templo santo..[Ef. 2, 20, 21]. No
obstante vase 2 Co. 5, 2, 5 y ntese la influencia que esta concepcin ha tenido en el
pensamiento del apstol.
22
Cf. 2 Co. 5, 1-6.
19
entre los hombres
23
y establecindola slidamente en sus corazones. No
envi a los hombres, como tal vez alguno pudiera imaginar, a un
servidor suyo, algn ngel o potestad de las que administran las cosas
terrenas o alguno de los que tienen encomendada la administracin de
los cielos, sino al mismo Artfice y Creador del universo, Aquel por quien
hizo los cielos
24
, por quien encerr el mar en sus propios limites; Aquel
cuyo misterio guardan fielmente todos los elementos
25
, de quien el sol
recibi la medida que ha de guardar en su diaria carrera, a quien
obedece la luna cuando le manda brillar en la noche, a quien obedecen
las estrellas que son el squito de la luna en su carrera; Aquel por quien
todo fue ordenado, delimitado y sometido: los cielos y lo que en ellos se
contiene, la tierra y cuanto en la tierra existe, el mar y lo que en el mar
se encierra, el fuego, el aire, el abismo, lo que est en lo alto, lo que est
en lo profundo y lo que est en medio
26
: A ste envi Dios a los
hombres! 3. Ahora bien, lo envi, como alguno de los hombres podra
pensar, para ejercer una tirana y para infundir terror y espanto? 4.
Ciertamente no! Sino que lo envi con bondad y mansedumbre, como
un rey que enva a su hijo rey, como hombre lo envi a los hombres,
como salvador, para persuadir, no para violentar, ya que no se da en
Dios la violencia. 5. Lo envi para invitar, no para perseguir; para amar
27
, no para juzgar. 6. Ya llegar el da en que lo enve para juzgar, y
entonces quin ser capaz de soportar su presencia?...
28
[6a. Las obras,
empero, de nuestro Salvador estuvieron siempre a la vista de todos, ya
que eran verdaderas. As los curados de sus enfermedades, los
resucitados de entre los muertos, que no fueron vistos nicamente en el
momento de ser curados y resucitados, sino que siguieron adelante a la

23
Cf. Jn. 1, 14.
24
Cf. Jn. 1, 3.
25
Cf. Col. 1, 17.
26
Cf. Col. 1, 16; Flp. 2, 10.
27
Cf. Jn. 3, 16, 17.
28
Aqu existe una laguna en el texto que, segn algunos estudiosos, puede suplirse en parte
con el fragmento conservado por Eusebio de Cesarea [Historia eclesistica (4, 3)] de la
Apologa de Cuadrato. Para destacarlo lo hemos colocado entre corchetes negritos [].
20
vista de todo el mundo, y por eso no slo mientras el Salvador
permaneci sobre la tierra, sino que sobrevivieron despus de muerto
Aqul, hasta el punto que algunos de ellos han llegado hasta nuestros
das.].. 7. No ves cmo son arrojados a las fieras, para obligarlos a
renegar de su Seor, y no son vencidos? 8. No ves cmo cuanto ms se
los castiga de muerte, ms se multiplican otros? 9. Eso no tiene visos de
obra de hombre; eso pertenece al poder de Dios; eso son pruebas de su
presencia.
Por otro lado, la Iglesia debe dar especial cuidado a los ms pobres, a los
marginados y esto debe ser una vocacin y no una opcin, ya que son
ellos los que mas requieren de ese amor que emana de Cristo como nos
lo recuerda San Juan Crisstomo.

Quieres reverenciar el cuerpo de Cristo; no los ignores cuando est
desnudo. Tampoco dentro del Templo lo reverencies con prendas de
seda, en cambio afuera donde sufre de fri y desnudes lo desprecias.
Porque el que dijo: Este es mi cuerpo (Mt. 26, 26) y esta cosa lo ratifico
con su palabra, l mismo cuando dice: Me viste con hambre y no me
diste de comer (Mt. 25, 42) y como no has hecho esto con uno des estos
insignificantes, tampoco a mi me los has hecho (Mt. 25, 45) porque su
cuerpo no tiene necesidad de vestidos de seda sino de almas puras, y
esto necesita otro cuidado. Entonces aprendamos a evaluar las cosas
como debe ser, y exaltemos al seor como l quiere. Porque este que
exaltamos, la mejor exaltacin es aquella que l mismo quiere y no
aquella que nosotros pensamos que le agradan. Porque Pedro pens que
exaltaba a Cristo impidindole que le que le lavara los pies a sus
discpulos, pero era todo lo contrario, As t, debes exaltar a Jess con la
exaltacin que el ordena, dando, es decir tus riquezas a los pobres.
Porque Cristo no tiene necesidad de recipientes de oro, sino de almas de
oro.

La catequesis y la doctrina ortodoxa lo que hace es que lleva a actuar al
hombre con misericordia y amor, por conviccin y no por obligacin.
21
Este nacer del agua y del Espritu, es caminar hacia la redencin y sobre
todo y ante todo a la deificacin, que implica no ser solo imagen sino
semejantes a Dios, Dios que es misericordia. No se puede agradar a Dios
en los Templos cuando a nuestro alrededor pasa hambre y necesidad,
as como no se puede servir a dos seores, a Dios y al dinero, pues
terminar amando uno ms que el otro. El cristiano estando iluminado
por Dios, se desprende de todo inters personal y se da y entrega en
amor y libertad a los dems, es decir a su prjimo.

Porque tales ofrendas solo se hacen por vanagloria, en cambio en el otro
caso todo es resultado de la misericordia y de la filantropa. Porque
Cul es el beneficio cuando su mesa est llena de de cliz de oro, en
cambio el mismo muere de hambre; primero dale de comer a quien tiene
hambre y sed, y despus cubre con belleza su altar. Le ofreces un cliz
de oro y no le das un baso de agua? Cul es entonces tu beneficio?
Tejes manteles dorados para su altar, pero a l no le das las vestimentas
necesarias; Cul es t ganancia de esto?.... (San Juan Crisstomo)

Al acercarnos aqu a la doctrina ortodoxa, entonces meditemos y
aferrmonos a ella, esta es la brjula que nos llevar a conocer la
Verdad, que no es una cosa o una idea, sino una persona, Cristo Jess,
que se hizo hombre para que nosotros lleguemos a la deificacin.

Pues el dios de esta edad presente ha cegado el entendimiento de los
incrdulos, para que no les ilumine el resplandor del evangelio de la
gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. Porque no nos predicamos a
nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor; y a nosotros, como
siervos vuestros por causa de Jess. Porque el Dios que dijo: "La luz
resplandecer de las tinieblas" es el que ha resplandecido en nuestros
corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en el
rostro de Jess Cristo. (2da Corintios 3, 4-6)

Si analizamos nuestro cotidiano actuar, veremos que siempre tenemos
tiempo para lo que nos interesa, cine, lectura, televisin, trabajo, juego
22
y otras tantas actividades que en algunos casos no son tan saludables y
las cuales nos hacen dao. De igual modo conviene amigo lector que
tomemos tiempo para profundizar nuestra relacin y comunin con
Dios. Si no lo hacemos es porque sencillamente Dios y sus cosas no son
de nuestro inters. Si en el fondo no estamos convencidos de l o
tenemos miedo de su Verdad y de tener que cambiar algunas cosillas de
nuestra vida, entonces no nos digamos cristianos, pues no todo el que
diga Seor, Seor, entrar en el Reino de los cielos.

Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena
conducta sus obras en sabia mansedumbre. Pero si tenis celos amargos
y contencin en vuestro corazn, no os jactis, ni mintis contra la
verdad; porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino
terrenal, animal, diablica. Porque donde hay celos y disputa, all hay
perturbacin y toda obra perversa. Pero la sabidura que es de lo alto es
primeramente pura, despus pacfica, amable, apacible, llena de
misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. Y el
fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz.
(Santiago 1, 13-18.)

El autor de la doctrina Cristiana no es otro que el mismo fundador de la
Iglesia, por ello, est obra est recreada por enseanzas tan sublimes
que pueden trasformar tu vida y la de quienes te rodean y comparten
contigo el camino, es decir, familia, vecinos y todos aquellos que con
quienes te relaciones.
Los que edifican sobre humanos dicen, yo soy de Pablo, yo soy de Apolo,
yo soy de Pedro. Pero los que edifican sobre la confesin de Pedro y la
Divinidad de Cristo, dicen: Yo soy de Cristo, porque la Iglesia est
edificada sobre Cristo y no sobre Pedro". (San Agustn de Hipona)

La Iglesia Ortodoxa no es proselitista, en momento alguno es correcto
lastimar a otras personas por no confesar la misma fe que nosotros
23
profesamos, si lo hacemos no estaremos haciendo misin sino que
contribuiremos a que las personas terminen haciendo parte de este
naipe irreverente donde unos se declaran salvos sin haber vivido
realmente la conversin y menos aun sin aplicar la enseanza sublime
del amor. Si alguien quiere ser ortodoxo que lo sea porque
sencillamente quiere conocer los caminos del oriente cristiano y porque
nuestro estilo de vida es el ms conveniente para ella.

Seamos nios de corazn, pero adultos de conviccin; madurando y
meditando la fe que profesamos para que ya no seamos nosotros
quienes vivamos, sino Cristo quien viva en nosotros.

Captulo 1

FUENTES DE LA DOCTRINA CRISTIANA ORTODOXA

Este seccin profundizaremos los principios y bases sobre los que se
fundamenta nuestra Doctrina Ortodoxa, la fe cristiana, la cual no es la
exposicin filosfica de hombre alguno, tampoco el anlisis racional de
ser humano, sino la suma de la Revelacin que Dios que en el Antiguo
Testamento nos manifest por medio de los Profetas, y en el Nuevo
Testamento, mediante la encarnacin del Verbo, nuestro Seor Jess
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, la cual mediante la Gracia
derramada en Pentecosts permanece en la Iglesia; fundamentos que
son las fuentes a las que debemos acudir para fortalecer nuestra fe al
conocer sobre que se instituye nuestro estilo de vida, el origen y bases
de la teologa, as como el desarrollo y formacin de la doctrina que nos
identifica.

FIN PRIMERO DEL HOMBRE:

Casi siempre, toda exposicin doctrinal inicia con la salvacin y la obra
redentora de Cristo, es decir con lo que en occidente conocemos como
el pecado original, pero en oriente, se mantiene la primera y bsica
24
razn por la cual y para la cual Dios creo al hombre antes de que este se
extraviara del camino en el cual Dios lo coloco, el cuan fue restaurado
con la encarnacin del Hijo de Dios; es decir para que sea no solo su
imagen, sino para que llegue mediante la Gracia y crecimiento espiritual
a ser semejante a l, es decir a deificar o divinizarse.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los
cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra
sobre la tierra.29 (Genesis 1, 26)
El fin que Dios tiene para el hombre no es solo la salvacin, sino que
existe un objetivo superior y sublime desde antes de la misma creacin;
este objetivo es la deificacin.
La deificacin es el principio para el cual Dios creo al hombre, por ello es
que dice: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, no solo a
su imagen, sino que el fin principal es que seamos semejantes a l, es
decir para que nos deifiquemos y esta deificacin la alcanzamos cuando
nos unimos a Cristo y cuando ya no seamos nosotros los que vivimos,
sino que es Cristo quien vive en nosotros.

El Salmista expresa claro este fin cuando dice:

-Dios est en la reunin de los dioses; en medio de los dioses juzga
(Salmo 82)

Es decir que los hombres estamos llamados a un fin mas sublime y
superior que trasciende nuestra pura vida terrenal y llega a la mas alta
perfeccin que es la unin con el Creador mediante la Gracia.

29Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
25
Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?
(Jn. 10, 34).
En Cristo el camino que perdimos cuando nos apartamos de l en el
pecado de Adn y Eva y que exigi el rescate o la salvacin, vuelve a ser
restaurado y podemos avanzar una vez ms hacia esa meta que Dios nos
haba trazado cuando nos creo y coloc en el Jardn del Edn. Dios crea
al hombre para que camine mediante el crecimiento espiritual y la
comunin libre con l hacia la deificacin. l, no creo al hombre
deificado, sino que lo coloco en el camino hacia la deificacin, pero el
hombre con el pecado se desvi, se apart del camino.
Por ello el mismo Seor nos dice: Sed Santos como vuestro Padre que
est en los cielos es Santo

Tambin dice el Salmista: Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros
hijos del altsimo; (Salmo 82)
Todos somos redimidos, pero el ser salvos depende de que dejemos
actuar la Gracia de Deificadora de Dios en nosotros, y deificarnos
depende de que sigamos ese camino. Si hacemos de nuestra vida
cotidiana una verdadera vida cristiana y de nuestra vida cristiana una
verdadera vida cotidiana; si abrimos la puerta para que l entre y more
en nosotros y ya no seamos nosotros quienes vivamos, sino que sea
Cristo quien viva en nosotros; si nosotros desaparecemos para que
Cristo aparezca en nuestra vida y nos ilumine e ilumine a los dems, si
dejamos que la Gracia Divina nos transfigure mediante la luz tabrica;
entonces estaremos avanzando hacia la deificacin.
La deificacin es la finalidad primera para la cual fuimos creados y por la
cual Cristo se hizo hombre para que el hombre no sea solo imagen sino
semejante a Dios. Dios desciende y en Cristo el hombre haciende para
que en l y con l se deifique mediante la Gracia del Espritu Santo que
habita en la Iglesia y en su Vida Ministerial y Sacramental.
26
Cuando hablamos de la luz tabrica, hablamos de deificarnos que es
mucho ms que salvarnos.
Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio
potestad de ser hechos hijos de Dios;

los cuales no son engendrados de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios.
(Jn. 1, 13-14).
El plan de Dios trasciende la salvacin y apunta a la deificacin del
hombre, no es simplemente cruzar el puente que estaba destruido por
el pecado, sino avanzar ms all de l. La accin que se da mediante la
Redencin en el madero de la Cruz, tiene una razn, que el hombre en
Cristo que es Santo por excelencia y mas all de la excelencia, se
perfecciones, se santifique y se deifique.
Jess les respondi: No est escrito en vuestra ley: Yo dije, dioses sois?
(Jn. 10, 34).
El puente est restaurado, lo restauro el Seor con su encarnacin, vida,
crucifixin, muerte y resurreccin, a nosotros solo se nos pide cruzarlo o
como dice otro texto de las Santas Escrituras, abrir la puerta para que l
entre y more en nosotros y ya no seamos nosotros quienes vivamos,
sino que sea Cristo quien en nosotros viva, cruzar el puente y avanzar;
pues no basta con bautizarnos sino que debemos hacer fructificar
nuestra fe y para ello debemos hacer de ella el aire que respiramos, el
pan que nos alimenta y la fuerza que nos impulsa y anima en nuestra
cotidiana batalla por la vida; ser afines con la nueva condicin que nos
ha sido dada mediante el descendimiento en las aguas, que debe
conducirnos a este fin por nuestra eficiencia y coherencia y no a la
muerte por nuestra tibieza y falta de compromiso, dedicacin y vivencia.

Muchos creen que el ser santos est destinado para un tipo especfico
de personas, pero se nos ha olvidado que esta debe ser nuestra primera
y principal vocacin.
27

La Doctrina Ortodoxa, inicia no con la cada del hombre, sino con un ese
fin sublime para el cual fue creado el ser humano. La deificacin la
podemos comprender cuando el Seor crea al hombre en su expresin
hagamos al hombre a nuestra imagen y nuestra semejanza. Imagen de
Dios somos, pero el ser semejantes a l es nuestro fin, la razn de
nuestra existencia. El termino en griego es .

El tema de la razn de nuestra existencia es muy serio, porque hace
referencia a la gran pregunta sobre el hombre: Para que objetivo nos
encontramos sobre la tierra? Si el hombre acierta correctamente el
tema, si encuentra en verdadero destino o predeterminacin entontes
puede colocarlo correctamente en la vida, en los diferentes asuntos y
cuestiones de la cotidianidad, como son la relacin con sus semejantes,
su estudio, la carrera, el matrimonio, la ecuacin y formacin de los
hijos. En cambio si no se coloca correctamente en la bsqueda de este
objetivo, entonces fracasar en los dems campos de la vida o por lo
menos no los realizar y llevar a la plena y adecuada perfeccin.

Esta es la razn por la cual la teologa oriental difiere de la occidental,
porque ella comienza con deificacin; deificacin que se alcanza al
unirse con la salvacin, pero la salvacin es el puente que debemos
cruzar para continuar el camino que debemos recorrer para llegar a ser
semejantes a l. Un hombre bueno est entre la lnea que separa el bien
del mal, la frontera entre la muerte y la vida, ms la realizacin cristiana
tiene todo un camino a ascender, a avanzar y crecer para llegar a la
cspide exacta de la Deificacin.

Cristo con su encarnacin, lo que hace es que acomete dos acciones
diferentes, una la de la salvacin, pero tambin al asumir el inmortal lo
mortal, nos da la posibilidad de que nosotros mediante un camino
espiritual lleguemos a ser Santos como nuestro Padre que esta en los
cielos es Santo y as nos deifiquemos
.
28
Qu sentido pueden tener los objetivos cuando toda la vida del
hombre no tiene sentido?

Desde el primer captulo de las Santas Escrituras expresa la finalidad de
nuestra vida cuando el escritor sagrado nos dice que Dios creo al
hombre a su imagen y semejanza. All confirmamos el gran amor que
Dios trino tiene por el hombre. No lo quiere simplemente una creacin
con algunos carismas, con algunas virtudes, con alguna dignidad
superior al resto de la creacin, sino que lo quiere Dios segn la gracia.

El hombre se ve exteriormente que es una sencilla existencia biolgica,
como los dems seres, como los animales. Es un ser, pero en camino de
divinizacin como lo ensea San Gregorio el Telogo. (Verbo es la
Teofana) Es el nico ser que se separa y se distingue dentro de toda la
creacin, el nico que puede convertirse en Dios.

La imagen significa: Todos los carismas que Dios a dado solo al hombre
para que sea su imagen, separadamente de todo lo que existe para que
l sea su icono. Estos carismas son: La razn, la lgica, su conciencia, la
autonoma, la libertad, su capacidad de crear, de inventar, investigar,
generar e idear y todo aquello que hace que el hombre est en la
cspide de toda la creacin y que adems lo hace persona. Lo que hace
que el hombre sea persona, es precisamente lo que lo hace imagen de
Dios. Siendo Imagen de Dios, el hombre esta llamado a que se realice
llegando a ser semejante a Dios, es decir a Deificarse. El Dios creador
segn su naturaleza, llama el hombre a ser Dios de acuerdo a la gracia.

Dios ha dado al hombre los carismas para que llegue a una elevada
existencia la cual sobrepasa su naturaleza humana y trasciende hacia lo
divino. El otorga al hombre los carismas para que llegue a ser no solo su
imagen sino semejante a l, pues Dios no quiere que el hombre tenga
solo una relacin moral externa con l sino una unidad personal con su
Creador. Es atrevido aun decir o pensar que la finalidad de nuestra vida
29
es convertirnos en Dioses de acuerdo a la gracia, pero las Santas
Escrituras y los Padres de la Iglesia as nos lo ensean.

Existe lamentablemente desconocimiento en este aspecto en las
personas fuera de la Iglesia y tambin en muchos dentro de ella. Porque
piensan que la finalidad de nuestra vida es en el mejor de los casos,
sencillamente nuestro mejoramiento moral. En cambio el Evangelio, la
Tradicin de la Iglesia y los Santos Padres nos trasmiten que el fin de
nuestra vida que est mas all de un mejoramiento moral o una
condicin de vida de hombre buenos. Que el hombre se convierta solo
en un ser mejor de lo que es especialmente justo, agraciado, entendido.
Todo esto debe suceder, pero ello no es el gran objetivo de la vida del
hombre, no es el fin final para el cual Dios nos ha creado.

Cul es esa finalidad? La Deificacin o Divinizacin como se le
denomina en occidente. La unin del hombre con Dios, no con una
forma sentimental exterior, como sucede con muchos grupos que se
quedan en las emociones psicolgicas y corporales en sus cultos, sino de
manera pragmtica y ontolgica, es decir en la profundidad del ser. Es lo
que ya exclamaba el Apstol Pablo cuando deca: Ya no soy yo quien
vive, es Cristo quien vive en mi

Elevadamente ubica la antropologa ortodoxa al hombre. Si
comparamos todas las filosofas sociolgicas, los sistemas sicolgicos
con la antropologa ortodoxa, comprobaremos fcilmente cuanto pobre
son, cuanto no corresponden al gran anhelo del hombre por algo mucho
ms grande y verdadero en su vida.

Existen algunos Padres de la Iglesia que apuntan que as el hombre no
hubiese pecado de igual modo Cristo se hubiese encarnado, pues era
necesario que lo increado asumiera lo creado y que lo inmortal
asumiera lo mortal para perfeccionar la obra de la creacin, en cuyo
centro se encuentra el teanthropos.

30
Como el hombre es llamado a ser Dios, ha sido es decir hecho para
hacerse Dios mediante la Gracia, si no se encuentra en camino de la
deificacin siente un vaci interior, que algo no va bien. No se alegra
aun cuando trata de esconder este vaco con otros esfuerzos. Puede
narcotizar su existencia, crear un mundo ficticio pero al mismo tiempo
pobre, pequeo delimitado, se encierra, se encarcela dentro de si.

Puede organizar de este modo su vida, como para que nunca viva
tranquilo, solo consigo mismo. Puede con los ruidos, tensin, la
televisin, la radio, la contina informacin sobre lo que sea, intentar
como narctico olvidar, no pensar, no preocuparse, no recordar que no
se dirige correctamente, que ha abandonado su objetivo y finalidad que
es la deificacin.

Finalmente no se satisface el actual agobiado hombre hasta que no
encuentre ese algo, superior que existe realmente en su vida, el
verdadero y bello Creador de quien es imagen y a quien debe imitar y
entrar en plena comunin con el para llegar a la semejanza para la cual
fue hecho.

Los Padres de la Iglesia dicen con claridad que Dios se hizo hombre para
hacer al hombre Dios. No podra el hombre alcanzar la deificacin si Dios
no se hubiese encarnado, por ello es que la Teologa ortodoxa en
referencia al plan salvfico inicia con la encarnacin del Verbo, es decir
con aquello que el Evangelista San Juan nos expone con claridad.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

Este era en el principio con Dios.

Todas las cosas por l fueron hechas, y
sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

En l estaba la vida, y la
vida era la luz de los hombres.

La luz en las tinieblas resplandece, y las
tinieblas no prevalecieron contra ella. Hubo un hombre enviado de Dios,
el cual se llamaba Juan.

Este vino por testimonio, para que diese
testimonio de la luz, a fin de que todos creyesen por l.

No era l la luz,
sino para que diese testimonio de la luz. Aquella luz verdadera, que
31
alumbra a todo hombre, vena a este mundo.

En el mundo estaba, y el
mundo por l fue hecho; pero el mundo no le conoci.

A lo suyo vino, y
los suyos no le recibieron.

Mas a todos los que le recibieron, a los que
creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios;

los
cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de
voluntad de varn, sino de Dios.
Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de
verdad.
1
uan dio testimonio de l, y clam diciendo: Este es de quien yo
deca: El que viene despus de m, es antes de m; porque era primero
que yo.

Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia.

Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad
vinieron por medio de Jesucristo.

A Dios nadie le vio jams; el unignito
Dios, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer.30 (Jn 1, 1-
18)

En los aos que antecedieron a la encarnacin del Hijo de Dios, se
presentaron muchos hombres sabios y virtuosos. Como ejemplo los
antiguos griegos los cuales llegaron elevadamente en el campo filosfico
sobre lo bueno y sobre Dios. Su filosofa indiscutiblemente contiene
esperma de la verdad, el llamado espermtico logo, palabra o verbo.
Eran hombres muy religiosos y para nada ateos como tratan de
presentarlos algunos en la actualidad que no conocen correctamente las
cosas. No conocan claro el Dios verdadero, eran idolatras, pero muy
piadosos, y tenan gran temor de Dios. Por ello los pedagogos, maestros
o polticos y dirigentes se esforzaban por sacar de su alma al piadoso
pueblo la fe hacia Dios. Es importante resaltar como en la antigua Grecia
se expresa una nostalgia profunda por el Dios desconocido del cual el
Apstol Pablo hablase en el Arepago, pero para el momento ellos no
tenan el adecuado conocimiento de la verdad, solo una parte de ella,
les faltaba la comunin con Dios. Es esta la razn por la cual era
imposible la deificacin.

30Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
32

1.-LA REVELACION

La revelacin, comienza con la gran manifestacin de Dios a los
hombres, con su revelacin.

En el Oficio de matinal de lades u (), la Iglesia Ortodoxa
proclama: "Dios el Seor se nos ha revelado, bendito El que viene en el
Nombre del Seor (Salmo 118:26 - 27).

Este es el primer fundamento y pilar de nuestra Doctrina Ortodoxa, la
revelacin, la manifestacin de Dios a los hombres y de manera mas
concreta en los ltimos tiempos la encarnacin del Verbo, Cristo Jess,
el cumplimiento de la profeca de Imanuel, Dios con y entre los hombre
como verdadero hombre y verdadero Dios, expresada en esta frase:
"Dios se ha manifestado a nosotros." Dios se ha mostrado a sus
criaturas, Dios se hizo hombre, Dios habit entre nosotros, Dios se hizo
hombre para que el hombre se haga dios por participacin, para que el
hombre no solo se salve sino ante todo y sobre todo para que se
deifique. ()

No obstante lo anterior debemos ser claros, que esta revelacin est
delimitada y limitada, pues l no ha revelado su ser ms ntimo, su
esencia, su (), ya que ella no puede ser comprendida por sus
criaturas, por el hombre, as la intente razonar, entender o comprender.
Es conveniente que antes de avanzar veamos mediante los padres de la
Iglesia esta verdad a fin de que no caigamos en especulaciones, San Juan
Damaceno lo explica de la siguiente manera:

La Divinidad es ininteligible (Que no puede ser comprendida,
entendida y asimilada en su total dimensin por la mente humana)
para la mente. No tenemos que buscar y examinar de lo que no se nos
ha enseado por los Profetas, Apstoles y evangelistas.
33
A Dios nadie Le ha visto jams; El Hijo, Unignito, que est en el seno
del Padre, El Lo ha Revelado (Juan 1, 18).
Por lo tanto, La Divinidad es inefable (indescriptible) e incomprensible,
porque:
Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el
Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (Mateo, 11,27).
Igualmente: Quin entre los hombres puede saber lo que hay en el
corazn del hombre, sino solo el espritu que est dentro del hombre?
De la misma manera, solamente el Espritu de Dios sabe lo que hay en
Dios. (1ra Corintios 2,11).
Luego de la primera y la bienaventurada naturaleza (es decir la
Naturaleza Divina, su esencia, su (), nadie ha conocido jams a
Dios, sino solo aquel a quien El se le ha revelado, no solo de entre los
hombres, pero nadie de entre las potestades sobrenaturales, es decir
an de entre los Querubines y Serafines. En esto Dios, no nos ha dejado
en completa ignorancia, porque el conocimiento de la existencia de
Dios est sembrada por l de manera natural en todos. Adems de
esto, la misma creacin, la conservacin y la gobernacin de sta
anuncian la majestad de la Naturaleza Divina (romanos, 1,20).
Adems, con su Ley y sus Profetas en un comienzo y despus con su
Hijo Unignito, el Seor, Dios y Salvador nuestro Jess Cristo, desde
nuestra posibilidad, Revel su conocimiento. Todo cuanto nos ha sido
entregado por medio de la ley, por los Profetas, por los Apstoles y
evangelistas, lo aceptamos, lo conocemos y lo respetamos y no
buscamos nada ms que esto. Porque Dos, infinitamente bueno, es la
causa de todo el bien y no est sometido ni a la envidia, ni a las
pasiones. Porque la envidia est lejos de la Naturaleza Divina, la nica
buena y fuera de cualquier pasin. Ciertamente Dios conoce todo y
prev para el beneficio de cada cual, nos revela exactamente solo lo
34
que nos es benfico conocer y lo que no podemos llevar lo ha ocultado.
En esto enraizamos, en ello vivimos, no traspasando las Fronteras
eternas (Los Proverbios de Salomn, XIII,38) y no rebasando la Divina
Tradicin.
Pero Dios s ha mostrado lo que los hombres pueden ver y comprender
de su Naturaleza y Voluntad Divina y la cumbre de esta revelacin est
en la encarnacin de su Hijo, quien es verdadero Dios y verdadero
Hombre. Dios viene al encuentro del hombre, porque est es la nica
forma de que el hombre encuentre a Dios. La plenitud y perfeccin de la
Revelacin de Dios est y se da en su Hijo Jess Cristo.
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
El era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio
de l, y sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho.

En l estaba la
vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz resplandece en las
tinieblas, y las tinieblas no la vencieron. Hubo un hombre, enviado por
Dios, que se llamaba Juan. El vino como testimonio, a fin de dar
testimonio de la luz, para que todos creyesen por medio de l.

No era l
la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz.

Aqul era la luz
verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, pero el mundo no le
conoci. A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. Pero a todos los
que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio derecho de ser
hechos hijos de Dios, los cuales nacieron no de sangre, ni de la voluntad
de la carne, ni de la voluntad de varn, sino de Dios. Y el Verbo se hizo
carne y habit entre nosotros, y contemplamos su gloria, como la gloria
del unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. Juan dio testimonio
de l y proclam diciendo: "Este es aquel de quien dije: El que viene
despus de m ha llegado a ser antes de m, porque era primero que yo."

Porque de su plenitud todos nosotros recibimos, y gracia sobre gracia.

La
ley fue dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad nos han
llegado por medio de Jess Cristo. A Dios nadie le ha visto jams; el Dios
35
unignito que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. (Jn 1, 1-
18)

Cristo Jess es el cumplimiento de la Revelacin gradual y parcial de
Dios haba iniciado en el Antiguo Testamento.

El Antiguo Testamento nos prepara y habla de la futura venida y
encarnacin del Hijo de Dios y el Nuevo Testamento nos manifiesta que
Dios se ha revelado, se ha manifestado, se ha encarnado y ha habitado
entre nosotros. Es Dios mismo habitando y siendo hombre entre los
hombres, para que los hombres por la gracia nos deifiquemos o como
dicen en occidente, nos divinicemos. Jess el Cristo, es el nico
verdaderamente: "Bendito el que viene en el Nombre del Seor.

A Jess se le llama en el Nuevo Testamento Rab, que significa Maestro.
La palabra Maestro, tambin se usa en el sentido de aquel que ensea y
eso es lo que hizo Jess Cristo, ensearnos el camino, la verdad y la vida.
Los seguidores de Jess se llaman "discpulos", que significa alumnos,
aquellos que aprenden, nosotros hoy de alguna forma y manera
tambin lo somos. Jess vino a los hombres como el Divino Maestro
enviado por Dios, cumpliendo la profeca que dice: Yo mismo habitare
entre ellos

Yo, el Seor, digo: Yo mismo voy a encargarme del cuidado de mi
rebao.

Como el pastor que se preocupa por sus ovejas cuando estn
dispersas, as me preocupar yo de mis ovejas; las rescatar de los
lugares por donde se dispersaron en un da oscuro y de tormenta.

Las
sacar de los pases extranjeros, las reunir y las llevar a su propia
tierra. Las llevar a comer a los montes de Israel, y por los arroyos, y por
todos los lugares habitados del pas.

Las llevar a comer los mejores
pastos, en los pastizales de las altas montaas de Israel. All podrn
descansar y comer los pastos ms ricos. Yo mismo ser el pastor de mis
ovejas, yo mismo las llevar a descansar. Yo, el Seor, lo afirmo.

Buscar
a las ovejas perdidas, traer a las extraviadas, vendar a las que tengan
36
alguna pata rota, ayudar a las dbiles, y cuidar a las gordas y fuertes.
Yo las cuidar como es debido. (Ezequiel 34, 11-16)
"Yo levantar sobre ellas un solo pastor, mi siervo David; y l las
apacentar. El las apacentar y as ser su pastor.

Yo, Yahv, ser su
Dios, y mi siervo David ser prncipe en medio de ellos. Yo Yahv, he
hablado.

(Ezequiel 34, 23-32)
Jess Cristo, ensea la Voluntad de Dios y el conocimiento de Dios a los
hombres y sin l todo conocimiento en este sentido es imperfecto e
incompleto, pues no hablamos del conocimiento acadmico o cientfico,
sino espiritual y es en el campo espiritual que se profundiza sobre esta
realidad divina. La espiritualidad no se ve con los ojos de la carne, sino
con los de la fe, una fe viva y verdadera, no mediante el simple hecho de
creer que Dios existe, sino con la profundizacin del Evangelio, la vida
litrgica de la Iglesia y la oracin, con la comunin y unin con l y con
nuestros hermanos. Muchos se preguntaran como puede ser esto y la
respuesta nos la da el Apstol Pablo:

La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre
de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?

17
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo;
pues todos participamos de aquel mismo pan.31 (1ra de Corintios 10, 16-
17)

Nuestra vida de fe, redunda en torno al cordero de Dios que quita el
pecado del mundo, este cordero es Cristo Jess nuestro Seor.

Al da siguiente, Juan vio a Jess, que se acercaba a l, y dijo: Miren,
ese es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!

A l me refera
yo cuando dije: Despus de m viene uno que es ms importante que yo,
porque exista antes que yo.

Yo mismo no saba quin era; pero he

31Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
37
venido bautizando con agua precisamente para que el pueblo de Israel lo
conozca. Juan tambin declar: He visto al Espritu Santo bajar del
cielo como una paloma, y reposar sobre l.

Yo todava no saba quin
era; pero el que me envi a bautizar con agua, me dijo: Aquel sobre
quien veas que el Espritu baja y reposa, es el que bautiza con Espritu
Santo.

Yo ya lo he visto, y soy testigo de que es el Hijo de Dios. (Jn. 1, 29-
34 )

El revela enteramente todo cuanto los hombres pueden comprender de
los misterios del Reino de Dios y lo que ellos no pueden comprender, no
lo revel, pues conoce nuestras limitaciones.

