Territrio, Memria Coletiva, Cultura Material e Imaterial Apinaje: Um estudo da

etnoarte e dos saberes fazeres

Vanderlei Mendes de Oliveira
Introduo

O presente trabalho tem por objetivo analisar, compreender e identificar o territrio, a
memria coletiva e a cultura material e imaterial Apinaje a partir dos saberes fazeres deste
grupo social. O Territrio dos Apinaje possui 142 mil hectares, est localizado entre os
municpios de So Bento do Tocantins, Itaguatins, Maurilndia do Tocantins, Cachoeirinha e
Tocantinpolis, na Regio do Bico do Papagaio, norte do estado do Tocantins, leste da
Amaznia Legal brasileira.
Os Apinaje esto localizados neste territrio entre 600 e 500 anos Antes do Presente,
antes desta temporalidade supostamente entre 11 e 25 mil anos Antes do Presente outras
etnias ocuparam esta localidade, o que revela a mobilidade territorial dos povos indgenas que
se encontram na fronteira das grandes regies Centro-Oeste, Norte e Nordeste do Brasil.
A etnoarte pode ser considerada um dos ofcios da estrutura social dos povos
indgenas, por isso os artesos e as artess idosos/as ocupam importante destaque na
valorizao cultural indgena, pois possuem a memria tcnica dos saberes fazeres. Neste
enfoque, a partir dos estudos tericos e metodolgicos da etnologia e etnografia, da geografia
cultural, da memria e histria, da histria oral e da pesquisa-participante, das visitas aos
museus de etnologia e etnografia, estudo comparativo e do trabalho de campo nas aldeias
Apinaje est sendo possvel reunir dados e informaes sobre a realidade em que se encontra
a cultura material e imaterial Apinaje.
O interesse e o direcionamento do referido levantamento parte do contexto de que
muitos materiais que expressam a memria coletiva e a cultura material e imaterial dos
Apinaje esto deixando de ser manufaturados, o que implica numa crescente perda dos
saberes fazeres. Neste sentido, o referencial terico sobre a memria pode contribuir com o
objeto de pesquisa, pois os saberes fazeres esto relacionados memria coletiva e a cultura
material e imaterial dos diferentes grupos tnicos do estado Tocantins, do Brasil, da Amrica
Latina e dos demais existentes ao redor do mundo.
Le Goff (1994) em seu livro intitulado Histria e Memria coloca que o conceito de
memria de fundamental importncia, por isso ele surge nas cincias humanas (na histria e
na antropologia), enfatizando a memria coletiva em detrimento da memria individual. A
memria, como propriedade de conservar certas informaes, remete-nos em primeiro lugar
certas funes especficas, graas s quais o homem pode atualizar impresses ou
informaes passadas, ou que ele representa como passadas. (LE GOFF, 1994, p. 423)
Os estudos da memria nas cincias humanas esto relacionados memria histrica e
social, de modo que a noo de aprendizagem perpassa pela aquisio da memria
(mnemotcnicas). Entretanto, novas teorias apontam concepes mais complexas da atividade
mnemnica do crebro. No que se refere ao estudo da memria social aborda-se os problemas
do tempo e da histria, isto , a memria pode-se encontrar num estgio de retraimento ou de
transbordamento.
A temtica da pesquisa est relacionada ao povo Apinaje, em especfico, a memria e
a cultura material e imaterial, de modo que as reflexes de Le Goff (1994) contribuem de
forma significativa para a anlise, fornecendo recursos tericos para o estudo da memria
coletiva de uma etnia que se encontra em fase de transio da oralidade para a escrita. De
acordo com o pensamento do autor tanto as sociedades sem escrita quanto as sociedade que as
possuem esto sujeitas ao fenmeno da mnsica, isto , ambas esto sujeitas ao acmulo de
elementos da memria.
A histria dos povos indgenas pautada na histria ideolgica (memria coletiva),
por isso h uma tendncia a confundir histria e o mito. De certa maneira, a memria coletiva
dos povos indgenas prioriza os conhecimentos prticos e tcnicos, isto , a etnoarte dos
saberes fazeres. O ensino aprendizagem dessa memria tcnica acontece a partir da
estruturao dos ofcios, assim como a conservao dos segredos dos ofcios, cada membro da
etnia aprende um conjunto de memria tcnica, raramente aprende a totalidade da memria
tcnica, em virtude da complexidade dos ofcios da memria coletiva da etnia.
Maurice Halbwachs (2004) em sua obra com o ttulo A memria coletiva coloca que
a memria coletiva possui uma estreita relao com o espao, ou seja, com o territrio, o
poder do meio material transmite uma imagem e um imaginrio de continuidade. De uma
parte, supostamente h uma sociedade silenciosa e quieta e, de outra parte manifesta-se a
ruptura entre o pensamento e as coisas, o desconhecimento dos objetos familiares, por isso
surge um novo entorno material.
A construo do entorno material pode ser considerada uma mescla entre a nossa
marca e a dos outros. No caso especfico dos povos indgenas, a casa, os mveis, a disposio
dos cmodos onde se vive, os objetos de uso domstico, os objetos ldicos, as armas de
guerra, os objetos do uso do dia-a-dia, lembra-lhes a famlia, os mitos e a memria coletiva.
Cada objeto encontrado possui lugar e significado para cada grupo social, expressa uma
maneira de ser comum a muitos homens.
Os objetos no falam, mas so compreendidos e decifrados familiarmente. Todavia, a
contribuio deste trabalho para a Cincia Geogrfica est relacionada ao fortalecimento da
Geografia Cultural nas propostas de Rosendahl (1999), Holzer (1999), Sauer (2000), Claval
(2001) e Corra (2001), de modo que permite revelar a ao humana nos diferentes territrios
da superfcie da terra.
Um grupo social ao estar localizado num territrio ele o transforma sua imagem,
assim como se sujeita s coisas materiais que a ele resistem, o prprio grupo submete-se
influncia da natureza material e de seu equilbrio. O territrio ao longo do tempo vai
recebendo a marca do grupo, e vice-versa. Por fim, os eventos que acontecem possuem um
lugar dentro do quadro territorial, de modo que o grupo social vai tomando conscincia dos
vnculos territoriais, entre os acontecimentos enumerados que causam mudanas, so: morte,
casamento, enriquecimento ou empobrecimento, perda ou ganho de cargo de chefe de famlia,
novas ocupaes de cargos na estrutura social e poltica do grupo tnico.

