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ES EUROPEO EL NACIONALISMO ESPAOL?

Eduardo Subirats





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En la historia intelectual europea las culturas hispnicas han sido
sealadas por el estigma de la ambigedad. La cordillera de los Pirineos
siempre fue la metfora de una frontera rotunda. Tras ella se extenda un
mundo de luces y sombras. La espiritualidad hebrea del Don Quijote de
Cervantes, las seducciones rabes de Carmen de Mrime, el pcaro espaol,
de ascendencia juda y morisca, que fascinaba a Nietzsche, o los rostros de
horror de Goya, que sealan el fin de los sueos de la Ilustracin europea,
son citas espordicas de este paisaje conflictivo. El misticismo suf y
cabalstico que atraviesa la poesa amorosa de Juan de la Cruz o Teresa de
vila es una de las paradojas irresolubles del cristianismo hispnico. La
violencia genocida de cuatro siglos de Inquisicin, y la spera tradicin de
intransigencia y dogmatismo que ha dejado por todo legado hasta muy
entrados en el siglo 20 constituye otro pasaje oscuro. La historia cultural
ibrica cierra un pequeo mundo, que en muchos aspectos resiste a la
sensibilidad intelectual europea moderna configurada por el Humanismo, la
Reforma y la Ilustracin.
Para la Reforma y la Aufklrung la Espaa mstica, fantica y
aventurera que haba protagonizado los horrores de la Conquista de
Amrica, la intransigencia de la Contrarreforma y las guerras europeas de
religin, significaba una amenaza. Thodore de Bry revel, en una dramtica
serie de grabados sobre el Nuevo Mundo, publicados en Frankfurt en la
segunda mitad del siglo 16, una voluntad desptica y sanguinaria capaz de
destruir las capitales europeas de la Reforma con la misma obstinacin y
crueldad con que arras las civilizaciones incas, aztecas y mayas.
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Dos
siglos ms tarde, la Encyclopdie de Diderot formul una concluyente
sentencia: La grandeur espagnole ne fut quun vaste corps sans substance,
qui avoit plus de rputation que de force... ce beau royaume, qui imprima
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jadis tant de terreur lEurope, est par gradation tomb dans une dcadence
dont il aura de la peine se relever.
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Bajo sus grandiosas gestas de
omnipotencia militar e intransigencia religiosa, Espaa haba perdido, para
la fraccin ilustrada de Europa, su fuerza espiritual y su poder poltico.
Hegel excluy al mundo hispnico del reino histrico de la razn. El
dogmatismo catlico y el absolutismo poltico lo haban alienado
definitivamente del progreso de la Humanidad.
Esta mirada negativa se refleja en una caracterstica permanente de la
cultura lusohispnica: sus expresiones intelectuales renovadoras han
configurado, sin excepcin, un continuo exilio. En el siglo 16 huyen de la
Pennsula ibrica los filsofos de ascendencia juda y los humanistas
reformistas, de Len Hebreo a Luis Vives. Los intelectuales sefardes y
cristianonuevos de origen portugus, de Baruch Spinoza a Jacob de Castro
Sarmento, configuraron en los Pases Bajos uno de los centros intelectuales
de la ilustracin europea en los siglos 17 y 18. Un siglo ms tarde, los
liberales espaoles conspiraban en Londres con los independentistas
hispanoamericanos contra la monarqua absolutista de los Borbones, que los
haba desterrado. Los mismos exilios se reproducen en sucesivos perodos
del siglo 20. Y, sin embargo, quiero responder a la pregunta sobre el
significado de las culturas ibricas en la Europa contempornea a travs de
un rodeo. Sin perder de vista los autos de fe y las persecuciones de
intelectuales liberales en Sevilla o Lisboa, en el siglo 18 o en el siglo 20,
quiero dirigir la mirada a los conflictos que han jalonado la configuracin de
la Unidad Europea desde 1992.