De su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia, porque la Ley fue
dada por medio de Moiss, pero la gracia y la verdad vinieron por medio
de Jesucristo. A Dios nadie lo ha visto jams; el unignito Dios, que est
en el seno del Padre, l lo ha dado a conocer. (Jn 1,17-18)

Por eso para la Iglesia Ortodoxa la clave de la fe est en la
contemplacin de la grandeza de Dios, de su infinidad y magnificencia.
La clave en el conocimiento de Dios y el centro de esta fe radica en
vivirlo no en explicarlo ni razonarlo ya que es inexplicable. Vivirlo y que
l viva en nosotros, aunque nuestra sabidura finita no pueda asimilar
esta realidad y presencia infinita y Divina de Dios. No se basa nuestra fe
en la definicin filosfica del dogma como sucede con otras corrientes
teolgicas que si lo hacen. El misterio es apoftico y menos cataftico,
se comprende la transfiguracin aunque no se entienda con la razn. Lo
importante es la comunin no la dialctica y definicin de lo
inexpresable, del dogma. San Juan Damaceno nos dice:
Es necesario que quien quiere hablar y or sobre Dios, conozca con
certeza que no todo es expresable as como no todo es inexpresable, lo
referido en la Teologa y en la Santa Economa no todo es desconocido
y tampoco todo es conocido. Una cosa es lo cognoscible y otra cosa lo
expresable, as como una cosa es la predicacin y otra cosa el
38
conocimiento. Por que mucho de lo referente a Dios que se entiende
dbilmente no puede ser expresado con exactitud, sino que somos
obligados a expresarlas utilizando representaciones de cosas nuestras
para cosas que estn por encima de nosotros, como por ejemplo a Dios
le atribuimos sueo, ira y negligencia, manos o pies y cosas parecidas.
Puesto que Dios es sin principio, Infinito, Eterno e Imperecedero,
Increado, Inmutable, Inalterable, Simple, Incompuesto, Incorpreo,
Invisible, Impalpable, Incircunscrito, Ilimitado, Incomprensible,
Indefinible, imperceptible, bueno, justo, omnipotente, el Creador de
toda la Creacin, Todopoderoso, Omnividente, Previsor de todo,
Gobernante, Juez, lo conocemos y lo confesamos. Y puesto que Dios es
uno solo(), es decir una sola substancia, (); y que
es conocido y que existe en Tres Personas, El Padre, El Hijo y El Espritu
Santo; y que El Padre, El Hijo y El Espritu Santo son uno solo en
todo,( , ) salvo por lo in
engendrado [del Padre], lo engendrado [del Hijo] y la procedencia [del
Espritu Santo]; porque el Unignito Hijo y Verbo de Dios y Dios, por
profundo amor para nuestra salvacin, por la benevolencia del Padre y
en coparticipacin del Espritu Santo, ha sido concebido, sin semilla, y
nacido sin deterioro de la Santa Virgen y [Deipara] Mara por el
Espritu Santo, hombre perfecto en l Mismo es; al mismo tiempo Dios
perfecto y hombre perfecto, en sus dos naturalezas, tanto la Divina
como la humana; y en dos naturalezas, que tienen la facultad de
entender, de querer, de laborar y de actuar libre, y para decir en una
sola palabra, siendo perfecto, segn la definicin y a la razn de cada
una de sus naturalezas, doy a entender en lo divino y en lo humano,
pero en una sola persona compuesto; que padeci hambre, padeci
sed, se cans, fue crucificado, prob la muerte y la sepultura y resucit
despus de tres das, ascendi a los cielos de donde descendi a
nosotros y de nuevo vendr en el tiempo venidero. Y que Las Santas
Escrituras son testigo y todas las huestes de los Santos.
39
Pero lo que es la Esencia Divina, o como es en su todo, o como Dios
nace de Dios o como Procede, y como es Hijo Unignito y Dios mismo,
se humill as mismo, y como se hizo hombre de en la Sangre Virginal,
siendo plasmado segn otra ley que no es la normal a la naturaleza, o
como ha andado sobre las aguas sin mojarse los pies, lo desconocemos
y no podemos expresarlo. Por lo tanto, no es posible decir algo sobre
Dios y, en general, entender otra cosa que las que de modo Divino, se
nos han sido dadas a conocer o se nos han anunciado y revelado a
travs de las Palabras Divinas del Antiguo y del Nuevo Testamento. (S.
Juan Damaceno)
Se cuenta que San Agustn un da caminaba por la playa razonando el
misterio de la Santsima Trinidad sin entender; en ella encontr un nio
que haba abierto un hueco en la arena y tomaba en sus manos el agua
del mar y la echaba en el huequito que haba escavado. Intrigado el
Santo Padre de la Iglesia se acerc y le pregunt al nio: Qu haces? El
nio le respondi: Meto el agua del mar en este huequito. El Santo le
dijo: Hijo eso es imposible. Y el nio le respondi, Agustn si es imposible
que yo meta toda el agua del mar en este huequito, mucho ms difcil
ser que t entiendas en misterio de la Trinidad.
As, no todo lo conocemos y no todo lo entendemos, pero sabemos la
hermosura de esta revelacin cuando la vivimos y palpamos sin poderla
definir desde campo dialctico, cientfico o acadmico. As como nadie
puede definir con certeza el sentimiento del amor, de igual manera
nadie puede definir la magnitud de la grandeza de Dios, solo la vive y
siente, sin que pueda definirla

La venida de Jess como Maestro es un aspecto que tiene relacin a su
ser como Cristo (el Mesas). Cristo en griego es lo mismo que Mesas en
hebreo, lo cual significa: el Ungido de Dios. Fue profetizado en el
antiguo testamento que con la llegada del Mesas, los hombres seramos
"enseados por Dios"
40
Algrate, OH estril que nunca has dado a luz! Prorrumpe en cnticos y
grita de jbilo, t que nunca tuviste dolores de parto. Porque ms son los
hijos de la desolada que los de la desposada", ha dicho Yahv "Ensancha
el sitio de tu tienda, y sean extendidos los tapices de tus moradas. No te
limites; alarga tus cuerdas y afirma tus estacas. Porque vas a extenderte
a la derecha y a la izquierda; tus descendientes heredarn naciones y
habitarn las ciudades desoladas.

"No temas, porque no sers
avergonzada; no seas confundida, porque no sers afrentada. Pues te
olvidars de la vergenza de tu juventud, y de la afrenta de tu viudez no
tendrs ms memoria. Porque tu marido es tu Hacedor; Yahv de los
Ejrcitos es su nombre. Tu Redentor, el Santo de Israel, ser llamado Dios
de toda la tierra.

Porque Yahv te ha llamado como a una mujer
abandonada y triste de espritu, como a la esposa de la juventud que ha
sido repudiada, dice tu Dios.

Por un breve momento te dej, pero con
gran compasin te recoger. Al desbordarse mi ira, escond de ti mi
rostro por un momento; pero con misericordia eterna me compadecer
de ti, dice tu Redentor Yahv. Esto ser para m como en los das de No:

Como jur que las aguas de No nunca ms pasaran sobre la tierra,

as
he jurado que no me enojar contra ti, ni te reprender. Aunque los
montes se debiliten y las colinas se derrumben, mi misericordia no se
apartar de ti. Mi pacto de paz ser inconmovible, ha dicho Yahv, quien
tiene compasin de ti. "Pobrecita, fatigada por la tempestad y sin
consuelo! He aqu que yo asentar tus piedras sobre turquesas

y pondr
tus cimientos sobre zafiros.

Har tus almenas de rubes y tus puertas de
berilo; y todo tu muro alrededor, de piedras preciosas. "Todos tus hijos
sern enseados por Yahv, y grande ser la paz de tus hijos. En justicia
estars afirmada. Estars apartada de la opresin, la cual no temers; y
lejos del terror, el cual no se acercar a ti.

Si alguno te ataca ferozmente,
no ser de mi parte; quien te ataque caer ante ti.

He aqu, yo he creado
al herrero que sopla los carbones en el fuego y que saca una
herramienta para su trabajo; tambin yo he creado al destructor para
destruir. No prosperar ninguna herramienta que sea fabricada contra
ti. T condenars

toda lengua que se levante contra ti en el juicio. Esta
41
es la heredad de los siervos de Yahv, y su vindicacin de parte ma",
dice el Seor. (Isaas 54, 1, 17)
Esta es una verdad sublime, el Maestro, el Cristo, el Mesas esta
desposando a su Iglesia en su Venida y es una boda eterna. Profeca
sobre Cristo y la Iglesia que de la cual Cristo es el Fundador, Ungidor,
Redentor, Salvador y Deificador, l es la Cabeza y Ella su cuerpo.
Nadie puede venir a m, a menos que el Padre que me envi lo traiga; y
yo lo resucitar en el da final.

Est escrito en los Profetas: Y sern todos
enseados por Dios. As que, todo aquel que oye y aprende del Padre
viene a m. No es que alguien haya visto al Padre, sino que aquel que
proviene de Dios, ste ha visto al Padre.

De cierto, de cierto os digo: El
que cree tiene vida eterna. Yo soy el pan de vida. Vuestros padres
comieron el man en el desierto y murieron. Este es el pan que desciende
del cielo, para que el que coma de l no muera. Yo soy el pan vivo que
descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre. El
pan que yo dar por la vida del mundo es mi carne. (Jn. 6, 44-51)
Jess evangeliza y nsea a los hombres como Maestro Divino, no solo
como un simple rabino. En muchas partes de los Evangelios
encontramos y escuchamos al Seor afirmando que sus palabras, son
Palabra de Dios y no una doctrina o filosofa humana, no es sino el
evangelio Divino. Habla "con suma y mxima autoridad, no discurre
filosficamente ni es su enseanza una mas de las tantas teoras o
doctrina de los hombres, no es una ideologa o una dispersin
dialctica. No predicaba como los maestros, fariseos o rabinos judos,
porque el era Dios mismo que estaba enseando a los hombres y se
haba hecho hombre.
"Pero todo el que me oye estas palabras y no las hace, ser semejante a
un hombre insensato que edific su casa sobre la arena. Cay la lluvia,
vinieron torrentes, y soplaron vientos, y azotaron contra aquella casa. Y
se derrumb, y fue grande su ruina." Y aconteci que cuando Jess
42
termin estas palabras, las multitudes estaban maravilladas de su
enseanza; porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como
los escribas. (Mt. 7, 26-29)
Es claro en sealar a quienes lo rechazan, no lo rechazan a l sino a Dios
mismo.

"El que cree en m, no cree en m, sino en el que me envi; y el que me
ve, ve al que me envi. Yo, la luz, he venido al mundo... porque no he
hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio
mandamiento de lo que he de decir y de lo que he de hablar. Y s que su
mandamiento es vida eterna. As pues, lo que yo hablo, lo hablo como el
Padre me lo ha dicho" (Juan: 12:44-50).

Cristo Jess, no es un maestro del comn, de esos que dicen una cosa y
hacen otra, no, l es conocido por su testimonio, ejecuciones y acciones,
y ciertamente con su misma persona, el cual es la verdad, de igual modo
los que son sus seguidores, los fieles de la Iglesia, actan y viven como
l.
As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis
vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es
vuestro culto racional.

No os conformis a este siglo, sino transformaos
por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que
comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre
vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener,
sino que piense de s con cordura, conforme a la medida de fe que Dios
reparti a cada uno.

Porque de la manera que en un cuerpo tenemos
muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma funcin,

as nosotros, siendo muchos, somos un cuerpo en Cristo, y todos
miembros los unos de los otros.

De manera que, teniendo diferentes
dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme
a la medida de la fe;

o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la
enseanza;

el que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con
43
liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con
alegra. El amor sea sin fingimiento. Aborreced lo malo, seguid lo bueno.

Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra,
prefirindoos los unos a los otros.

En lo que requiere diligencia, no
perezosos; fervientes en espritu, sirviendo al Seor;

gozosos en la
esperanza; sufridos en la tribulacin; constantes en la oracin;

compartiendo para las necesidades de los santos; practicando la
hospitalidad
.
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, y no maldigis.

Gozaos con los que se gozan; llorad con los que lloran.

Unnimes entre
vosotros; no altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios
en vuestra propia opinin.

No paguis a nadie mal por mal; procurad lo
bueno delante de todos los hombres.

Si es posible, en cuanto dependa de
vosotros, estad en paz con todos los hombres.

No os venguis vosotros
mismos, amados mos, sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito
est: Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor.

As que, si tu enemigo
tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues
haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza.

No seas
vencido de lo malo, sino vence con el bien el mal.32 (Rm. 12, 1-21)

La doctrina ortodoxa considera la verdad no como algo abstracto,
impersonal, dialctico, filosfico, retrico, idealista o acadmico,
tampoco es una idea y mucho menos una cosa; la Verdad es una
persona y esta persona es Cristo en quien el hombre es redimido, se
salva y Deifica, es el Verbo encarnado.
No se turbe vuestro corazn. Creis en Dios; creed tambin en m. En la
casa de mi Padre muchas moradas hay. De otra manera, os lo hubiera
dicho. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros.

Y si voy y os preparo
lugar, vendr otra vez y os tomar conmigo; para que donde yo est,
vosotros tambin estis. Y sabis a dnde voy, y sabis el camino. Le dijo
Toms: Seor, no sabemos a dnde vas; cmo podemos saber el
camino? Jess le dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene

32Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
44
al Padre, sino por m. Si me habis conocido a m, tambin conoceris a
mi Padre; y desde ahora le conocis y le habis visto.

Le dijo Felipe:
Seor, mustranos el Padre, y nos basta. Jess le dijo: Tanto tiempo he
estado con vosotros, Felipe, y no me has conocido? El que me ha visto,
ha visto al Padre. Cmo, pues, dices t: "Mustranos el Padre"? No
crees que yo soy en el Padre y el Padre en m? Las palabras que yo os
hablo, no las hablo de m mismo; sino que el Padre que mora en m hace
sus obras. Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra
manera, creed por las mismas obras. De cierto, de cierto os digo que el
que cree en m, l tambin har las obras que yo hago. Y mayores que
stas har, porque yo voy al Padre.

Y todo lo que pidis en mi nombre,
eso har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo.

Si me peds alguna
cosa en mi nombre, yo la har. (Jn. 14, 1-14)
Este es el principal de todos los fundamentos de la vida Ortodoxa, la fe
en Cristo, la que profes Pedro cuando ante la pregunta de quien deca
la gente que era l y que crean ellos, sus discpulos, este respondi:
Eres el Cristo, el Hijo del Dios Vivo". El es la luz en quien y mediante
quien podrn ver nuestros ojos. En l y sobre l est edificada nuestra
fe, es es la piedra que desecharon los arquitectos y que ha llegado ser la
piedra angular.
San Agustn lo explica as:
Los que edifican sobre humanos dicen, yo soy de Pablo, yo soy de Apolo,
yo soy de Pedro. Pero los que edifican sobre la confesin de Pedro y la
Divinidad de Cristo, dicen: Yo soy de Cristo, porque la Iglesia est
edificada sobre Cristo y no sobre Pedro".
Jess les habl otra vez a los fariseos diciendo: Yo soy la luz del mundo.
El que me sigue nunca andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la
vida. (Jn 8, 12)
45
El, Cristo Jess, no solo hablo y predic la Palabra de Dios, sino que l
mismo es la Palabra, el Verbo, por quien todo fue hecho y para quien
todo fue hecho. El mismo es el Verbo (Palabra) Vivo de Dios
manifestado en carne, en cuerpo humano. El es el Logos () Eterno,
no Creado, consustancial con el Padre y el Espritu Santo, quien vino al
mundo, para que Dios fuera conocido en el mundo. l es la piedra
angular sobre la que est fundada y fundamentada la Iglesia:

Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres,
ms para Dios escogida y preciosa,
5
vosotros tambin, como piedras
vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para
ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.

6
Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la
principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en l, no
ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso;
pero para los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon,
Ha venido a ser la cabeza del ngulo; y: Piedra de tropiezo, y roca que
hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo
cual fueron tambin destinados.33 (1ra de Pedro 2, 4-8)

En la fiesta de la resurreccin leemos el primer capitulo de San Juan, no
otro, pues, este resume todo ese misterio de Dios que desciende para
que el hombre ascienda, que se hace hombre para que el hombre se
deifique o divinice en l. Esta es la piedra sobre la cual esta fundada la
Iglesia y en la cual se soporta nuestra fe, es decir en la encarnacin del
Hijo de Dios, en su predicacin, obra, pasin, muerte y resurreccin.

Jess Cristo, Verbo Divino de Dios y Dios de Dios verdadero, en carne
humana, viene a ensear a los hombres con su presencia, palabras y
acciones, no es inerte y menos es la creacin, visin o interpretacin de
hombre alguno, tampoco fue creado, sino que nace del Padre como el
Espritu Santo Procede del Padre. El envi a sus Apstoles y Discpulos al

33Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
46
mundo para proclamar y predicar el Evangelio, que significa la Buena
Nueva del Reino de Dios que es diferente al reino de los hombres, el que
nos da la verdadera libertad que consiste en hacer lo que se quiere sino
lo que se debe y esto en libertad. Los enviados a desarrollar esta misin
reciben el nombre de Apstoles que literalmente quiere decir "aquellos
que son enviados." La enseanza que trasmiten los Apstoles es
inspirada directamente por el Espritu Santo de Dios, el cual es el
Espritu de la Verdad que descendi y se derram en Pentecosts.

Pero cuando venga el Consolador, el Espritu de verdad que yo os
enviar de parte del Padre, el cual procede del Padre, l dar
testimonio de m. (Juan: 15:26)

Los Apstoles fueron enviados para evangelizar al mundo, para anunciar
y dar la reconciliacin que en Cristo Dios nos ha concedido y otorgado.

Pero los once discpulos se fueron a Galilea, al monte donde Jess les
haba ordenado.

Y cuando le vieron, le adoraron; pero algunos
dudaban.

Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra.

Por tanto, id, y haced discpulos a todas
las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo;

ensendoles que guarden todas las cosas que os he
mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin
del mundo. Amn. 34 (Mateo: 28:16-20).

La Doctrina la Iglesia primitiva la recibi desde los Apstoles:

As que los que recibieron su palabra fueron bautizados, y fueron
aadidas en aquel da como tres mil personas. Y perseveraban en la
doctrina de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en
las oraciones. (Hechos: 2: 41-42).


34Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
47
La fraccin del pan o comunin, no son mas que otros trminos con los
cuales se conoce la Divina Eucarista o Liturgia, la cual es el centro de la
vida de la Iglesia.

La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre
de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de
Cristo?
17
Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un
cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan35 (1ra de
corintios 10, 16-17)

La palabra Doctrina, significa enseanza o instruccin y la doctrina de los
Apstoles es la doctrina de Jess el Cristo, la cual se convierte en la
doctrina Cristiana y no hay otra sabidura ms que esta para la Iglesia la
cual es valuarte de la verdad.

La doctrina fue dada a los Discpulos y creyentes de generacin en
generacin como la enseanza de Dios mismo; es proclamada en todo
lugar y tiempo como el Evangelio de la Verdad que nos conduce a la vida
eterna y en la cual y mediante la cual todos los hombres y el mundo
entero son iluminados, salvados y deificados en la media que la
aceptemos, vivamos y lo pongamos en prctica lo que l el Verbo
encarnado nos ha revelado.

La Revelacin de Dios, tiene como cumbre y centro la encarnacin de
Cristo el Mesas, ( ) es pilar y fundamento
indispensable e imprescindible en toda la historia de la relacin de Dios
con los hombres. El mundo fue hecho por l y para l y nada de lo que
existe lleg a ser sin l. Ella se reviste de importancia por lo que significa
y se realiz a lo largo de muchos siglos de historia, la cual tuvo como
medio al pueblo elegido de Israel, donde Jess el Cristo fue profetizado,
anunciado, encarnado, naci, creci, se bautiz, predic, fue crucificado,
resucit y ascendi a los cielos.

35Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
48

La doctrina de la Iglesia explica con claridad que toda bsqueda de los
hombres para encontrar la verdad se cumple en Cristo. Cada autntica
percepcin y comprensin del significado de la vida, encuentra su
perfeccin en el Evangelio el que desde el mismo momento de la
creacin busca llevar al hombre a la cumbre de la perfeccin y esta se da
mediante la deificacin, para la cual es indispensable la encarnacin del
Verbo.

Los Santos Padres de la Iglesia, ensean que los anhelos de las religiones
paganas y la sabidura de muchos filsofos tambin pueden contribuir a
la preparacin de los hombres para la doctrina de Jess el Cristo, para
un encuentro con el Dios verdadero, el Dios desconocido que en Cristo
se da a conocer, ese del cual San Pablo habl a los atenienses en el
Arepago

Especficamente San Basilio el grande en su homila a los jvenes los
exhorta a aprovechar de la filosofa y el conocimiento de la retrica, el
teatro y la poesa en la medida que sus enseanzas conduzcan a la
virtud.

La sabidura de tales ciencias no nos llevan al conociendo pleno de la
verdad, pero si nos orientan de alguna manera hacia l, el Cristo y el
Dios Trino y uno. No son la verdad en plenitud pero si brjulas que nos
indican el camino a seguir para llegar al norte que es Cristo Jess,
caminos vlidos y verdaderos para llegar al Dios verdadero que est por
encima de los dioses inventados y creados por los hombres. Es
interesante dilogo de San Pablo con los griegos al referirse sobre el
Dios desconocido al que los griegos tenan dedicado un altar y el cual se
ha manifestado en Cristo Jess, promoviendo la conversin de San
Dionisio el Areopagita, primer cristiano de Atenas. El hombre en si lleva
la semilla de Dios y esta lo hace buscarlo de alguna manera y forma, lo
cual contribuye a que en este dialogo interior busque a su Seor, as sea
49
dedicndole un altar desde su tiniebla, tiniebla que hace referencia al
desconocimiento de su Creador.

Los cristianos ortodoxos consideramos a ciertos filsofos griegos de
alguna manera iluminados por Dios, por servir a la causa que permitira
la evangelizacin, explicacin y manifestacin de la Verdad en el campo
intelectual y teolgico, adems de su expansin por la fax de la tierra,
donde gracias a la filosofa, lengua, idioma y etimologa griega, Cristo el
Verbo encarnado puede ser trasmitido a todas las naciones y conducir a
los hombres a la plenitud de la Verdad y la Vida. Por ello es que el Seor
exclama cuando lo visitan los griegos en Jerusaln:
Haba ciertos griegos entre los que haban subido a adorar en la fiesta.
Ellos se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le rogaban
diciendo: Seor, quisiramos ver a Jess. Felipe fue y se lo dijo a Andrs.
Andrs y Felipe se lo dijeron a Jess.

Y Jess les respondi diciendo: -Ha
llegado la hora para que el Hijo del Hombre sea glorificado. De cierto,
de cierto os digo que a menos que el grano de trigo caiga en la tierra y
muera, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.

El que ama su
vida, la pierde; pero el que odia su vida en este mundo, para vida eterna
la guardar. Si alguno me sirve, sgame; y donde yo estoy, all tambin
estar mi servidor. Si alguno me sirve, el Padre le honrar. (Jn, 12, 20-24)
La Palabra y Sabidura de Dios se revela a todo aquel que la busque y
acepte con corazn sincero y se encuentra en todos aquellos a quienes,
en pureza de mente y corazn, han sido inspirados por la Divina Luz que
ilumina a todo hombre que viene a este mundo, y ella no hace
discriminacin o est delimitada por nada ni por nadie, pues es ante
todo Divina y no sujeta a la razn humana o las fronteras trazadas por
los hombres y las naciones y pases.

Esta Luz Divina es la Palabra de Dios, Cristo Jess encarnado y hecho
hombre para nuestra redencin, salvacin y deificacin; ella es la
perfecta y plena Revelacin de Dios al mundo y es la razn por la que l
50
exclama: Quien me conoce a mi conoce al Padre porque la Trinidad
aunque diferentes en personas, son uno en Esencia e igualdad de
Divinidad.

Acentuamos que la Revelacin Divina, en la antigua alianza, en el Nuevo
Testamento, en la vida de los Santos, en la sabidura patrstica, en la
creacin que en su magnificencia nos habla de Dios y en la plena y
absoluta manifestacin que se da en la Persona del Hijo, verdadero Dios
y verdadero hombre. Es la revelacin del mismo Dios que desciende
para que el hombre ascienda y que se hace hombre para que el hombre
se deifique o se divinice.

Dios ha hablado; Dios ha actuado y acta; Dios se ha manifestado y
manifiesta en la vida de su pueblo, de y en su Iglesia, de la cual es la
cabeza como cuerpo vivo, fundamento y verdad.

Acrquense, pues, al Seor, la piedra viva que los hombres desecharon,
pero que para Dios es una piedra escogida y de mucho valor.

De esta
manera, Dios har de ustedes, como de piedras vivas, un templo
espiritual, un sacerdocio santo, que por medio de Jesucristo ofrezca
sacrificios espirituales, agradables a Dios.

Por eso tambin dice la
Escritura: Yo pongo en Sin una piedra que es la piedra principal,
escogida y muy valiosa; el que confe en ella no quedar defraudado.
Para ustedes, que creen, esa piedra es de mucho valor; pero para los que
no creen se cumple lo que dice la Escritura: La piedra que los
constructores despreciaron, se ha convertido en la piedra principal.Y
tambin esto otro: Una roca, una piedra con la cual tropezarn. Pues
ellos tropiezan al no hacer caso del mensaje: ese es su merecido. Pero
ustedes son una familia escogida, un sacerdocio al servicio del rey, una
nacin santa, un pueblo adquirido por Dios. Y esto es as para que
anuncien las obras maravillosas de Dios, el cual los llam a salir de la
oscuridad para entrar en su luz maravillosa. Ustedes antes ni siquiera
eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios; antes Dios no les tena
compasin, pero ahora les tiene compasin. (1ra de Pedro 2, 4-10)
51

Si deseamos percibir la voz de Dios y ver sus acciones en el mundo,
debemos expiar nuestro pecado, limpiar nuestra vida, arrepentirnos
() de mente, corazn y verdad de todo el mal que por estar
hundidos en nuestras pasiones hemos generado, anidado y engendrado,
pues todos los males del mundo nacen del corazn del hombre,
enfermo y abatido por las debilidades.


Por lo tanto, despjense de toda clase de maldad, todo engao,
hipocresa y envidia, y toda clase de chismes.

Como nios recin nacidos,
busquen con ansia la leche espiritual pura, para que por medio de ella
crezcan y tengan salvacin,

ya que han gustado la bondad del Seor.
(1ra de Pedro 2, 1-3)

Debemos amar la Verdad, amarnos los unos a los otros, y amar todo en
la Creacin de Dios.

Como hijos obedientes, no vivan conforme a los deseos que tenan antes
de conocer a Dios.

Al contrario, vivan de una manera completamente
santa, porque Dios, que los llam, es santo;
16
pues la Escritura dice:
Sean ustedes santos, porque yo soy santo. Si ustedes llaman Padre a
Dios, que juzga a cada uno segn sus hechos y sin parcialidad, deben
mostrarle reverencia durante todo el tiempo que vivan en este mundo.

Pues Dios los ha rescatado a ustedes de la vida sin sentido que
heredaron de sus antepasados; y ustedes saben muy bien que el costo de
este rescate no se pag con cosas corruptibles, como el oro o la plata,
sino con la sangre preciosa de Cristo, que fue ofrecido en sacrificio como
un cordero sin defecto ni mancha.

Cristo haba sido destinado para esto
desde antes que el mundo fuera creado, pero en estos tiempos ltimos
ha aparecido para bien de ustedes.
21
Por medio de Cristo, ustedes creen
en Dios, el cual lo resucit y lo glorific; as que ustedes han puesto su fe
y su esperanza en Dios. Ahora ustedes, al obedecer al mensaje de la
verdad, se han purificado para amar sinceramente a los hermanos. As
52
que deben amarse unos a otros con corazn puro y con todas sus
fuerzas. Pues ustedes han vuelto a nacer, y esta vez no de padres
humanos y mortales, sino de la palabra de Dios, que es viva y
permanente.

Porque la Escritura dice: Todo hombre es como hierba, y
su grandeza es como la flor de la hierba. La hierba se seca y la flor se
cae, pero la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta palabra
es el evangelio que se les ha anunciado a ustedes.

Segn la Fe Ortodoxa, la purificacin de la hipocresa, apariencia,
falsedad, fingimiento, doblez y de las pasiones que nos llevan al pecado,
es el camino al conocimiento de Dios.

En fin, vivan todos ustedes en armona, unidos en un mismo sentir y
amndose como hermanos. Sean bondadosos y humildes. No devuelvan
mal por mal ni insulto por insulto. Al contrario, devuelvan bendicin,
pues Dios los ha llamado a recibir bendicin.

Porque: Quien quiera
amar la vida y pasar das felices, cuide su lengua de hablar mal y sus
labios de decir mentiras; aljese del mal y haga el bien, busque la paz y
sgala. Porque el Seor cuida a los justos y presta odos a sus oraciones,
pero est en contra de los malhechores. Quin podr hacerles mal, si
ustedes se empean siempre en hacer el bien?

Pero aun si por actuar
con rectitud han de sufrir, dichosos ustedes! No tengan miedo a nadie,
ni se asusten,

sino honren a Cristo como Seor en sus corazones. Estn
siempre preparados a responder a todo el que les pida razn de la
esperanza que ustedes tienen, pero hganlo con humildad y respeto.
Prtense de tal modo que tengan tranquila su conciencia, para que los
que hablan mal de su buena conducta como creyentes en Cristo, se
avergencen de sus propias palabras. Es mejor sufrir por hacer el bien, si
as lo quiere Dios, que por hacer el mal. Porque Cristo mismo sufri la
muerte por nuestros pecados, una vez para siempre. l era inocente,
pero sufri por los malos, para llevarlos a ustedes a Dios. En su
fragilidad humana, muri; pero resucit con una vida espiritual, y de
esta manera fue a proclamar su victoria a los espritus que estaban
presos.

Estos haban sido desobedientes en tiempos antiguos, en los das
53
de No, cuando Dios esperaba con paciencia mientras se construa la
barca, en la que algunas personas, ocho en total, fueron salvadas por
medio del agua. Y aquella agua representaba el agua del bautismo, por
medio del cual somos ahora salvados. El bautismo no consiste en limpiar
el cuerpo, sino en pedirle a Dios una conciencia limpia; y nos salva por la
resurreccin de Jess Cristo,

que subi al cielo y est a la derecha de
Dios, y al que han quedado sujetos los ngeles y dems seres
espirituales que tienen autoridad y poder.

Si abrimos nuestra puerta y dejamos actuar en nosotros la Gracia Divina
y nos purificamos de todo pasin que nos hace esclavos, entonces es
seguro que podremos recibir, asumir, y vivir la Revelacin Divina,
comprender las Sagradas Escrituras y llegar a una comunin activa con
el Verdadero Dios que es un Dios Vivo, quien se revela a los que le
aman, pero si permanecemos en nuestro pecado y sujetos a nuestras
pasiones, aunque leamos las Escrituras y las meditemos, podemos
extraviarnos al interpretarlas desde nuestras pasiones y egostas deseos
tomando el camino errado.

Por eso, queridos hermanos, mientras esperan estas cosas, hagan todo
lo posible para que Dios los encuentre en paz, sin mancha ni culpa.

Tengan en cuenta que la paciencia con que nuestro Seor nos trata es
para nuestra salvacin. Acerca de esto tambin les ha escrito a ustedes
nuestro querido hermano Pablo, segn la sabidura que Dios le ha dado.

En cada una de sus cartas l les ha hablado de esto, aunque hay en ellas
puntos difciles de entender que los ignorantes y los dbiles en la fe
tuercen, como tuercen las dems Escrituras, para su propia condenacin.
(2da de Pedro 3, 14-17)






54






2.- LA TRADICIN

La palabra tradicin, no se refiere a costumbres exactamente como lo
entendemos en espaol, no, ella segn el trmino griego del cual fue
traducido, , significa lo que nos ha sido trasmitido o
heredado de manera oral o escrita.

jEgw; ga;r parevlabon ajpo; tou` kurivou, o} kai; parevdwka uJmi`n, o{ti
oJ kuvrio" jIhsou`" ejn th`/ nukti; h|/ paredivdeto e[laben a[rton (1ra de
corintios 11, 23)

En primer lugar les he enseado la misma tradicin que yo recib, a
saber, que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras;

que
lo sepultaron y que resucit al tercer da, tambin segn las Escrituras;

y
que se apareci a Cefas, y luego a los doce.

Despus se apareci a ms
de quinientos hermanos a la vez, la mayora de los cuales vive todava,
aunque algunos ya han muerto.
7
Despus se apareci a Santiago, y luego
a todos los apstoles. ( 1ra Corintios 15, 3-7)

Mismo texto en griego, lengua original en que fue escrito el Nuevo
Testamento a excepcin del Evangelio de San Mateo:

parevdwka ga;r uJmi`n ejn prwvtoi", o} kai; parevlabon, o{ti Cristo;"
ajpevqanen uJpe;r tw`n aJmartiw`n hJmw`n kata; ta;" grafa;" kai; o{ti
ejtavfh kai; o{ti ejghvgertai th`/ hJmevra/ th`/ trivth/ kata; ta;" grafa;"
kai; o{ti w[fqh Khfa`/ ei\ta toi`" dwvdeka: e[peita w[fqh ejpavnw
pentakosivoi" ajdelfoi`" ejfavpax, ejx w|n oiJ pleivone" mevnousin e{w"
55
a[rti, tine;" de; ejkoimhvqhsan:
7
e[peita w[fqh jIakwvbw/ ei\ta toi`"
ajpostovloi" pa`sin: ( 1ra Corintios 15, 3-7)

Ahora bien, teniendo en cuenta que en un principio y por cerca de 500
aos el Nuevo Testamento como lo conocemos hoy no estaba
constituido, los Apstoles enseaban de acuerdo a lo que les fue
trasmitido o heredado, esto es a lo que llamamos tradicin.


La tradicin no son costumbres, sino todo un conjunto de enseanzas ya
escritas u orales que fueron trasmitidas de tiempo en tiempo, y las
cuales se colocaron algunas en las Santas Escrituras y otras de manera
oral, como lo resea San Pablo, pero que son parte de ese nico
conjunto que es la Revelacin de Dios.

Muchos perdieron el horizonte cuando tratando de comprender lo que
significa la Tradicin, utilizando el termino en su literalidad en espaol,
confundieron la Tradicin de la Iglesia con lo que conocemos nosotros
en nuestro idioma y otros idiomas diferentes al Griego como
costumbres, que es:

Lo que es permanente en la vida del Pueblo de Dios se llama la Santa
Tradicin, no las costumbres sino lo que desde Cristo es Institucin, por
ejemplo la celebracin Eucarstica o de la Cena del Seor. La Santa
Tradicin del Antiguo Testamento se expresa en la Biblia, en los profetas
en lo que permanece en la vida del Pueblo de Israel hasta el nacimiento
de Cristo el Salvador, Redentor y Deificador. Esta Tradicin se cumple en
l, se perfecciona, realiza y trasciende en la poca del Mesas y en la
Iglesia Cristiana por l Instituida en el fundamento apostlico.

La Tradicin Neotestamentaria o Tradicin Cristiana, tambin es llamada
Tradicin Apostlica y Tradicin de la Iglesia. La parte central escrita de
esta Tradicin se encuentra en las Escrituras del Nuevo Testamento de
la Biblia. Los Evangelios y los otros escritos de la Iglesia Apostlica,
56
forman el corazn de la Tradicin Cristiana, y son la principal fuente
escrita e inspiracin de todo lo que se desarroll en los siglos siguientes.

Esta Tradicin Cristiana es entregada de pueblo a pueblo, en el espacio y
el tiempo. La palabra Tradicin, en s, significa exactamente esto: lo
"Transmitido' o "entregado" de persona a persona. La Santa Tradicin,
por lo tanto, es lo que se transmite de persona a persona, y que es
entregado dentro de la Iglesia desde el tiempo de los Apstoles de
Cristo hasta el da de hoy.

