El Mundo Andino

Incaico
La civilizacin incaica (1438-1533)



2009
Rubn Ruiz Martnez

H Amrica Moderna

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El Imperio Inca, denominado por los indgenas autctonos como
Tahuantinsuyo teniendo esta palabra el significado en la lengua quechua de
cuatro partes, se corresponda con los territorios de los actuales estados de
Ecuador, Per, Bolivia, noreste de Argentina, y norte y centro de Chile. En un
hbitat que se puede considerar bastante hostil al hombre, sin ros navegables,
con altas cordilleras abruptas y escarpadas, con selvas frondosas y desiertos
bordendolas, fueron capaces de adaptarse una serie de pueblos que
superaron en gran parte los retos que les planteaba la naturaleza e hicieron
florecer una importante cultura. Es difcil comprender como en un basto
territorio donde los poblados estaban alejados unos de otros y separados por
obstculos difciles de franquear, pudo desarrollarse una cultura como el
Imperio Incaico teniendo una capacidad de adaptacin envidiable. A lo largo de
estas lneas trataremos el desarrollo poltico, econmico, social y cultural del
Imperio Inca durante los inicios de la Edad Moderna hasta la conquista por
parte de los espaoles en la primera mitad del Siglo XVI. A lo a largo de todo
el periodo de formacin del Imperio, tema que no trataremos en este trabajo,
numerosos pueblos de los alrededores fueron conquistados y asimilados no
siempre de la forma ms pacfica posible expandiendo ese germen de estado.
Por ello pensamos que es imposible entender acontecimientos posteriores sin
conocer a fondo las Altas Culturas para el estudio de la Edad Moderna en los
territorios de Sudamrica.


1.1 Organizacin Socioeconmica del Imperio Inca

La clula bsica de la organizacin social incaica era la familia nuclear
formada por el padre, la madre y los respectivos hijos fruto de la relacin. El
matrimonio era mongamo y obligatorio para los jvenes de dieciocho y veinte
aos que cada cierto periodo de tiempo eran casados por funcionarios

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pblicos, quizs en respuesta al medio hostil como forma de intentar dominarlo
incrementando la poblacin para aumentar la mano de obra. La excepcin la
representaba la lite que desarrollaba la poligamia. Cabe mencionar que haba
una divisin social del trabajo por sexos y por edades, las mujeres se
ocupaban principalmente de las tareas domsticas y los hombres de las
actividades agrarias, aunque ambos se encargaban de realizar las
manufacturas necesarias para la supervivencia.

Un conjunto de familias en un territorio determinado constitua el
Ayllu, traducido a nuestra lengua con el sentido de comunidad, basaba su
economa en la agricultura y ganadera de subsistencia. Para Rowe estos
grupos de familias constituan un grupo de parentesco tericamente
endgamo de descendencia patrilineal. Normalmente las familias tenan
vnculos entre si ya fuera por razones de parentesco, religiosas o laborales. La
mxima autoridad dentro de este colectivo la configuraba el jefe tribal llamado
Curaca, era un cargo vitalicio y hereditario que legitimaba su poder gracias a
la asimilacin que se haca entre l y el dios protector de la comunidad a travs
del pensamiento de que era descendiente directo. Sus funciones eran de todo
tipo aunque las principales estaban relacionadas con administrar el Ayllu
como por ejemplo repartir tierras a las nuevas familias que queran integrase en
la comunidad. Cabe mencionar que a los miembros que componan el Ayllu
no se les permita cambiar de lugar, residencia, forma de vestir o incluso se les
impona el color de su ropa, ya que gracias a eso se les identificaba con una
comunidad de un lugar determinado.

La cultura incaica tena una basa econmica marcadamente agraria.
Por lo que se refiere a la ganadera a diferencia de los pueblos
mesoamericanos tena cierta importancia. Se basaba en dos animales
totalmente domesticados: la llama, y la alpaca, que no solamente servan para
obtener derivados alimenticios sino que tambin se aprovechaban como
animales de carga para transportar bultos por el territorio andino. Otros
animales salvajes no domesticados tambin tenan cierta importancia, es el
caso de la vicua de la que se aprovechaba su fibra textil para la confeccin de
tejidos y el guanaco que era cazado para obtener carne. Los encargados de

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mantener el ganado en buen estado y llevarlo a pastar eran los jvenes
adolescentes, nica tarea que les encargaba la comunidad.