Comenzar de todos modos con Espaa. En 1992 este pas celebraba
el Quinto Centenario del Descubrimiento de Amrica como momento
fundacional de su constitucin nacional y de su modernidad. Es necesario
que me detenga en este evento meditico y su funcin performativa de una
identidad europea especfica y problemtica porque pone de manifiesto dos
problemas poltica e intelectualmente relevantes. Desde una perspectiva
local, el Quinto Centenario puso de manifiesto la falta de voluntad o la
simple incapacidad por parte de la intelligentsia que lider la transicin
democrtica espaola de llevar a cabo la revisin de una memoria histrica
que el nacionalcatolicismo fascista haba fundado en la unidad indisoluble
de geografa, raza y cristiandad, en la expansin colonial de la Guerra santa
contra el Islam y la Guerra justa contra indios, y, no en ltimo lugar, en los
idearios autoritarios ligados al imperialismo cristiano. En lugar de una
reforma de las memorias hispnicas, la elite socialdemcrata espaola
reconfigur las viejas canciones heroicas de conquistas e imperios bajo el
signo de la cruz mediante los softwares y designs de la cultura postmoderna.
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El espectculo meditico y financiero de aquel Centenario ocultaba,
sin embargo, tres significados significados de la mayor relevancia. Primero:
1492 fue el ao de la destruccin de la Biblioteca islmica de Granada, y de
la prohibicin generalizada del culto islmico y la lengua rabe en territorio
cristiano-espaol como parte de una poltica de normalizacin tnica,
lingstica y religiosa que culmin provisionalmente en el exterminio de la
poblacin morisca un siglo ms tarde. Segundo: en 1492 se decret el edicto
de expulsin de los hispanojudos, vigente hasta 1992. Con l dio comienzo
una persecucin tnica, religiosa e intelectual cuyos ltimos efectos llegan
hasta el antisemitismo programtico del nacionalcatolicismo espaol de
1939. En la historia de la mstica, la poesa y la filosofa judas esta
expulsin fue un trauma comparado con la destruccin del Templo. Fue una
ruptura abrupta con la cultura ibrica de la que constituan un actor principal.
Pero tambin para la historia de la resultante cultura cristiana y nacional
espaola la expulsin, la persecucin y la destruccin de los legados
islmicos y judos constituyen un trauma cuyos primeros y ms profundos
sntomas se ponen de manifiesto en las obras cannicas de la literatura y la
filosofa del siglo 16: Luis de Len es encarcelado por traducir y comentar el
texto hebreo del Cantar de los Cantares; Teresa de vila tiene que ocultar el
origen hebreo de una parte de su familia y de las categoras centrales de su
arquitectura mstica; Luis Vives escribe su crtica del imperialismo cristiano
desde el exilio mientras la Inquisicin ejecuta a su familia por judaizantes;
Bartolom de Las Casas proyecta sobre los Indios de Amrica el destino de
un pueblo elegido y disperso, e incluso el Inca Garcilaso sabe que la
Inquisicin vigila la difusin de sus libros por haber traducido al castellano
la obra del filsofo sefard Len el Hebreo. Y la historia de censuras,
omisiones y fracturas no termina en estos casos. Tercero: la nueva identidad
espaola y europea performatizada a travs esos eventos electrnicos borr
las huellas negativas del colonialismo, es decir, las estrategias programadas
de genocidio y destruccin de civilizaciones enteras. Asimismo elimin la
memoria de la resistencia anticolonial, incluyendo los propios relatos de la
Independencia de las naciones hispano- y lusoamericanas.
Pero deben mencionare asimismo otros conflictos que atraviesan la
formacin de esta identidad europea. El primero de ellos es una transicin
poltica espaola que, paradjica o significativamente, configur un nuevo
sujeto constitucional democrtico sin necesidad de revisar el proyecto
cultural y poltico del fascismo nacionalcatlico que le preceda. La segunda
cuestin es la asustadora pasividad civil e intelectual del nuevo sujeto
europeo frente a una escalada de violencia militar, racismo e imperialismo
que, sin embargo, pone drsticamente en cuestin su misma existencia. La
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tercera paradoja no es menos importante: la involucin de las libertades
democrticas y los derechos civiles que las estrategias de la Guerra global
llevan necesariamente consigo.