Aunque la Santa Tradicin contiene muchos documentos escritos, no se
limita solamente a lo escrito; no es nicamente un cuerpo literario. Es
en s, toda la vida y experiencia de la Iglesia entera transferida de lugar a
lugar, de generacin a generacin. La Tradicin es la Vida de la Iglesia
misma, inspirada y guiada por el Espritu Santo. Sin embargo, no todo, lo
que se encuentra en la Iglesia pertenece a su Santa Tradicin, pues no
todo lo que se obra en la Iglesia es obrado por el Espritu Santo, y no
todo lo que est en la Iglesia pertenece esencial y necesariamente al
Reino de Dios. Algunas de las cosas que encontramos en la Iglesia slo
son temporales y transitorias, meras costumbres y tradiciones humanas
que no poseen ningn valor eterno. Tales cosas, en s, no son malas. Al
contrario, pueden ser positivas y muy tiles para la vida de la Iglesia,
siempre y cuando se las acepte por lo que son y no por otra cosa. Por lo
tanto, es importantsimo dentro de la Iglesia distinguir las diferencias
entre aquellas tradiciones que son solamente terrenales y humanas, y la
verdadera Santa Tradicin que pertenece al Reino de Dios, Celestial y
Eterno.

Tambin, es importante reconocer que existen en la Iglesia ciertas cosas
que no pertenecen a la Santa Tradicin, y que tampoco se deben contar
entre sus tradiciones humanas positivas. Estas cosas son simple y
sencillamente malas, y son tradas a la Iglesia desde lo malo del mundo.
La Iglesia en su parte humana, como una institucin terrestre, no es
inmune a los pecados de sus miembros que no son santos. Estos desvos
57
y errores que entran en la vida de la Iglesia son juzgados y condenados
por la Autntica y Verdadera Santa Tradicin que nos viene de Dios.

Entre los elementos que constituyen la Santa Tradicin de la Iglesia, la
Biblia tiene el primer lugar. En seguida viene la Vida Litrgica de la
Iglesia y su Oracin; sus decisiones Dogmticas y los actos aprobados en
los Concilios de la Iglesia; los escritos de los Santos Padres de la Iglesia;
la vida de los Santos; la ley cannica; y finalmente, la tradicin
iconogrfica junto a otras formas inspiradas de expresin artstica
creativa, como la msica litrgica y la arquitectura.

Todos los elementos de la Santa Tradicin estn orgnicamente unidos
en la vida real. Ninguno de ellos puede estar aparte del cuerpo entero.
Ninguno puede separarse o aislarse de los dems o de la plenitud de la
vida de la Iglesia. Todos estos elementos se vivifican al participar de la
vida real de la Iglesia en cada poca y generacin, en todo tiempo y en
todo lugar. Mientras la Iglesia siga viviendo por la inspiracin del Espritu
Santo, la Santa Tradicin de la Iglesia seguir creciendo y
desarrollndose. Este proceso continuar hasta el establecimiento del
Reino de Dios en el fin de los siglos.

3.- LA BIBLIA

El documento escrito de la Revelacin de Dios es la Biblia, palabra que
significa los Libros. Se le refiere tambin a la Biblia como a las Sagradas
Escrituras. La palabra escritura simplemente significa algn documento
escrita.

La Biblia fue escrita durante el transcurso de miles de aos por muchas
diferentes personas. Se divide en dos "testamentos" o "pactos". Estas
palabras significan "acuerdos" o tambin podemos decir "tratos". Los
dos Testamentos son el Antiguo y el Nuevo; cada uno tiene sus propias
Escrituras. Como libro, la Biblia contiene muchos diferentes tipos de
58
escrituras: ley, profeca, historia, poesas, relatos, aforismos, oraciones,
cartas y visiones simblicas.

EL ANTIGUO TESTAMENTO

La Escritura del Antiguo Testamento comienza con los cinco Libros de la
Ley que se llaman el Pentateuco (Pentateuco significa cinco libros).
Tambin se llaman la Torh, que significa la Ley. Algunas veces se refiere
a estos cinco libros como los Libros de Moiss, ya que se centran en el
xodo y las leyes mosaicas.

En el Antiguo Testamento tambin se encuentran Libros acerca de la
historia del Pueblo de Israel; otros que se llaman Sabidura, como los
Salmos, Proverbios y Job; y libros de profecas que llevan los nombres de
los profetas del Antiguo Testamento. Un profeta es alguien que habla la
Palabra de Dios por inspiracin divina directa. Generalmente, muchas
personas piensan que un profeta es alguien que ve y predice el futuro,
pero esto es solamente su significado secundario.

La Iglesia Ortodoxa tambin cuenta entre los Libros verdaderos del
Antiguo Testamento los Libros que se llaman Deuterocannicos.

EL NUEVO TESTAMENTO

El centro del Nuevo Testamento de la Biblia son los cuatro Evangelios,
Mateo, Marcos, Lucas y Juan, a quienes se les llama Evangelistas,
palabra que quiere decir los que escribieron los Evangelios. La palabra
Evangelio proviene del griego "Euangulion" y significa "Buena Nueva."

En las Escrituras del Nuevo Testamento se encuentra tambin el Libro
de los Hechos de los Apstoles, escrito por San Lucas. Hay catorce
Epstolas (que simplemente significa "cartas") del Apstol San Pablo,
aunque es posible que algunas, como la Epstola a los Hebreos, no hayan
sido escritas directamente por l. Adems, hay tres Epstolas escritas por
59
el Apstol Juan; dos por el Apstol Pedro; una atribuida al Apstol
Santiago y una al Apstol Judas (Tadeo). Finalmente, existe el Libro de la
Revelacin, que tambin se le conoce como el Apocalipsis, escrito por
San Juan. (Vase el dibujo).

Para el Ortodoxo, la Biblia es la principal fuente escrita de la Doctrina
Divina, ya que Dios Mismo inspir su escritura por su Santo Espritu.
(Vase 2 Timoteo: 3:16; 2a. Pedro 1:21). Esta es la doctrina sobre la
inspiracin de la Biblia: Hombres inspirados por Dios escribieron las
palabras que son verdaderamente sus propias palabras humanas (Toda
palabra es humana!), pero que, sin embargo, se pueden llamar, en
conjunto, la Palabra de Dios. Es as que la Biblia es la Palabra de Dios en
forma escrita, pues contiene no solamente los pensamientos y
experiencias de los hombres, sino la Revelacin de Dios Mismo.

La Biblia es el Verbo de Dios en forma escrita y su corazn; y en forma
humana, es la persona del Verbo Viviente de Dios, Jesucristo. Todas las
partes de la Biblia se interpretan en la Iglesia Ortodoxa a la luz de Cristo,
pues todo lo que est en la Biblia conduce a Cristo y habla acerca de El
(Lucas: 24: 44). Se simboliza esto en la Iglesia Ortodoxa por el hecho de
que es solamente el libro de los Cuatro Evangelios el que se encuentra
en el Altar y no la Biblia entera, Esto es as porque todo lo que est en la
Biblia se cumple en Cristo.

4.- LA LITURGIA

La palabra Iglesia literalmente significa una asamblea de personas
llamadas a reunirse para hacer alguna obra en comn, y cuando los
miembros de la Iglesia se renen como el Pueblo de Dios para orar, esta
asamblea se llama la Liturgia de la Iglesia. La palabra liturgia, en s,
significa la obra o accin comn de un grupo particular de personas para
el bien de todos. Entonces, la Divina Liturgia de la Iglesia significa la obra
comn de Dios hecha por el pueblo de Dios.

60
La Liturgia del pueblo del Antiguo Testamento era el culto oficial en el
templo de Jerusaln segn la Ley de Moiss, como tambin las fiestas y
ayunos anuales y las oraciones y servicios particulares efectuados por
los israelitas en sus casas o en las sinagogas. Por definicin, las
sinagogas son casas de reunin o de oracin; no son templos, puesto
que segn la Ley haba un solo Templo, en Jerusaln, donde se llevaba a
cabo el culto por los sacerdotes. Los israelitas se reunan en las
sinagogas para la oracin, estudio de la Escritura, predicacin y
explicacin de la Palabra de Dios.

En la Iglesia del Nuevo Testamento se centra la Liturgia en la Persona de
Cristo y es principalmente una "cristianizacin" de la vida litrgica del
Antiguo Testamento. La Iglesia retiene la vida litrgica del Antiguo
Testamento en una perspectiva nueva y eterna. Por eso, las oraciones
del Antiguo Testamento, las Escrituras y los Salmos, se leen y se cantan a
la luz de Cristo. El sacrificio del Cuerpo y Sangre de Jesucristo reemplaza
a los sacrificios del Antiguo Testamento en el Templo. Y el Da del Seor,
el domingo, reemplaza el Antiguo Sabath judo que es el sbado.

Las fiestas judas tambin reciben un nuevo significado en la Iglesia; la
fiesta Central de la Pascua, por ejemplo, es ahora la celebracin de la
Muerte y Resurreccin de Cristo; y en la fiesta de Pentecosts se celebra
la venida del Espritu Santo que perfecciona la ley del Antiguo
Testamento. El ao litrgico cristiano tambin se forma segn el
prototipo del Antiguo Testamento.

Siguiendo la liturgia del Antiguo Testamento, la Iglesia desarroll su
propia vida sacramental con el bautismo en el Nombre de la Santsima
Trinidad, la Crismacin, la Santa Comunin, el matrimonio, el
sacramento da la confesin, el sacramento de la uncin de los enfermos,
y el Ministerio de la Iglesia con el Sacerdocio, tomando formas y
significados especficamente cristianos. Adems, una gran riqueza de
oraciones, himnos y bendiciones propiamente cristianos se
61
desarrollaron junto con las fiestas y celebraciones cristianas que
conmemoran acontecimientos y Santos del Nuevo Testamento.

La experiencia viva de la vida litrgica y sacramental cristiana es una
fuente principal de la doctrina cristiana. En la Liturgia de la Iglesia, la
Biblia y la Santa Tradicin se vivifican y forman parte de la experiencia
viva del pueblo cristiano. As, mediante la oracin y el culto sacramental,
los hombres son "enseados por Dios", como fue predicho para la poca
mesinica (Juan: 6:45).

Adems de la experiencia viva de la Liturgia, los textos de los Servicios y
de los Sacramentos nos dan una fuente escrita de doctrina, pues la
persona que desea una comprensin de las enseanzas cristianas, las
puede estudiar y contemplar en ellos. Segn nuestra Iglesia Ortodoxa,
los textos litrgicos y sacramentales los himnos, bendiciones, oraciones,
smbolos, y ritos no contienen errores formales ni deformaciones de la
Fe Cristiana y se puede confiar absolutamente en el hecho de que
revelan la verdadera doctrina de la Iglesia Ortodoxa. Es posible que algo
de la informacin histrica contenida en las fiestas de la Iglesia no sea
exacta, o que sea meramente simblica, pero no hay ninguna duda en la
Iglesia de que el significado doctrinal y espiritual de todas las fiestas es
verdadera y autntica y otorga una experiencia y conocimiento real de
Dios.

5.- LOS CONCILIOS

Mientras la Iglesia se desarrollaba a travs de la historia, se vio
enfrentada a numerosas decisiones dificilsimas. La Iglesia siempre
solucion sus dificultades y tom sus decisiones para llegar a un
consenso de opinin entre todos los creyentes inspirados por Dios,
quienes fueron dirigidos por sus respectivos jefes, primero los Apstoles
y, luego, sus sucesores, los Obispos.
El primer Concilio Eclesistico de la historia tuvo lugar en la Iglesia
Apostlica para fijar las condiciones bajo las cuales los gentiles, es decir,
62
los convertidos que no eran de la Fe juda, podran pertenecer a la
Iglesia (vase Hechos: 15). Desde aquel tiempo, y durante toda la
historia de la Iglesia, los Concilios fueron convocados tomando en
cuenta todos los niveles de vida de la Iglesia, para tomar decisiones
importantes. Los Obispos se reunieron regularmente con sus Sacerdotes
(presbteros), y con los laicos. Se estableci la prctica, e inclusive la ley,
desde muy temprano en la historia de la Iglesia, que los Obispos de
diferentes regiones deberan reunirse en concilio regularmente.

En varias ocasiones, a lo largo de la historia de la Iglesia, fueron
convocados concilios de todos los Obispos de la Iglesia. En la prctica no
todos los Obispos pudieron asistir a estos concilios y no todos los
concilios fueron automticamente aprobados y aceptados por la Iglesia
en su Santa Tradicin. En la Iglesia Ortodoxa solamente siete Concilios
(algunos de los cuales fueron bastante reducidos en cuanto al nmero
de Obispos asistentes) han recibido la aprobacin universal de la Iglesia
entera en todo tiempo y lugar. Llamamos a estos concilios los Siete
Concilios Ecumnicos (vase abajo su relacin).

Las definiciones dogmticas (dogma quiere decir enseanza oficial) y
las leyes cannicas de los Concilios Ecumnicos son inspiradas por Dios y
expresan su Voluntad para con los hombres. As, son fuentes esenciales
de la Doctrina Cristiana Ortodoxa.

Aparte de los Siete Concilios Ecumnicos, tambin ha habido otros
concilios locales cuyas decisiones han recibido la aprobacin de toda la
Iglesia Ortodoxa, y as se consideran como expresiones verdaderas de la
Fe y la vida ortodoxas. Las decisiones de estos concilios son
principalmente de un carcter moral o estructural. Sin embargo,
tambin revelan la enseanza de la Iglesia Ortodoxa.




63



Los Siete Concilios Ecumnicos

Ciudad Ao


Nicea I 325
Formul la primera
parte del Credo, y de-
fini la Divinidad del
Hijo de Dios.

Constantinopla I 381 Formul la segunda
parte del Credo, y de-
fini la Divinidad del
Espritu Santo.

Efeso 431 Defini a Cristo como
el Verbo Encarnado
de Dios, y a Mara
como Theotokos
(Madre de Dios).


Calcedonia 451 Defini a Cristo como
Dios verdadero y Hom-
bre verdadero en Una
Persona.

Constantinopla II 553 Reafirm la Doctrina
sobre la Santsima
Trinidad y Cristo.
64


Constantinopla III 680 Afirm la Verdadera
Humanidad de Jess,
insistiendo en la rea-
lidad de su voluntad
y accin humana.

Nicea II 787 Afirm la veneracin
de los iconos como
expresiones verdade-
ras de la Fe Cristiana.

6.- LOS SANTOS PADRES

Existe en la Iglesia un nmero de santos quienes fueron telogos y
maestros espirituales que defendieron y explicaron la doctrina de la Fe
Cristiana. Estos santos se llaman los Santos Padres de la Iglesia y sus
enseanzas se llaman las enseanzas patrsticas. (La palabra patrstica
se deriva de la palabra griega usada para "padre').

Algunos de los Santos Padres se llaman apologistas, porque defendieron
las enseanzas cristianas contra aquellas personas, que desde fuera de
la Iglesia, ridiculizaban la Fe. Sus escritos se llaman "apologas", que
quiere decir "respuestas" o "defensas."

Otros de los Santos Padres defendieron la Fe Cristiana contra ciertos
miembros de la Iglesia que deformaron la verdad y la vida del
Cristianismo, escogiendo ciertas partes de la revelacin y doctrina
cristiana y negando otros aspectos. Aquellas personas que deformaron
la fe cristiana de esta forma y as destruyeron la integridad de la Iglesia
Cristiana se llaman herejes, y sus doctrinas se llaman herejas. Por
definicin hereja significa "seleccin", y un hereje es alguien que elige
lo que l desea segn sus propias ideas y opiniones, eligiendo ciertas
65
partes de la Tradicin Cristiana y rechazando otras. Por sus acciones, un
hereje no slo destruye la plenitud de la verdad cristiana, sino daa la
vida de la Iglesia causando divisin en la comunidad.

Generalmente, la Tradicin Ortodoxa considera que los que ensean
herejas no solamente estn equivocados o mal guiados, sino que son
ignorantes; la Iglesia los acusa de estar activamente conscientes de sus
acciones y, por lo tanto, en estado de pecado. No se considera como
hereje, en el verdadero sentido de la palabra, a la persona que est
simplemente mal guiada o equivocada, o que ensea lo que l cree ser
la verdad sin que nadie se le oponga a sus posibles errores. Muchos de
los Santos y an de los Santos Padres tienen elementos en sus
enseanzas que cristianos de pocas posteriores han considerado como
falsos o inexactos. Esto, por supuesto, no significa que fueron herejes.

No todos los Santos Padres fueron defensores contra la falsedad o
hereja. Otros fueron maestros importantes de la Fe Cristiana,
desarrollando y explicando su significado de una manera ms profunda
y ms completa. Otros fueron maestros de la vida espiritual,
instruyendo a los fieles acerca del significado y mtodo de la unin con
Dios mediante la oracin y la vida cristiana. Aquellos maestros que se
dedicaron a fortalecer la vida espiritual se llaman los padres ascetas. El
ascetismo se refiere al ejercicio y preparacin de los "atletas
espirituales." Los padres que se esforzaron en lograr una mayor unin
espiritual con Dios se llaman los padres msticos. Se define el misticismo
como la verdadera y viva unin con Dios.

Todos los Santos Padres, ya fueran telogos, pastores, ascetas o
msticos, tomaron y entregaron sus enseanzas de las fuentes de la
experiencia de su propia vivencia cristiana. Ellos defendieron,
describieron y explicaron las doctrinas teolgicas y los caminos de la
vida espiritual por su propio y vivo conocimiento de estas realidades.
Mezclaron el brillo del intelecto con la pureza del alma y la rectitud de
vida. Es por esto que se consideran Santos Padres de la Iglesia.
66

Los escritos de los Padres de la Iglesia no son infalibles, y an ms, se ha
dicho que en algunos de ellos podran encontrarse aspectos que podran
ser cuestionables a la luz de la plenitud de la Tradicin de la Iglesia. Sin
embargo, tomados en su totalidad, los escritos de los Padres,
construidos sobre los fundamentos bblicos y litrgicos de la Fe y vida
cristiana, tienen una gran autoridad dentro de la Iglesia Ortodoxa y son
fuentes principales para el descubrimiento de la doctrina de la Iglesia.

Los escritos de algunos de aquellos Padres, que han recibido la
aprobacin universal y la alabanza de la Iglesia durante siglos, y que
tienen particular importancia, son los de Ignacio de Antioquia, Ireneo de
Lyon, Atanasio de Alejandra. Basilio Magno, Gregorio de Nisa, Gregorio
el Telogo, Juan Crisstomo, Cirilo de Alejandra, Cirilo de Jerusaln,
Mximo el Confesor, Juan de Damasco, Focio de Constantinopla y
Gregorio Palams. Y algunos de los escritos importantsimos entre los
padres ascetas y espirituales, son los de San Antonio de Egipto, Macarlo
de Egipto, Juan Clmaco, Isaac de Siria, Efran de Siria, Simen el Nuevo
Telogo, y otros. A veces suele ser difcil para nosotros leer los escritos
de los Padres de la Iglesia, ya que los problemas que trataron
frecuentemente eran muy complicados y su manera de escribir muy
diferente a nuestro estilo. Adems, la mayora de los escritos
espirituales y ascticos presuponen un ambiente monstico, debiendo
ser transpuestos a nuestra realidad para hacerlos comprensibles y
utilizables por aquellos de nosotros que no somos monjes o monjas. Sin
embargo, es muy importante leer los escritos de los Padres
directamente, sin prisa, poco a poco, con un pensamiento atento,
mucha meditacin y sin llegar a ninguna conclusin rpida y caprichosa,
en la misma forma en que se debe leer la Biblia. Entre los Padres de la
Iglesia, las obras de San Juan Crisstomo son muy claras y directas, y
muchas personas pueden leerlas, recibiendo gran beneficio si les
prestan la atencin debida. Tambin existe la Filocalia, una antologa de
escritos espirituales, que, con la consideracin del caso, pueden ayudar
67
al cristiano maduro que busca conocimientos ms profundos para su
vida espiritual.

7.- LOS SANTOS

La doctrina de la Iglesia se hace viva en las vidas de los creyentes
verdaderos, los Santos. Los Santos son aquellos que literalmente
comparten la santidad de Dios. "Sed Santos, porque Yo Tu Dios soy
Santo" (Levtico: 11:44; 1 Pedro: 1:16). Las vidas de los Santos
atestiguan la autenticidad y la verdad del Evangelio Cristiano, el regalo
seguro de la Santidad de Dios a los hombres.

En la Iglesia existen diferentes clasificaciones de Santos. Adems de los
Santos Padres, quienes son glorificados especfica y especialmente por
sus enseanzas, hay una tipificacin de santos segn los aspectos
particulares de su santidad.

As tenemos a los Apstoles, quienes fueron enviados para proclamar la
Fe Cristiana; los Evangelistas que especficamente anunciaron y
escribieron los Evangelios; y los Profetas que son directamente
inspirados para comunicar la Palabra de Dios a los hombres. Tambin
tenemos a los Defensores, quienes sufrieron por la Fe; a los Mrtires,
que murieron por la Fe; a los llamados Santos, que fueron monjes o
monjas; y a los "justos", santos de entre los laicos.

Adems, los Libros de Oficios de la Iglesia mencionan con ttulo aparte, a
los santos que eran del clero, a los que fueron gobernantes u hombres
del estado, y tambin a los que curiosamente denomina "locos o
insensatos por causa de Cristo", o sea, a aquellos santos que
atestiguaron el Evangelio Cristiano del Reino de los Cielos mediante su
total despreocupacin por las cosas que generalmente las personas
consideramos tan necesarias: ropa, comida, dinero, casas, seguridad,
reputacin pblica, etc. Reciben su nombre de la frase del Apstol
68
Pablo: "Nosotros somos insensatos por seguir a Cristo" (1 Corintios:
4:70).

Existen escritos sobre las vidas de los Santos en la Tradicin Ortodoxa:
las Hagiografas. Su atenta lectura y estudio pueden dar muchos frutos
espirituales para el descubrimiento del significado de la Fe y la vida
cristiana. En estas "vidas" se ve claramente la visin cristiana de Dios,
del hombre y del mundo. Como estos libros fueron escritos en pocas
muy diferentes a la nuestra, es necesario leerlos cuidadosamente y con
mucha atencin para poder distinguir los puntos esenciales de los
adornos, a veces imaginarios, que frecuentemente fueron incluidos en
ellos. En la Edad Media, por ejemplo, era costumbre modelar las vidas
de los santos segn obras literarias anteriores e inclusive adornar las
vidas de los santos menos conocidos para que fueran ms parecidas a
santos anteriores del mismo tipo. Tambin era bastante comn agregar
muchos elementos, particularmente acontecimientos sobrenaturales y
milagrosos de lo ms extraordinario, para confirmar la santidad real del
santo, y as asegurar la aceptacin de su bondad y verdad espiritual, y
para fomentar y nutrir la imitacin de sus virtudes en la vida de los
oyentes y lectores. En muchos casos, lo milagroso era agregado para
enfatizarla rectitud tica y la inocencia del santo en su encuentro con
sus detractores. Generalmente, no se necesita mucho esfuerzo para
distinguir la slida verdad, en las vidas de los Santos, de las adiciones
hechas con un espritu de piedad y entusiasmo, en pocas posteriores;
pero, si es necesario, debemos esforzarnos para encontrar la verdad
esencial en esas vidas. Sin embargo, el hecho de que elementos de una
naturaleza milagrosa fueran agregados a las vidas de los santos durante
la Edad Media por motivo de edificacin, entretenimiento e inclusive
diversin, no debe llevarnos a la conclusin que todo lo milagroso que
encontramos en las vidas de los santos es inventado por algn motivo
literario o moralizador. Nuevamente, una lectura estudiosa de las vidas
de los santos casi siempre revelar lo que es autntico y verdadero en lo
milagroso. Adems, ya hemos dicho, y con razn, que podemos tambin
aprender bastante, tanto acerca del verdadero significado del
69
Cristianismo en las leyendas de los santos, producidas dentro de la
Tradicin de la Iglesia, como de las mismas vidas autnticas.

8.- LOS CNONES

Existen leyes cannicas de los Concilios Ecumnicos, de los concilios
provinciales y locales, y de Padres individuales de la Iglesia que han sido
recibidas por toda la Iglesia Ortodoxa como normas para la doctrina y
prctica cristiana. Como palabra, canon literalmente significa regla,
norma o medida para juzgar. En este sentido los cnones no son leyes
absolutas en el sentido jurdico y no se les puede identificar con leyes
como se entienden y funcionan en la jurisprudencia humana.

Se distinguen los cnones de la Iglesia, primero, entre los que son de
una naturaleza dogmtica o doctrinal y los que son de un carcter
prctico, tico o estructural. Luego, entre aquellos que pueden ser
alterados o cambiados, y los que no pueden ser alterados por ningn
motivo bajo ninguna circunstancia.

Los cnones dogmticos son aquellas definiciones del Concilio que
hablan acerca de algn artculo de la Fe Cristiana; como por ejemplo, de
la Naturaleza y la Persona de Jesucristo. Aunque es posible explicar y
desarrollar tales cnones en nuevas y diferentes palabras,
particularmente mientras la Tradicin de la Iglesia crece y se renueva en
el tiempo, su significado esencial permanece siempre eterno y sin variar.

Algunos de los cnones de carcter moral o tico tambin pertenecen a
los que son inalterables. Estos son los cnones morales cuyo significado
es absoluto y eterno, y sera imposible justificar una violacin de ellos.
Los cnones que prohben la venta de los sacramentos de la Iglesia
corresponden a esta clase.

Adems, existen cnones de una naturaleza muy prctica que pueden
ser cambiados y que, de hecho, han sida cambiados durante la vida de la
70
Iglesia. Un ejemplo de este tipo es el canon que requiere que los
sacerdotes de la Iglesia sean ordenados al Sacerdocio solamente
despus de cumplir los treinta aos de edad. Se puede decir que,
aunque este tipo de canon permanece y ciertamente fija un ideal que
tericamente todava puede ser de valor, las necesidades de la Iglesia
han requerido que este canon a veces sea variado. Del mismo modo,
existen otros cnones que pueden ser modificados, pero que
permanecen sin variar, ya que la Iglesia ha mostrado el deseo de
mantenerlos. Un ejemplo de este tipo de canon es el que requiere que
los Obispos de la Iglesia no sean hombres casados.

No siempre est claro cules cnones expresan puntos esenciales de la
vida cristiana y cules no. A menudo pasan perodos de controversia
sobre ciertos cnones en cuanto su aplicabilidad en pocas y
condiciones especficas. Sin embargo, estos factores no deben llevar a
los miembros de la Iglesia a desilusionarse, ni a la tentacin o de hacer
cumplir todos los cnones ciegamente con igual fuerza y valor o de
rechazar todos los cnones como sin sentido e insignificantes.

En primer lugar, los cnones son "de la Iglesia" y, por lo tanto, es
imposible considerarlos como "leyes absolutas" en el sentido jurdico;
segundo, ciertamente los cnones no son exhaustivos, y no cubren cada
aspecto de la Fe y vida de la Iglesia; tercero, los cnones fueron
producidos en gran parte en respuesta a alguna pregunta dogmtica o
moral en particular o a alguna alteracin en la vida de la Iglesia y, por lo
tanto, generalmente llevan las marcas de alguna controversia particular
en la historia que ha acondicionado no solamente su formulacin
concreta, sino an su propia existencia. Tomados aisladamente, los
cnones de la iglesia pueden llevar a malentendidos e inclusive ser
frustrantes, por lo tanto, personas superficiales suelen decir, "o hay que
hacerlos cumplir todos o descartarlos todos." Sin embargo, tomados en
su totalidad dentro de la plenitud de la vida Ortodoxa: teolgica,
histrica, cannica y espiritual, estos cnones ciertamente asumen su
correcta perspectiva y objetivo, y se muestran como una fuente rica
71
para el descubrimiento de la Verdad Viva de Dios en la Iglesia. Cuando
observamos y estudiamos los cnones de la iglesia, los factores
principales son el conocimiento cristiano y la sabidura Cristiana, que
nacen de un estudio tcnico y una profundidad espiritual. No existe otra
"clave" para su existencia; otra forma, segn nuestra Fe Ortodoxa, no
sera ni ortodoxa ni cristiana.

9.- EL ARTE ECLESISTICO

La Iglesia Ortodoxa posee una rica tradicin iconogrfica, as como otras
expresiones de arte eclesistico: msica, arquitectura, escultura,
bordado, poesa, etc. Se basa esta expresin artstica en la Doctrina
Cristiana Ortodoxa de la creatividad humana arraigada en el amor de
Dios para con los hombres y el mundo en creacin.

Las expresiones artsticas del hombre y las bendiciones e inspiraciones
del Dios Vivo se funden en una creatividad artstica santa, que
verdaderamente expresa las ms profundas verdades de la visin
cristiana de Dios, del hombre y de la naturaleza. Esto es posible, porque
el hombre es creado a la imagen y semejanza de Dios, y porque Dios
tanto am al hombre y al mundo, que los cre, los salv y los glorific
mediante Su Propia Venida en Cristo y el Espritu Santo.

El icono es el ms alto logro artstico de la Ortodoxia. Es una
proclamacin del Evangelio, una enseanza doctrinal y una inspiracin
espiritual en colores y lneas.

El icono ortodoxo tradicional no es una mera pintura santa. No es una
representacin pictrica de algn santo o acontecimiento cristiano a la
manera de una fotocopia. Es al contrario, la expresin de la realidad,
significado y motivo eterno y divino de la persona o acontecimiento
representado en l. En la libertad bondadosa de la inspiracin divina, el
icono describe su lema como humano, pero a la vez "lleno de Dios";
terrestre, pero tambin celestial; fsico, mas a la vez espiritual; "llevando
72
en s la marca de la Cruz', sin embargo, siempre lleno de gracia, luz, paz
y alegra. De esta manera, el icono expresa un "realismo" ms profundo,
que aquella pintura que muestra una simple reproduccin de los rasgos
fsicos externos de la persona o acontecimiento histrico. As, a su
propia manera, los varios tipos de iconos ortodoxos, mediante su forma,
estilo y modo de expresin, tanto como por sus contenidos actuales y su
uso dentro de la Iglesia, son una fuente inagotable de revelacin de la
Doctrina y Fe Ortodoxa.

Adems del icono, se puede hablar de la expresin musical como una
fuente para el descubrimiento de la visin cristiana ortodoxa del mundo.
En este caso, sin embargo, existe una dificultad ms grande por razn de
la prdida que se ha experimentado en aos crecientes del significado
litrgico y espiritual de la msica en la Iglesia. Tal como se est
experimentando un redescubrimiento del significado teolgico del
tradicional icono ortodoxo, as tambin con el tradicional significado
doctrinal de la msica ortodoxa. El proceso en este ltimo caso, sin
embargo, es mucho ms lento y mucho ms difcil, y asimismo menos
evidente a las personas promedio comunes. La tradicional arquitectura
ortodoxa tambin expresa la doctrina de la Iglesia, particularmente en
cuanto a su nfasis de "Dios con nosotros" y de una comunicacin total
del hombre y el mundo con Dios en Cristo. El uso del techo, la cpula, la
forma y distribucin de los edificios, la colocacin de los iconos, el uso
de vestimentas, etc., todos expresan las enseanzas de la Iglesia. La
tradicional arquitectura ortodoxa y obras de arte ortodoxas son
expresiones de las doctrinas cristianas ortodoxas de la creacin, la
salvacin y la vida eterna.

Es un ejercicio espiritual muy importante para nosotros cristianos
estudiar los santos iconos y los himnos de la liturgia de la Iglesia. Uno
puede aprender mucho acerca de Dios y sus acciones en medio de los
hombres mediante una contemplacin cuidadosa y devota de las
expresiones artsticas de la doctrina y vida de la Iglesia.

73
CAPITULO 2

EL SMBOLO DE LA FE

En este captulo se explican, de manera sencilla los principales
elementos de nuestra Fe para que los conozcamos, y, entendindolos,
profundicemos en los principios fundamentales de nuestra Religin
Cristiana Ortodoxa.

1.- EL CREDO NICENO
CONSTANTINOPOLITANO

Creo

El Credo de la Iglesia se llama el Credo Niceno-Constantinopolitano,
pues fue escrito formalmente durante el Primer Concilio Ecumnico en
Nicea (en el ao 325) y durante el Segundo Concilio Ecumnico en la
Ciudad de Constantinopla (ao 381).

La palabra "Credo" viene del latn "credo" que quiere decir "yo creo." En
la Iglesia Ortodoxa nos referimos al Credo como el Smbolo de la Fe, que
literalmente significa la "reunin" y la "expresin" o la "confesin" de la
Fe.

En la Iglesia primitiva existan diversas formas de confesin cristiana de
la Fe, muchos "Credos." Estos credos originalmente siempre fueron
usados en relacin al Bautismo. Antes de ser bautizada, cada persona
deba proclamar su Fe. El ms primitivo Credo Cristiano probablemente
fue la simple confesin de Fe afirmando que Jess es el Cristo, es decir,
el Mesas; y que Cristo es el Seor. Confesando pblicamente esta
creencia de Fe, la persona entonces poda ser bautizada en Cristo,
muriendo al pecado y resucitando con El a la Nueva Vida del Reino de
Dios en el Nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.

74
Al pasar el tiempo, en diferentes lugares se desarrollaron diversos
Credos, lodos profesando exactamente la misma Fe, con diferentes
grados de detalle y nfasis. Estas formas de Credos Cristianos
usualmente se desarrollaron de manera ms elaborada y detallada en
aquellas partes donde haban surgido preguntas acerca de la Fe y donde
haban aparecido herejas.

En el siglo cuarto una gran controversia se desarroll en la Cristiandad
acerca de la naturaleza del Hijo de Dios a quien tambin la Escritura se
refiere como el Verbo o Logos. Algunos decan que el Hijo de Dios es una
criatura como todo lo creado por Dios. Otros insistan en que el Hijo de
Dios es eterno, diurno y no creado. Hubo varios concilios que hicieron
muchas afirmaciones acerca de la Fe en la Naturaleza del Hijo de Dios.
La controversia se propag por todo el Mundo Cristiano.

Fue la definicin proclamada por el Concilio convocado por el
Emperador Constantino en la ciudad de Nicea en el ao 325, la que
finalmente fue aceptada por la Iglesia Ortodoxa como su Smbolo de Fe.
Ahora consideramos este Concilio como el Primer Concilio Ecumnico.
Su proclamacin fue la siguiente:

"Creo en un solo Dios, Padre Omnipotente, Creador del cielo y de la
tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un solo Seor,
Jesucristo, Hijo Unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los
siglos; Luz de Luz; verdadero Dios de Dios verdadero; engendrado, no
hecho; Consubstancial al Padre; por quien fueron hechas todas las
cosas. Quien, por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, baj
de los cielos, encarn del Espritu Santo y Mara la Virgen, y se hizo
hombre. Fue crucificado, tambin para nosotros, bajo el poder de
Poncio Pilato; padeci y fue sepultado. Y resucit al tercer da segn las
Escrituras. Subi a los cielos y est sentado ala diestra del Padre; y
vendr segunda vez, lleno de gloria, a juzgar a los vivos y a los muertos.
Y su Reino no tendr fin."

75
Despus de la controversia acerca del Hijo de Dios, el Verbo de Dios, y
esencialmente relacionada con ella, surgi el conflicto sobre el Espritu
Santo. La siguiente definicin proclamada por el Concilio en
Constantinopla en el ao 381 (que ahora se conoce como el Segundo
Concilio Ecumnico), fue agregada al Credo:

"Y (creo) en el Espritu Santo, Seor y Vivificador, que procede del Padre,
y que con el Padre y el Hijo es juntamente adorado y glorificado; que
habl por los profetas. Y en Una Iglesia Santa, Catlica y Apostlica.
Confieso un solo bautismo para la remisin de los pecados. Espero la
resurreccin de los muertos y la vida del siglo venidero. Amn."

