MOD II U 2 Filosofia Del Lenguaje

UNIDAD DIDACTICA 2:
Lectura y comentario de H-G. Gadamer,

Verdad y Mtodo: Fundamentos para
una teora de la experiencia
hermenutica (pp. 331-460).

FACULTAD DE HUMANIDADES
Ciclo de Complementacin

MODULO II: Desarrollo
FILOSOFA DEL LENGUAJE

MDULO II
Desarrollo

UNIDAD DIDCTICA 2
Lectura y comentario de H-G. Gadamer, Verdad y Mtodo: Fundamentos
para una teora de la experiencia hermenutica (pp. 331-460).

OBJETIVOS

Bibliografa
obligatoria

Nos introducimos en la unidad 2 del mdulo 2, que nos propone el
Primer acercamiento al texto de Gadamer.

La unidad 1 tiene entonces como objetivos:

Reflexionar sobre la experiencia hermenutica.

Desarrollar en los alumnos la misma capacidad que propone el
autor en el texto en nuestras actividades, es decir, un ejercicio
hermenutico.

Para esta unidad es bibliografa obligatoria el texto de Gadamer, G.,
Verdad y Mtodo, de l abordaremos el captulo: Fundamentos para una
teora de la experiencia hermenutica (pp. 331-460).

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DESARROLLO TEMTICO

Contenidos:

La historicidad de la comprensin como principio hermenutico.

Lo primero a tener en cuenta para entender cmo la historicidad
participa de la comprensin, es ser conscientes de la precomprensin que
cada uno posee antes de aproximarse a la obra. Esto constituye el crculo
hermenutico, es decir, la estructura de la comprensin: la precomprensin
que no es algo arbitrario sino nuestra propia historia en dilogo con la obra:
"Tan pronto como aparece en el texto un primer sentido, el
intrprete proyecta enseguida un sentido del todo. Naturalmente
que el sentido slo se manifiesta porque ya uno lee el texto desde
determinadas expectativas relacionadas a su vez con algn sentido

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determinado" (p. 333).
Esta precomprensin posee un valor positivo, esto es: el prejuicio, la
autoridad y la tradicin se constituyen como preacercamientos a la obra y
nos constituyen. No hay forma de evitarlos y no debera ste ser un objetivo
ya que, por el contrario, enriquecen nuestra comprensin:
"Existe realmente un prejuicio de la Ilustracin, que es el que
soporta y determina su esencia: este prejuicio bsico de la
Ilustracin es el prejuicio contra todo prejuicio y con ello la
desvirtuacin de la tradicin" (p. 337).

Solo la Ilustracin con la pretensin de una verdad objetiva intent
liberarse de lo que constituye al ser humano en su intento de comprensin:
"los prejuicios de un individuo son, mucho ms que sus juicios,
constitutivos de su realidad histrica" (p. 344).

Todos estamos atravesados por la historia y por lo tanto la
comprensin est caracterizada por la historicidad. En este sentido es que la
historia efectual incluye al intrprete y a la cosa a interpretar. Y esta ltima

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es tal por la historia de sus interpretaciones
La "historia de los efectos" es siempre la estructura de la relacin
entre el intrprete y lo interpretado. Se equivoca quien hace consistir la
verdad de un hecho nicamente en su inmediatez histrica, pues, en toda
comprensin est operante la "historia efectual" (cfr. p. 351).
Por ello, la comprensin es siempre el proceso de fusin de estos dos
horizontes, presente y pasado, que de modo errneo se consideran
independientes (cfr. p. 356). La fusin de horizontes es, para Gadamer, el
modo en que se acta la conciencia de la determinacin histrica.