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Segn Jrgen Habermas la construccin constitucional de un sujeto
poltico no es suficiente para configurar una conciencia histrica y una
memoria cultural europeas. Se pueden y deben formular crticas ms
consistentes a la formacin administrativa de este simulacro europeo a travs
de burocracias opacas, en algunos aspectos ligadas a intereses corporativos,
y en otros, a las estrategias de la Guerra fra o de su extensin en las de la
Guerra global. En cualquier caso, la cuestin no consiste en la estructura
jurdica de un sujeto virtual, sino en la real existencia de las condiciones en
las que los ciudadanos europeos pudiesen crear relaciones transnacionales de
solidaridad. Y la solucin no reside en el diseo de una identidad jurdica y
espectacular, sino en la formacin de una nueva conciencia cultural: una
Bewutseinsbildung.
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En los debates pblicos en torno a la Constitucin europea esta
conciencia cultural se ha planteado oscura y sumariamente a travs de un
solo dilema: La construccin jurdica del hipottico sujeto europeo debe
fundarse en los valores trascendentes del cristianismo, o en las categoras del
universalismo ilustrado? Los trminos en los que se han formulado esta
cuestin son, ciertamente, falsos: la Ilustracin europea comprendi en
primer lugar un proceso de secularizacin del conocimiento, la sociedad y el
estado, y en esta medida se opuso radicalmente al absolutismo cristiano. El
problema no poda plantearse como una disyuntiva sin liquidar con ello el
conflicto histrico que la atraviesa entre cristianismo e ilustracin, tan
amenazador en la era de la Guerra global como lo pudiera ser en la edad de
los fascismos europeos clsicos. Este dilema entre cristianismo e ilustracin
se zanj burocrticamente con una apelacin formal a los derechos humanos
y la tolerancia, y a una categora trivial de secularidad. Pero el problema de
fondo quedaba abierto. Por una parte, la simple declaracin de derechos
formales no puede constituir una identidad distintiva de lo europeo. Por otra,
su Bewutseinsbildung cristiana supondra una regresin a aquellas
tradiciones autrquicas y autoritarias que se han sucedido desde la
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Monarqua hispnica del siglo 16 hasta las dictaduras fascistas de Mussolini
o de Franco.
Pero el problema es ms grave y ms profundo de lo que se desea
tolerar meditica y administrativamente en el medio de las burocracias de la
Unin Europea. Tan ostensible es, por una parte, la oposicin de los idearios
ilustrados al absolutismo de la Iglesia romana, como la vasta influencia del
cristianismo en la configuracin de una identidad europea. Un ejemplo: Los
propios Derechos humanos formulados en el contexto de la Independencia
norteamericana y de la Revolucin francesa tienen su precedente histrico
en el Derecho de gentes formulado por la Escuela de Salamanca en el
contexto de la expansin imperial de la Monarqua universal cristiana.
Tambin puede recordarse que DAlambert puso de manifiesto, en su
Discours preliminaire a la Encyclopdie, que la Reforma haba sido la
puerta abierta por la que entraron los valores de la Ilustracin europea. Por
todo lo dems, el papel culturalmente unificador que el cristianismo ha
desempeado desde la fundacin de las rdenes del Cluny y el Cister, y la
edad de las catedrales gticas es tan concluyente como la misma funcin de
sus sucesivas Cruzadas como medio de eliminacin de las culturas islmica
y juda dentro de las fronteras polticas y culturales de la Europa que hoy
llamamos occidental y moderna. La perspectiva histrica que aportan
los pases meridionales de la Romania es a este respecto ms radical todava.
Para una construccin historiogrfica conservadora tan influyente como la
de Ernst Robert Curtius, estas naciones, definidas a partir del Cristianismo y
la latinidad, son la cuna de la identidad europea y de la civilizacin
occidental.