Este Smbolo de Fe completo fue adoptado por la Iglesia entera. Se puso
en la primera persona singular "Creo", y se usa para la confesin de Fe
oficial y formal que una persona (o su padrino) hace en el momento de
su bautismo. Tambin es la confesin de Fe que hace el no-cristiano al
entrar oficialmente ala Iglesia Ortodoxa. Del mismo modo, el Credo se
ha hecho parte de la vida de los cristianos ortodoxos y es un elemento
esencial de la Divina Liturgia de la Iglesia Ortodoxa por el que cada
persona formal y oficialmente acepta y renueva sus promesas
bautismales y confirma ser miembro de la Iglesia. As, el Smbolo de la
Fe es la nica parte de la liturgia (repetida de otra forma antes de la
Comunin) que est en primera persona singular. Todos los otros
himnos y oraciones de la liturgia estn en plural, comenzando con
"nosotros." nicamente la confesin de Fe comienza con "yo:" Esto,
como ya veremos, es as, porque la Fe es primeramente personal y slo
despus comunitaria y colectiva.

Ser Cristiano Ortodoxo significa afirmar y aceptar la Fe Cristiana
Ortodoxa, no solamente las palabras, sino el significado esencial del
Smbolo de Fe Niceno-Constantinopolitano. Asimismo, significa afirmar y
aceptar todo lo que esta confesin implica, y todo lo que ha sido
expresamente desarrollado de ella y construido sobre ella en la historia
de la Iglesia Ortodoxa durante los siglos, hasta el da de hoy.
76

2.- LA FE

La Fe es el fundamento de la vida cristiana. Es la virtud fundamental de
Abraham, el antepasado de Israel y de la Iglesia Cristiana. "Abraham
crey en el Seor, y le fue contado por justicia" (Gnesis: 15:6).

Jess comienza su ministerio con el mismo mandato sobre la necesidad
de tener Fe. "Jess vino a Galilea predicando el Evangelio del Reino de
Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el Reino de Dios se ha
acercado; arrepentos, y creed en el Evangelio" (Marcos: 1: 14 - 15).

Durante toda su vida, Jess llam a las personas a tener Fe en El mismo,
Fe en Dios su Padre, Fe en el Evangelio, Fe en el Reino de Dios. La
condicin fundamental para la vida cristiana es la Fe, pues
conjuntamente con ella, viene la esperanza, el amor, las buenas obras, y
todo don y poder del Espritu Santo. Esta es la doctrina de Cristo, de los
Apstoles y de la Iglesia.

Clsicamente, la fe se define en las Santas Escrituras como "la certeza de
lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve" (Hebreos: 11:1).

Existen bsicamente dos aspectos en la Fe; o tal vez se podra decir, dos
significados de la Fe. El primero es Fe "en" alguien o "en" algo; y,
entonces, la Fe es el reconocimiento de estas personas o cosas como
reales, verdaderas, genuinas y valiosas; por ejemplo: La Fe en Dios, en
Cristo, en la Santsima Trinidad, en la Iglesia. El segundo, es la Fe en el
sentido de confianza o dependencia. En este sentido, por ejemplo, uno
no meramente cree en Dios, en su existencia, bondad y verdad; sino,
adems, uno le cree a Dios, confa en su Palabra, confa en su presencia,
depende de sus promesas con seguridad y conviccin. El cristiano
necesita ambos tipos o aspectos de la Fe. Uno debe creer en ciertas
cosas con la mente, el corazn y el alma; y, entonces, vivir conforme a lo
que se cree en el transcurso de la vida diaria.
77

A veces se compara la Fe con la razn, y la creencia con el conocimiento,
como si fueran opuestas. Segn la Ortodoxia, Fe y razn, creencia y
conocimiento, ciertamente son cosas diferentes; pero, sin embargo, son
cosas diferentes que siempre permanecen juntas, y que nunca pueden
estar opuestas o separadas.

En primer lugar, es imposible creer en algo que no conocemos de alguna
forma. Una persona no puede creer en algo acerca de lo cual no sabe
absolutamente nada. En segundo lugar, lo que uno cree y confa debe
ser razonable. Si a uno le piden creer en la divinidad de una vaca o
confiar en un dolo de madera, uno se negara a hacerlo por el hecho de
no ser razonable. As, la fe debe tener sus razones, se debe construir
sobre el conocimiento; nunca debe ser ciega. Tercero, el conocimiento
mismo se construye sobre la fe. Uno no puede llegar al conocimiento
mediante el escepticismo absoluto. Si algo se conoce, es porque existe
una cierta fe en la capacidad del hombre para conocer, y una verdadera
confianza en que los objetos del conocimiento realmente "se estn
mostrando" y que la mente y los sentidos no estn actuando con
engao. Tambin, en relacin a casi toda palabra escrita, especialmente
aquellas que se relacionan con la historia, el lector est llamado a un
acto de fe. Debe creer que lo que est diciendo el autor es la verdad, y,
por lo tanto, debe tener cierto conocimiento y ciertas razones para
brindarle su confianza.

Muy a menudo, slo cuando alguien da su confianza, cree en algo que
pueda "ir ms all", y as, finalmente, llegar al conocimiento y
comprensin de cosas que nunca habra entendido antes. Es verdad que
ciertas cosas siempre permanecen obscuras y sin sentido, a menos de
que sean vistas a la luz de la Fe, la cual entonces provee una manera de
explicar y comprender su existencia y significado. As, por ejemplo, el
fenmeno de la muerte y el sufrimiento se entender de forma muy
diferente por alguien que cree en Cristo a como lo entendera alguien
que cree en otra religin o filosofa o que no cree en nada.
78

La Fe siempre es personal. Cada persona debe creer por s misma. Nadie
puede creer por otra persona. Muchas personas pueden creer y confiar
en las mismas cosas, porque comparten una unidad de conocimiento,
razn, experiencia y convicciones. Puede existir una comunidad de Fe y
una unidad de Fe. Pero esta comunidad y unidad necesariamente
comienza con y se basa en la confesin de Fe personal.

Es por esta razn que el Smbolo de la Fe, en la Iglesia Ortodoxa, no
solamente en los bautismos y en los ritos oficiales de entrada a la
Iglesia, sino tambin en las oraciones diarias y en la Divina Liturgia,
siempre se reza en primera persona del singular. Si nosotros podemos
oras, ofrecer, cantar, alabar, pedir, bendecir, regocijar, y
encomendarnos a nosotros mismos y los unos a los otros a Dios en la
Iglesia y como Iglesia, es nicamente porque cada uno de nosotros
individualmente puede decir honesta y sinceramente, con toda
conviccin: "Seor, creo..."; agregando, como debemos, las palabras del
hombre en el Evangelio, "Ayuda a mi poca fe" (Marcos: 9:24).

Para que nuestra Fe realmente sea verdadera, la debemos expresar en
nuestra vida diaria. Debemos actuar segn nuestra Fe en la bondad y
poder de Dios que obra en nuestras vidas. Esto no quiere decir que
'Mentemos a Dios' o "probemos a Dios" haciendo cosas innecesarias y
ridculas slo para ver si acaso Dios participa en nuestras tonteras. Pero
significa que si vivimos por la Fe en la bsqueda de nuestra rectitud,
podemos mostrar con nuestras propias vidas que Dios est con
nosotros, ayudndonos y guindonos en todo.

Para que nuestra Fe crezca y se fortalezca, debemos usar nuestra Fe.
Cada persona debe vivir segn la medida de Fe que tenga, no importa
cuan pequea, dbil e imperfecta sea. Al actuar segn la Fe que tiene
uno, aumenta nuestra confianza en Dios y la certeza de su Divina
Presencia, y con su ayuda muchas cosas, que antes creamos imposibles
o que nunca imaginamos, se hacen posibles.
79

3.- DIOS

...en un solo Dios, Padre Omnipotente,...

La Fe fundamental de la Iglesia Cristiana es en un solo Dios, Verdadero y
Viviente."Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, nicamente el Seor.
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con
toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te mando hoy, queden grabadas
en tu corazn. Se las repetirs a tus hijos, se las dirs estando en tu casa
y andando por el camino, al acostarte y cuando te levantes"
(Deuteronomio: 6:4 - 7).Cristo cita estas palabras de la Ley de Moiss
como el primer y ms grande mandamiento (Marcos: 12: 29). Ellas
inician los Diez Mandamientos: "Yo soy el Seor tu Dios.., no tendrs
otros dioses ms que a m" (Deuteronomio: 5:67).

El nico Seor y Dios de Israel revel al hombre el misterio de su
Nombre."Dijo Moiss a Dios.., si ellos me preguntaren: Cul es su
Nombre, qu les responder? y respondi Dios a Moiss: "Yo Soy el
Que Soy." Y aadi: As dirs a los hijos de Israel: "Yo Soy" me envi a
vosotros. Adems, dijo Dios a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: El
Seor, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y
el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para
siempre, por l ser invocado de generacin en generacin' (xodo:
3:13 - 15).El nombre de Dios es Yahv (Jehov) que significa: Yo Soy
Quien Soy, o Yo Soy El que Soy, o Yo Soy El que es, o simplemente Yo
Soy. El es el Verdadero Dios, el Dios Vivo, el nico Dios. El es fiel y leal a
su Pueblo. Le revela su Palabra Divina y Santa. Les da a ellos su Divino y
Santo Espritu. Se llama Adonay: el Seor, y su Santo nombre de Yahv
nunca es mencionado por la gente debido a su gran Santidad.
Solamente el sumo sacerdote, y slo una vez al ao, y nicamente en el
Santuario del Templo de Jerusaln, se atreva a pronunciar el divino
nombre de Yahv. En todas las dems ocasiones, el pueblo se dirige a
80
Yahv como el Seor Todopoderoso, como el Dios Altsimo, como el
Seor Dios Sebaoth.

Segn la Santa Escritura y las experiencias de los Santos del Antiguo y
Nuevo Testamento, Yahv es absolutamente Santo. Literalmente esto
quiere decir que El es totalmente diferente a cualquier otra persona o
cosa que existe. (La palabra Santo significa totalmente separado,
diferente, otro).

Segn la Tradicin Bblica Ortodoxa, inclusive decir que "Dios existe" se
debe calificar por la afirmacin que El es tan nico y tan Perfecto) que
no se puede comparar su Existencia a ninguna otra.
En este sentido Dios est "ms all de la existencia" o "ms all de ser."
As habra gran renuencia, segn la Doctrina Ortodoxa, de decir
simplemente que Dios "es" o "existe" tal como todo lo otro "es" o
"existe", o decir que Dios es simplemente el "Ser Supremo" en la misma
cadena de existencia tal como todo lo dems en la creacin. En este
mismo sentido, la Doctrina Ortodoxa mantiene que la Unidad de Dios
tampoco es meramente equivalente al concepto matemtico o filosfico
de "uno"; ni tampoco es su vida, bondad, sabidura y todos los poderes y
virtudes atribuidos a El, meramente equivalentes a cualquier idea, an
la idea ms alta, que el hombre jams pueda tener acerca de tal
realidad.

Sin embargo, habiendo hablado acerca del peligro de una idea o un
concepto demasiado claro o demasiado positivista de Dios, la Iglesia
Ortodoxa -basada en la experiencia viva de Dios en los Santos- aun hace
las siguientes afirmaciones: Ciertamente se puede decir que Dios existe
perfecta y absolutamente como El que es Perfecta y Absoluta Vida,
Bondad, Verdad, Amor, Sabidura, Conocimiento, Unidad, Pureza,
Alegra, Simplicidad; la perfeccin en grado sumo de todo lo que el
hombre conoce como Santo, Verdadero y Bueno. Es este mismo Dios
quien es formalmente confesado en la Divina Liturgia de San Juan
81
Crisstomo como "... Dios inefable, inconcebible, invisible,
incomprensible, siempre existente y eternamente igual."

Es este Dios el Yahv de Israel el que Cristo proclama como su Padre.
Dios Todopoderoso es conocido como "Padre" mediante su Hijo
Jesucristo. Jess ense a los hombres a llamar al Todopoderoso, al
Seor Dios de los Ejrcitos, con el nombre de Padre. Antes de Jess,
nadie se atreva a rezar a Dios con el nombre tan ntimo de Padre. Fue
Jesucristo quien dijo, "Orad entonces as: Padre nuestro que ests en los
cielos..."

Jess poda llamar Padre a Dios, porque El es el Hijo Unignito de Dios.
Los Cristianos llaman Padre a Dios, porque mediante Cristo reciben el
Espritu Santo y se hacen hijos de Dios ellos mismos. "Pero cuando vino
el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, y
para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos
es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, el
cual clama:

Abb. Padre! As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin
heredero por voluntad de Dios" (Glatas: 4:4 - 7, que es la lectura de la
Epstola para la Navidad de Cristo, en la Iglesia Ortodoxa).

Ningn hombre es por su naturaleza hijo de Dios y nadie puede llamar
Padre a Dios. Y si nosotros lo podemos hacer es nicamente por Cristo y
el don del Espritu Santo. Y as proclamamos en la Divina Liturgia:

"Y haznos dignos, oh Seor, de atrevernos a llamarte Padre, con
confianza y sin condenacin, a ti, Dios celestial, y decirte: Padre Nuestro,
que ests en los cielos..."

Al contemplar la Revelacin de Dios nuestro Padre en la vida de su
Pueblo, en el Antiguo Testamento, y en la vida de la Iglesia, en el Nuevo
82
Testamento, el hombre puede comprender ciertos atributos y
caractersticas de Dios. Primero, claramente se ve que Dios es Amor, y
que en todas sus acciones en y hacia el mundo, Dios Padre expresa su
Naturaleza como Amor mediante Cristo y el Espritu Santo.

"Queridos, ammonos unos a otros, ya que el amor es de Dios y todo
aquel que ama, ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha
conocido a Dios, porque Dios es Amor. "

"En esto se mostr el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi su Hijo
Unignito al mundo, para que vivamos por El. En esto consiste el amor:
no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am a
nosotros, y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados"
(l Juan: 4:7 -10). "Y nosotros hemos conocido el amor que Dios nos
tiene, y hemos credo en l. Dios es Amor, y quien permanece en el
amor, permanece en Dios y Dios en l" (1 Juan 4:16).

"... el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado" (Romanos: 5:5). Siendo Dios, que
es Amor, nuestro Padre en los cielos, El hace lodo lo que puede por la
vida y salvacin del hombre y del mundo. Y lo hace, porque es
misericordioso y bondadoso, muy paciente y compasivo, y quiere
perdonar y absolver los pecados del hombre para que el hombre pueda
compartir su vida y su amor. Se recuerdan estos atributos de Dios en el
Salmo: 103:"Bendice, alma ma, al Seor, y no olvides sus muchos
beneficios. El es Quien perdona todas tus culpas, el que sana todas tus
dolencias... Misericordioso y compasivo es el Seor; tardo para la ira, y
lleno de amor " (Salmo: 103:2, 3 y 8).

4.- LA CREACION

Creador del cielo y de la tierra,...

83
La Iglesia Ortodoxa cree que Dios Padre es el "Creador" del cielo y de la
tierra, y de todas las cosas visibles e invisibles. Crear significa hacer algo
de la nada; traer ala existencia algo que antes no exista; o, nuevamente
citando la Liturgia de San Juan Crisstomo, "traer desde la no existencia
a la existencia."

La Doctrina Ortodoxa de la creacin es que Dios ha trado todos los
seres que existen desde la no-existencia a la existencia. En la Sagrada
Escritura, la descripcin de la creacin se encuentra en el primer
captulo del Gnesis. El principal punto doctrinal acerca de la creacin es
que slo Dios no fue creado y es eterno. Todo lo que existe aparte de
Dios fue creado por El. Dios, sin embargo, no cre todo individualmente
y todo a la vez. Cre las primeras formas de la existencia, y luego,
durante mucho tiempo (tal vez millones de aos -vase 2 Pedro: 3:5),
estas primeras formas de existencia -por el poder que Dios les otorg
dieron a luz alas otras criaturas de Dios: "Produzca la tierra hierba verde,
hierba que d semilla... Produzcan las aguas seres vivientes... Produzca
la tierra seres vivientes segn su gnero..." (Gnesis: 1:11, 20, 24). As,
aunque Dios es ciertamente el Creador de todo, El acta gradualmente
en el tiempo y mediante lo que El ha hecho previa mente, y a lo que le
ha dado potencia (poder) para reproducir vida.

Segn la Fe Ortodoxa, todo lo que Dios ha hecho es bueno "los cielos, la
tierra, las plantas, los animales y, finalmente, el mismo hombre"
(Gnesis: 1:30 - 31). Dios se complaci con la creacin y ha hecho todo
slo para que pueda participar de su propia Existencia Divina y No -
Creada, y vivir por su propio divino
"Aliento de vida" (Gnesis: 2: 7).

"Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de
ellos por el aliento (o Espritu) de su Boca. El junta como en una presa
las aguas del mar; El pone en depsito los abismos. Tema al Seor toda
la tierra; tiemblen ante El todos los habitantes del mundo. Porque El
dijo, y fue hecho; El mand, y existi" (Salmo: 33:6 - 9).
84

En los versos del Salmo que aqu citamos, as como en el Gnesis, vemos
la presencia y accin del Verbo (Palabra) de Dios y del Espritu de Dios.
Dios Padre crea todo lo que existe mediante su Divino Verbo: "Dijo
Dios... y fue as" y por su Divino Espritu quien "se mova sobre la faz de
las aguas" (Gnesis: 1:2). Aqu ya se vislumbra la Santsima Trinidad, la
que ser plenamente revelada en el Nuevo Testamento, cuando el
Verbo se encarne y cuando el Espritu Santo venga personalmente a los
Discpulos de Jess en el Da de Pentecosts.

Debemos especialmente notar la bondad del mundo fsico y creado. En
el Cristianismo Ortodoxo no existe el dualismo. No hay ninguna
enseanza que diga que el espritu es bueno y la "materia' es mala, que
el "cielo" es bueno y la "tierra" es mala. Dios ama a su creacin material
entera con su Amor Eterno y, como veremos, cuando la creacin fsica
es arruinada por el pecado, El con su Poder, hace todo lo necesario, para
salvarla.

Amando a toda su creacin, Dios Padre mora en el mundo, que ha
creado por su bondad y amor ala humanidad. La Omnipresencia de Dios
es uno de los Atributos Divinos del Creador que se enfatiza
particularmente en la Enseanza Cristiana Ortodoxa. Este hecho se
confirma directamente en la Oracin al Espritu Santo que se reza al
comienzo de todo Culto Ortodoxo.

"Oh Rey Celestial, Parclito, Espritu de la Verdad, que ests en todo
lugar y llenas todas las cosas, Tesoro de todo lo bueno y Dador de la
Vida, ven, habita en nosotros, purifcanos de toda mancha, oh Dios
Bueno, y salva nuestras almas! "

El hecho de que nosotros los cristianos recemos, "Padre nuestro, que
ests en los cielos..:' tambin afirma que Dios est presente en todo
lugar, pues donde quiera que vaya un hombre sobre la faz de la tierra,
por los mares o en el aire, los cielos lo rodean con la presencia de Dios.
85
El Seor Jesucristo, para que los hombres reconocieran que el
Verdadero Dios, su Padre, no est atado a un lugar en particular o
determinado como lo estaban los dioses paganos, ensea al hombre a
rezar al Padre "en los cielos." Pues el nico Dios, Verdadero y Vivo, est
presente en todos, y sobre todos, abarcando y conteniendo todo con su
Providencia y Proteccin Celestial. El Dios que est "sobre todos",
tambin est "por todos y en todos" (Efesios: 4:6). Mediante su Verbo
(Palabra) y su Espritu Santo, Dios "todo lo llena en todo" (Efesios: 1:23).

Por eso, el Apstol San Pablo tambin proclam a los atenienses que
nosotros los hombres, lo reconozcamos o no, "en El (en Dios) vivimos, y
nos movemos, y somos," pues "El no est lejos de cada uno de
nosotros" (Hechos: 17:27 - 28). De una manera muy hermosa se
atestigua la omnipresencia de Dios en su creacin, y nuestra propia
presencia en El y delante de El, en el Salmo: 139:

Adnde ir lejos de tu espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si
subiere a los cielos, all ests t; y si en el Seol hiciere mi estrado, all t
ests.

Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, an all me
guiar tu mano, y me asir tu diestra. Si dijere: Ciertamente las tinieblas
me encubrirn; an la noche resplandecer alrededor de m, pues las
tinieblas no son tenebrosas para ti, y la noche resplandece como el da;
lo mismo te son las tinieblas que la luz."

5.- LOS NGELES

...y de todas las cosas visibles e invisibles.

Adems de la creacin fsica y visible, existe tambin un mundo invisible
creado por Dios. A veces la Biblia se refiere a l como "los cielos" y a
veces como "arriba de los cielos." Sea lo que sea, por su descripcin
simblica en la Sagrada Escritura, el mundo invisible definitivamente no
86
forma parte del universo material, fsico. No existe en el espacio; no
tiene dimensiones fsicas. Y, por lo tanto, no puede ser ubicado ni posee
ningn "lugar" donde pueda ser "alcanzado" ni aun viajando entre las
galaxias, en los "lugares" espaciales y ubicables del universo fsico
creado.

Sin embargo, el hecho de que el mundo invisible creado sea puramente
espiritual y no pueda ser descubierto en un mapa del creado espacio
material, no hace que sea menos real o no verdaderamente existente.
La creacin invisible existe como algo diferente, distinto al mundo
creado visible y, por supuesto, totalmente diferente a la Existencia
increada, absolutamente divina del Dios no-creado. La creada realidad
invisible consiste en los ejrcitos de los poderes incorpreos,
generalmente y algo incorrectamente llamados los ngeles,
Los ngeles (que literalmente significa "mensajeros") son, hablando
estrictamente, slo un rango de los poderes incorpreos del mundo
invisible.

Segn la Sagrada Escritura y la Tradicin Ortodoxa existen nueve rangos
de los poderes incorpreos o de los Ejrcitos (Sebaoth significa
"ejrcitos", o "coros" o "rangos"). Existen ngeles, arcngeles,
principados, potestades, virtudes, dominios, tronos, querubines y
serafines. Se describen estos dos ltimos como ofreciendo gloria y
adoracin continua a Dios con la incesante y eterna proclamacin:
"Santo!, Santo!, Santo!" (Isaas: 6:3; Apocalipsis 4:6). Los dominios,
tronos, virtudes, potestades y principados, no son muy conocidos a los
hombres, mientras que s se conocen a los ngeles y arcngeles como
trabajadores activos, guerreros y mensajeros del Seor en el mundo.
As, los ngeles y arcngeles luchan contra el mal espiritual y median
entre Dios y el mundo. Se aparecen a los hombres en variadas formas en
el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, tanto como en la Vida
de la Iglesia. Los ngeles son aquellos que manifiestan el poder y la
presencia de Dios y que son mensajeros de su Palabra para la salvacin
del mundo. Los ngeles ms conocidos son Gabriel (cuyo nombre
87
significa "hombre de Dios"), el portador de la buena nueva del
Nacimiento de Cristo (Daniel: 8:16; Lucas: 1:19, 26), y Miguel (que
quiere decir "aquel que es semejante a Dios"), el primer soldado de los
ejrcitos espirituales de Dios (Daniel: 12:1; Judas: 1:9; Apocalipsis:
12:7).

Generalmente se describen las apariencias de los poderes incorpreos a
los hombres de una manera fsica ("de seis alas e innumerables ojos"; o
en la 'forma de un hombre"). Sin embargo, claramente se debe
entender que stas simplemente son descripciones simblicas. Por
naturaleza y definicin, los ngeles no tienen cuerpo y no poseen
ninguna propiedad material de ningn tipo. Son seres estrictamente
espirituales.

6.- LOS ESPRITUS MALIGNOS

Adems de los poderes espirituales creados que hacen la voluntad de
Dios, existen, segn nuestra Fe Ortodoxa, los que se rebelan contra El y
obran el mal. Estos son los demonios o diablos (que literalmente
significa "calumniadores, mentirosos, malignos") quienes tambin se
conocen en el Antiguo Testamento y en el Nuevo. As como en las vidas
de los Santos de la Iglesia. Satans (cuyo nombre quiere decir el
enemigo o el adversario) es un nombre para el diablo, el jefe de los
espritus malos. Es identificado con el smbolo de la Serpiente (Gnesis:
3) y como el tentador de Job y de Jess (Job: 1:6; Marcos: 1:13). Es
nombrado por Cristo como un engaador y mentiroso, el "padre de la
mentir" (Juan: 8:44) y el "prncipe de este mundo' (Juan: 12:31; 14:30;
16:11).EI se ha "cado del cielo" para luchar contra Dios y sus siervos
(Lucas: 10: 18; Isaas: 14:12). Es este mismo Satans el que entr en
Judas para efectuar la traicin y destruccin de Cristo.

Los Apstoles de Cristo y los Santos de la Iglesia conocan por
experiencia directa los poderes de Satans contra el hombre para la
destruccin del hombre. Del mismo modo, conocan bien la falta de
88
poder de Satans (y su propia destruccin final) cuando el hombre est
con Dios, lleno del Espritu Santo de Cristo. Segn la Doctrina Ortodoxa,
no existe ningn camino intermedio entre Dios y Satans, porque, a fin
de cuentas, en cualquier momento dado, el hombre o est con Dios o
est con el diablo, sirviendo a uno o al otro.

La victoria final pertenece a Dios y a los que estn con El. y sern
destruidos Satans y su., ejrcitos. Si no reconocemos esto y ms an-
sin la experiencia' de esta realidad de la lucha espiritual csmica (Dios y
Satans, los ngeles buenos y los espritus malignos), uno no puede
llamarse Cristiano Ortodoxo, en el verdadero sentido, que ve y vive
segn las ms profundas realidades de la vida. Una vez ms, sin
embargo, se debe notar que el diablo no es ningn "caballero vestido de
traje rojo" ni tampoco ningn otro tipo de engaador fsicamente
grotesco. El es un espritu sutil, inteligente, que acta principalmente
con engaos y acciones escondidas, ganando su victoria ms grande con
la incredulidad del hombre en su existencia y poder. As, el diablo ataca
"de frente" solamente a los que no puede engaar de ninguna forma: a
Jess y a los ms grandes de entre los santos. En la mayor parte de su
combate, l se conforma con permanecer oculto y actuar por mtodos y
medios indirectos.

"Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario, el Diablo, como len
rugiente, randa buscando a quien devorar' (1 Pedro 6:8).

"Revestos de las armas de Dios, para que podis resistir las asechanzas
del diablo. Porque no tenemos lucha contra la sangre y la carne, sino
contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de
este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal que estn en las
alturas" (Efesios: 6:11 - 12).

7.-EL HOMBRE

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El hombre es la criatura especial de Dios. El es el nico "creado a imagen
y semejanza de Dios" (Gnesis: 1:26). El es creado del polvo por Dios, al
final del proceso de la creacin (al "sexto da') y por la voluntad de Dios.
Es hecho para respirar "el aliento de la vida" (Gnesis: 2:7), conocer a
Dios, y tener dominio sobre todo lo que Dios ha creado.

El hombre es creado bi-sexual, "macho y hembra los cre" (Gnesis:
1:27; 2:21 - 22) para ser "fecundos y multiplicarse', (Gnesis: 1:28).
Entonces, segn la Doctrina Ortodoxa, la sexualidad pertenece a la
creacin, que dijo Dios que era "buena" (Gnesis: 1:31), y en s no es de
ningn modo ni pecaminosa ni perversa. Pertenece a la misma
naturaleza de la humanidad creada expresamente porta voluntad de
Dios. Como imagen de Dios, gobernador y guardin de la creacin y por
su gran creatividad, el hombre debe "reflejar" a Dios en la creacin; en
todo el universo, l debe manifestarla presencia, la voluntad y el poder
de Dios; debe transformar todo lo que existe en el paraso de Dios. En
este sentido, el hombre definitivamente es creado para un destino ms
alto que el de los poderes incorpreos del cielo, los ngeles. El
Cristianismo Ortodoxo afirma esta conviccin no solamente por el
nfasis que la Sagrada Escritura pone en el hombre como criatura hecha
a imagen y semejanza de Dios (lo que no se dice acerca de los ngeles),
sino tambin lo afirma directamente por Jesucristo, que es
verdaderamente el hombre perfecto y el Ultimo Adn ( 1 Corintios:
15:45), y de quien est escrito que "Dios le exalt hasta lo sumo, y le dio
un Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess
se doble toda rodilla en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y
toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios
Padre" (Filipenses: 2:9 - 11).

Si creemos en Jess, se deduce entonces que el hombre es creado para
una vida muy superior a la de cualquiera otra criatura, aun a la de los
ngeles que glorifican a Dios y sirven a la causa de la Salvacin del
hombre. Y es precisamente esta conviccin la que se afirma cuando la
Iglesia canta a Mara, la Madre de Dios, como "ms venerable que los
90
querubines e incomparablemente ms gloriosa que los serafines." Pues,
lo que ya es glorificado en la humana Mara es precisamente lo que
espera a todos los "hombres que oyen la Palabra de Dios y la guardan'
(Lucas: 11:28).

As, percibimos la gran dignidad del hombre segn la Fe Cristiana, vemos
al hombre como "la ms importante" de las criaturas de Dios, la criatura
para quien "todas las cosas visibles e invisibles" han sido creadas por
Dios.

En nuestra Doctrina Ortodoxa, solamente a la luz de la plena revelacin
de Jesucristo, uno puede entender y apreciar lo que significa ser ser
humano. Siendo el Verbo Divino y el Hijo de Dios en carne humana,
Jess revela el verdadero significado de ser hombre. Como el Hombre
Perfecto y el Ultimo Adn, el "hombre de los cielos", Jess nos da la
interpretacin esencial y correcta de la historia de la creacin que
encontramos en el Libro del Gnesis. Porque como ha escrito el Apstol
San Pablo, Adn encuentra su significado como la "figura del que haba
de venir', es decir, Jesucristo, (Romanos: 5:14).

"Est escrito: Fue hecho el primer hombre, Adn, alma viviente; el
ltimo Adn, espritu que da vida. Mas no es lo espiritual lo que primero
aparece, sino lo natural; luego lo espiritual. El primer hombre es de la
tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del cielo... Y as
como hemos trado la imagen del hombre terrenal, traeremos tambin
la imagen del celestial" (1 Corintios: 15:45 - 49). Segn la Teologa
Ortodoxa, llevar la imagen de Dios es ser como Cristo, la Imagen No-
Creada de Dios, y compartir todos los atributos espirituales de la
Divinidad. Es, en las palabras de los Santos Padres, llegar a ser por la
Divina Gracia todo lo que Dios Mismo es por Naturaleza. Si Dios es un
ser libre, espiritual, personal, as los seres humanos, hombre y mujer,
han de ser lo mismo. Si Dios es tan poderoso y creativo, con dominio
sobre toda la creacin, as tambin las criaturas humanas, hechas a su
imagen y semejanza, han de ejercer su dominio sobre el mundo. Si Dios
91
ejerce dominio y autoridad no por tirana y opresin, sino por amor,
bondad y servicio; sus criaturas entonces deben hacer lo mismo. Si el
mismo Dios es amor, misericordia, compasin y providencia: as sus
criaturas, creadas para ser El, deben ser lo mismo. Y finalmente, si Dios
vive para siempre en la vida eterna y nunca morir, sino siempre existe
en su belleza y felicidad perfectamente gozosa y armoniosa con toda la
creacin; as tambin, los seres humanos son creados para la vida eterna
en comunin gozosa y armoniosa con Dios y toda la creacin.

Segn la Doctrina Ortodoxa, la vida humana nunca termina en su
desarrollo y crecimiento, pues es creada a imagen y semejanza de Dios.
El Ser y la Vida de Dios son inagotables y sin lmites. Tal como el
Arquetipo Divino no tiene lmites en su Divinidad, as tambin la imagen
humana no tiene lmites en su humanidad para lo que puede llegar a ser
por la Gracia de su Creador. Por lo tanto, la naturaleza humana es
creada por Dios para crecer y desarrollarse mediante la participacin de
la Naturaleza de Dios por toda la eternidad. El hombre es creado para
llegar a ser siempre ms y ms semejante a Dios, en el Reino de Dios
hasta el fin de los siglos, cuando Cristo venga de nuevo en gloria para
resucitar a los muertos y otorgar la vida a los que le aman.

As, los Santos Padres de la Fe Ortodoxa ensearon que sea cual fuere el
grado de madurez y desarrollo que logre el hombre, sea cual fuere su
poder, sabidura, misericordia, conocimiento, amor, siempre tendr por
delante el infinito de una plenitud de vida an mayor en la Santsima
Trinidad, de la cual puede participar y vivir. El hecho de que la
naturaleza humana siempre progrese en perfeccin dentro de la
Naturaleza de Dios constituye el significado de la vida para el hombre, y
la fuente de su alegra y regocijo permanecer por toda la eternidad.

Ahora, debemos aadir que, segn la Doctrina Cristiana Ortodoxa, fue
expresa voluntad de Dios el que los seres humanos hayan sido creados
hombre y mujer, y esto es esencial para la propia vida humana como
una reflexin de Dios. Es decir, la sexualidad humana es un elemento
92
necesario en la existencia y vida humana creada a la imagen de Dios.
Esto no significa que exista algn tipo de sexualidad en Dios, sino que la
vida, la vida humana, debe ser sexuada (-masculino y femenino-) si ha
de ser lo que Dios mismo ha creado.

Hombre y mujer son creados por Dios para vivir juntos en una unin de
existencia, vida y amor. El hombre ha de ser cabeza en toda actividad
humana, el que refleje a Cristo como el nuevo y perfecto Adn. La mujer
ha de ser "una ayud" para el hombre, la "madre de todos los vivientes"
(Gnesis: 2:18; 3:20); simboliza la relacin de Mara y la Iglesia, de la
Nueva Eva y Cristo, el Nuevo Adn; es la que inspira la vida del hombre,
completa su existencia y llena su vida, la mujer no es un instrumento del
hombre. Ella es una persona con su propio derecho, partcipe de la
naturaleza de Dios, un complemento necesario para el hombre. No
puede haber ningn hombre sin mujer- ningn Adn sin Eva; -tal como
no puede haber ninguna mujer sin hombre. Los dos existen juntos en
perfecta comunin y armona para el cumplimiento de la naturaleza y la
vida humana.

Las diferencias entre el hombre y la mujer son reales e irreductibles. No
se limitan a diferencias fsicas o biolgicas. Son ms bien diferentes
"modos de existencia" dentro de una y misma humanidad; tal como,
podramos decir, el Hijo y el Espritu Santo son diferentes "modos de
existencia" dentro de una y misma divinidad, junto con Dios Padre. El
hombre y la mujer deben estar en unin espiritual tanto como en unin
corporal. Deben expresar en conjunto, en una y misma humanidad,
todos los poderes y virtudes que pertenecen a la naturaleza humana
creada a imagen y semejanza de Dios. No existen ni virtudes ni poderes
que pertenezcan al hombre, y no a la mujer; ni tampoco existen los que
pertenezcan a la mujer y no al hombre. Todos estn llamados a la
perfeccin espiritual en la verdad y en el amor, en todas las virtudes
divinas de Dios otorgadas a sus criaturas.