Los lmites de la filosofa de la reflexin y el concepto de
experiencia hermenutica

Esta temtica surge para Gadamer en dilogo con el pensamiento de
Hegel y bsicamente trata de diluciar en qu consiste la estructura de la
conciencia de la determinacin histrica, y por tanto sobre el concepto de
experiencia.
Gadamer concluir sealando la experiencia como apertura infinita, de

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la que surge no un saber absoluto sino no-dogmtico y abierto a nuevas
experiencias. Hay experiencia porque hay historia: autntica experiencia es
aqulla en la que el hombre se hace consciente de su finitud, aqulla en la
que la capacidad de proyectar encuentra su lmite, aqulla que es juiciosa
comprensin de los lmites dentro de los cuales el futuro est todava abierto
para el proyecto y la expectativa humana o, ms bien, aquella en que se
comprende el carcter finito de toda expectativa y de toda proyeccin de
sentido por parte del hombre (cfr. p. 413).
El objeto de la experiencia hermenutica es la tradicin. La tradicin
se presenta como lenguaje, es decir, nos habla como un t (cfr. p. 414). Y
como hemos dicho anteriormente, no se trata de liberarse de ella sino de
mantener la unin vital con ella, aceptando que la tradicin tiene algo que
decirme.

El problema hermenutico de la aplicacin

Por lo tanto, se deduce de todo lo que hemos dicho, un concepto: el

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de la aplicacin como estructura esencial de la comprensin.
Es decir, que, al interpretar, lo que se hace es aplicar, aplicarSE. Ya
que el ser humano utiliza su situacin hermutica, su experiencia, su
tradicin, su historia.
Por lo tanto, no se comprende primero el significado de un texto y
luego viene la aplicacin del significado a la situacin particular; la tesis de
Gadamer consiste en decir que, por el contrario, la aplicacin representa la
verdadera comprensin del significado que un texto o hecho pasado tiene en
s mismo (cfr. p. 395). Comprender significa, siempre y necesariamente,
aplicar (cfr. p. 360). Como as tambin la comprensin es siempre
autocomprensin.
Un dilema que se abre en este contexto es la universalidad de la ley,
en la que se encarnan las exigencias del deber absoluto e incondicional, y la
variabilidad y multiplicidad de las situaciones concretas, reflejo de la
historicidad de la condicin humana. La solucin tiene que ver con la
prudencia, virtud intelectual y a la vez moral: Recta ratio agibilium, la recta
razn en el obrar, es decir, la virtud anfibia que une el aspecto intelectual
con el prctico.
Gadamer est convencido de que el derecho natural aristotlico es

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susceptible nicamente de un uso crtico, y nunca de un uso dogmtico (cfr.
pp. 371-372). Esta interpretacin de Aristteles da mucha luz sobre lo que
Gadamer entiende por interpretar. La decisin de Gadamer de acudir a la
tica de Aristteles es muy acertada, porque el conocimiento moral tiene
unas caractersticas particulares (recurdese por ejemplo el concepto
tomista de verdad prctica, que no puede definirse como adecuacin del
intelecto a la cosa, sino al apetito recto), que se prestan, quiz ms que las
de cualquier otro tipo de conocimiento, al propsito de Gadamer.

La dialctica de pregunta y respuesta

En esta temtica Gadamer se apoya especialmente en los textos
platnicos. Entender el dilogo como el lugar propicio para que en l se d
la hermenutica del texto, en el dilogo entre el intrprete y el texto.
En este sentido el autor aborda toda una filosofa del dilogo, de la
pregunta, de la respuesta, del logos que habita el dilogo y que se impone
por s mismo.
La pregunta constituye ya un saber, tal como los dilogos platnicos

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presentan la mayutica socrtica. La pregunta es la que permite la apertura
y ubicar el texto en horizonte.
Por eso, es una necesidad hermenutica ir ms all de la intencin del
autor del texto. La comprensin exige necesariamente que nos situemos en la
apertura propia de la pregunta originaria, lo que se hace cuando nos
volvemos a plantear la pregunta con su plena y completa problematicidad.
Slo a ese nivel tiene lugar la fusin de horizontes constitutiva de la
comprensin histrica. El intrprete hace hablar al texto ponindose al nivel
de la pregunta originaria.
Solo desde la pregunta originaria es posible compartir con el texto y
lograr la fusin de horizontes y esto puede lograrlo solo el lenguaje. Esta ser
la temtica de nuestra prxima unidad.