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Por otra parte, la alternativa secular e ilustrada rene una serie de
ambigedades y contrasentidos. No slo los derechos humanos y la libertad,
el progreso o la tolerancia no constituyen en modo alguno un aspecto
diferencial del sujeto o la cultura europeas en el da de hoy. El problema es
ms grave. Frente a un mundo progresivamente dividido econmica, social y
tnicamente, frente a la militarizacin de los conflictos generados por estas
diferencias, y frente al escarnio social promocionado por los monopolios de
la de comunicacin no podemos dejar de lado el balance negativo que grava
a los idearios ilustrados de igualdad, libertad o progreso. No podemos
olvidar la dialctica de la ilustracin que atraviesa nuestro momento
histrico, trivializada a lo largo de una interminable letana de finales de la
filosofa, la historia, la poltica y el humano. Una poca como la nuestra,
definida por el terror del Holocausto nuclear, los conceptos de democracia,
secularidad o progreso, que en el siglo 18 configuraron la conciencia
revolucionaria europea, se han convertido en una farsa tan voltil como las
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promesas cristianas de una redencin en el ms all. Bajo este horizonte
histrico quiero plantear de nuevo la pregunta por el significado de las
culturas y los nacionalismos ibricos.



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Pero cmo se comporta una cultura nacional que histricamente
desconoce la Ilustracin frente a una identidad europea fundada en sus
valores seculares? Qu relacin puede mantener una nacin que ha
desplazado el reformismo ilustrado y liberal de los siglos 19 y 20 a un exilio
nunca enteramente rehabilitado, con respecto a una conciencia europea
formada a partir de tradiciones liberales y socialistas? Cmo se vincula con
la inteligencia crtica europea un nacionalismo espaol prisionero de
nostalgias imperiales? Qu actitud adoptan los nacionalismos catlicos
ibricos que rechazan el legado judo e islmico de sus culturas, frente al
proyecto de una Europa multicultural y plurireligiosa?
En la prctica administrativa el problema de la insercin de la cultura
hispnica en una hipottica Europa ilustrada, democrtica y multicultural se
resuelve sumariamente a travs de la homologacin de sus expresiones
intelectuales y sus memorias culturales. Los programas y
departamentalizaciones del hispanismo establecen los mismos criterios
normativos de un Renacimiento grecolatino, un Barroco cristiano, un
Humanismo reformista, una Ciencia ilustrada y una Vanguardia artstica que
fungen como carta de identidad en los centros culturales de Paris, Londres o
Berln. Una vez instalados estos grandes bloques, se disean los signos de
identidad de una diferencia prefabricada para satisfaccin del narcisismo
nacionalista y de una academia intelectualmente irrisoria. El resultado es la
banalizacin de los contenidos culturales y neutralizacin de sus conflictos
histricos: es la administracin de una generalizada inconsciencia europea.
Por lo dems, esta nivelacin de las culturas tiene lugar en el contexto de su
americanizacin bajo los postulados dominantes de una esttica Pop y
Postmodern que ha asumido la centralidad del consumo en las expresiones
literarias y artsticas, y ha elevado el narcisismo fetichista a principio
compensatorio de una soberana intelectual meditica e institucionalmente
deconstruida.
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Frente a este proceso de trivializacin es preciso construir una
alternativa reflexiva, capaz de poner de manifiesto los conflictos que la
moderna cultura del espectculo encubre, y desentraar las posibilidades de
crtica y transformacin poltica que encierran. El concepto psicoanaltico de
Bewutseinswerdung es ms apropiado que el de Bewusseseinsbildung (hoy
necesariamente asociado a las tcnicas mediticas de constitucin de
identidades e induccin del comportamiento) para definir este proceso de
crtica y cambio. Pero con relacin a esta ampliacin de la conciencia
europea me limitar a subrayar dos grandes temas con una intencin
estrictamente programtica. La primera atae a la reformulacin del
proyecto ilustrado de igualdad, democracia y autonoma a partir de las
experiencias totalitarias del siglo 20. La segunda cuestin comprende una
redefinicin del multiculturalismo a partir de las experiencias derivadas de la
militarizacin de los conflictos tnicos y religiosos a escala global.