93
Las hostilidades y competencias entre el hombre y la mujer, que existen
en el mundo de hoy, no se deben a sus respectivas "modos de
existencia" tal como fueron creados por Dios; se deben ms bien al
pecado. No debe existir la tirana de hombres sobre mujeres; ni
opresin, ni servidumbre. Tal como no debe existir ninguna lucha de la
mujer para ser hombre, para tomar la posicin masculina en el orden de
la creacin. Sino que debe haber una armona y unidad dentro de la
comunidad de existencia con sus naturales distinciones y orden creados.
Vemos esta unidad de naturaleza con la distincin de varios modos de
existencia dentro de la Divinidad de la Santsima Trinidad. Pues en la
Divinidad de la Trinidad misma existe una unidad perfecta de naturaleza
y existencia, con reales distinciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo en cuanto a lo que es propio de cada una de las Personas Divinas y
cmo expresa cada una de ellas la Naturaleza comn de Dios. Existe un
"orden" en la Trinidad. Existe inclusive una "jerarqua" si consideramos
la manera en que las Personas Divinas se relacionan entre Ellas mismas y
con el hombre y el mundo. (Sin embargo, no debemos entender la
palabra "jerarqua" como una diferencia de Naturaleza entre el Padre,
el Hijo y el Espritu Santo). Pues en la Trinidad misma, slo el Padre es la
"Fuente" en la Divinidad. El Hijo es la expresin del Padre, su Verbo. Y el
Espritu Santo, Consubstancial y de total igualdad con el Padre y el Hijo,
es la Tercera" Persona Quien cumple la voluntad del Padre y del Hijo. Las
Tres Personas Divinas son perfectamente iguales (este es un dogma de
la Iglesia), pero no son lo mismo, y existe una relacin ordenada entre
Ellas, en la cual hay "prioridades" de relacin que no destruyen la
perfeccin y la unidad perfecta de la Divinidad, y que, ms an,
permiten que sea perfecta y Divina (vase el Captulo 3). La Vida
Trinitaria de Dios es el arquetipo y modelo para la existencia y accin del
hombre y de la mujer dentro del orden de la creacin.

8.- EL PECADO

La palabra pecado se refiere a "fallar'. Significa fallar en ser lo que
debemos ser o en hacer lo que debemos hacer.
94

Originalmente, el hombre fue creado para ser la imagen creada de Dios,
para vivir en unin con la vida divina de Dios, y para gobernar sobre
toda la creacin. El pecado del hombre es su falta de cumplimiento de
esta tarea; se llama su cada. La "cada" del hombre significa que el
hombre ha fallado en su vocacin, que le fue dada por Dios. Este es el
significado de Gnesis 3. El hombre fue seducido por el mal (la
serpiente) de creer que podra ser Igual a Dios" por su propia voluntad y
esfuerzo. En la Tradicin Ortodoxa, el comer del "rbol del conocimiento
del bien y del mal" generalmente se interpreta como la experiencia
literal del mal, por el hombre. A veces, tambin se interpreta este comer
del rbol (como lo ha hecho San Gregorio el Telogo) como el intento
del hombre de ir ms all de lo que le era posible; su intento de hacer lo
que no estaba en su poder realizar.

Sean lo que sean los detalles de las varias interpretaciones del relato del
Gnesis, es clara la Doctrina de la Ortodoxia: Que el hombre ha fallado
en su vocacin original. Desobedeci al mandamiento de Dios por
orgullo, envidia y la falta de gratitud humilde a Dios al rendirse a la
tentacin de Satans. As, el hombre pec. Fall en su llamada.
Transgredi la Ley de Dios (vase 1 Juan 3). Y de esta manera se arruin
a s mismo y a la creacin que le fue entregada para cuidar y desarrollar.
Por su pecado -y por sus pecados- se somete a s mismo con toda la
creacin, al reino del mal y de la muerte.

En la Biblia y en la Teologa Ortodoxa, estos elementos siempre van
juntos; el pecado, el mal, el diablo, el sufrimiento y la muerte. Nunca
est uno sin los otros, y todos son el resultado comn de la rebelin del
hombre contra Dios y su prdida de comunin con El. Este es el
significado principal de Gnesis: 3 y de los captulos que le siguen hasta
la llamada de Abraham. El pecado engendra ms pecado y un mal an
mayor.

95
Trae el desorden csmico, la corrupcin final y la muerte de todos y de
todo. El hombre todava permanece como la imagen creada por Dios -
esto no puede cambiar pero ya no guarda pura su imagen y no retiene la
semejanza divina. El hombre mancha su humanidad con el mal, la
corrompe y la deforma hasta que ya no puede ser el reflejo puro de Dios
como deba haber sido. El mundo tambin permanece bueno, de cierto
"muy bueno", pero comparte las tristes consecuencias del pecado de su
amo creado y sufre con l la agona y la corrupcin mortal. As,
mediante el pecado del hombre, el mundo entero cae bajo el mando de
Satans y "el mundo entero yace en poder del Maligno". (1 Juan: 5:19;
Romanos 5:12). El relato del Gnesis es una descripcin divinamente
inspirada en trminos simblicos de la causa primera y original de los
sufrimientos y fracasos del hombre. Nos revela que el potencial del
hombre para el crecimiento y desarrollo eterno en Dios fue invertido en
la multiplicacin y cultivo del mal por parte del hombre y en la
transformacin de la creacin en el principado del Diablo, en un
cementerio csmico "que gime y sufre dolores de parto" (Romanos:
8:22) hasta que nuevamente sea salvada por Dios. Todos los hijos de
Adn, es decir, todos los que pertenecen a la raza humana, comparten
este destino trgico. Aun aquellos que nacen en este mismo instante
como imgenes de Dios a un mundo esencialmente bueno, estn
arrojados a un universo destinado a la muerte, gobernado por el Diablo
y lleno del fruto maligno de las generaciones de sus siervos perversos.

El mensaje fundamental es ste: el hombre y el mundo necesitan ser
salvados. Dios da la promesa de la salvacin desde el mismo comienzo,
promesa que comienza a cumplirse en la historia de la persona de
Abraham, el padre de Israel, el antepasado de Cristo.

"El Seor dijo a Abram (despus llamado Abraham): De ti har una
nacin grande y te bendecir, engrandecer tu nombre y sers
bendicin. (Gnesis: 12:2; 22:17- 18).Abraham crey al Seor; y de l
vino el pueblo de Israel, del cual, segn la cama, naci Jesucristo, el
Salvador y Seor de la Creacin (vase Lucas: 1:55-73; Romanos: 4;
96
Glatas 3). Toda la historia del Antiguo Testamento encuentra su
cumplimiento en Jess. Todo lo que les sucedi a los hijos escogidos de
Abraham, les aconteci en vista de la futura y total destruccin del
pecado y de la muerte por Cristo. Los pactos de Dios con Abraham, Isaac
y Jacob (el nombre de Jacob fue cambiado posteriormente a "Israel",
que significa "aquel que lucha con Dios"); las doce tribus de Israel; la
historia de Jos; la pascua, el xodo, y la entrega de la Ley de Dios a
Moiss; la llegada de Josu a la tierra prometida; la fundacin de
Jerusaln y la construccin del templo por David y Salomn; los jueces,
reyes, profetas y sacerdotes; absolutamente toda la historia del Pueblo
Escogido de Dios, todo el Antiguo Testamento encuentra su final y
esencial motivo y significado en el nacimiento, vida, muerte,
resurreccin, ascensin y glorificacin del Hijo Unignito de Dios, Jess
el Mesas. El es Aquel que viene del Padre para salvar a las personas de
sus pecados, para abrir sus tumbas y para otorgar la vida eterna a toda
la creacin.

9.- JESUCRISTO

Y en un solo Seor, Jesucristo,

La confesin fundamental de los cristianos acerca de su Maestro es sta:
Jesucristo es el Seor. Comienza en el Evangelio cuando Jess mismo
pregunta a sus Discpulos quin creen ellos que es El: "Quin decs que
soy yo?" Respondiendo Simn Pedro, dijo: "T eres el Cristo, el Hijo del
Dios viviente" (Mateo: 16:15 - 16).

Jess es el Cristo. Este es el primer acto de Fe que los hombres deben
hacer acerca de EL Al nacer, el hijo de Mara recibe el nombre de Jess,
que significa literalmente Salvador (en Hebreo es Josu, como el
nombre del sucesor de Moiss quien cruz el Ro Jordn y llev al
pueblo escogido a la tierra prometida). "... a quien pondrs por nombre
Jess, porque El salvar a su pueblo de sus pecados". (Mateo: 1:21',
Lucas: 1:31). Este Jess es el Cristo, que significa el Ungido, el Mesas de
97
Israel. Jess es el Mesas, el que fue prometido al mundo mediante
Abraham y sus hijos. Pero, "Quin es el Mesas?" Esta es la segunda
pregunta, que Cristo tambin hizo en los Evangelios. Mas esta vez no
pregunt a sus Discpulos, sino a los que se burlaban de El. "Quin es el
Mesas?" les pregunt, no porque podan responder o porque
realmente queran saber, sino para callarlos y comenzar la inauguracin
de "la hora" por la cual haba venido, la hora de la Salvacin del mundo:

"Y estando reunidos los fariseos, Jess los pregunt, diciendo: , "qu
pensis del Cristo? De quin es hijo?" Le dijeron: "De David" El les dijo:
"Pues cmo David, movido por el Espritu, te llama Seor, diciendo:
Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies?" (Salmo: 110) 'Pues si David le llama
Seor, Cmo es su hijo? Y nadie le poda responder palabra; ni os
alguno desde aquel da preguntarle ms" (Mateo: 22:41 - 46).

Despus de la Resurreccin de Jess, inspirados por el mismo Espritu
que haba inspirado a David, los Apstoles y todos los miembros de la
Iglesia comprendieron el significado de sus palabras. Jess es el Cristo. Y
el Cristo es el Seor. Este es el misterio de Jesucristo el Mesas, es decir,
que El es el nico Seor, identificado con el Dios Yahv del Antiguo
Testamento. Ya hemos visto cmo Yahv siempre fue llamado Adonay,
el Seor, por el pueblo de Israel. En la Biblia en griego ni siquiera
escriban la palabra Yahv, sino, donde se escriba en hebreo la palabra
Yahv, y donde los judos decan Adonay, el Seor, en griego
simplemente se escriba Kirios - el Seor.- As, el Hijo de David, que era
otro nombre para el Mesas, es llamado Kirios, el Seor.

Para los judos, y de cierto para los primeros cristianos, el trmino Seor
se usaba solamente para referirse a Dios: "Dios, el Seor, se ha
manifestado a nosotros:" Este Seor y Dios es Yahv; y es Jess el
Mesas tambin. Pues aunque dice Jess: "el Padre es mayor que yo"
(Juan: 14:28), tambin afirma: "Yo y el Padre somos uno" (Juan: 10:30).

98
Creer en "Un solo Seor Jesucristo" es la principal confesin de Fe por la
cual los primeros cristianos entregaron sus vidas. Pues es la confesin
que afirma la identidad de Jess con el Dios Altsimo.

99
10.- EL HIJO DE DIOS

...el Hijo Unignito de Dios, que naci del
Padre antes de todos los siglos; Luz de
Luz; verdadero Dios de Dios verdadero;
engendrado, no hecho; Consubstancial al
Padre; por quien fueron hechas todas las
cosas.
Quien, por nosotros los hombres y para
nuestra salvacin, baj de los cielos,...

Jess es uno con Dios como su Hijo Unignito. Esta es la proclamacin
del Evangelio formulada por los Santos Padres del Concilio de N esa:
y en un Solo Seor Jesucristo, Hijo
Unignito de Dios, que naci del Padre antes de
todos los siglos; Luz de Luz; Verdadero Dios de
Dios Verdadero; Engendrado, no hecho; Con-
substancial al Padre; por quien fueron hechas
todas las cosas..."

Estas frases hablan acerca del Hijo de Dios, tambin llamado el Verbo
(Palabra) o Logos de Dios, antes de su nacimiento en cuerpo humano de
Mara la Virgen en Beln. Hay un solo Hijo Eterno de Dios. Es llamado
Hijo Unignito, que significa que es el nico que naci del Padre.

El Hijo de Dios es nacido del Padre "antes de todos los siglos"; es decir,
antes de la creacin, antes del comienzo de los tiempos. El tiempo tiene
su comienzo en la creacin; Dios existe antes del tiempo, en una
existencia eterna sin tiempo, que no tiene principio ni fin. La palabra
Eternidad no quiere decir tiempo sin fin, sino la condicin de estar en un
estado sin tiempo -sin pasado, sin futuro, solamente un presente
constante-. Para Dios, todo es ahora.

100
En el "ahora" eterno de Dios, antes de la creacin del mundo, el Hijo
Unignito de Dios naci de Dios Padre en lo que slo podemos llamar
una generacin eterna, sin tiempo, siempre existiendo ahora. Esto
significa que aunque el Hijo es "engendrado del Padre" y viene del
Padre, su generacin es eterna. As, nunca hubo un "tiempo" en el que
no existi el Hijo de Dios. El hereje Arrio ense que s hubo un tiempo
en el cual el Hijo de Dios todava no haba nacido. Esta falsa doctrina fue
condenada por el Primer Concilio Ecumnico. El Hijo Unignito de Dios,
aunque naci del Padre y tiene su origen en El, siempre existi, o mejor
dicho, siempre existe, no creado, eterno y divino. As, dice el Evangelio
de San Juan: "En el principio exista el Verbo (Palabra); y el Verbo estaba
con Dios. Y el Verbo era Dios" (Juan: 1:1).

Eternamente nacido de Dios y siempre existente con el Padre en la
generacin "sin tiempo", el Hijo verdaderamente es "Luz de Luz,
Verdadero Dios de Dios Verdadero." Pues Dios es Luz, y el nacido de El
debe ser Luz. Y Dios es Verdadero Dios, y entonces el nacido de El debe
ser Verdadero Dios. Sabemos por el orden de la creacin que lo que
nace debe ser esencialmente igual a lo que le dio a luz. Si uno viene del
mismo ser de otro, debe ser entonces lo mismo. No puede ser
esencialmente diferente. As, humanos dan a luz a humanos, y pjaros a
pjaros, peces a peces, flores a flores. Entonces, si Dios, en la
sobreabundante plenitud y perfeccin de Su Ser Divino dio a luz a un
Hijo, el Hijo debe ser igual al Padre en todo, excepto, por supuesto, en el
hecho de que es el Hijo y no el Padre.

As, si el Padre es Divino y eternamente perfecto, verdadero, sabio,
bueno, bondadoso, y todo lo que sabemos que Dios es: 'inefable,
inconcebible, invisible, siempre existente y eternamente igual"
(nuevamente citando el texto de la Liturgia), entonces el Hijo tambin
debe ser todo esto. Pensar que lo que nace de Dios debe ser menos que
Dios, dice un Santo de la Iglesia, es deshonrar a Dios.

101
El Hijo es "engendrado, no hecho; Consubstancial al Padre". Para
expresar las palabras "engendrado, no hecho," tambin podemos decir
"nacido, no creado." Todo lo que existe aparte de Dios es creado por El:
todas las cosas visibles e invisibles. Pero el Hijo de Dios no es una
criatura. No fue creado o hecho por El. El Hijo fue nacido, engendrado,
generado del mismo ser y naturaleza del Padre.

Pertenece a la misma naturaleza de Dios -a Dios como Dios- segn la
Divina Revelacin tal cual fue entendida en la Tradicin Ortodoxa, que
Dios es un Padre Eterno por naturaleza, y que debe tener siempre con El
a su Hijo Eterno, No Creado. Tiene la misma naturaleza de Dios el que de
Dios naci, y as, El es verdadera y perfectamente Divino. Posee la
misma naturaleza divina de Dios que no est eternamente solo en su
Divinidad, sino que Su Mismo Ser como Amor y Bondad debe
naturalmente "sobreabundar' y "reproducirse" en la generacin de un
Hijo Divino: el "Hijo de su amor", como lo ha llamado el Apstol San
Pablo (Colosenses: 1: 13). As, hay un abismo entre lo creado y lo no-
creado, entre Dios y todo lo que Dios ha hecho de la nada. El Hijo de
Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, no es creado. No fue
hecho de la nada. Fue engendrado eternamente del Ser Divino del
Padre. No existe un abismo entre Dios y el Hijo de Dios. Habiendo sido
engendrado y no creado, el Hijo de Dios es lo que Dios es. La expresin
consubstancial simplemente significa lo siguiente: lo que es Dios Padre,
lo es tambin el Hijo. Decir que el Hijo es Consubstancial al Padre, es
decir que son de la misma esencia.
36
Ahora bien, la palabra esencial
viene del latn esse, que quiere decir ser. Hablar de la esencia de algo
significa responder a la pregunta: "Qu es?" Lo que el Padre es, el Hijo
es. El Padre es Divino, el Hijo es Divino. El Padre es Eterno, el Hijo es
eterno. El Padre no fue creado, el Hijo tampoco lo fue. El padre es Dios,
y el Hijo es Dios. Esto es lo que confesamos al decir "el Hijo Unignito de
Dios.... Consubstancial al Padre."Estando siempre con el Padre, el Hijo es

36
Nota del traductor En Griego se usa la expresin homosios en latn se usa consubstantialis, y en Espaol,
consubstancial Las tres palabras usadas significan lo mismo: Que tiene la misma Naturaleza, Esencia o
Substancia.
102
tambin vida, voluntad, uno con el Padre y una accin con El. Lo que es
el Padre, el Hijo es; lo que hace el Padre, tambin lo hace el Hijo. El acto
original de Dios fuera de ser existencia divina es el acto de la creacin. El
Padre es el Creador del Cielo y de la Tierra, de todas las cosas visibles e
invisibles. Y en el acto de la creacin, como confesamos en el Smbolo de
la Fe, el Hijo es aquel por Quien fueron hechas todas las cosas. El Hijo
acta en la creacin como el que cumple la Voluntad del Padre. El acto
divino de la creacin, y toda accin hacia el mundo, como la revelacin,
la salvacin y glorificacin, se hace por la Voluntad del Padre y es
cumplida por el Hijo (luego hablaremos del Espritu Santo) en una
idntica accin divina. As tenemos el relato del Gnesis de cmo Dios
crea mediante su Verbo (Palabra) Divino ("... y dijo Dios..."); y en el
Evangelio de San Juan la siguiente revelacin especfica:

"Este (la Palabra-el Hijo) estaba en el principio con Dios (el Padre).
Todas las cosas por El fueron hechas, y sin El nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho" (Juan: 1:2 - 3). Esta tambin es la doctrina de San
Pablo: "..Porque en El fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, los Tronos, las
Dominaciones, los Principados, las Potestades; todo fue creado por
medio de El y para El. V El es antes de todas las cosas, y todas las cosas
en El subsisten" (Colosenses: 1:16 - 17). As, se confiesa al Eterno Hijo de
Dios como aquel "por Quien fueron hechas todas las cosas". (Hebreos:
1:2; 2:10; Romanos: 11:35). El embolo de la Fe contina como sigue:
"Quien, por nosotros los hombres y para nuestra salvacin, baj de los
cielos, encarn del Espritu Santo y Mara la Virgen y se hizo hombre." El
Divino Hijo de Dios naci en carne humana para la salvacin del mundo.
Esta es la doctrina central de la Fe Cristiana Ortodoxa; toda la vida de los
cristianos est basada en este hecho.

El Smbolo de la Fe enfatiza el hecho de que es "por nosotros los
hombres y para nuestra salvacin" que el Hijo de Dios ha venido. Esta es
de la ms pura doctrina bblica: "Porque tanto am Dios al mundo, que
dio a su Hijo Unignito, para que todo el que crea en El, no perezca, sino
103
que tenga vida eterna." (Juan: 3:16, citado en la parte central de la
oracin eucarstica durante cada Divina liturgia de San Juan
Crisstomo).

Por su amor perfecto, Dios envi a su Hijo al mundo. En el mismo acto
de la creacin, Dios saba que el hecho de crear el mundo requerira la
encarnacin de su Hijo en carne humana. La palabra encarnacin en s
significa "tomar carne" o "tomar cuerpo" en el sentido de aceptar la
plenitud de la naturaleza humana, cuerpo y alma.

"Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria,
gloria como del Unignito del Padre), lleno de gracia y de Verdad.
Porque de su plenitud hemos recibido todos, y gracia sobre gracia''
(Juan: 1:14, 16).

... baj de los cielos...

Afirmar que el Hijo "baj de los cielos y encarn" no quiere decir que
este Hijo se encontraba en alguna parte "arriba" en el universo, y luego
descendi a nuestro planeta. Decir que El "baj de los cielos" es la forma
bblica de expresar que el Hijo de Dios vino de una existencia totalmente
diferente, totalmente divina, fuera de los lmites del espacio y tiempo
ubicados dentro del universo fsico, creado. En general, debemos
recordar nuevamente el carcter simblico de todas nuestras palabras y
afirmaciones acerca de Dios.

Tampoco se debe interpretar la afirmacin de que el Hijo "baj de los
cielos" en el sentido de que antes de la encarnacin el Hijo siempre
haba estado en el mundo, pues el "mundo fue creado por El" (Juan:
1:10). El siempre ha estado presente en el mundo, pues, El
personalmente es la vida y la luz del hombre (Juan: 1:4).

Creado "a la imagen y semejanza de Dios", todo hombre por el hecho de
ser hombre ya es reflejo del Hijo Divino, Quien es, El Mismo, la Imagen
104
No Creada de Dios (Colosenses: 1:15; Hebreos: 1:3). As, el Hijo o Verbo
(Palabra, o Imagen) de Dios, como se refiere a El en las Santas
Escrituras, siempre ha estado "en el mundo" por estar siempre presente
en cada una de sus imgenes creadas", no solamente como su creador,
sino tambin como aquel cuyo Ser todas las criaturas han de compartir y
reflejar. As, en su Encarnacin, el Hijo llega al mundo personalmente y
se hace Hombre. Pero inclusive antes de la Encarnacin, estuvo siempre
presente en el mundo por la presencia y el poder de sus acciones
creadoras en sus criaturas, particularmente en el hombre.

Adems de esto, es tambin Doctrina Ortodoxa que la manifestacin de
Dios a los Santos del Antiguo Testamento, es decir, las teofanas (que
significan manifestaciones divinas), fueran manifestaciones del Padre,
por, y en su Hijo o Logos. As, por ejemplo, las manifestaciones a Moiss,
Elas o Isaas fueron a travs del Hijo de Dios, Divino y No Creado.

Es tambin enseanza ortodoxa que el Verbo de Dios que fue recibido
por los profetas y santos del Antiguo Testamento, y las mismas palabras
de la Ley de Moiss, del Antiguo Testamento, tambin son revelaciones
de Dios por su Hijo, el Verbo Divino, (referente a la Ley de Moiss, en
hebreo se dice las "palabras", y no los "mandamientos" como se ha
traducido al espaol). As, por ejemplo, tenemos el testimonio del
Antiguo Testamento respecto a la revelacin de la Palabra de Dios, en el
Profeta Isaas, y casi en la misma forma personal como se encuentra en
el Evangelio cristiano:

"Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos, y no vuelven all, sino
que riegan la tierra, y la hacen germinar y producir, y da semilla al que
siembra, y pan al que come, as ser mi palabra que sale de mi boca; no
volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y cumplir aquello
para lo que la envi" (Isaas: 55:10 -11). As, antes de su Nacimiento
personal de la Virgen Mara como Jess, el Divino Hijo y Verbo de Dios
ya estaba en el mundo por su presencia y accin en la creacin,
particularmente en el hombre. Estaba presente y activo; tambin en las
105
teofanas a los Santos del Antiguo Testamento; y en las palabras de la
ley y de los profetas, ya orales, ya escritas.

11.- LA ENCARNACION

... encarn del Espritu Santo y Mara la Virgen y se hizo hombre.

El Divino Hijo de Dios naci como hombre de la Virgen Mara por obra
del Espritu Santo (Mateo: 1; Lucas 1). La Iglesia ensea que el
nacimiento virginal es el cumplimiento de la profeca del Antiguo
Testamento (Isaas: 7:14), y que es tambin el cumplimiento de todas
las aspiraciones de los hombres a la salvacin, que se encuentran en
todas las filosofas y religiones en la historia humana. Solamente Dios
puede salvar al mundo. El hombre no puede hacerlo por s solo, ya que
es el hombre mismo el que necesita ser salvado. Por lo tanto, segn la
Doctrina Ortodoxa, el nacimiento virginal es necesario no por una
idolatra falsa de la virginidad como tal ni por un rechazo pecaminoso a
la normal sexualidad humana. Ni tampoco es necesaria para "dar ms
peso" a las enseanzas morales de Jess, como algunos dicen. Se
entiende el nacimiento virginal como una necesidad, porque el que nace
no puede ser un mero hombre necesitado como los otros de la
salvacin. El Salvador del Mundo no puede ser uno de la raza de Adn
nacido segn la carne tal como todos los dems. Debe ser "no de este
mundo" para poder salvar al mundo.

Jess nace de la Virgen Mara porque El es el Divino Hijo de Dios, el
Salvador del mundo. Es enseanza formal de la Iglesia Ortodoxa que
Jess no es un "simple hombre" como todos los dems. De cierto, es un
verdadero hombre, un hombre ntegro y perfectamente completo, con
mente, alma y cuerpo humano. Pero El es el hombre en que se encarn
el Hijo y Verbo de Dios. Entonces, la Iglesia formalmente confiesa que
Mara es Theotokos, que literalmente significa "la que da a luz a Dios."
Pues, como canta nuestra Iglesia en la Navidad el que nace de Mara es
"el Eterno."
106

"Hoy la Virgen da a luz al Substancial. La tierra le ofrece una cueva al
que no nos podamos acercar; los ngeles con los pastores le glorifican y
los magos por la estrella se encaminan; porque ha nacido para nosotros
un Nuevo Nio, el Dios que es antes de los siglos." (Kondakio de la
Navidad).

Jess de Nazaret es Dios, o mejor dicho, es el Divino Hijo de Dios en
carne humana. El es un hombre verdadero en todos los aspectos. Naci,
creci, fue obediente y estuvo sujeto a sus padres. Creci en sabidura y
estatura. (Lucas: 2:51 - 52) tuvo una vida familiar "entre parientes y
conocidos" (Lucas: 2:41 - 44). Jess no tuvo hermanos que nacieron de
Mara, ya que nuestra doctrina Ortodoxa la confiesa "siempre Virgen."
Cuando en la Sagrada Escritura se refiere a los "hermanos" de Jess
(Lucas: 8: 19 - 20) entendemos que fueron primos, u otros parientes.
37


Como hombre, Jess experiment todas las normales y naturales
experiencias humanas, como el crecimiento y desarrollo, la ignorancia y
aprendizaje, hambre, sed, fatiga, tristeza, dolor y desilusin. Tambin
conoci la tentacin humana, el sufrimiento y la muerte. Acept estas
cosas "por nosotros los hombres y para nuestra salvacin."

"Por lo tanto, as como los hijos participan de la sangre y de la carne, as
tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte al
seor de la muerte, es decir, al Diablo, y libertar a cuantos, por temor a
la muerte, estaban de por vida sometidos a la esclavitud, Porque,
ciertamente, no se ocupa de los ngeles, sino de la descendencia de
Abraham. Por eso, tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, para
ser misericordioso y Sumo Sacerdote fiel en le que toca a Dios, en orden

37
Nota de traductor: En las lenguas del Medio oriente, como es en el caso del arameo y
tambin del hebreo, la palabra ah (hermano) tiene un significado diferente por ser ms
amplio, pues adems de los hermanos, incluye a los primos hermanos y a veces a los
sobrinos.

107
a expiar los pecados del pueblo. Pues, habiendo sido probado en el
sufrimiento, puede ayudar a tos que se ven probados" (Hebreos: 2:14 -
18).

Cristo entr al mundo, semejante a todo hombre, excepto en el pecado.

"El que no cometi pecado, y en cuya boca no se hall engao; el que al
ser insultado, no responda con insultos; al padecer, no amenazaba, sino
que se pona en manos de Aquel (Dios Padre) que juzga con justicia" (1
Pedro: 2:22 - 23).

"Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de
nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en
el pecado" (Hebreos: 4:15). Jess fue tentado, pero no cometi pecado.
Fue perfecto en todo sentido, absolutamente obediente a Dios Padre,
hablando sus palabras, haciendo sus obras y su voluntad. Como hombre,
Jess cumpli su papel perfectamente como el Hombre Perfecto, el
nuevo y postrer Adn. Cumpli en todo, aun en las cosas en que el
hombre falla, siendo, El mismo, la ms perfecta respuesta humana ala
iniciativa divina de Dios hacia la creacin. En este sentido, el Hijo de
Dios, como hombre, recapitula la vida de Adn, es decir, toda la raza
humana, llevando de nuevo al hombre y su mundo a Dios Padre,
permitiendo un nuevo comienzo de vida, libre del poder del pecado, del
diablo y de la muerte.

Como el Salvador, Mesas, Cristo tambin cumpli todas las profecas y
expectativas del Antiguo Testamento, como un cumplimiento y
coronacin de perfeccin final y absoluta a todo lo que comenz en
Israel para la salvacin humana y csmica. Por lo tanto, Cristo es el
cumplimiento de la promesa a Abraham, la culminacin de la Ley de
Moiss, el cumplimiento de las profecas, y El Mismo, el Ultimo Profeta,
el Rey y El Maestro, el nico Gran Sumo Sacerdote de la Salvacin y la
Vctima Perfecta del Sacrificio Perfecto, la Nueva Pascua y El que otorga
el Espritu Santo a la creacin entera. Es en este rol como Mesas, Rey de
108
Israel y Salvador del mundo, que Cristo insisti en su identidad con Dios
Padre y se llam el Camino, la Verdad y la' Vida, la Resurreccin y la
Vida, Pastor, el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, y Dios Mismo, el Yo Soy
(Evangelio de San Juan).

LA DEFENSA DE LA DOCTRINA DE LA ENCARNACION

En la Iglesia Ortodoxa, el hecho central de la Fe Cristiana, esto es, que el
Hijo de Dios ha venido a la tierra como un hombre verdadero, nacido de
Mara la Virgen, para morir y resucitar, y con ello otorgar la vida al
mundo, ha sido expresado y defendido de muchas diferentes formas. La
primera predicacin y defensa de la Fe consisti en mantener que Jess
de Nazaret es en verdad el Mesas de Israel, y que el Mesas Mismo el
Cristo es realmente Seor y Dios en forma humana. Los primeros
cristianos, comenzando con los Apstoles, tenan que insistir en el
hecho de que, adems de ser el Cristo y el Hijo de Dios, Jess realmente
ha vivido y ha muerto y ha resucitado de entre los muertos en la carne,
como un verdadero ser humano.

"En esto podis conocer el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa
que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios" (l Juan: 4:2 -
3).

"Porque muchos engaadores han salido por el mundo, los cuales no
confiesan que Jesucristo ha venido en carne" (2 Juan: 7). En los primeros
aos de la Fe Cristiana, los defensores de la Fe, es decir, los apologistas y
los mrtires, fueron testigos y tuvieron como tarea central la defensa de
la doctrina de que Jess, siendo el Hijo de Dios en carne humana, ha
venido a la tierra y ha muerto, ha sido resucitado por el Padre y ha sido
glorificado como el nico Rey y Seor, y Dios del Mundo.

LOS CONCILIOS ECUMENICOS

109
Durante los siglos tercero y cuarto se intent ensear que aunque Jess
es el Verbo Encarnado e Hijo de Dios, el Hijo y Verbo mismo no es total y
completamente divino, sino una criatura muy excelsa, pero una criatura
hecha por Dios como toda la creacin.- Esta fue la enseanza de Arrio y
sus seguidores. Contra esta enseanza, los Padres, como Atanasio de
Alejandra, Basilio Magno, su hermano Gregorio de Nisa, y Gregorio el
Telogo de Nacianzo defendieron la definicin de la Fe, proclamada en
los Concilios Ecumnicos Primero y Segundo, que mantena que el Hijo y
Verbo de Dios encarnado en forma humana como Jess de Nazaret, el
Mesas de Israel, el Cristo, no es una criatura, sino que es
verdaderamente Divino, con la misma Divinidad de Dios Padre y del
Espritu Santo. Esta fue la defensa de la doctrina de la Santsima Trinidad
(vase Captulo 3) que conserv, para la Iglesia de todos los siglos, la Fe
en que Jess es realmente el Divino Hijo de Dios, Consubstancial con el
Padre y el Espritu Santo. Uno de la Santsima Trinidad. Al mismo
tiempo, en el siglo cuarto, tambin fue necesario para la Iglesia rechazar
la enseanza de Apolinario, quien deca que aunque Jess es el Verbo
Encarnado e Hijo de Dios la encarnacin consista en lo siguiente: el
Verbo de Dios simplemente tom un cuerpo humano y no la plenitud de
la naturaleza humana. Esta fue la doctrina falsa: que Jess no posea una
verdadera alma humana, ni una mente humana, ni un espritu humano,
sino que el Divino Hijo de Dios, Quien eternamente existe con el Padre y
el Espritu, slo habit en un cuerpo humano, en carne humana, como
en un templo. Es por esta razn que cada "proclamacin Doctrinal
Oficial" en la Iglesia Ortodoxa, incluyendo todas las proclamaciones de
los Concilios Ecumnicos, siempre insisten en que el Hijo de Dios se hizo
hombre de Mara Virgen con un alma racional y cuerpo. En otras
palabras, que el Hijo de Dios realmente se hizo hombre humano en todo
el sentido de la palabra y que Jesucristo era y es un Verdadero Ser
Humano, siendo y poseyendo todo lo que cada ser humano es y posee.
Y sta simplemente es la enseanza de los Evangelios y de las Escrituras
del Nuevo Testamento en general."Por lo tanto, as como los hijos
participan de la sangre y de la carne, as tambin particip l de las
110
mismas...Por eso, tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos,..."
(Hebreos: 2:14 - 18).

LA CONTROVERSIA NESTORIANA

En el siglo quinto se desarroll una controversia muy larga y difcil sobre
la verdadera comprensin de la Persona y Naturaleza de Jesucristo. El
Tercer Concilio Ecumnico, en Efeso, en el ao 431, siguiendo la
enseanza de San Cirilo de Alejandra, se preocup principalmente por
defender el hecho de que el que naci de Mara Virgen era, sin duda, el
Divino Hijo de Dios en carne humana. Fue necesario defender este
hecho muy explcitamente, porque algunas personas en la Iglesia,
siguiendo a Nestorio, el Obispo de Constantinopla, comenzaron a
ensear que no se deba llamar a la Virgen Mara Theotokos -un trmino
que ya estaba en uso en la Iglesia- diciendo que la Virgen dio a luz al
hombre Jess en quien el Hijo de Dios se haba encarnado, pero que no
dio a luz al Hijo de Dios. Desde este punto de vista se mantena la idea
de que existe una divisin entre el Hijo de Dios nacido en la eternidad de
Dios Padre, y el Hijo del Hombre nacido de la Virgen en Beln; y que a
pesar de que ciertamente existe una "conexin" entre los dos, Mara,
solamente dio a luz al hombre. Por lo cual, se deca que Mara podra
recibir el nombre de Theotokos slo de una forma demasiado piadosa y
simblica, pero que dogmticamente era ms correcto llamarla
Cristotokos (la que da a luz al Mesas o a Cristo) o Antropotokos (la que
da a luz solamente al Hombre Cristo).