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Abrimos un foro para cualquier consulta sobre lo ledo esta semana.

Foro de preguntas
sobre los
contenidos de la
unidad

PARA PENSAR Y
REFLEXIONAR

Lee el siguiente texto y comenta la pregunta final:

En el mundo, por ende, las personas estn en. La persona es en el
mundo, concebido mundo como conjunto de sus relaciones inter-
subjetivas. Yo, por ejemplo, Gabriel, estoy en mi mundo: mi
profesin, mis colegas, mis amigos, mis familiares, mis clases, mis
ilusiones, felicidades y preocupaciones.... Como habito ese mundo,
como ese mundo es mi casa, lo comprendo, y desde ese mundo
comprendo la realidad. Ese mundo, que tiene, aunque yo no me de
cuenta, toda su historia cultural asumida en l, es el horizonte
(Gadamer) desde lo cual comprendo: es el lmite de mi comprensin,
que obviamente se puede ampliar, pero siempre es lmite. Desde ese
mundo es que voy a un lugar que es una universidad, y presupongo,
comprendo que un lugar con sillas y pizarrones es un aula. Si, como

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en las Crnicas de Narnia, abriera la puerta de un aula y me
encontrara en una campia medieval, no podra entender, interpretar
lo que est ocurriendo..............
Hemos dicho interpretar. Esa palabra, que habitualmente se
interpreta de otro modo, ahora la estamos interpretando de un
modo muy distinto. Entendemos el mundo que habitamos; eso es
comprender, y eso es interpretar. Hay una nocin comn de
interpretacin que usamos habitualmente, que siempre es algo sobre
algo. S que tal equipo gan el mundial de futbol y luego
interpreto, o sea, digo qu me parece, por qu, etc. La interpretacin
es concebida casi siempre como una segunda reflexin ms
opinable sobre un hecho objetivo indiscutible. Pero lo que hemos
dicho es distinto. Volvamos al ejemplo anterior. Estoy en clase. S
que estoy en clase. O sea, comprendo, y en ese sentido interpreto,
que estoy en clase. Si por arte de magia o ciencia ficcin trasladaras a
un maya, muy culto, del s. VII d.c. a tu clase, de repente, l no podra
interpretar lo que ve, al menos inmediatamente. T si.
Pero entonces, no hay hechos objetivos?
1

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PROPUESTA DE
TRABAJO N 2

Les proponemos la siguiente actividad:

Busque el significado de la palabra hermenutica.
Busque la etimologa de la palabra y relacinela con la semntica del
trmino.
Haga lo mismo con el trmino tradicin.
Por qu puede concebirse la interpretacin como un golpe al
concepto de verdad?
Defina la verdad y solucione la dificultad.
Redacte una conclusin referida a esta parte que incluya las siguientes
palabras: Precomprensin Prejuicio Autoridad - Prejuicio e
Ilustracin Conciencia Tradicin Aplicacin Dilogo.

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1
Zanotti, Gabriel, Filosofa para m, cap. 7, pragrafo 2)

FORO
N 3
Titulo:
Interpretacin y
dilogo

En este foro presentaremos nuestras conclusiones.

Participaremos teniendo en cuenta la siguiente pregunta:

Les propongo hacer un ejercicio de memoria recordando algn
momento en que hayan tenido un problema de comunicacin basado en la
diferencia de interpretaciones. Cmo ha impactado en sus vidas la
imposibilidad de la comunicacin?

Realice un esquema conceptual de lo visto en esta unidad.

Actividad de
profundizacin

A partir de la lectura de la segunda parte, captulo 3 "Cuatro ncleos
fenomenolgicos" y captulo 4 El lenguaje como vida y como sistema del
texto de Francisco Leocata ya indicado en la unidad anterior,

Compare la propuesta del autor con lo visto en el texto de Gadamer,
Valore ambos aportes desde su visin.

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