A propsito de la primera cuestin debe hacerse notar que en las
culturas ibricas la historia de la Ilustracin es, ante todo, el relato de una
ausencia. Ms an: es la historia de culturas nacionales que han rechazado
todas las reformas intelectuales que pueden llamarse ilustradas en un sentido
amplio de la palabra, desde el humanismo de Erasmo o Kopernico, hasta la
crtica del cristianismo de Nietzsche. Por otra parte, esta ausencia ha
generado una continua resistencia intelectual. Y es precisamente este aspecto
el que deseo subrayar: la resistencia de signo ilustrado y liberal contra el
nacionalismo catlico espaol y su tradicin de atraso e intolerancia. Pero a
este respecto quiero limitarme a aqu recordar la biografa de un intelectual
nico en la historia peninsular moderna que refleja paradigmticamente la
complejidad de esta constelacin: Jos Mara Blanco White. Este prolfico
escritor fue un sacerdote que en su juventud dio casualmente con las obras
de Locke y Voltaire, de la Encyclopdie y de Hume en las mazmorras de la
Inquisicin de Sevilla, que las haba requisado. Se hizo con esos libros, los
ley apasionadamente, y esta elemental experiencia literaria le llev
finalmente a romper con la Iglesia catlica, cuya corrupcin describi
detalladamente, y, ms tarde, con los liberales espaoles, cuya inconsistencia
no dej de poner en cuestin. Blanco White tuvo que exiliarse a Inglaterra y
escribi en ingls lo ms importante de su obra porque slo en esta lengua
europea poda formular una reforma de la razn que, sin embargo, estaba
dirigida a Espaa y a Hispanoamrica. Blanco White muri en la soledad y
el exilio, y su obra ha sido eliminada o neutralizada por el tradicionalismo
catlico espaol hasta el da de hoy.
Este breve relato arroja una serie de asociaciones fascinantes. Pero
slo quiero subrayar una de ellas. Es el significado de Europa como un
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espacio poltico e intelectual de libertad a partir del cual pudo concebirse
una reforma intelectual de consecuencias tan amplias como el derrocamiento
del absolutismo catlico o la descolonizacin de Iberoamrica. Quiero
recordar tambin que este dilogo con las culturas europeas ilustradas es
comn a los intelectuales ibricos ms destacados de los ltimos dos siglos:
el poeta portugus Antero de Quental, el federalista cataln Francesc Pi y
Margall o el novelista valenciano Vicente Blasco Ibez son ejemplos tan
significativos como el de Simn Bolvar o Francisco de Miranda, los lderes
intelectuales de la emancipacin colonial de Hispanoamrica. Y quiero
sealar, por ltimo, que ha sido mayormente un dilogo unidireccional de
Espaa e Hispanoamrica a Europa, y no en un sentido contrario. La gran
excepcin fue Alexander von Humboldt.
En cuanto a la segunda cuestin, es decir, el multiculturalismo, me
limitar a dos significativas citas. La primera procede de Johann Gottfried
Herder; la segunda, de un mstico sefard Ariel Bension.
Herder escribi en sus Briefe zu Berfrderung der Humanitt:
Espaa fue la feliz regin en la que se encendi la chispa de una renaciente
cultura para toda Europa La historia de este renacimiento parece una
fbula maravillosa. Bajo el poder de los rabes Espaa alcanz una figura
altamente floreciente. La galantera mora se haba ennoblecido bajo el
hermoso cielo de Granada, Murcia y Andaluca No cabe la menor duda
que la vecindad con este pueblo cultivado fue, entre otras, la causa de que
bajo el cielo no menos hermoso de Valencia, Catalua, Aragn y las
provincias meridionales de Francia la llamada lengua provenzal se liberara
de la barbarie y generara una joven flor, el arte de la poesa provenzal... en
las fronteras del mundo rabe, tanto en Espaa como en Sicilia, comenz
para toda Europa la primera Ilustracin.
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En un sentido afn, Ariel Bension descubri en 1931 que en El Zohar
exista la misma relacin con lo divino que formularon la filosofa cristiana
de Ramn Llull y el misticismo suf de Ibn Arab, y que ms tarde hizo su
aparicin en los tratados msticos y en la poesa de Teresa de vila o Juan de
la Cruz. De acuerdo con su interpretacin, la visin pantesta del universo
que distingue a esta obra central en la historia de la Kabala es la misma que
se encuentra en la filosofa de Ibn Gabirol o de Ramn Llull. En el Zohar...
escribi este autor existe la cristalizacin de muchos siglos de la vida
vivida en Espaa, en una asociacin con cristianos y mahometanos,
resultante de los contactos cultural, social, econmico y poltico, que las
ideas liberales de la poca hacan posibles. En ello no existe duda de que el
misticismo judaico, influido e inspirado por la obra de los msticos de las
otras dos confesiones, a su vez, influy e inspir a ellas.