San Cirilo de Alejandra y los padres del Concilio, en Efeso, rechazaron la
doctrina Nestoriano y afirmaron que el nombre de la Virgen Mara
Theotokos es total y completamente correcto, y se debe retener si
hemos de confesar la Fe Cristiana rectamente y vivir la vida cristiana
como se debe. Se debe defender el trmino Theotokos, pues no puede
haber divisin de ningn tipo entre el Eterno Hijo y Verbo de Dios,
nacido del Padre antes de todos los siglos, y Jesucristo, el Hijo de Mara.
El Hijo de Mara es el Eterno y Divino Hijo de Dios. El y nadie ms, se
111
encarn en cuerpo humano de ella. El, y nadie ms, se hizo hombre y
naci en el pesebre en Beln. No puede haber ninguna "conexin" o
conjuncin entre el Hijo de Dios y el Hijo de Mara, pues son Uno y el
Mismo. El Hijo de Dios naci de Mara. El Hijo de Dios es divino; El es
Dios. Por lo tanto, Mara dio a luz a Dios en la carne, a Dios como
hombre. Por lo tanto, Mara verdaderamente es Theotokos. El lema de
combate de San Cirilo y el Concilio de Efeso fue ste: El Hijo de Dios y el
Hijo de! Hombre: Un Hijo!

EL CONCILIO DE CALCEDONIA

Durante el Cuarto Concilio Ecumnico, en Calcedonia, en el ao 451,
esta enseanza acerca de Jesucristo, el Hijo Encarnado de Dios fue an
ms elaborada y explicada. Esto fue necesario, pues exista una
tendencia de enfatizar la naturaleza divina de Cristo a tal grado que su
verdadera naturaleza humana fuera casi olvidada, e inclusive rechazada.
En el Cuarto Concilio se hizo la conocida formulacin que dice que
Jesucristo, el Encarnado Hijo y Verbo de Dios es una persona (o
hipstasis) con dos naturalezas ntegras y completas: la humana y la
divina. Inspirado particularmente por la carta de San Len, Obispo y
Papa de Roma, el Cuarto Concilio insisti en que Jess es exactamente lo
que el Padre es en relacin a su Divinidad. Esto fue una referencia
directa al Credo Niceno-Constantinopolitano que afirma que el Hijo de
Dios es "Consubstancial al Padre", que simplemente significa que lo que
Dios Padre es, el Hijo tambin lo es: Luz de Luz, Verdadero Dios de Dios
Verdadero. Y adems, el Concilio tambin insisti en que en la
Encarnacin, el Hijo de Dios se hizo exactamente lo que todos los seres
humanos son, confesando que Jesucristo tambin es "consubstancial"
con todo ser humano con respecto a su humanidad. Se defendi, y an
se defiende, esta doctrina como la misma enseanza de la Fe Apostlica,
como escrita en los Evangelios y las otras escrituras del Nuevo
Testamento, por ejemplo, las de San Pablo:

112
"El cual (Cristo), siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser
igual a Dios, sino que se despoj de si mismo tomando condicin de
siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte
como hombre; y se humill a si mismo, obedeciendo hasta la muerte y
muerte de cruz" (Filipenses: 2:6-8; vase tambin Hebreos: 1 y2; y Juan:
l).

Las siguientes son las palabras crticas de la definicin de la Fe del
Concilio de Calcedonia:"Siguiendo a los Santos Padres, enseamos, con
una sola voz, que se debe confesar que el Hijo de Dios y Nuestro Seor
Jesucristo es una y la Misma Persona, que El es Perfecto en su Divinidad
y Perfecto en su Humanidad, Verdadero Dios y Verdadero Hombre, con
un alma racional y cuerpo humano, consubstancial al Padre en cuanto su
Divinidad y consubstancial a nosotros en cuanto su Humanidad; hecho
en todo semejante a nosotros, con la excepcin del pecado solamente;
nacido de su Padre antes de todos los siglos segn su Divinidad; mas en
estos ltimos das, por nosotros los hombres y para nuestra salvacin,
nacido (al mundo) de la Virgen Mara, Theotokos, segn su Humanidad.
Este nico y mismo Jesucristo, el Hijo Unignito (de Dios), se debe
confesar ser de dos naturalezas, sin mezcla y sin alteracin, sin
separacin y sin divisin" (es decir, sin mezclar la Divinidad y la
Humanidad de manera que se pierdan o se alteren las caractersticas
propias de cada una; y tampoco sin separarlas de tal manera que se
pueda pensar que existen dos Hijos, y no Uno solo); "y sin que la
distincin de las naturalezas se pierda por tal unin, sino que la
propiedad particular de cada naturaleza se conserva y se une en Una
Persona e Hipstasis, sin separarse o dividirse en dos personas, siendo
Nuestro Seor Jesucristo Uno y el Mismo Hijo Unignito, Dios el Verbo,
como han hablado los Profetas de los Das Antiguos acerca de El (el
Emmanuel, de Isaas: 7:14) y como Jesucristo nos ha enseado, y como
el Credo que los Padres nos han entregado." Un grupo de cristianos no
acept el Concilio de Calcedonia y se separaron de aquellos que lo
aceptaron. As lo hicieron porque consideraron que el Concilio haba
resucitado la falsa doctrina de Nestorio por insistir en las "dos
113
naturalezas" despus de la encarnacin, y por lo muy expresa y
firmemente que se insisti en la unin de las dos naturalezas. Estos
Cristianos fueron llamados los monofisitas (trmino que significa "una
naturaleza" despus de la encarnacin), y hasta el da de hoy siguen
separados de los Ortodoxos Calcedonios en las Iglesias Copta, Etope y
Armenia. Esperamos que algn da, por la gracia de Dios, este conflicto
se vea resuelto
38
y los que aceptan el Concilio de Calcedonia, esto es, los
Cristianos Ortodoxos, tanto como los tradicionales Catlicos Romanos y
Protestantes, lleguen a la unidad de la Fe con los que rechazan a
Calcedonia en cuanto a su explicacin de la Unin de lo divino y lo
humano en una persona en Cristo Nuestro Seor. Sin embargo, sea lo
que fuere en el futuro, por la gracia de Dios, la enseanza de la Iglesia
Ortodoxa se mantiene firme, y conforme al Concilio de Calcedonia,
rechaza estrictamente las doctrinas nestorianas y est en completo
acuerdo con las doctrinas de San Cirilo y el Tercer Concilio Ecumnico,
en Efeso.

Desde el punto de vista Ortodoxo, la virtud del Cuarto Concilio
Ecumnico es que define muy claramente el hecho de que cuando el
Hijo de Dios naci de Mara Virgen Theotokos, no dej de ser Dios, ni
.tampoco alter su Divinidad, mientras se hil hombre completo y
perfecto en su Humanidad Encarnada. Pues la salvacin misma requiere
la perfecta unin de la Divinidad y la Humanidad en la Persona (una
Persona) de Jesucristo; una unin en la cual Dios es Dios y el Hombre es
Hombre, sin embargo, en la que los dos se hacen uno en unidad
perfecta: sin fusin ni alteracin, y sin divisin ni separacin.

EL EMPERADOR JUSTINIANO Y EL QUINTO CONCILIO ECUMENICO


38
Nota del Traductor: Existen avanzadas conversaciones en el dilogo entre los
Ortodoxos y los No-Calcedonias.

114
En el siglo sexto, el Emperador Bizantino Justiniano quiso reafirmar el
hecho de que los seguidores de Calcedonia realmente crean en
Jesucristo, como el Encarnado Hijo y Verbo de Dios, Uno de la Santsima
Trinidad y quiso hacerlo, principalmente, para convencer a los que no
aceptaron el Cuarto Concilio que su definicin no reintroduca el error
de Nestorio. Para lograr esto, el Emperador convoc el Concilio, que
ahora conocemos como el Quinto Concilio Ecumnico, en
Constantinopla, en el ao 553. El Concilio clarific ms an la posicin
ortodoxa referente a la persona y accin de Cristo. Los siguientes son
algunos de los textos claves de este Concilio: "Si alguien entiende la
expresin "Una sola Persona de Nuestro Seor Jesucristo" en este
sentido, que es la unin de muchas hipstasis (o personas) y si entonces
intenta introducir dos hipstasis o dos personas al Misterio de Cristo, y
despus de haber introducido las dos personas al Misterio habla de Una
Persona solamente en el sentido de dignidad, honor o adoracin.... y
calumniara al Concilio de Calcedonia, diciendo que ste (el Concilio) us
la expresin (una hipstasis; una persona) en este sentido impo... que
sea anatema."

"Si alguien no proclamara en verdadera aceptacin a la Santsima,
Gloriosa y Siempre Virgen Mara, la Theotokos... creyendo que dio a luz
slo a un hombre simple y que el Verbo de Dios no fue encarnado de
ella .... y calumniara al Santo Snodo de Calcedonia como si hubiera
afirmado que la Virgen es Theotokos en un sentido impo.. que sea
anatema."

"Si alguien que usa la expresin "dos naturalezas" no confiesa que
Nuestro nico Seor Jesucristo ha sido revelado en la divinidad y en la
humanidad, para as designar por esa expresin una diferencia de las
naturalezas entre las cuales se efecta una unin inefable, sin confusin,
en la cual ni la naturaleza del Verbo fue cambiada en la de la cama, ni la
de la carne fue cambiada en la del Verbo, pues cada una qued lo que
era por naturaleza, la unin siendo hiposttica (es decir, en una
115
Persona); sino entiende que la expresin crea una divisin o separacin
entre las naturalezas, que sea anatema."

"Si alguien no confiesa que Nuestro Seor Jesucristo, quien fue
crucificado en la cama, es Dios Verdadero y el Seor de la Gloria y Uno
de la Santa Trinidad, que sea anatema."

Para enfatizar ms el hecho de que el Concilio de Calcedonia era
verdaderamente Ortodoxo, el Emperador, Justiniano escribi un himno
que, hasta el da de hoy, en la Iglesia Ortodoxa, se canta en cada Divina
Liturgia. Confiesa nuestra Fe que el Seor Jesucristo es Dios Perfecto y
Hombre Perfecto.

"Oh Verbo de Dios, Hijo Unignito, que siendo inmortal, te dignaste,
para nuestra salvacin, encamarte de la Santa Madre de Dios y siempre
Virgen Mara, y te hiciste hombre sin mutacin. Y fuiste crucificado, oh
Cristo Dios nuestro, hollando la muerte con tu Muerte, permaneciendo
siempre Uno en la Santa Trinidad, y glorificado con el Padre y el Espritu
Santo, slvanos."

LA CONTROVERSIA MONOTELITA

En el siglo sptimo, la cuestin de cmo deberamos entender, definir y
confesar la persona y accin de Jesucristo sigui causando divisiones
entre los creyentes. Algunos decan que despus de que el Hijo de Dios
se hizo hombre, tena una sola actividad y voluntad: la actividad y la
voluntad tendrica del Verbo Hecho Carne. Estas personas, llamadas
Monotelitas, insistieron en la Persona, fundieron la actividad y voluntad
divina con la actividad y voluntad humana de tal forma que ya no se
poda distinguir entre ellas.

El Sexto Concilio Ecumnico se reuni en Constantinopla del 680 al 681.
Siguiendo las enseanzas de San Mximo el Confesor (quien fue
encarcelado y torturado por sus doctrinas), proclam que as como
116
Cristo realmente es totalmente divino y totalmente humano, la Perfecta
Unin de la Divinidad y la Humanidad en una Persona, as tambin debe
tener una verdadera actividad y voluntad humana tal como una
verdadera actividad y voluntad divina segn cada una de sus naturalezas
y que estas dos voluntades y actividades, tal como las naturalezas
mismas, no se confunden ni se mezclan a tal punto que pierdan sus
propias caractersticas y propiedades naturales. Esta decisin se bas en
el hecho de que como el Hijo de Dios permaneci totalmente divino en
la Encarnacin, por consecuencia debe tener siempre Su Propia
actividad y voluntad divina; y ya que se hizo totalmente humano en la
Encarnacin, tambin debe tener una completa y perfecta voluntad y
actividad humanas; y que la salvacin requiere que la distincin pero no
la divisin ni separacin de cada una de estas respectivas actividades y
voluntades permanezcan en el Salvador encarnado.

Lo siguiente es una parte de la definicin de Fe del Sexto Concilio:

"... en El existen dos voluntades naturales y dos operaciones naturales
sin divisin, sin fusin, sin alteracin y sin separacin segn la
enseanza de los Santos Padres Y estas dos voluntades naturales no son
contrarias la una a la otra... sino su Voluntad Humana sigue, sin resistir y
sin vacilar sino ms bien sujeta a su Voluntad Divina y omnipotente...
Pues tal como su santsimo e inmaculado cuerpo no fue destruido, pues
fue deificado y sigui en su propio estado y naturaleza, as tambin su
Voluntad humana, aunque deificada, no fue suprimida, sino
conservada... Glorificamos dos operaciones naturales.. En el Mismo
Seor Jesucristo Nuestro Verdadero Dios, es decir, una operacin (o
accin) divina y una operacin (o accin) humana... Pues no admitimos
una operacin natural en Dios y en la criatura... creyendo que Nuestro
Seor Jesucristo es Uno de la Santa Trinidad, y segn la encarnacin
Nuestro Dios Verdadero, decimos que sus dos Naturalezas brillaron en
su Hipstasis (o Una Persona) en la cual obr los milagros y soport el
sufrimiento. Por lo tanto, confesamos dos voluntades y dos operaciones
concurriendo en El para la salvacin de la raza humana."
117

LA CONTROVERSIA ICONOCLASTA

Durante los siglos octavo y noveno, al problema de la persona y
naturalezas de Cristo, le sigui la controversia sobre la veneracin de los
Santos Iconos en la Iglesia. En esta poca haba muchas personas,
incluyendo a varios emperadores y gobernadores seglares, que decan
que la veneracin de los iconos era indebida, pues consista en el
pecado de idolatra. Decan que como Dios es invisible y ha dicho en la
Ley del Antiguo Testamento que los hombres no deben fabricar imagen
ni escultura, es entonces equivocado representar y honrar imgenes de
Cristo y de los Santos.

Los defensores de la veneracin de los santos iconos, guiados por San
Juan Damasceno y San Teodoro Estudita
39
, proclamaron que el punto
central del Cristianismo es que el "Verbo fue hecho carne y habit entre
nosotros" y que "vimos su gloria" (Juan: 1:14). Refirindose a las
Sagradas Escrituras insistieron en que la Fe en la Encarnacin del Hijo de
Dios requiere la veneracin de los iconos, ya que Jesucristo es un
hombre verdadero con una verdadera alma y cuerpo humano, y como
tal puede ser representado. Argumentaron que los que estaban en
contra de los Santos conos reducan la Encarnacin a una "fantasa" y
negaban la verdadera humanidad del Hijo de Dios en su Venida a los
hombres. Citaron las palabras del Mismo Jess en su dilogo con Felipe:
"Felipe le dijo: "Seor, mustranos al Padre, y nos basta." Jess le dijo:
"Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has conocido,
Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre; Cmo, pues, dices t:
Mustranos al Padre?" (Juan: 14:8 - 9). Los defensores de la buena
causa de la veneracin de los iconos tambin aludieron a las Escrituras
Apostlicas de San Juan y de San Pablo:

39
Nota del Traductor: Se llamaba "Estudita" pues era del monasterio
Studion.

118

"Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto
con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras
manos tocante al Verbo de Vida, (porque la vida se manifest, y la
hemos visto)" (l Juan: 1:1 y2).

". .El dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que
no les resplandezca la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la
imagen (en Griego, elkn) de Dios" (2 Corintios: 4:4). "El es la imagen
(en Griego, eikn) del Dios invisible, el primognito de toda la creacin,
porque en El fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y
las que hay en la tierra. Todo fue creado por medio de El y para EL... por
cuanto agrad al Padre que en El habitase toda plenitud... (Colosenses:
1:15 - 19).

"Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro
tiempo a nuestros padres por los profetas, en estos postreros das nos
ha hablado por el Hijo, a quien constituy heredero de todo, y por quien
asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria y la
imagen misma de su substancia, y quien sustenta todas las cosas con la
palabra de su poder... (Hebreos: 1:1 - 3). El Sptimo Concilio
Ecumnico, en Nicea, en el ao 787, oficialmente declar que se debe
proclamar la Fe Cristiana "en palabras e imgenes." Puso en claro la
enseanza de que se poda representar a Cristo, a la Virgen Mara y a los
Santos en los santos iconos; que no debemos adorar a los iconos (ya que
solamente Dios es digno de la adoracin), sino venerarlos y honrarlos.
El Sptimo Concilio Ecumnico tambin hizo la siguiente afirmacin
acerca de Cristo, referente a la veneracin de los santos iconos:

"Mantenemos sin alteracin todas las Tradiciones Eclesisticas que
hemos recibido, sea por escrito o verbalmente, una de las cuales es el
hacer representaciones pictricas, lo cual es agradable a la historia de la
predicacin del Evangelio, y es una tradicin til en muchas formas,
pero especialmente en esta, para que la Encarnacin del Verbo de Dios
119
brille por la verdad y no por la fantasa, pues stas (la realidad y la
fantasa) tienen relaciones mutuas y sin duda tienen tambin
significados mutuos."

En pocas posteriores, las doctrinas de la real divinidad y la real
humanidad de Jesucristo fueron atestiguadas y defendidas por Santos,
como San Simen el Nuevo Telogo (t-1022) y Gregorio Palams, el
Arzobispo de Tesalnica (t-1359), en sus enseanzas acerca de la real
santificacin y deificacin del hombre mediante la comunin viva con
Dios por Jesucristo en el Espritu Santo, en la Iglesia. En y mediante
Cristo, el Verbo Encarnado, los seres humanos pueden ser llenados con
el Espritu de Dios y pueden estar en comunin verdadera con Dios
Padre, participando del ser no-creado, vida y luz de la Santsima
Trinidad. Si Jesucristo no fuera Dios Verdadero y Hombre Verdadero,
esto sera imposible; mas no es as. Es la experiencia de la Salvacin y
Redencin del hombre en la vida de la Iglesia de Cristo.

12.- LA REDENCIN

Fue crucificado, tambin para nosotros, bajo el poder de Poncio Pilato;
padeci y fue sepultado

Aunque Jess nunca pec, y no fue obligada a sufrir y morir,
voluntariamente tom sobre S los pecados del mundo, y
voluntariamente se entreg al sufrimiento y ala muerte por la causa de
la salvacin. Esta fue su tarea como Mesas-Salvador.

"El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido el Seor. El
me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres, a vendar los
corazones rotos; a pregonara los cautivos la liberacin, y a los presos la
libertad,... para consolar a todos los que lloran, para darles diadema en
lugar de ceniza, aceite de gozo en vez de vestido de luto, alabanza en
vez de espritu abatido" (Isaas: 61:1 - 3). Al mismo tiempo, Jess tuvo
que hacer esto como el "Sufriente Siervo del Dios Yahv."
120

Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y conocedor de
dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le
tuvimos en cuenta. A pesar de que eran nuestras dolencias las que El
llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por
azotado, por herido de Dios y humillado. Mas El fue herido por nuestras
rebeldas, molido por nuestros pecados; El soport el castigo que nos
trae la paz, y por sus llagas fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas, cada uno march por su camino; y el Seor
descarg sobre l el pecado de todos nosotros. Fue oprimido, y El se
humill y no abri la boca. Como cordero fue llevado al matadero; y
como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su
boca. Tras arresto y juicio fue condenado... V se dispuso su sepultura
entre los malvados, y con los ricos en su muerte; aunque nunca hizo
maldad, ni hubo engao en su boca. Con todo eso, el Seor quiso
quebrantarlo, sujetndole a padecimiento. Si se da a s mismo en
expiacin por el pecado, ver descendencia, vivir por largos das, y la
voluntad del Seor se cumplir por su mano. Ver el fruto de la afliccin
de su alma, y quedar satisfecho; por sus desdichas justificar mi justo
Siervo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos.

Por eso, yo le dar su parte entre los grandes, y con los fuertes repartir
despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte, y fue contado
con los pecadores, cuando El llev el pecado de muchos, y or por los
transgresores" (Isaas: 53:3 12). Estas palabras del profeta Isaas,
escritas siglos antes del nacimiento de Jess, cuentan la historia de su
Misin Mesinica. Comienza oficialmente ante los ojos de todos en su
bautismo por Juan, en el Jordn. Al permitir ser bautizado con los
pecadores, aunque no tuvo pecado, Jess muestra que acepta su Misin
y al ser identificado con' los pecadores: El, "Amado" del Padre y "el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan: 1:29; Mateo:
3:17).

121
Jess comienza a ensear. Y el mismo da y en el mismo momento en
que sus Discpulos lo reconocen y lo confiesan como el Mesas, el
"Cristo, el Hijo del Dios Vivo", Jess de inmediato les cuenta de su
misin de "ir a Jerusaln y padecer mucho... y ser muerto y resucitar al
tercer da" (Mateo: 16:16-23; Marcos: 8:29-33). Los Apstoles quedaron
muy perturbados por esto. Entonces, Jess les muestra su Divinidad al
transfigurarse delante de ellos en su Divina Gloria, en la montaa, en
presencia de Moiss y Elas. Y les dice nuevamente: "El Hijo del Hombre
ser entregado en manos de los hombres y le matarn; ms al tercer da
resucitar" (Mateo: 17:1-13; 22-23; Marcos: 9:1-13).

Finalmente, los poderes del mal se multiplicaron en contra de Cristo: "Se
levantan los reyes de la tierra, y prncipes conspiran unidos contra el
Seor y su Cristo" (Salmo: 2:2). Buscaron causas y razones para matarle.
La razn formal fue blasfemia: "porque tu, siendo hombre te haces
Dios" (Juan: 10: 31-38). Pero, sin embargo, las razones profundas eran
ms personales: Jess dijo la verdad a los hombres y les revel su
obstinacin, estupidez, hipocresa y pecado. Por esta razn, cada
pecador, endurecido en sus pecados y sin arrepentirse, desea y causa la
crucifixin de Cristo. La muerte de Jess le lleg por manos de los
dirigentes religiosos y polticos de su poca, con la aprobacin de las
multitudes: "cuando Caifs era el sumo sacerdote", "bajo el poder de
Poncio Pilato", El fue crucificado para nosotros... "padeci y fue
sepultado", para acompaarnos en nuestros sufrimientos y muerte, que
atrajimos sobre nosotros mismos por nuestros pecados: "Porque la paga
del pecado es la muerte". (Romanos: 6:23). En este sentido el Apstol
Pablo escribe que Jess fue "hecho por nosotros maldicin" (Glatas:
3:13) y El "que no conoci pecado, por nosotros (Dios) lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en El" (2 Corintios:
5:21).

Los sufrimientos y muerte de Cristo, en obediencia al Padre, revelan el
sobreabundante amor divino de Dios por su creacin. Pues cuando todo
fue pecado, maldicin y muerte, Cristo se hizo pecado, maldicin y
122
muerte por nosotros, aunque El Mismo nunca dej de serla justicia,
bondad y vida de Dios Mismo. Es a esta profundidad, ms all de lo
imaginable, a la que Cristo se humill "por nosotros los hombres y para
nuestra salvacin." Pues siendo Dios, se hizo hombre; y siendo hombre
se hizo esclavo; y siendo esclavo, muri; y no slo muri, sino muri en
una cruz. Desde esta degradacin profundsima de Dios brota la
exaltacin eterna del hombre. Esta es la doctrina central de la Fe
Cristiana Ortodoxa, expresada una y otra vez en diferentes formas a lo
largo de la historia de la Iglesia Ortodoxa. Esta es la doctrina de la
exaltacin o elevacin del hombre pues somos llamados a ser "uno" con
Dios. Es la doctrina de la Redencin, pues hemos sido redimidos, es
decir, "comprados por precio", el gran precio de la sangre de Dios.
(Hechos: 20:28; 1 Corintios: 6:20).

"Haya, pues, en vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess,
el cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a
Dios, sino que se despoj a S Mismo, tomando condicin de siervo,
hacindose semejante a los hombres; y estando en la condicin de
hombre, se humill a S Mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Podo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo y le dio
un nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre de Jess se
doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo
de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria
de Dios Padre" (Filipenses: 2:5-11). Al contemplar la accin salvadora y
redentora de Cristo, ha llegado a ser tradicional el enfatizar tres
aspectos que en la realidad no estn divididos, y no pueden serlo; pero
que en teora (es decir, en la visin del ser y actividad de Cristo como el
Salvador del Mundo) pueden distinguirse. El primero de estos tres
aspectos de la obra redentora de Cristo es el hecho de que Jess salva a
la humanidad iluminando la vida humana y llenndola de la gracia y del
poder de Dios.

JESS, LUZ DE LA VIDA HUMANA

123
Cristo es el Verbo Encarnado de Dios. El es el Maestro y Soberano
enviado por Dios al mundo. El es la Encarnacin de Dios Mismo en
forma humana. El es "la imagen del Dios Invisible" (Colosenses: 1:15). En
El "habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad" (Colosenses:
2:9). La persona que ve a Jess ve a Dios Padre (Juan: 14:9). El es el
resplandor de la gloria de Dios, y la imagen misma de su Persona
(Hebreos: 1:3). El es "la luz del mundo" que "ilumina a todo hombre..."
(Juan: 8:12; 1:9). Ser salvado por Jesucristo es primero ser iluminado
por El; verlo a El como la Luz y ver todas las cosas a su Luz. Es conocerlo
como "la Verdad" (Juan: 14:6); y conocer la verdad en El.

"Y conoceris la Verdad y la Verdad os har libres" (Juan: 8:32).

Cuando uno es salvado por Dios en Cristo, llega al conocimiento de la
verdad, cumpliendo as lo que Dios desea para sus criaturas, pues, "Dios
Nuestro Salvador... quiere que todos los hombres sean salvos y vengan
al conocimiento de la verdad" (1Timoteo: 2:3-4). Al salvar el Mundo de
Dios, Jesucristo ilumina a las criaturas de Dios por el Espritu Santo, el
Espritu de Dios, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre y es
enviado al mundo mediante Cristo. "Si me amis, guardaris mis
mandamientos. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Parclito, para que
est con vosotros para siempre: El Espritu d la Verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le
conocis, porque mora con vosotros, y est en vosotros" (Juan: 14:15-
17).

"Cuando venga el Parclito, el Espritu de la Verdad, el cual procede del
Padre, y que yo os enviar de junto al Padre, El dar testimonio acerca
de m" (Juan: 15:26).

"Cuando venga el Espritu de la Verdad, El os guiar hasta la Verdad
completa..." (Juan: 16:13).

124
El primer aspecto de la salvacin en Cristo, por lo tanto, es ser iluminado
por El y conocer la verdad acerca de Dios y del hombre con la gua del
Espritu Santo, el Espritu de la Verdad, el cual es otorgado por Dios a los
que creen en Cristo. Esto se atestigua en las Escrituras Apostlicas de
San Juan y San Pablo:

"Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para conocer las gracias que Dios nos ha concedido,
de las cuales tambin hablamos, no con palabras aprendidas de la
sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, expresando realidades
espirituales en trminos espirituales... Porque quin conoci el
pensamiento del Seor para instruirle? Mas nosotros poseemos el
pensamiento de Cristo" (l Corintios: 2:12 -16).

"(Dios) hizo sobreabundar (su gracia) sobre nosotros en toda sabidura
e inteligencia, dndonos a conocer el Misterio de su voluntad, segn el
benvolo designio que El de antemano se haba propuesto realizar en la
plenitud de los tiempos: Hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo
que est en los cielos y lo que est en la tierra. A m.., me fue dada esta
gracia de anunciar a todos la inescrutable riqueza de Cristo, y esclarecer
cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde los siglos en Dios...
para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer,..
Por medio de la Iglesia..," (Efesios: 1:8-10; 3:8-10). "Porque quiero... que
sean consolados sus corazones y, unidos en el amor, alcancen en toda su
riqueza el pleno entendimiento y perfecto conocimiento del Misterio de
Dios Padre y de Cristo, en el cual estn escondidos todos los tesoros de
la sabidura y de la ciencia" (Colosenses: 2:1-3).

Pero vosotros estis ungidos por el Santo, y conocis todas las cosas, No
os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y
porque ninguna mentira procede de la verdad... Pero la uncin, que
vosotros recibisteis de El, permanece en vosotros y no tenis necesidad
de que nadie os ensee. Mas como la uncin misma os ensea todas las
cosas, y es verdadera y no mentirosa, segn ella os ha enseado,
125
permaneced en El. Y en esto sabemos que El permanece en nosotros,
por el Espritu que nos ha dado" (1 Juan: 2:20-27; 3:24).

El primer aspecto en la salvacin del hombre por Dios en Cristo es, por
lo tanto, la luz que nos hace ver, conocer, creer y amar la verdad de Dios
en Cristo, que es la Verdad, por el Espritu de Verdad. Es el don del
conocimiento y de sabidura, de iluminacin y esclarecimiento.

Es la condicin de ser "enseado por Dios" como fue predicho por los
profetas y cumplido en Cristo (Isaas: 54:13; Jeremas: 31:33-34; Juan:
6:45). Por eso, en la Iglesia Ortodoxa, la entrada a la vida salvadora de la
Iglesia mediante el Bautismo y la Crismacin se llama la "Santa
Iluminacin."

"Pues el mismo Dios que dijo: "Del seno de las tinieblas brille la luz", ha
hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento
de la gloria de Dios que est en la faz de Jesucristo" (2 Corintios: 4:6).

JESS, EL RECONCILIADOR DEL HOMBRE CON DIOS

El segundo aspecto del nico e indivisible acto de Cristo, para la
salvacin del hombre y del mundo, es el logro de la reconciliacin del
hombre con Dios Padre, mediante el perdn de los pecados. La
Redencin, en el sentido estricto, es la liberacin del hombre de sus
pecados y del castigo merecido por ellos, y su re-creacin en Cristo.

"En efecto, cuando todava estbamos sin fuerzas, en el tiempo
sealado, Cristo muri por los impos; -en verdad apenas habr alguien
que muera por un justo; por un hombre de bien tal vez se atrevera uno
a morir-; mas la prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo
nosotros todava pecadores, muri por nosotros. Con cunta ms
razn, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por El salvos de la
clera! Si cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
126
muerte de su Hijo, con cunta ms razn, estando reconciliados,
seremos salvos por su vida!

Y no slo esto, sino que tambin nos gloriamos en Dios, por nuestro
Seor Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin"
(Romanos: 5:6-1l).

"Por tanto, el que est en Cristo, es una nueva criatura; pas lo viejo,
todo es nuevo."

"Y Indo esto proviene de Dios, que nos reconcili consigo mismo por
Cristo, y nos confi el ministerio de la reconciliacin; porque Dios estaba
en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a
los hombres sus pecados, sino poniendo en nuestros labios la palabra de
la reconciliacin" (2 Corintios: 5:17 -19). El perdn de los pecados es una
de las seales de la venida de Cristo, el Mesas, como fue predicho en el
Antiguo Testamento:

.... todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms
grande, dice el Seor; porque perdonar la maldad de ellos, y no me
acordar ms de su pecado" (Jeremas: 31:34).

Cristo es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo y que es
sacrificado, para que mediante El, todos los pecados puedan ser
perdonados. Es tambin el Sumo Sacerdote que ofrece el sacrificio
perfecto mediante el cual el hombre es absuelto de sus iniquidades.
Jess ofrece, como Sumo Sacerdote, el perfecto sacrificio de su Propia
Vida, su mismo Cuerpo, como Cordero de Dios, en el Madero de la Cruz.

"Pues para esto fuisteis llamados, porque tambin Cristo padeci por
vosotros, dejndoos ejemplo, para que sigis sus pisadas. El que no
cometi pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le
maldecan, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba,
sino que se pona en manos de Aquel que juzga justamente; El Mismo
127
que sobre el madero llev nuestros pecados en su cuerpo para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos para la justicia; y por
cuyas heridas fuisteis sanados. Porque vosotros erais como ovejas
descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras
almas" (l Pedro: 2:21-25)
Se describe con gran detalle el ofrecimiento y sumo sacrificio sacerdotal
del Hijo de Dios a su Padre Eterno en la Carta a los Hebreos, en el Nuevo
Testamento.

"Y Cristo, en los das de su vida mortal, ofreciendo ruegos y splicas, con
gran clamor y lgrimas al que le poda librar de la muerte, fue odo a
causa de su temor reverente. Y aunque era Hijo, por lo que padeci
aprendi la obediencia; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor
de eterna salvacin para todos los que le obedecen; y fue declarado por
Dios Sumo Sacerdote segn el orden de Melquisedec" (Hebreos: 5:7 -
10). "Pero se present Cristo como Sumo Sacerdote de los bienes
venideros... con su propia sangre, entr una vez para siempre en el
Lugar Santsima, habiendo obtenido una redencin eterna. Porque si la
sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra
rociadas a los inmundos, santifican para la purificacin de la cama.

Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se
ofreci a S Mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de
obras muertas para que sirvis al Dios vivo! As que, por eso es
mediador de un nuevo pacto; para que, interviniendo su muerte para la
remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los
llamados reciban la promesa de la herencia eterna" (Hebreos: 9:11-15).

Segn las Escrituras, los pecados del hombre y del mundo entero son
absueltos y perdonados por el sacrificio de Cristo, por el ofrecimiento de
su Vida, su Cuerpo y su Sangre, que es la "Sangre de Dios" (Hechos:
20:28) sobre el madero. Esta es la "redencin", el "rescate", la
"expiacin", la "propiciacin", acerca de la cual se habla en las Escrituras
que tena que ser efectuada para que el hombre pudiera ser "uno" con
128
Dios. Cristo "pag el precio" que fue necesario ser pagado para que el
mundo fuese perdonado y limpiado de toda iniquidad y pecado (1
Corintios: 6:20; 7:23).