La agricultura por su parte era rica y diversificada debido al complejo
sistema de riegos erigido para utilizar de la forma ms eficiente el agua de
lluvia, por la utilizacin de fertilizantes orgnicos como es el caso del guano y
por el aterrazamiento de las faldas de las montaas para incrementar la
superficie cultivable desde altitudes muy dispares, todo ello unido hacia posible
paliar las duras condiciones medioambientales para el desarrollo de la
agricultura que anteriormente hemos citado. Las tierras de las que dispona un
Ayllu estaban divididas y jerarquizadas segn su funcin, es lo que J. Murra
denomina como control vertical de pisos ecolgicos. El Tupu eran las tierras
donadas por el jefe de la comunidad a una familia para asegurar su
subsistencia, normalmente eran parte de las tierras ms prximas a los valles
donde las circunstancias meteorolgicas era mejores facilitando la prctica de
la agricultura. Cada ao sufran una redistribucin para adecuarlas a las
necesidades de las familias que vean incrementada la poblacin. Las restantes
porciones de terreno que trataremos a continuacin eran trabajadas por toda la
comunidad solamente cambiaba el destinatario de la produccin. Los indgenas
no perciban estos trabajos a modo de opresin sino ms bien al contrario, de
forma festiva. Mientras que las denominadas Tierras del Inca se destinaban
para pagar el tributo al estado, las Tierras del Sol lo eran para pagar el
impuesto religioso que recaa a modo de diezmo europeo, no sobre el terreno
sino sobre la comunidad. Las tierras en posesin del Curaca, que perteneca
a una especie de nobleza local no eran trabajadas por su familia si no por la
totalidad de la sociedad. Por ltimo estaban las Tierras de los Incapacitados
especie de tierras comunales cuyos beneficios se destinaban a atender a los
menos favorecidos sobre todo aquellos que no podan trabajar.

En lo referido a los cultivos el principal era el maz, extendido por todo
el continente tena un rendimiento sin igual y no necesitaba de muchos
cuidados, lo que facilitaba su cultivo. Su principal problema es que carece de
protenas por lo que se deba compaginar con el consumo de carne y pescado.
A partir de l se elaboraban numerosos productos como las arepas, especie

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de galletas que se obtenan a partir de cocer su harina, o la sora, especie de
cerveza obtenida a partir del maz fermentado. En muchos lugares la mandioca
funcionaba como substituto del maz ya que se poda cultivar durante todo el
ao y en buenas tierras alcazaba unos buenos rendimientos, aunque su valor
nutritivo y su sabor eran inferiores a los del maz. Las patatas constituan el
cultivo por excelencia de las zonas ms fras de la cordillera andina, as como
las legumbres que a la vez servan para fijar los nutrientes a la tierra.

Es significativo destacar como las costumbres de reciprocidad estaban
fuertemente ancladas en la tradicin de la mentalidad de la sociedad incaica,
no solamente en lo concerniente al intercambio de recursos sino tambin al de
trabajos y servicios, a modo de especie de ayuda mutua, como por ejemplo las
ayudas que se prestaban entre las familias para cultivar la tierra. Para finalizar
con este apartado mencionar que aunque nos encontramos ante una sociedad
sedentaria de carcter agrcola nunca se abandono la caza y la recoleccin
como modo de obtener alimentos.









1.2 Organizacin Administrativa del Imperio Inca

El centro geogrfico y vital del Imperio Inca era la ciudad de Cuzco,
desde ese punto central se divida el territorio en cuatro espacios, Suyu, cada
uno gobernado por un Apu, que funcionaba como alter ego del monarca. Las
cuatro regiones eran las siguientes: al norte se encontraba el Chinchasuyu,
que abarcara los actuales pases de Ecuador y norte de Per, al sur estaba el
Collasuyu, que se corresponda con Bolivia y el noroeste de Argentina, al este
el Antisuyu que ocupaba la selva amaznica y finalmente al oeste el

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Contisuyu que ocupaba la zona desrtica costera que se inicia en el centro-
norte de Chile acabando en Ecuador. Cada Suyu estaba dividido en
provincias conformadas por Jefaturas compuestas por diez Ayllus cada una, y
gobernadas por un Turinuc con dependencia directa del Apu, ambos
pertenecientes siempre a la panacea real, los miembros de la nobleza, y
nombrados por el monarca. Por su parte, la mxima autoridad de la Jefatura
era el Curaca del Ayllu ms importante de los que la componan.