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La Espaa nacionalista y catlica ha ignorado y negado
insistentemente este momento privilegiado de dilogo entre lenguas, cultos y
concepciones filosficas diferentes y su centralidad para comprender los
hitos ms elevados de la cultura hispnica, de Cervantes a Garca Lorca.
Pero esta no es la cuestin que quiero subrayar ahora. Lo que quiero
formular es la pregunta por el espacio intelectual en el que las memorias
culturales lusohispanas puedan participar de una hipottica comunidad
cultural europea. La palabra formacin de una conciencia europea
(Bewutseinsbildung) no es idnea para describir este proceso porque sus
lmites no se distinguen de las estrategias de performatizacin meditica de
una inconsciencia (Bewutlosigkeit) generalizada en la postmoderna socit
du spectacle. Se trata ms bien de una Bewutseinswerdung, un devenir
consciente, en el sentido de una apertura a esas memorias deprimidas
(unterdrckt) y reprimidas (verdrngt), y en el sentido de la superacin de
esa inconsciencia ligada a la configuracin constitucional de la identidad
europea. Esta conciencia comprende en primer lugar el reconocimiento de la
historia multicultural y plurireligiosa europea. Su segundo momento es la
crtica del absolutismo y el colonialismo, y la defensa de la soberana e
igualdad social que atraviesa el irrealizado proyecto de la Ilustracin en la
Pennsula ibrica y Amrica latina; su segundo momento es la reformulacin
de los valores emancipadores de la Ilustracin frente a la crisis histrica de
nuestro tiempo.




1
Thodore de Bry, Historia Americae sive novi orbis (Frankfurt a. M.: 1590-1634).
2
Denis Diderot, Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des
mtiers (Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann, 1966): 1755) vol. 5, p.953.
3
Jrgen Habermas, Der gespaltene Westen (Frankfurt a.M.: Suhrkamp Verlag, 2004), p.
82.
4
Ernst Robert Curtius, Europische Literatur und lateinisches Mittelalter (Bern: Francke
Verlag, 1948), p. 45.
5
Johann Gottfried Herder, Briefe zu Berfrderung der Humanitt. J.G.H Werke,
(Frankfurt a. Main: Deutscher Klassiker Verlag, 1991) Band 7, pp. 470, 475. Spanien
war die glckliche Gegend, wo fr Europa der erste Funke einer wiederkommenden
Kultur schlug Die Geschichte davon lautet wie ein angenehmes Mrchen. Spanien
nmlich hatte unter der Herrschaft der Mauren eine sehr blhende Gestalt gewonnen. Die
Maurische Galanterie hatte sich unter den schnen Himmel von Granada, Murcia,
Andulisien veredelt Ohne Zweifel war die Nachbarschaft dieses gebildeten Volkes mit
andern eine Ursache, dass unter dem gleichschnen Himmel von Valenzia, Catalonien,
Aragonien und den sdlichen Provinzen Frankreichs sich die sogennante Provenzal- oder
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Limosinische Sprache aus der Barbarei riss und eine frische Blte, die provenzalische
Dichtkunst hervorbrachtean den Grenzen des Arabischen Gebiets sowohl in Spanien
als in Sicilien begann fr ganz Europa die erste Aufklrung.
6
Ariel Bension, El Zohar en la Espaa musulmana y cristiana (Madrid, Barcelona,
Buenos Aires: Compaa Ibero-Americana de Publicaciones, 1931), p. 44. Este prrafo
ha sido suprimido y suplantado por una frase insignificante en la edicin inglesa de este
libro: The Zohar in Moslem and Christian Spain, (London: G. Routledge, 1932) p. 18.