En la historia de la doctrina cristiana ha habido gran debate sobre a
quin Cristo "paga el precio" para el rescate del mundo y la salvacin de
la humanidad. Algunos dicen que el "pago" fue al Diablo. Este punto de
vista plantea que el Diablo recibi ciertos "derechos" sobre el hombre y
su mundo por razn del pecado del hombre. En su rebelda contra Dios,
el hombre "se vendi al Diablo", as permiti que Satans fuera "el
prncipe de este mundo" (Juan: 12:31). Cristo llega para pagar la deuda
al Diablo y liberar al hombre de su control, al sacrificarse El Mismo en la
Cruz.
Otros dicen que el "pago" de Cristo a favor del hombre se deba hacer a
Dios Padre. Este es el punto de vista que interpreta la muerte sacrificial
de Cristo en la cruz como el castigo adecuado que deba ser pagado para
satisfacer la ira de Dios para con la raza humana. Dios fue insultado por
el pecado del hombre. Su ley fue transgredida y su justicia ofendida. El
hombre deba pagarla multa por su pecado, ofreciendo el castigo
adecuado. Sin embargo, ningn castigo humano podra satisfacer la
justicia de Dios, pues la justicia de Dios es divina. As, el Hijo de Dios
deba nacer al mundo y recibir el castigo que el hombre tena que
cumplir. El deba morir, para que Dios recibiese el pago por las ofensas
del hombre en contra de El. Cristo se puso en nuestro lugar y muri por
nuestros pecados, ofreciendo Su Sangre como el sacrificio expiatorio por
los pecados del mundo. Muriendo en el madero en lugar del hombre
pecador, Cristo cumple con el pago completo y total por los pecados del
hombre. La ira de Dios es aplacada. El insulto del hombre es castigado.
El mundo se reconcilia con su Creador. Comentando sobre esta materia
referente a quin "paga" Cristo "el precio" para la salvacin del hombre,
San Gregorio el Telogo, en el siglo IV, escribi lo siguiente en su
Segundo Sermn para la Pascua de la Resurreccin:

129
Ahora hemos de examinar otro hecho y dogma, olvidado por la mayora,
pero que a mi juicio vale la pena investigar, A quin fue ofrecida
aquella Sangre que fue derramada por nosotros, y por qu fue
derramada? Hablo de la Preciossima Sangre de Nuestro Dios, Sumo
Sacerdote y Vctima. Estamos cautivos en esclavitud por el Mal,
vendidos bajo el pecado, y recibimos placer a cambio: de maldad. Ahora
bien, ya que un rescate pertenece solamente a aquel que mantiene
cautivo, pregunto A quin fue ofrecido este rescate, y porqu razn?

Si fue ofrecido al Mal (al Diablo). Es como un ultraje. Si el ladrn recibe
el rescate, no slo de Dios, sino un rescate que consiste en Dios Mismo,
y tiene un pago tan brillante por su tirana, entonces, hubiera estado
bien que El nos dejara solos. Pero si fue ofrecido a Dios Padre, pregunto
primero, Cmo? Pues no fue por l que fuimos oprimidos. Entonces,
Cmo es que el Padre acept complacido la Sangre de su Hijo
Unignito, cuando el mismo Padre ni siquiera quiso recibir a Isaac.
Quien iba a ser sacrificado por su padre (Abraham), sino que cambi el
sacrificio colocando un camero en lugar de la vctima humana? (vase
Gnesis: 22).
Es evidente que el Padre acepta a su propio Hijo; sin embargo, ni se lo
pidi ni la oblig; y lo acepta por la Encarnacin, ya que la humanidad
deba ser santificada por la Humanidad de Dios, y as liberarnos El
Mismo y vencer al tirano (es decir, al Diablo) y acercarnos a El por la
mediacin de su Hijo, quien tambin arregl esto para la gloria del Padre
a quien es evidente que obedece en todo."

En la teologa Ortodoxa, generalmente se puede decir que el lenguaje de
"pago" y "rescate" se entiende mejor como una forma simblica y
metafrica de decir que Cristo ha hecho todo lo necesario para salvar y
redimir a la humanidad sometida al Diablo, al pecado y a la muerte, y
bajo la ira de Dios. El "pag el precio" no en un sentido legalista, jurdico
o econmico. No "pag el precio" al Diablo cuyos derechos sobre el
hombre fueron ganados por el engao y la tirana. No "pag el precio" a
Dios Padre en el sentido de que Dios se alegr en sus sufrimientos y
130
recibi "satisfaccin" de sus criaturas en El. Ms bien, podramos decir,
"pag el Precio" a la Realidad Misma, "pag el precio" para crear las
condiciones por las cuales el hombre pueda recibir el perdn de los
pecados y la vida eterna, por morir y resucitar en El a la nueva vida
(vase Romanos: 6:5-8).

Por morir en la cruz y resucitar de entre los muertos, Jesucristo limpi el
mundo de todo mal y pecado. Aniquil al Diablo "en su propio terreno' y
en "sus propios trminos." La "paga del pecado es la muerte" (Romanos:
6:23). Entonces, el Hijo de Dios se hizo hombre y sobre S Mismo tom
los pecados del mundo y sufri una muerte voluntaria. Con su Muerte
inmaculada e inocente, ofrecida completamente por su Propia Voluntad
Libre (y no por ninguna necesidad fsica, moral, o jurdica) hizo que se
muriera la muerte para que fuera ella misma la fuente y el camino a la
vida eterna. Esto es lo que la Iglesia canta en la Fiesta de la
Resurreccin, la Nueva Pascua de Cristo, el Nuevo Cordero Pascual,
quien resucit de entre los muertos: "Cristo resucit de entre los
muertos, hollando la muerte con su Muerte, y otorgando la vida a los
que yacan en los sepulcros! (Tropario de la Pascua de la Resurreccin).

Y as reza la Iglesia en la Divina Liturgia de San Basilio Magno:

"... siendo Dios Eterno, descendi ala tierra y vivi con los hombres; se
encarn de la Santa Virgen, se rebaj tomando el aspecto de un siervo,
se hizo semejante al cuerpo de nuestra humildad para hacernos
semejantes a la imagen de su Gloria. Puesto que el pecado entr al
mundo por el hombre, y por el pecado la muerte, tu Hijo Unignito
existente en tu seno, Dios y Padre, se dign nacer de una mujer. la
Santsima siempre Virgen Mara, y sometindose a la Ley, conden el
pecado por medio de su propia Carne, para que muriendo en Adn,
volviramos atener vida en El, en tu propio Cristo. El cual vivi en este
mundo; nos dio sus mandamientos salvadores y apart del engao de
los dolos; nos trajo el conocimiento de Ti, el verdadero Dios y Padre;
nos adquiri como raza elegida, sacerdocio real, pueblo santo; y nos
131
purific con el agua y santific con el Espritu Santo; se entreg a S
Mismo a la muerte, para rescatarnos de la Muerte, de la cual ramos
cautivos vendidos por el pecado.

Descendi al infierno y para llenarlo todo de El, venci los sufrimientos
mortales por la Cruz. Y resucit al tercer da, abriendo a toda carne el
camino de la resurreccin de entre los muertos, porque no era posible
que la-corrupcin se apoderara del mismo Origen de la vida. Siendo el
Primer Resucitado de entre los muertos, para que El Mismo sea todo, y
el Primero en todo... "

JESS, EL DESTRUCTOR DE LA MUERTE

El tercer y ltimo aspecto de la accin salvadora y redentora de Cristo, el
ms profundo y el ms comprensivo, es la destruccin de la muerte por
la Muerte de Cristo. Es la transformacin de la muerte misma en un acto
de vida. Es la re-creacin del Seol (la condicin espiritual de estar
muerto) en el paraso de Dios. As entonces, en y mediante la muerte de
Jesucristo, la muerte muere. En El que es la Resurreccin y la Vida, el
hombre no puede morir, sino que vive para siempre con Dios...

"En verdad, en verdad os digo: El que oye mi palabra, y cree en el que
me envi, tiene vida eterna: y no incurre en juicio, sino que ha pasado
de la muerte a la vida" (Juan: 5:24). "Yo soy la resurreccin y la vida. El
que cree en m, aunque muera, vivir; y todo aquel que vive y cree en
m, no morir eternamente" (Juan: 11:25-26). "Quin condenar?
Acaso Cristo Jess, el que muri; ms an, el que tambin resucit, el
que adems est a la diestra de Dios e intercede por nosotros?

Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o
persecucin, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada?, como dice la
Escritura: "Por tu causa somos muertos todo el tiempo; tratados como
ovejas destinadas al matadero. Paro en todo esto salimos vencedores
gracias a aquel que nos am.
132

Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la vida ni ngeles ni
principados ni potestades ni lo presente ni lo por venir ni lo alto ni lo
profundo ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de
Dios manifestado en Cristo Jess Seor nuestro" (Romanos: 8:34-39).

"Porque en El reside corporalmente toda la plenitud de la Divinidad, y
vosotros alcanzis la plenitud en El... fuisteis sepultados con El en el
bautismo, en el cual fuisteis tambin resucitados con El, mediante la Fe
en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a nosotros, estando
muertos en pecados... nos dio vida juntamente con El, perdonando
todos los pecados, anulando el acta de los decretos que haba contra
nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en
la cruz, y despojando a los principados y alas potestades, los exhibi
pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz... Porque habis muerto,
y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios" (Colosenses 2:9-15;
3:3).

Esta es la doctrina de las Escrituras del Nuevo Testamento, repetida una
y otra vez, de muchas y diferentes formas, en la Tradicin de la Iglesia:
en sus Sacramentos, himnologa, teologa e iconografa. La victoria de
Cristo sobre la muerte es la liberacin del hombre de sus pecados y la
victoria del hombre sobre su esclavitud al Diablo, porque en y mediante
la muerte de Cristo, el hombre muere y nace de nuevo a la vida eterna.
En su muerte, ya no cuentan los pecados. En su muerte, el Diablo ya no
le tiene ms en su poder. En su muerte, nace de nuevo a la nueva vida y
se libera de todo lo que es malo, falso, demonaco y pecaminoso. En una
palabra, es libre de todo lo que es muerte por morir y resucitar en y con
Jess.

"Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a
Jess, coronado de gloria y honor, a causa del padecimiento de la
muerte, pues por la gracia de Dios gust la muerte para bien de todos...
Por tanto, as como los hijos participan de la carne y la sangre, as
133
tambin El particip de las mismas, para destruir por medio de la
muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y libertar
a todos los que por el temor de la muerte estaban de por vida sujetos a
servidumbre" (Hebreos: 2:9, 14-15).

"Mas ahora, Cristo ha resucitado de entre los muertos como Primicias
de los que durmieron. Porque por cuanto la muerte entr por un
hombre, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos.
Pues as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados. Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del
pecado, la ley. Mas Gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por
medio de nuestro Seor Jesucristo!" (l Corintios:15:20-22; 56-57).

13.- LA RESURRECCION

Y resucit al tercer da, segn las
Escrituras.

Cristo resucit de entre los muertos! Esta es la proclamacin de la Fe
Cristiana. Constituye el corazn de la predicacin, culto y vida espiritual
de la Iglesia. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin, vana es tambin vuestra Fe" (l Corintios: 15:14). En el
primer sermn que fue predicado en toda la historia de la Iglesia
Cristiana, el Apstol Pedro comenz su proclamacin:

'Israelitas, escuchad estas palabras: A Jess Nazareno, varn aprobado
por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios
hizo entre vosotros por medio de El, como vosotros mismos sabis; a
ste, entregado por el determinado designio y anticipado conocimiento
de Dios, vosotros le prendisteis y matasteis por manos de inicuos,
crucificndole; a ste, pues, Dios le resucit librndole de los dolores de
la muerte, por cuanto era imposible que fuese retenido por ella"
(Hechos: 2:22-24).

134
Jess tena el poder de entregar su vida, y de tomarla nuevamente:
"Por eso me ama el Padre, porque yo doy mi vida, para volverla a tomar.
Nadie me la quita yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla, y
poder para volverla a tomar. Esa es la orden que recib de mi Padre"
(Juan: 10:171 18).

Segn la doctrina Ortodoxa, no existe ninguna competencia de "vidas'
entre Dios y Jess, y ninguna competencia de "poderes." El poder de
Dios y el poder de Jess, la vida de Dios y la vida de Jess, son uno y el
mismo poder y vida. Decir que Dios ha resucitado a Cristo, y que Cristo
ha sido resucitado por su propio poder, es esencialmente lo mismo.
"Porque como el Padre tiene vida en S Mismo", dice Cristo, "as tambin
ha dado al Hijo el tener vida en S Mismo" (Juan: 5:26). "Yo y el Padre
somos una sola cosa" (Juan: 10:30). El nfasis que encontramos en las
Escrituras en que Dios ha resucitado a Cristo, nos muestra una vez ms
que Cristo ha entregado su vida y la ha ofrecido plenamente, que El la
ha ofrecido por completo y sin reserva a Dios; quien entonces se la
devuelve en su Resurreccin de entre los muertos. La Iglesia Ortodoxa
cree en la real muerte de Cristo y en su real resurreccin. Resurreccin,
sin embargo, no simplemente quiere decir la resucitacin corporal. Ni el
Evangelio ni la Iglesia ensean que Jess yaca muerto y luego fue
revivido biolgicamente y entonces caminaba y se mova de la misma
forma en que lo hizo antes de ser muerto. Dicho de otra manera, el
Evangelio nos dice que el ngel movi la piedra para revelar el hecho de
que Jess ya no estaba ah porque haba resucitado (Marcos: 16;
Mateo: 28).
Con su Resurreccin Jess tiene una forma nueva y gloriosa. Aparece en
diferentes lugares inmediatamente. Es difcil reconocerlo (Lucas: 24:16;
Juan: 20:14). Come y bebe para mostrar que no es un fantasma (Lucas:
24:3043). Se deja tocar (Juan: 20:27). Y sin embargo, aparece en medio
de sus Discpulos, estando las puertas cerradas" (Juan: 20:19-26). Y El
"Desapareci de su vista" (Lucas: 24:31). De verdad Cristo resucit, pero
su humanidad resucitada est llena de vida y divinidad. Es la humanidad
con la nueva forma de la vida eterna del Reino de Dios. As tambin en la
135
resurreccin de los muertos: Se siembra corrupcin, resucita
incorrupcin; se siembra deshonra, resucita gloria; se siembra debilidad,
resucita fortaleza; se siembra un cuerpo animal, resucita un cuerpo
espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. As tambin est
escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer
Adn, espritu vivificante. Mas lo espiritual no es lo primero que
aparece, sino lo animal; luego lo espiritual. El primer hombre es de la
tierra, terrenal; el segundo hombre, que es el Seor, es del Cielo. Como
el hombre terrenal, tales tambin son los hombres terrenales; y como el
celestial, tales tambin son los celestiales. Y as como hemos trado la
imagen del terrenal, traeremos tambin la imagen del celestial. Por esto
digo, hermanos: Que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de
Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin" (l Corintios: 15:42-50).

La Resurreccin de Cristo es el primer fruto de la resurreccin de toda
la humanidad. Es el cumplimiento del Antiguo Testamento, ("segn las
Escrituras") donde est escrito, "Porque no dejars mi alma en el Seol,
(es decir, en el Reino de la Muerte), ni permitirs que tu santo vea
corrupcin" (Salmo: 16:10; Hechos: 2:25-36). En Cristo se cumplen
todas las expectativas y esperanzas: "Oh Muerte, dnde est tu
Aguijn?"

"Oh Seol, dnde est tu victoria?" (Oseas: 13:14). "Destruir a la
muerte para siempre; y enjugar Dios el Seor toda lgrima de todos los
rostros;... Y se dir en aquel da: He aqu, ste es Nuestro Dios, le hemos
esperado, y nos salvar; ste es el Seor a Quien hemos esperado,
gozaremos y nos alegraremos por su salvacin" (Isaas: 25:6-9)."Venid y
volvamos al Seor, porque El ha desgarrado, y nos curar; hiri y nos
vendar. Nos dar vida despus de dos das; en el tercer da nos
resucitar y viviremos delante de El" (Oseas: 6:1-2).

As ha dicho Dios el Seor: He aqu que voy a abrir vuestros sepulcros,
pueblo mo, y os har salir de vuestras sepulturas... Y sabris que yo soy
el Seor, cuando abra vuestros sepulcros, y os haga salir de vuestras
136
sepulturas, pueblo mo. Y pondr mi espritu en vosotros, y viviris..."
(Ezequiel: 37,12-14).

SOBRE LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO

"Ayer fui crucificado junto a El; hoy estoy glorificado con El. Ayer mor
junto a El; hoy estoy vivificado con El. Ayer fui sepultado junto a El; hoy
resucito con El. Ofrezcmonos a aquel que sufri y resucit por
nosotros... a nosotros mismos, la posesin ms preciosa a Dios y ms
apta. Que seamos semejantes a Cristo, ya que Cristo se hizo semejante a
nosotros. Que seamos divinos por su causa, ya que por nosotros se hizo
Hombre. El acept lo peor para as darnos lo mejor. Se hizo pobre para
que por su pobreza furamos ricos.

Acept la forma de siervo para que pudiramos ganar nuestra libertad.
Baj para que furamos elevados. Fue deshonrado para que nos pudiera
glorificar. Fue tentado para que por medio de El pudiramos conquistar.
Muri para que nos pudiramos salvar. Ascendi para que pudiramos
acercarnos a El, nosotros que estbamos postrados por la cada del
pecado. Entreguemos todo, ofrezcamos todo, a El, que se entreg a S
Mismo como rescate y conciliacin para nosotros. Necesitbamos un
Dios Encarnado, un Dios entregado a la Muerte, para que viviramos.
Fuimos muertos juntamente con El, para que furamos limpiados.
Resucitamos con El porque fuimos a la muerte con El. Fuimos
glorificados con El pues resucitamos con El. Unas pocas gotas de sangre
recrean la creacin eterna."

(San Gregorio el Telogo en su Sermn, en la Pascua de Resurreccin).

14.- LA ASCENSIN

Subi a los cielos y est sentado a la diestra del Padre.

137
Despus de su Resurreccin de entre los muertos, Jess se apareci a
los hombres por un perodo de cuarenta das, y luego "fue recibido
arriba en el cielo, y se sent a la diestra de Dios" (Lucas: 24:51; Hebreos:
1:3, 13). La Ascensin de Jesucristo es el acto final de su misin terrenal
de la Salvacin. El Hijo de Dios baja "de los cielos" para hacer el trabajo
que el Padre le encarga y, habiendo logrado todo, vuelve al Padre
llevando en s a la humanidad herida y glorificada que El ha asumido
(vase Juan: 17). El significado doctrinal de la Ascensin es la
glorificacin de la naturaleza humana, la reunin del hombre con Dios.
Es realmente, la misma penetracin del hombre en las profundidades
inagotables de la divinidad. Ya hemos visto que "los cielos" es la
expresin simblica en la Biblia para el no-creado e inmaterial "reino
divino de Dios", como un Santo de la Iglesia lo ha llamado. Decir que
Jess es "exaltado por la diestra de Dios", como predic San Pedro en el
primer Sermn Cristiano (Hechos: 2:33), significa exactamente esto: que
el hombre ha sido restaurado a la Comunin con Dios, a una unin que,
segn la Doctrina Ortodoxa, es mucho mayor y ms perfecta que la que
fue otorgada al hombre en su creacin original (vase Efesios: 1; 2).
El hombre fue creado con el potencial de ser "partcipe de la naturaleza
divina', citando nuevamente al Apstol Pedro. (2 Pedro: 1:4). Es esta
participacin en la divinidad, que se llama Theosis (que literalmente
significa deificacin o divinizacin) en la teologa ortodoxa, lo que la
Ascensin ha logrado para la humanidad. La expresin simblica
"sentado a la diestra del Padre" significa exactamente esto. No quiere
decir que en algn lugar en el universo creado, el. Jess corporal, fsico,
est sobre un trono material.

La Carta (Epstola) a los Hebreos habla de la Ascensin de Cristo en
trminos del Templo de Jerusaln. Tal como los sumos sacerdotes de
Israel entraron muchas veces al "santo de los santos" para ofrecer
sacrificios a Dios en nombre de ellos mismos y del pueblo, as tambin
Cristo, el nico Eterno y Perfecto Sumo Sacerdote se ofrece en la Cruz
de Dios como el nico Sacrificio Perfecto y Eterno, no por El, sino por
todo hombre pecador. Como hombre, Cristo entra (una vez y para
138
siempre) al nico, Eterno y Perfecto Santo de los Santos: la misma
"Presencia de Dios en los Cielos."

Por tanto, tenemos "un gran sumo sacerdote que penetr los cielos,
Jess el Hijo de Dios..." (Hebreos: 4:14): "As es el Sumo Sacerdote que
nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y
encumbrado por encima de los cielos; que no tiene necesidad, como
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios cada da, primero por
sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una
vez para siempre, ofrecindose a S Mismo." Ahora bien, "el punto
principal de lo que venimos diciendo es que tenemos un Sumo
Sacerdote, tal que se sent a la diestra del trono de la Majestad en los
cielos, Ministro del Santuario, y de aquel verdadero tabernculo que
levant el Seor, y no el hombre" (Hebreos: 7:26-27; e4-2) .

... Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por
los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, para siempre, esperando
desde entonces hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de
sus pies" (Hebreos: 10:12-13; Salmo: 110:1).

As, se entiende la Ascensin como la primera entrada del hombre a
aquella glorificacin divina, para la cual originalmente fue creado. Esta
entrada se hace posible por la exaltacin del Hijo Divino, quien se
encam y se ofreci en un sacrificio perfecto, como Vctima perfecta, a
Dios.

15.- EL JUICIO FINAL

Y vendr segunda vez, lleno de gloria, a juzgar a los vivos ,y a los
muertos;...

"Este mismo Jess, que ha sido tomado de entre vosotros y llevado al
cielo, vendr del mismo modo como te habis visto subir al cielo"
(Hechos: 1:11). Estas palabras de los ngeles fueron dirigidas a los
139
Apstoles en la Ascensin del Seor. Cristo vendr de nuevo en gloria,
"sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan" (Hebreos:
9:28).

"El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la
trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo
resucitarn primero. Luego, nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor". 1.
Tesalonicenses: 4:16-17; (sta es parte de la Lectura de la Epstola del
Oficio Ortodoxo del Funeral).

La venida del Seor al final de los siglos ser el Da del Juicio, el Da del
Seor, predicho en el Antiguo Testamento y predicado por Jess Mismo.
(Daniel: 7; Mateo: 24). No fue predicho el momento exacto del final, ni
an por Jess, para que los hombres siempre estuvieran preparados en
vigilia constante y buenas obras.
La misma presencia de Cristo como la Verdad y la luz es el juicio del
mundo. En este sentido todos los hombres y el mundo entero ya estn
juzgados, o, mejor dicho, ya viven en la plena presencia de aquella
realidad - Cristo y Sus Obras por la cual sern juzgados. Con Cristo ya
revelado, no puede haber ninguna excusa ni para la ignorancia ni para el
pecado (Juan: 9:39).

Ahora debemos notar que en el juicio final, unos se encontrarn a la
izquierda, e irn "al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles'
(Mateo: 25:41; Apocalipsis: 20). Tal caso, no es culpa de Dios por ningn
motivo. Es culpa solamente de los hombres, pues "segn oigo, as juzgo;
y mi juicio es justo", dice el Seor (Juan: 5:30). Dios no se goza con "la
muerte del impo' (Ezequiel: 18:23).

El "quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento
de la verdad" (1 Timoteo: 2:4). Hace todo lo que est en su poder para
que la salvacin y la vida eterna estn al alcance de todos. No hay nada
140
ms que Dios pueda hacer. Ahora todo depende del hombre. Si algunos
hombres rechazan el don de la vida en comunin con Dios, el Seor slo
puede atenerse a este rechazo y respetar la libertad de sus criaturas que
El Mismo les ha otorgado y no se las quitar. Dios permite a los hombres
vivir "con el diablo y sus ngeles" si as lo desean. An en este sentido
Dios es carioso y justo. Pues, la presencia de Dios como el "fuego
devorador' (Hebreos: 12:29) y la "luz inaccesible" (1Timoteo: 6:16)
alegra a los que le aman, aunque slo produce odio y angustia en los
que no le "aman"; y, al respecto, no hay nada que Dios pueda hacer,
excepto destruir completamente a sus criaturas pecadoras. Sin
embargo, Dios permite que esas criaturas existan, aunque les esconder
su rostro para siempre. La doctrina del infierno eterno, por lo tanto, no
significa que Dios activamente torture a las personas por algunos
medios perversos y odiosos. No significa que Dios se alegre en el castigo
y dolor de esa gente que El ama. Ni tampoco quiere decir que Dios "se
separe" de ellas, causndoles as, angustia por esta separacin (pues
ciertamente, si las personas odiaran a Dios, la separacin sera
bienvenida, y no aborrecida). Sino, ms bien, significa que Dios permite
que todas las personas, santos y pecadores por igual, existan para
siempre. Todos sern resucitados de la muerte a la vida eterna: "los que
hayan hecho el bien resucitarn para la vida' (Juan: 5:29).

En el Final, Dios ser "todo en todos" (1Corintios: 15:28). Para los que
aman a Dios ser un paraso. Para los que le aborrecen, la resurreccin
de la muerte con la no presencia de Dios ser un infierno. Esta es la
enseanza de los Padres de la Iglesia. "Ha brotado una luz para los
justos, y su compaera es la alegra gozosa. V la Luz de los justos es
eterna...

Que evitemos slo a una luz, aquella que es la del fuego doloroso.
Pues conozco un Fuego purificador que Cristo envi sobre la tierra, y
que El Mismo es llamado un Fuego. Este Fuego quita lo que es material y
tiene maldad; y es el que El desea encender con toda rapidez...

141
Conozco tambin un fuego que no es purificador, sino vengador.., que El
vierte sobre todos los pecadores... el cual est listo para enfrentar al
diablo y sus ngeles... el cual procede del Rostro del Seor y quemar a
sus enemigos que le rodean..., el fuego inagotable que... es eterno para
los malos. Pues todos estos pertenecen al poder destructor, aunque
algunos puedan preferir, an en este aspecto, tomar una visin ms
misericordiosa de este fuego, como es digno de aquel que castiga" (San
Gregorio El Telogo).

"... los que se encuentran en la Gehenna sern castigados con el azote
del amor. Cun cruel y amargo ser este tormento del amor! Pues los
que entienden que han pecado contra el amor, padecen sufrimientos
ms grandes que los producidos por las torturas ms terribles. La
tristeza que posea al corazn que ha pecado contra el amor es ms
penetrante que cualquier otro dolor. No es correcto decir que los
pecadores que estn en el infierno estn desprovistos del amor de
Dios... Mas el amor acta de dos diferentes maneras, como sufrimiento
para los condenados, y como regocijo para los benditos" (San Isaac de
Siria).

As, el juicio final del hombre y su destino eterno depende nicamente
de que el hombre ame a Dios y a su prjimo, o sea, de que el hombre
ame la luz ms que la oscuridad o ame la oscuridad ms que la luz.
Depende, podramos decir, de si el hombre ama El Amor y la Luz Misma
o no; de si el hombre ama o no la Vida, que es Dios Mismo, el Dios
revelado en la creacin, en todas las cosas, en "los ms pequeos de los
hermanos." Las condiciones del juicio final ya se conocen, Cristo Mismo
las ha dado con absoluta claridad:

"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos
ngeles con El, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern
reunidas delante de El todas las naciones; y El apartar a los unos de los
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las ovejas
a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el Rey dir a los de
142
su derecha: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve
hambre, y me disteis de comer,* tuve sed, y me disteis de beber; fui
forastero, y me acogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y
me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme." Entonces los justos le
respondern: "Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o
sediento, y te dimos de beber? Y cundo te vimos forastero, y te
acogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cundo te vimos enfermo, o en
la crcel, y te visitamos?" Y el Rey les dir: "En verdad os digo que
cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos. a m me lo
hicisteis." Entonces dir tambin a los de la izquierda: 'Apartaos de m,
malditos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Porque
tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de
beber, fui forastero, y no me acogisteis; estuve desnudo, y no me
cubristeis; enfermo, y en la crcel, y no me visitasteis." Entonces
tambin ellos le dirn: "Seor, cundo te vimos hambriento, sediento,
forastero, desnudo, enfermo o en la crcel, y no te asistimos? "Entonces
El les responder: "En verdad os digo que cuanto dejasteis de hacer con
uno de estos ms pequeos, tambin conmigo dejasteis de hacerlo." E
irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna" (Mateo: 25:31-
46; es la lectura del Evangelio para el Domingo do la Abstinencia de la
Carne).

Es Cristo quien juzgar, no Dios Padre. Cristo ha recibido el poder del
juicio, pues El es "el Hijo del Hombre" (Juan: 5:27). As el hombre y el
mundo no sern juzgados por Dios "sentado en una nube", sino por
Aquel que es verdaderamente hombre, Aquel que ha sufrido cada
tentacin de este mundo y ha salido victorioso. El mundo es juzgado por
Aquel que tuvo hambre, que tuvo sed, que fue extranjero, que estuvo
desnudo, encarcelado, y herido, pero que era la salvacin de todos.
Como el Crucificado, Cristo ha recibido la autoridad para juzgar, pues
solamente El ha sido el siervo perfectamente obediente del Padre que
conoce las profundidades de la tragedia humana por su propia
experiencia.
143

"El cual dar a cada uno conforme a sus obras: Vida eterna a los que,
perseverando en el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; pero ira y
enojo a los que son rebeldes y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia. Tribulacin y angustia sobre todo ser humano
que hace lo malo... pero gloria, honra y paz a todo el que hace lo
bueno.., porque no hay acepcin de personas para con Dios. Porque
todos los que sin ley han pecado, sin ley tambin perecern; y todos los
que bajo la ley han pecado, por la ley sern juzgados; porque no son
justos ante Dios los oidores de la Ley, sino los que cumplen la ley y sos
sern justificados" (Romanos: 2.:6-13).

16.- EL REINO DE DIOS

...y su Reino no tendr fin.

Jess es el Hijo Real de David, de quien el ngel profetiz antes de su
nacimiento:

"El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y El Seor Dios le dar el
trono de David, su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre
y su reino no tendr fin" (Lucas: 1:32-33).

Mediante sus sufrimientos como el Cristo, Jess alcanz eterna realeza y
seoro sobre toda la creacin. El es el "Rey de los reyes y Seor de los
seores", compartiendo este ttulo con el Mismo Dios Padre
(Deuteronomio: 10:17; Daniel: 2:47; Apocalipsis: 19:16). Como hombre,
Jesucristo es el Rey del Reino de Dios. Cristo vino con el nico motivo de
traer el Reino de Dios a los hombres. Sus primeras palabras pblicas son
exactamente las de su precursor, San Juan Bautista: "Arrepentos,
porque el Reino de los Cielos est cerca" (Mateo: 3:2; 4:17). Durante
toda su vida Jess habl del Reino. Cont a los hombres del Reino
Eterno en sus sermones como el Sermn de la Montaa, y en muchas
parbolas:
144

"Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de
los cielos" (Mateo: 5:3). "Bienaventurados los que son perseguidos por
practicar la justicia, porque de ellos es el Reino de los cielos" (Mateo:
510). "Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia, y todas estas
cosas se os darn por aadidura" (Mateo: 6:33).

"No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de los Cielos,
sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos" (Mateo:
7:21). El grano de mostaza, la levadura, la perla de gran precio, la
moneda perdida, el tesoro en el campo, la red del pescador, la fiesta de
bodas, el banquete, la casa del Padre, la via todos son signos del Reino
que Cristo ha venido a traer. Y en la noche de su ltima Cena con sus
Discpulos, abiertamente les dice:

"Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas. Yo,
pues, os asigno un Reino, como mi Padre me lo asign a m, para que
comis y bebis a mi mesa en mi Reino, y os sentis sobre tronos para
juzgar a las doce tribus de Israel." (Lucas: 22:28-30).

El Reino de Cristo "no es de este mundo" (Juan: 18:36). Esto lo dice a
Poncio Pilato antes de que se burlaran de El como rey, revelando su
verdadera realeza divina en esta humillacin. El Reino de Dios, que
Cristo gobierna, se establecer definitivamente en todo su podero al
final de los siglos, cuando el Seor llene toda la creacin y sea
verdaderamente "todo, y en todos" (Colosenses: 3:11). La Iglesia. que
en la Doctrina Ortodoxa popular se llama el Reino de Dios en la tierra, ya
ha recibido de manera mstica esta experiencia. En la Iglesia, Cristo ya se
conoce como el nico Rey y Seor, y es glorificado y servido como el
nico Rey y Seor. Y su Espritu Santo, a Quien los Santos de la Iglesia
han identificado con el Reino de Dios, ha sido otorgado al mundo en la
Iglesia con toda plenitud y poder. El Reino de Dios, entonces, es una
Realidad Divina. Es la realidad de la presencia de Dios entre los hombres
mediante Cristo y el Espritu Santo. "El Reino de Dios... es... justicia, paz
145
y gozo en el Espritu Santo" (Romanos: 14:17). El Reino de Dios como
una realidad espiritual y divina, es otorgado a los Hombres por Cristo en
la Iglesia. Es celebrado y participado en los misterios sacramentales de la
Fe. Se le atestigua en las Escrituras, en los Concilios, en los cnones y en
los santos. Ser la universal y final realidad csmica para la creacin
entera al final de los siglos, cuando Cristo llegue en su gloria para llenar
todas las cosas Consigo Mismo por el Espritu Santo, para que Dios sea
"todo en todos" (1 Corintios: 15:28).

17.- EL ESPRITU SANTO

Y en el Espritu Santo, Seor y Vivificador,
que procede del Padre, y que con el Padre y el Hijo es juntamente
adorado y glorificado; que habl por los profetas.

El Espritu Santo recibe el ttulo de Seor con Dios Padre y Cristo, el Hijo.
El es Eterno, no creado, y Divino; siempre existiendo con el Padre y el
Hijo; perpetuamente adorado y glorificado con Ellos en la unidad de la
Santa Trinidad.

Tal como el Hijo, nunca hubo un momento en que el Espritu Santo no
existiese. El Espritu est antes de la creacin. El procede de Dios, en una
procesin eterna, sin tiempo, y no es engendrado como el Hijo.
"Procede del Padre", en la eternidad, en un movimiento divinamente
instantneo y perpetuo (Juan: 15:26). La Doctrina Ortodoxa confiesa
que Dios Padre es el origen y fuente eterna del Espritu, tal como es
fuente para el Hijo. Sin embargo, la Iglesia afirma tambin que la
manera de la procesin y produccin del Hijo por el Padre es diferente a
la del Espritu por el Padre, ya que el Hijo es engendrado, y el Espritu
Santo procede. Ha habido muchos intentos, realizados por santos
varones inspirados por Dios y con una verdadera experiencia y estudio
de la Vida Trinitaria, para explicar la distincin entre la procesin del
Espritu y la generacin del Hijo. Para nosotros es suficiente reconocer
que la diferencia entre las dos est en la distincin entre las personas y
146
acciones divinas del Hijo y del Espritu en relacin al Padre, tanto en su
relacin de Uno con Otro, como con el Mundo. Es necesario, adems,
tomar en cuenta que todas las palabras y conceptos acerca de Dios y la
divinidad, incluyendo los de "procesin" y "generacin", deben
mantenerse en su propia perspectiva, ante la visin mstica de la
Realidad Divina que expresan. Podemos comprender a Dios segn como
El ha deseado revelarse. Sin embargo, la esencia de su Existencia Trina y
Una permanece, y siempre permanecer, esencialmente inconcebible e
inexpresable a las mentes y labios humanos creados. Esto no quiere
decir que las palabras que pronunciamos acerca de Dios no tengan
sentido. Slo significa que son inadecuadas para la realidad que tratan
de expresar.

Debemos tambin necesariamente notar que las Iglesias Romana y
Protestantes tienen diferentes afirmaciones de Fe acerca de Dios,
agregan que el Espritu Santo procede del Padre "y del Hijo" (Filioque),
una adicin doctrinal que no es aceptable para la Ortodoxia, ya que no
se basa en las Escrituras y es inconsistente con la visin ortodoxa de
Dios. Con la afirmacin de la Divinidad del Espritu Santo, y la necesidad
de adorarlo y glorificarlo con el Padre y el Hijo, la Iglesia Ortodoxa
afirma que la Realidad Divina, que tambin se llama la Deidad o la
Divinidad, en la Tradicin Ortodoxa, es la Santsima Trinidad (vase
Captulo 3 de este libro).