Mxima extensin Imperio Inca

El mximo gobernante del que dependan todas las instituciones del
Imperio Inca era el Emperador. El Inca era entendido como un ser sagrado,
descendiente del dios solar, el nico que poda realizar con efectividad ciertos
ritos de fecundidad de la tierra y los rebaos as como el nico en poder
mantener la paz en todos los territorios. Su cargo era vitalicio y hereditario,
aunque slo heredaban los hijos de la esposa favorita con lo que a veces se
iniciaban difciles conflictos dinsticos entre hermanos por acceder al poder,
como el caso de Huscar y Atahualpa aprovechado por Francisco Pizarro en su
proceso de conquista. Su carcter divino haca incluso que nadie pudiera
dirigirse a l ni mirarle directamente. Todo lo que le envolva aumentaba su
mitificacin en la mentalidad de sus sbditos haciendo que fuese una figura
muy lejana para la sociedad. Los incas formaron una sociedad piramidal muy
jerarquizada en la que en la cspide se encontraba el gobernante, que
detentaba todos los poderes del estado centralizado.


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Las lites civiles conformaban un grupo cerrado muy jerarquizado que
poda tener cierta relacin directa de parentesco con el Inca, o haber obtenido
un trato de favor por su actuacin en el ejrcito o en otras actividades
recompensadas por el monarca. Por su parte las lites religiosas tambin
configuraban un sistema muy jerarquizado presidido por el Huillac-Umu, sumo
sacerdote, que siempre mantena una relacin de parentesco con el Inca. Por
debajo estaban todos los oficiantes del culto y el ritual estatal que cuidaban los
templos y orculos y realizaban puntualmente los rituales y ofrendas
establecidas. Ambas clases disfrutaban de privilegios aunque el Inca tena la
potestad de aumentarlos o reducirlos, se distinguen entre ellos: la poligamia, la
ausencia de tributos, el traslado en andas o el servicio de yanaconas.

El mayor contingente de poblacin corresponda al Hatunruna.
Quedaban definidos por sus atuendos, la falta de privilegios y la obligacin de
tributaciones tanto al culto oficial como al estado, referencia de la cual hemos
realizado anteriormente al explicar la organizacin econmica. No todos los
individuos en la sociedad Inca gozaban del estado jurdico de libertad. Los
denominados yanaconas servan de por vida a los representantes mximos
del poder estatal en su condicin servil de la que no podan librarse. Cabe
diferenciarlos de la idea de esclavo que se desarroll en Europa durante la
Antigedad ya que estos conservaban el derecho de tener tierras en usufructo,
ganados y bienes en propiedad. La condicin servil era hereditaria pero
solamente se trasmita a uno de los hijos, escogido por el seor, era el que
deba reemplazar a su padre. Algunos yanaconas ocuparon cargos
administrativos muy importantes en la Corte imperial, sin que ello evitara
eliminar su condicin de servidores perpetuos. De la misma manera que el
poder inca tomaba hombres para su servicio tambin elega mujeres para
desempear diferentes funciones, eran las denominadas Ocllas. Las
vrgenes del sol eran encerradas desde muy jvenes en especies de
monasterios del los templos del Sol, siendo educadas por mujeres mayores
pertenecientes a la misma etnia inca. Tras la adolescencia, unas eran
escogidas para ser esposas del emperador, otras eran entregadas en
matrimonio a personas importantes a las cuales el soberano quera manifestar
gratitud, pero la mayora de ellas permanecan en los edificios citados

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anteriormente, manteniendo una rigurosa castidad y dedicndose a las tareas
de hilado y tejido. Entre todos constituiran una enorme produccin ya que se
han constatado centros donde uno slo llegara a tener ms de dos mil mujeres
trabajando para el Estado.

Uno de los pilares bsicos del dominio inca sobre los diversos
territorios de muy variada poblacin era el sistema de migraciones forzosas que
se vean obligados todas aquellas comunidades que manifestaban signos de
independencia, consistentes en desplazamientos forzosos de grupos enteros a
regiones muy alejadas del punto de partida y fuertemente administradas. En los
nuevos territorios reciban nuevos medios de subsistencia, como pastos,
tierras, lo necesario para rehacer su vida en otro lugar pero sobre ellos recaa
un sistema de prestaciones para con el Estado ms pesado que sobre el resto
de individuos. Este concepto de Mitimae tambin se refera a la poblacin
incaica que se trasladaba a las zonas perifricas recientemente conquistadas
para servir de grupo dominante controlando militarmente la zona forzando a los
autctonos a una integracin cultural y social rpida dentro del Imperio Inca
mediante la imposicin de sus tcnicas y su cultura.

Para facilitar las comunicaciones, y en gran medida el desplazamiento
de los ejrcitos se organiz una gigantesca red vial que llegaba a los lugares
ms recnditos, los chasquis o corredores especializados se encargaban de
transitar los caminos para trasladar las noticias de un lugar a otro con la
mxima brevedad. A lo largo de todos los recorridos se erigan postas con
almacenes que aprovisionaban de hombres y animales y fortificaciones que
controlaban los pasos estratgicos.