El Espritu Santo es esencialmente Uno en su existencia eterna con el
Padre y el Hijo, y por eso, en cada accin de Dios hacia el mundo, el
Espritu Santo necesariamente participa. As, en el relato del Gnesis de
la creacin est escrito: "El Espritu de Dios se mova sobre la faz de las
aguas" (Gnesis 1:2). Este mismo Espritu es el "aliento de vida" para
todas las cosas vivientes, particularmente para el hombre, creado a la
imagen y semejanza de Dios (Gnesis: 2:7). Generalmente, en hebreo el
Espritu se llama el "aliento" o el "soplo" de Yahvh. Es El que vivifica
todo, el "dador de vida', quien mantiene y sostiene el universo en su
existencia y vida (Salmo: 104:29; Job: 33:4). Tambin es el Espritu Santo
147
quien inspira a los santos a hablar la palabra de Dios y hacer su Voluntad
Divina. Unge a los profetas, sacerdotes y reyes del Antiguo Testamento;
y "en el cumplimiento de los tiempos" es este Mismo Espritu quien
"desciende y permanece" con Jess de Nazaret, hacindolo el Mesas
(Ungido) de Dios y manifestndolo al mundo. As, en el Nuevo
Testamento en la primera epifana (que literalmente significa
manifestacin) de Cristo como el Mesas su bautismo, recibido de Juan,
en el Jordn se revela el Espritu Santo descendiendo y posndose sobre
El "como una paloma de los cielos" (Juan: 1:32; Lucas: 3:22; Mateo:
3:16 y Marcos: 1:10). Es importante hacer notar aqu y, tambin, en el
relato de la venida del Espritu Santo en el Da de Pentecosts, tanto
como en otras partes de las Sagradas Escrituras, que las palabras
"como" y "semejante" se usan para evitar una incorrecta interpretacin
fsica de los acontecimientos registrados, cuando la Biblia misma est
hablando de una forma totalmente simblica y metafrica.

Jess comienza su obra pblica despus de su Bautismo, e
inmediatamente se refiere a la profeca de Isaas en cuanto a El mismo:
"El Espritu del Seor est sobre M..." (Isaas: 61:1; Lucas: 4:18) Todos
los das de su vida Jess est "lleno del Espritu Santo"; predicando,
enseando, sanando, expulsando malos espritus y logrando cada seal
y maravilla por su Uncin como Mesas por el poder del Espritu. Est
escrito que inclusive su ofrecimiento de S a Dios en la cruz se hace
"mediante el Espritu Eterno." Y es mediante el Mismo Espritu Divino
que El resucit de entre los muertos y todos los hombres sern
resucitados (Ezequiel: 37:1-5).

En el Da de Pentecosts, el Espritu Santo desciende sobre los Discpulos
de Cristo en la forma de "lenguas como de fuego" con un sonido "como
un viento recio." Notamos nuevamente el uso de la palabra "como." La
venida del Espritu Santo en el Da de Pentecosts es el cumplimiento
final de la Misin terrenal mesinica de Cristo, el comienzo de la Iglesia
Cristiana. Es el Cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento de
148
que en el tiempo del Rey-Mesas, el Espritu de Dios ser derramado
"sobre toda carne" (Joel: 3:1-3).

La Iglesia Cristiana vive por el Espritu Santo. Solamente el Espritu Santo
es la garanta del Reino de Dios sobre la tierra. El es la nica garanta de
que la vida, verdad y amor de Dios permanecen con el hombre. Es
solamente con el Espritu Santo que el hombre y el mundo pueden
cumplir la misin para la cual fueron creados. Todas las acciones de Dios
hacia el hombre y el mundo -en la creacin, la salvacin y final
glorificacin- son del Padre, mediante el Hijo (Verbo) en el Espritu
Santo; y toda la capacidad y accin para responder a Dios, el hombre la
encuentra en el mismo Espritu, mediante el mismo Hijo, y hacia el
mismo Padre.

El Espritu Santo es el Espritu de la Vida. "Y si el Espritu de aquel que
levant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los
muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por
su Espritu que mora en vosotros"(Romanos: 8:11)

El Espritu Santo es el Espritu de la Verdad. "Pero cuando venga el
Espritu de la Verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no hablar
por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har
saber las cosas que habrn de venir" (Juan: 16:13; vase, tambin, Juan:
14:26; Juan: 15.26).

El Espritu Santo es el Espritu de adopcin divina. "Porque todos los que
son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Pues no habis
recibido un espritu de esclavitud par recaer en el temor, sino que
habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar:
Abb, Padre! El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que
somos hijos de Dios" (Romanos: 8:14-16; Glatas: 4:6). El Espritu Santo
es la presencia personal del nuevo y eterno pacto entre Dios y el
hombre, el sello y la garanta del Reino de Dios, el divino poder de Dios
que habita en el hombre.
149

... vosotros sois carta de Cristo expedida por nosotros, escrita no con
tinta, sino con el Espritu del Dios Vivo; no en tablas de piedra, sino en
tablas de carne del corazn... nuestra competencia proviene de Dios, el
cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo Pacto, no de
la letra, sino del Espritu; porque la letra mata, mas el Espritu vivifica"(2
Corintios: 3:3-6). No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu
de Dios mora en vosotros?... porque el templo de Dios, el cual sois
vosotros, es sagrado" (1 Corintios: 3:16-17).

"... por medio de El (Cristo), unos y otros tenemos acceso al Padre en un
mismo Espritu. As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,
edificados sobre el fundamento de los Apstoles y profetas, siendo la
piedra angular Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien trabado,
se eleva hasta formar un templo santo en el Seor; en quien vosotros
sois juntamente edificados para ser morada de Dios en el Espritu"
(Efesios: 2:18-22; tambin, 1a. Pedro: 2:4-9).

En el Espritu Santo, los hombres tienen la posibilidad de recibir todo
don de Dios, de participar en su Vida y Naturaleza Divina, de hacer lo
que Cristo ha hecho y cumplir su "nuevo mandamiento" de amarse los
unos a los otros como El nos ha amado, "porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue
dado" (Romanos: 5:5).

"El Fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, benignidad,
bondad, Fe, mansedumbre, templanza;... los que son de Cristo han
crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos segn el
Espritu... el que siembre en el espritu, del Espritu cosechar vida
eterna" (Glatas: 5:22-25; 6:8).

18.- LA IGLESIA

150
Y en Una Iglesia. Santa, Catlica y Apostlica.

La palabra Iglesia significa aquellos que estn como pueblo para hacer o
lograr algo. La Iglesia Cristiana es la asamblea del pueblo escogido de
Dios llamado a guardar su Palabra y hacer su Voluntad y su trabajo, en el
mundo y en el Reino Celestial. Las Sagradas Escrituras se refieren a la
Iglesia, como el Cuerpo de Cristo (Romanos: 12;3-8; 1 Corintios: 12;
Colosenses: 1:18 y Efesios: 1:22-23) y la Novia de Cristo (Efesios:
5:2132; Apocalipsis: 21:2). Tambin se refieren a Ella como el Templo
vivo de Dios (Efesios: 2:19-22; 1a. Pedro: 2:4-10), y adems es llamada
"columna y fundamento de la Verdad" (1 Timoteo: 3:15).

UNA IGLESIA

La Iglesia es Una, porque Dios es Uno, y porque Cristo y el Espritu Santo
son Uno. Solamente puede haber una Iglesia y no muchas. Y esta Iglesia,
ya que su unidad depende de Dios, Cristo y el Espritu, nunca puede
estar separada o rota. As, segn la Doctrina Ortodoxa, la Iglesia es
indivisible; los hombres pueden estar en la Iglesia o fuera de Ella, pero
no pueden dividirla.

Segn la enseanza ortodoxa, la unidad de la Iglesia es la libre unidad
del hombre en la verdad y amor de Dios. No se logra o establece tal
unidad por ninguna autoridad humana ni poder jurdico, sino por Dios
solamente. En cuanto se encuentran los hombres en la verdad y amor
de Dios, son miembros de la Iglesia. Los cristianos ortodoxos creen que
en la Iglesia Ortodoxa histrica existe la plena posibilidad de participar
totalmente en la Iglesia de Dios, y que nicamente pecados y falsas
elecciones humanas (herejas) separan a los hombres de esta unidad.
Los ortodoxos sostienen que en los grupos cristianos no ortodoxos
existen ciertos obstculos formales que varan en los diferentes grupos,
los cuales, si los hombres los aceptan y los siguen, niegan su unidad
perfecta con Dios y destruyen la genuina unidad de la Iglesia. Dentro de
la Unidad de la Iglesia, el hombre. aunque es simple criatura, puede
151
crecer para toda la eternidad en la vida divina, en su comunin con Dios,
por Cristo y en el Espritu Santo. La Unidad de la Iglesia es
ininterrumpida por el tiempo o espacio y no se limita tampoco a los que
viven sobre la faz de la tierra. La unidad de la Iglesia es la unidad de la
Santa Trinidad y todos los que viven con Dios: los Santos ngeles, los
justos que han muerto, y los que viven en la tierra segn los
mandamientos de Cristo y el poder del Espritu Santo.


LA SANTA IGLESIA

La Iglesia es Santa, porque Dios es Santo, porque Cristo es Santo, y el
Espritu Santo es Santo. La Santidad de la Iglesia proviene de Dios. Los
miembros de la Iglesia son santos en cuanto ..viven en comunin con
Dios. En la Iglesia terrenal, el pueblo participa de la Santidad de Dios. El
pecado y el error lo separan de esta Divina Santidad tal como lo separan
de la unin con Dios. De esta manera, no se pueden considerar en la
Iglesia a sus miembros e instituciones en s como santos por el slo
hecho de pertenecer a Ella. La Fe y la vida de la Iglesia en la tierra se
expresan en sus Doctrinas, Sacramentos, Oficios, Escrituras y Santos,
que mantienen la unidad esencial de la Iglesia, y que ciertamente se
pueden afirmar como "Santos" por la presencia y accin de Dios que
est en ellos.

IGLESIA CATLICA

La Iglesia es Catlica tambin por su relacin con Dios, Cristo y el
Espritu Santo. La palabra catlica significa pleno, completo, entero; que
nada le falta. Solo Dios es realidad plena y total; y es solamente estando
en Dios cuando nada falta. A veces la catolicidad de la Iglesia se
entiende en trminos de su Universalidad en el tiempo y espacio. Es
cierto que la Iglesia es Universal -para todos los hombres en todo
tiempo y lugar- pero esta universalidad no es el real significado de la
palabra "catlica" cuando se usa para definir la Iglesia. El trmino
152
"catlica" como era empleado originalmente para definir a la Iglesia (tan
temprano como en las primeras dcadas del siglo segundo) era una
definicin ms bien de calidad y no de cantidad. Llamar Catlica ala
Iglesia quiere definir cmo es, o sea, plena y completa, abarcando todo,
y sin que le falte nada.

An antes de que la Iglesia se expandiera por toda la tierra, se defini
como Catlica. La Iglesia de Jerusaln, original de los Apstoles o las
Iglesias primitivas de Antioqua, Efeso, Corinto, o Roma, eran catlicas.
Estas Iglesias eran catlicas -tal como es cada una de las iglesias
Ortodoxas hoy- porque nada esencial les faltaba para ser la verdadera,
Iglesia de Cristo. Dios mismo es plenamente revelado y est presente en
cada iglesia mediante Cristo y el Espritu Santo, actuando en la
comunidad local de creyentes con su Doctrina Apostlica, ministerio
(jerarqua) y Sacramentos, no careciendo entonces de nada para
participar plenamente en el Reino de Dios.

Entonces, creer que la Iglesia es Catlica es expresar la conviccin de
que la plenitud de Dios est presente en la Iglesia y que no carece de
nada de la "vida abundante" que Cristo da al mundo en el Espritu (Juan:
10:10). Es confesar exactamente que la Iglesia es ciertamente 1a
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo' (Efesios: 1:23; Colosenses:
2:10).

IGLESIA APOSTLICA

La palabra Apostlica describe lo que tiene una misin, lo que ha sido
"enviado" para cumplir una obra. Cristo y el Espritu Santo son
Apostlicos, pues ambos han. sido enviados por el Padre al mundo. No
solamente se dice en numerosas ocasiones en las Sagradas Escrituras
que Cristo ha sido enviado por el Padre, y tambin el Espritu Santo
mediante Cristo, sino adems se ha dicho explcitamente que Cristo es el
"Apstol... de nuestra fe" (Hebreos: 3:1 ). Como Cristo fue enviado del
Padre, as tambin Cristo eligi y envi a sus Apstoles. "Como me envi
153
el Padre, as tambin yo os envo... Recibid el Espritu Santo' (Juan:
20:2122), dice Cristo a sus Discpulos despus de su Resurreccin. As los
Apstoles salen al mundo, siendo ellos el primer fundamento de la
Iglesia Cristiana.

En este sentido, entonces, la Iglesia es llamada Apostlica: primero por
ser construida sobre Cristo y el Espritu Santo enviados de Dios y sobre
los Apstoles enviados por Cristo, llenos del Espritu Santo; y segundo,
porque la Iglesia, en sus miembros terrenales, es enviada por Dios para
dar testimonio de su Reino, guardar su Palabra, hacer su Voluntad y
cumplir su Misin en el mundo.

Los cristianos ortodoxos creen en la Iglesia tal como creen en Dios,
Cristo y el Espritu Santo. La Fe en la Iglesia es parte de la afirmacin del
Credo de los creyentes cristianos. La Iglesia misma es objeto de Fe como
la realidad divina del Reino de Dios otorgada a los hombres por Cristo y
el Espritu Santo; la comunidad divina fundada por Cristo contra la cual
'las puertas del infierno no prevalecern' (Mateo: 16: 18).

La Iglesia y la Fe en ella son un elemento esencial de la Doctrina y Vida
Cristiana. No puede haber una perfecta y plena comunin con Dios, en
medio del mundo cado y pecaminoso, sin la Iglesia como una realidad
divina, mstica, sacramental y espiritual. La Iglesia es el don de Dios al
mundo. Es el don de la salvacin, del conocimiento e iluminacin, del
perdn de los pecados, de la victoria sobre las tinieblas y la muerte. Es el
don de la Comunin con Dios mediante Cristo y el Espritu Santo. Este
don es dado totalmente, de una vez para siempre, sin ninguna reserva
por parte de Dios. Permanece para siempre, hasta el fin de los siglos:
invencible e indestructible. Los hombres pueden pecar y luchar contra la
Iglesia, los creyentes pueden separarse de la Iglesia, pero la Iglesia
Misma, "columna y fundamento de la verdad" (1 Timoteo: 3:15)
permanece para siempre. (Dios) someti todas las cosas bajo sus pies
(de Cristo) y le constituy Cabeza suprema de la Iglesia, la cual es su
Cuerpo, la Plenitud de Aquel que todo lo llena en todo."
154

"Pues por medio de El... tenemos acceso al Padre, en un mismo Espritu.
As que ya no sois extranjeros, ni advenedizos, sino conciudadanos de
los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el
fundamento de los Apstoles y profetas, siendo la piedra angular
Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien trabado, se eleva hasta
formar un templo santo en el Seor: en quien vosotros tambin sois
juntamente edificados hasta ser morada de Dios en el Espritu."

"...Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para
santificarla, purificndola mediante el bao del agua por la palabra, a fin
de presentrsela resplandeciente a S Mismo, sin que tenga mancha ni
arruga ni cosa semejante, sino que sea santa y sin mancha... Grande es
este Misterio... de Cristo y de la iglesia (Efesios: 1:22-23; 2:18-22; 5:25-
32).

19.- LOS SACRAMENTOS

Confieso un slo Bautismo para la remisin de los pecados.

La forma de entrar a la Iglesia Cristiana es por el Bautismo "en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo" (Mateo: 28:19). La
palabra Bautismo quiere decir inmersin o sumersin en agua. Fue
practicado en el Antiguo Testamento e inclusive en algunas religiones
paganas como una seal de muerte y renacimiento. As, Juan Bautista
bautizaba como signo de nueva vida y arrepentimiento que significa
literalmente un cambio de mente, y, por lo tanto, de deseos y acciones
como preparacin para la venida del Reino de Dios en Cristo. En la
Iglesia, el Bautismo significa muerte y renacimiento en Cristo. Es la
experiencia personal de la Pascua de Resurreccin otorgada a todo
hombre, la real posibilidad de morir y "nacer de nuevo" (Juan: 3:3).

"No sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess,
hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados
155
juntamente con El en la muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as tambin
nosotros vivamos una vida nueva. Porque si fuimos hechos una misma
cosa con El por una muerte semejante a la suya, as tambin lo seremos
por una resurreccin semejante" (Romanos: 6:3-5).

La experiencia bautismal es la experiencia fundamental cristiana, la
condicin principal para la vida cristiana total. Todo lo que est en la
Iglesia encuentra su origen y contexto en el Bautismo, pues todo lo que
est en la Iglesia se origina y vive por la Resurreccin de Cristo. As,
despus del Bautismo viene el "sello del don del Espritu Santo", el
Misterio (Sacramento) de la Crismacin con la experiencia personal del
hombre de Pentecosts. Y se completa y cumplen estos fundamentales
misterios cristianos en el Misterio de la Santa Comunin con Dios en la
Divina Liturgia de la Iglesia.
Solamente las personas que estn comprometidas con Cristo, en la
Iglesia Ortodoxa, mediante el Bautismo y la Crismacin pueden ofrecer y
recibir la Santa Eucarista. La Santa Eucarista es la Santa Comunin.
Como tal, no es slo un "medio de santificacin" para creyentes
individuales, o un medio por el cual un individuo pueda lograr
"comunin" con Dios segn su propia conciencia particular, creencias y
prcticas; sino tambin el acto comunitario de la Santa Comunin de
muchas personas que poseen la misma Fe, la misma esperanza, el
mismo Bautismo. Es el acto corporativo de muchas personas que tienen
una mente, un corazn, una boca al servicio del nico Dios y Seor, en
el nico Cristo y el nico Espritu Santo.
Participar en la Santa Comunin, en la Iglesia Ortodoxa, es identificarse
plenamente con todos los miembros de la Fe Ortodoxa, vivos y muertos;
es identificarse totalmente con todos los aspectos de la Iglesia
Ortodoxa: Su historia, concilios, cnones, dogmas, disciplinas. Es
"aceptar sobre si' la responsabilidad directa y concreta para todo lo
relacionado con la Tradicin Ortodoxa y profesar esa responsabilidad en
la vida diaria de la Iglesia Ortodoxa. Es decir que, delante de Dios y de
los hombres, uno est dispuesto a ser juzgado, en el tiempo y en la
156
eternidad, por lo que representa la Iglesia Ortodoxa en medio de la
tierra.

Entrando a la Santa Comunin de la Iglesia Ortodoxa mediante el
Bautismo y la Crismacin, uno entonces vive segn la vida de la Iglesia
en toda forma posible. Antes que nada, uno es fiel a la doctrina y
disciplina de la Iglesia por la fiel comunin con la jerarqua de la Iglesia,
que son aquellos miembros del Cuerpo Mstico responsables
sacramentalmente de las enseanzas y prcticas de la Iglesia; las
imgenes sacramentales de la identidad y continuidad de la Iglesia en
todo lugar y tiempo. Cuando uno entra en la comunidad del
Matrimonio, la unin de un hombre y una mujer para siempre, segn la
enseanza de Jesucristo, se santifica y se hace eterna y divina en el
Misterio Sacramental de la Iglesia. Cuando uno est enfermo y
sufriendo, llame a los presbteros (sacerdotes) de la Iglesia" para que
"oren por El, ungindole con aceit" en el misterio sacramental de la
Santa Uncin (Santiago: 5:14). Cuando uno peca y se separa de la vida
de la Iglesia, vuelve a la Santa Comunin de la comunidad divina
mediante el Misterio Sacramental de la Confesin y arrepentimiento. Y
cuando uno se muere, vuelve, al creador en medio de la Iglesia, con las
oraciones e intercesiones de los fieles hermanos y hermanas en Cristo y
el Espritu. As la vida entera de la persona se vive dentro de y con la
Iglesia como una nueva vida de plenitud en Dios Mismo. La Iglesia es la
presencia Mstica del Reino de Dios, que no es de este mundo. La
confesin de "un Bautismo para la remisin de los pecados", entonces,
es la confesin de la total y nueva vida otorgada a los hombres en la
Iglesia porque Cristo resucit. "Si, pues, habis resucitado con Cristo,
Buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado ala diestra de
Dios. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. Porque
habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando
Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris
manifestados con El en gloria" (Colosenses: 3:1-4).

157
As, en la Iglesia, toda la vida comienza con el nuevo nacimiento del
Bautismo, la "vida escondida con Cristo en Dios." Esta nueva vida
contiene todos los misterios de la Fe Cristiana y por las aguas del
Bautismo fluye todo lo que se encuentra en la Iglesia: la remisin de los
pecados y la vida eterna.

20.- LA VIDA ETERNA

Espero la resurreccin de los muertos, y la vida del siglo venidero.

La Iglesia Ortodoxa no cree meramente en la inmortalidad del alma, en
la bondad y salvacin final con una realidad nicamente espiritual. De
acuerdo con las Sagradas Escrituras, los cristianos ortodoxos creen en la
bondad del cuerpo humano y de toda la creacin fsica y material. As,
en su Fe en la resurreccin y la vida eterna, la Iglesia Ortodoxa no mira
hacia algn "otro mundo" para la salvacin, sino hacia este mismo
mundo que Dios tanto ama, este mundo resucitado y glorificado por El,
lleno de su Propia Presencia Divina. Al final de los siglos, Dios revelar su
presencia y llenar toda la creacin consigo Mismo. Para los que le
aman ser Paraso. Para los que le odian ser Infierno. Y toda la creacin
fsica, junto con los justos, se regocijar y se alegrar en su venida.

"Se alegrarn el desierto y la soledad; el yermo se gozar y florecer
como la rosa" (Isaas: 35.4). "Porque he aqu que yo crear nuevos cielos
y nueva tierra; y de lo primero no habr memoria, ni vendr ms al
pensamiento. Mas os gozaris y os alegraris para siempre en las cosas
que yo crear; porque he aqu que yo traer a Jerusaln alegra, y a su
pueblo, gozo" (Isaas: 65:17-18). Las visiones de los profetas y las de los
Apstoles cristianos acerca de las cosas que han de venir son una y la
misma:

"Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la
primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya. Y vi la ciudad Santa,
la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada
158
como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca
desde el trono: "Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su
morada entre ellos y ellos sern su pueblo y El, Dios con- ellos, ser su
Dios. Y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte, ni
habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado"
(Apocalipsis: 21:1-4).

Cuando el Reino de Dios, llene toda la creacin, todas las cosas sern
renovadas. Este mundo nuevamente ser aquel paraso para el cual fue
creado. Esta es la Doctrina Ortodoxa del destino final del hombre y su
universo. A veces se argumenta, sin embargo, que este mundo ser
totalmente destruido y que Dios crear todo nuevo "de la nada" por el
acto de una segunda creacin. Los que mantienen esta opinin, citan
textos como el de la Segunda Carta de San Pedro:

"Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los
cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern
deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay sern quemadas" (2
Pedro: 3. 10). Ya que la Biblia nunca habla de una "segunda creacin", y
porque continua y consistentemente da testimonio que Dios ama al
mundo que ha creado y hace todo lo que puede para salvarlo, nuestra
Tradicin Ortodoxa nunca interpreta tales textos de la Escritura como
una enseanza de la real destruccin de la creacin por Dios. Sino que
entiende que tales textos hablan metafricamente de la gran catstrofe
que la creacin debe soportar, incluyendo a los justos, para que sea
limpiada, purificada, perfeccionada y salvada. Ensea, adems, que
existe un "fuego eterno" para los impos, una condicin eterna de su
destruccin. Pero en todo caso, en la Tradicin Ortodoxa no se entiende
por ningn motivo el "juicio por fuego" que "destruye a los impos" en el
sentido de que la creacin est predestinada a la destruccin total,
despreciada por el Seor del Amor, quien a lo que cre lo llam "muy
bueno" (Gnesis: 1:31; 1 Timoteo: 4:4; tambin: 1 Corintios: 3:13-15;
Hebreos: 12: 25-29; Isaas: 66; Apocalipsis: 20-22). embargo, en tal
159
doctrina el Hijo y el Espritu no tienen existencia ni vida propia. No son
reales, sino ilusiones, lo cual es falso.

An otra doctrina falsa es la que dice que el Padre es Un Dios; el Hijo es
otro Dios, y el Espritu Santo otro Dios ms. Sin embargo, la Iglesia
afirma que no puede haber "tres dioses", y ciertamente ningn "dios
creado." Tampoco puede haber "tres dioses", de los cuales el Padre es el
"ms alto" y los otros "menores:" Pues sera una contradiccin afirmar la
existencia de ms de un Dios o de varios "grados de divinidad", tampoco
sera posible defender esta teora por la Revelacin Divina ni por el
pensamiento lgico.

As, entonces, la Iglesia ensea que existe Un Solo Dios, pero que hay
tres que son Dios: El Padre, el Hijo y el Espritu Santo... unidos
perfectamente y nunca divididos; pero tampoco confundidos el uno
para con el otro hasta no poder distinguir entre ellos. Cmo entonces
defiende la Iglesia su doctrina que Dios es Uno, pero Tres tambin?

2.- UN SOLO DIOS UN DIOS, UN PADRE

En primer lugar, es enseanza de la Iglesia y su ms profunda
experiencia que hay Un Solo Dios, pues existe un Solo Padre. En la Biblia
el trmino "Dios", con muy pocas excepciones, se usa principalmente
como un nombre para el Padre. As, el Hijo es el "Hijo de Dios" y el
Espritu es el "Espritu de Dios." El Hijo nace del Padre, y el Espritu
procede del Padre, ambos en la misma accin eterna y sin tiempo del
Propio Ser del Padre. Segn esto, entonces, el Hijo y el Espritu son uno
con Dios y de ninguna manera separados de l. As, la Unidad Divina
consiste en el Padre, con Su Hijo y Su Espritu distintos de El Mismo,
pero sin embargo, perfectamente unidos en El.

UN DIOS: UNA NATURALEZA DIVINA, UN SER

160
Lo que el Padre es, lo es tambin el Hijo y el Espritu. Esta es la
enseanza de la Iglesia. El Hijo, nacido del Padre, y el Espritu,
procediendo del Padre, comparten la naturaleza divina con Dios, siendo
"una esencia" con El.

As, tal como el Padre es "inefable, inconcebible, invisible,
incomprensible, siempre existente, y eternamente lo mismo" (Divina
Liturgia de San Juan Crisstomo), el Hijo y el Espritu son exactamente
iguales. Cada atributo Verbo y su nico Espritu Santo. Existe Un Solo
Dios Vivo con su nica Perfecta Vida Divina, Quien es personalmente el
Hijo, con su nico Espritu de la Vida. Hay un Dios Verdadero, con su
nica Verdad Divina, Quien es personalmente el Hijo, con su nico
Espritu de la Verdad. Existe Un Solo Dios Sabio y Amante con su nica
Sabidura y Amor, Quien es personalmente el Hijo, con su nico Espritu
de Sabidura y Amor. Los ejemplos podran continuarse; pero siempre
ser el Padre Divino personificando cada aspecto de su Divinidad en su
nico Hijo Divino, Quien es personalmente activado por su nico
Espritu Divino. Veremos las implicaciones vivas de la Trinidad cuando
observemos la actividad de Dios en sus acciones hacia el hombre y el
mundo.

Dios Padre cre el mundo mediante el Hijo (Verbo-Palabra) en el
Espritu Santo. La Palabra de Dios est presente en todo lo que existe
hacindolo existir mediante el poder del Espritu. As, segn la Doctrina
Ortodoxa, el universo mismo es una revelacin de Dios en la Palabra y el
Espritu. La Palabra est en todo lo que existe, causando su existencia, y
el Espritu est en todo lo que existe manteniendo su ser y vida. Todo
esto es lo ms evidente en la criatura especial de Dios, el hombre. El
hombre es creado a imagen de Dios, y as lleva dentro de s la semejanza
de Dios que es eterna y est perfectamente expresada en el Divino Hijo
de Dios, la Imagen No-Creada y Absoluta del Padre. As, el hombre es
"lgico"; es decir, participa en el Logos de Dios (el Hijo y el Verbo) y
entonces es libre, consciente, y ama, reflejando en el nivel de criatura la
161
misma naturaleza de Dios, tal como lo hace el Hijo No-Creado al nivel de
la Divinidad.

El hombre tambin es "espiritual"; es el templo del Espritu de Dios. El
Soplo de la Vida de Dios est inspirado en el hombre de una forma muy
especial. As, entre todas las criaturas, slo el hombre tiene el poder de
imitar a Dios y participar en su Vida. El hombre posee la competencia y
capacidad de llegar a ser Hijo de Dios, como un espejo del Hijo Eterno,
reflejan faltan pginas

Dentro del cuerpo hay muchos miembros individuales. Muchas "piedras
vivas" constituyen el templo vivo. Muchos hermanos y hermanas
constituyen la familia de la cual Dios es El Padre. La diversidad nica y
especial de cada miembro en el Cuerpo de Cristo es garantizada por la
presencia del Espritu Santo. Cada persona es inspirada por el Espritu
Santo para ser un hombre verdadero, un verdadero hijo de Dios a su
propia manera, distinta y diferente. As como el Cuerpo de la iglesia es
Uno en Cristo, el Espritu Santo otorga a cada miembro la posibilidad de
realizarse en Dios y de ser uno con los dems y llamar a Dios "Padre"
(vase 1 Corintios: 12).

La Iglesia, entonces, como la unidad perfecta de muchas personas en un
organismo plenamente unido, es un reflejo de la Trinidad misma. Pues,
la Iglesia, siendo muchas personas, nicas y diferentes, est llamada a
ser una solamente, un corazn, un alma y un cuerpo en la nica Verdad
y Amor de Dios Mismo. El llamado de la !S'.s-:a de ser Una en todas las
cosas es el prototipo de la vocacin de toda la humanidad que fue
creada originalmente por Dios como muchas personas en una
naturaleza, ltimamente destinadas por Dios para un crecimiento ms y
ms perfecto en la libre unidad de Verdad y Amor, en la Vida del Reino
de Dios.

LA SANTA TRINIDAD EN LOS SACRAMENTOS

162
Los Sacramentos de la Iglesia retratan el carcter Trinitario de la vida de
Dios y el hombre. En el Bautismo, cada persona es bautizada por el
Espritu Santo en la humanidad de Cristo. Una vez bautizada, a cada
persona se le otorga "el sello del don del Espritu Santo" de Dios, en la
Crismacin, para ser un "cristo", es decir, un hijo ungido de Dios para
vivir la vida de Cristo. En el Matrimonio, la unin de dos en uno hace
que esta unin sea un reflejo de la unidad de la Trinidad, y de la Unin
de Cristo y la Iglesia. Pues la familia de muchas personas unidas en una
verdad y amor es ciertamente la manifestacin creada de la familia del
Reino de Dios, y de Dios Mismo, la Santa Trinidad.

En la Confesin, una vez ms renovamos nuestra nueva vida como hijos
del Padre mediante la gracia de Cristo por el poder del Espritu Santo,
perdonados y reunidos en la unidad de Dios en su Iglesia. En la Santa
Uncin, el Espritu Santo unge al que sufre para que sufra y muera en
Cristo, y as, sea sano y salvo, y viva con el Padre para toda la eternidad.
El Sacerdocio mismo, el ministerio de la Iglesia, es simplemente la
manifestacin concreta en la Iglesia de la presencia de Cristo por el
mismo Espritu Santo, quien hace accesible a todos los hombres la
accin del Padre y el camino a la comunin eterna en y con El.

Finalmente, el "misterio de los misterios", la Santa Eucarista, es la
experiencia actual de todo el pueblo cristiano conducido a la comunin
con Dios Padre por el poder del Espritu Santo mediante Cristo el Hijo,
quien est pretianos estn llamados a vivir la vida de Dios Padre que les
es comunicada por Cristo, el Hijo de Dios, y que les es posible por el
Espritu Santo que vive y acta en ellos.

LA SANTSIMA TRINIDAD EN LA VIDA ETERNA

Al fin de los siglos, Cristo vendr en la gloria de Dios Padre; El har que
sea conocido el Padre en toda la creacin. El Espritu Santo todo lo
llenar y har posible la unin de todos con Dios mediante Cristo para
toda la eternidad. Nuevamente tenemos la presencia y accin de la
163
Santsima Trinidad. Lo que conocemos y experimentamos ahora en el
mundo, como miembros de la Iglesia, ser manifestado, en toda su
plenitud, en la vida del Reino que ha de venir. La esencia de la vida
eterna es la vida de la Santsima Trinidad, la misma vida eterna que ya
nos ha sido otorgada en el misterio de la fe.

"No vi santuario alguno en ella; porque el Seor, el Dios Todopoderoso,
y el Cordero es su Santuario, Y la ciudad no necesita ni de sol ni de luna
que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lmpara es el
Cordero... El Trono de Dios y del Cordero (Cristo) estar en la ciudad y
los siervos de Dios... vern su rostro... Y el Espritu y la Novia (la Iglesia)
dicen: Ven!" (Apocalipsis: 21:22-23; 22:3-4,17).

En la vida eterna del Reino de Dios, el Espritu Santo llenar toda la
creacin; el Padre mediante el Hijo en el Espritu Santo. Todo hombre
iluminado por Cristo, en el Espritu conocer al Padre invisible. "Esta es
la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios Verdadero, y al que t
has enviado, Jesucristo" (Juan: 17:3). Tal conocimiento es posible
solamente por la morada del Espritu Santo, "la plenitud de Aquel que
todo lo llena en todo" (Efesios: 1:23; 2:22).

Venid, todos los pueblos; adoremos a la Divinidad en sus Tres Personas,
al Hijo en el Padre con el Espritu Santo; al Padre que engendra
eternamente al Hijo correinante y es eterno; al Espritu Santo que en el
Padre es igualmente glorificado con el Hijo. Una Potencia, Una Esencia,
Una Divinidad! Adorndole, digamos todos: Santo Dios, que hiciste
todas las cosas por el Hijo, con la cooperacin del Espritu! Santo
Todopoderoso, por quien conocemos al Padre, por quien el Espritu
Santo vino al mundo! Santo Inmortal, Espritu Consolador, que procede
del padre y reposas en el Hijo! Santa Trinidad, gloria a ti!

(Del Oficio de Vsperas del Da de Pentecosts).


164









165
JESUCRISTO 84
EL HIJO DE DIOS 87
LA ENCARNACION 99
LA REDENCIN 127
LA RESURRECCIN 149
LA ASCENSIN 157
EL JUICIO FINAL 163
EL REINO DE DIOS 170
EL ESPRITU SANTO 173
LA IGLESIA 183
LOS SACRAMENTOS 193
LA VIDA ETERNA 197

Capitulo 3

LA SANTSIMA TRINIDAD 203
SU REVELACIN 204
UN SOLO DIOS 207
EN TRES PERSONAS DIVINAS 210
LA SANTSIMA TRINIDAD Y EL HOMBRE 213

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