1.3 Religin y Mitologa del Imperio Inca

Como en cualquier sociedad politesta nos encontramos ante una gran
variedad de divinidades con caractersticas similares pero siempre
diferenciadas entre ellas. Como la mayora de pueblos de este carcter, los
Incas tenan la creencia de toda la naturaleza que les rodeaba tena vida propia
y actuaban en consecuencia. Los especialistas han intentado agruparlas en

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torno a dos categoras: Urnicos y del Inframundo, pero algunas escapan a
estas concepciones como el culto a la Madre Tierra o a las Huacas. Cabe
sealar como el poder poltico y el religioso van unidos de la mano, el
emperador es el principal mandatario y al mismo tiempo uno de los mximos
sacerdotes. Adems la religin se proyecta a nivel poltico y econmico, exige
prestaciones en hombres y trabajo. El caso religioso Inca es especial relevante,
ya que a semejanza de la conquista por parte de Hernn Corts del Imperio
Azteca, tendr especial relevancia en momentos histricos posteriores.

Los Dioses del Cielo o Urnicos son divinidades todas ellas masculinas
vinculadas a la religin oficial del Estado cuyos precedentes se hallan en la
tradicin preincaica de Chapn y Tiahuanaco. Dentro de este grupo los tres con
ms presencia en los cultos incaicos son: Viracocha, Inti y Illepas.
Viracocha es uno de los dioses ms importantes del panten inca, surgido del
Lago Titicaca, su principal cometido fue la creacin del hombre y la transmisin
de la cultura, despus de haber cumplido esta funcin retornara al final de los
tiempos para salvar al pueblo corrompido. Tal y como analizaremos
posteriormente muchos indgenas asociaron a Pizarro con este dios a finales
del proceso de conquista. Inti se asocia con el poder y el orden, con el dios Sol,
representa el poder inca sobre las otras etnias, el dios supremo. Illepas era el
dios guerrero por antonomasia, combativo contra los extranjeros. Una vez
impuesta a los indgenas la religin catlica lo asimilaron con Santiago, de ah
que a muchos nios se les bautizaba con ese nombre, cosa que creaba ciertas
suspicacias por parte de las instituciones coloniales, sobre todo eclesisticas.
Para controlar y administrar el tiempo se desarrollo un calendario
marcadamente religioso, doce meses organizados segn las tareas agrcolas
donde en cada mes se celebraban diversas fiestas, una de las ms destacadas
era el Capac Raymi, el primer da del primer mes del ao, diciembre. El culto
ms extendido al ser una sociedad de carcter marcadamente agrcola como
hemos comentado anteriormente fue el de la Pachamama, el culto a la
fertilidad de la Madre Tierra. Su importancia es fcil de vislumbrar por el gran
nmero de ofrendas que reciba. Tambin por ejemplo haba cultos ms o
menos de carcter regional como el caso de Mamacocha, mar, deificado por
los pueblos costeros.

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Por lo que se refiere a los rituales funerarios encontramos gran
diversidad debido a que cada grupo social y tnico utilizaba uno distinto. Asi
por ejemplo la momificacin estaba muy generalizada dentro de las lites pero
al ser un privilegio otros grupos sociales no podan acceder a ella. Si bien
impusieron a las diversas etnias que conformaban el territorio los cultos
oficiales del estado, como Inti, el dios sol, y stos eran los que marcaban el
calendario ritual durante todo el ao, los incas respetaron toda la tradicin local,
Huacas, dioses locales, o la prctica de hechicera, muy difundida a nivel
local, lo que les evit posiblemente futuras sublevaciones. Su significado vara
mucho segn las regiones, en algunas zonas era un personaje anterior que
haba realizado algn acontecimiento importante para la comunidad, en otras
eran zonas de especial religiosidad como una montaa, una piedra de forma
extraa Las prcticas adivinacin y curacin por parte de hechiceros son
densamente detalladas por los cronistas aunque pocas veces se coincide en el
nombre del ritual.















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Bibliografa


-Dolores Prez, M: Introduccin a la Historia de Amrica: altas culturas y
bases de la colonizacin espaola, UCA, Cdiz, 2003.

-Bennasar: La Amrica espaola y la Amrica portuguesa, siglos XVI XVIII,
Akal, Madrid, 2001.

-Hernandez Sanchez-Barba: Historia de Amrica, Alambra Universidad,
Madrid, 1981.

-Amores Carredano: Historia de Amrica, Ariel Historia, Barcelona, 2006.