Territrios-descontnuos: o uso que as etnias fazem deles

O uso dos termos territrio e espao como quase sinnimos ainda est presente nos
textos de Geografia Humana, embora haja diferenas no vocabulrio que dever ser
empregado a cada termo, neste sentido o livro de Santos e Silveira (2001) com o ttulo O
Brasil: Territrio e sociedade no incio do sculo XXI traz contribuies para a anlise do
territrio, de modo que os autores propem que Por territrio entende-se geralmente a
extenso apropriada e usada. Mas o sentido da palavra territorialidade como sinnimo de
pertencer quilo que nos pertence... (SANTOS e SILVEIRA, 2001, p. 19)
De uma parte, a idia de territorialidade se estende ao mundo dos animais, de outra
parte, a questo da territorialidade humana est relacionada preocupao com o destino e
construo do futuro.

O que interessa discutir , ento, o territrio usado, sinnimo de espao geogrfico. E essa categoria,
territrio usado, aponta para a necessidade de um esforo destinado a analisar sistematicamente a
constituio do territrio. Como se trata de uma proposta totalmente empiricizvel, segue-se da o
enriquecimento da teoria. (SANTOS e SILVEIRA, 2001, p. 20)

No dizer dos autores, cada poca tem o seu peso diverso e suas heranas. O territrio
ao ser analisado no contexto da unidade e da diversidade est colocado como uma questo
central da histria humana e de cada pas, por isso o seu estudo est relacionado s suas
diversas etapas e s condies atuais.
No creio que seja exagero dizer que os territrios tnicos localizados nas
proximidades dos povoados, pequenos, mdios e grandes ncleos urbanos brasileiros foram e
esto sendo alvos constantes de impactos culturais, econmicos, polticos e ambientais. A
ao do Estado opera na implantao de infra-estruturas para assegurar dinamismo econmico
e da sociedade e, por conseguinte, no polpa os territrios tnicos.

A Histria dos Terna, ao menos em sua fase que poderamos chamar moderna, a histria da
ocupao brasileira no sul do Mato Grosso. Pouco depois da penetrao dos grupos Guan em
territrio brasileiro, cruzando o rio Paraguai para as suas margens orientais, segmentos pastoris da
sociedade nacional comeara a deslocar de nordeste para sudoeste, da zona do tringulo mineiro em
direo aos Campos da Vacaria. (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968, p. 40)


Entre os Terna a modernizao teve incio nas primeiras dcadas do sculo XIX,
tendo como referncia a economia do tipo pastoril, a expanso das reas de pastagens para
alimentar os rebanhos determinou a ocupao do territrio Mato-Grossense, as diversas
condies de natureza pastoril, a dinmica de sua frente pioneira, existncia de vastas glebas e
pouca populao. A Guerra do Paraguai no perodo de 1864-1870 trouxe conseqncias para
as etnias do estado do Mato Grosso, ao cessar a Guerra Brasil-Paraguai os soldados do
exrcito fixaram moradias, acentuando o contato intertnico.

Em seu isolamento, apenas rompido por contatos espordicos com missionrios catlicos, sua cultura
teria sido pouco atingida, e suas experincias junto ao branco quase nulas, se considerarmos,
naturalmente, as experincias de contato direto. O contato indireto fica por conta do quadro de
relaes intertribais: suas relaes, com subgrupos Guan ou Guaikur, cujos componentes vinham de
um convvio sistemtico com a populao colonizadora, quer de origem portuguesa, quer espanhola.
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 1968, p. 40)

Pode ser que a partir do contato com outras etnias os Terna receberam as primeiras
tcnicas do mundo ocidental, as notcias da presena dos colonizadores, doenas e as
epidemias, antes desconhecidas, a partir do trmino da Guerra Brasil-Paraguai a situao dos
Terna foi modificada.
Com o Projeto de criao do Parque Indgena do Xingu no ano de 1952 com uma rea
de 22 mil km e em 1961 pelo decreto-lei 50.455 que criou o Parque Nacional do Xingu, a
rea geogrfica original do Parque era superior a que foi demarcada, o governo do estado do
Mato Grosso entregou para os especuladores imobilirios cerca de 75% do total da rea.
No dizer de Ribeiro (1979) a populao das etnias do alto Xingu e sul do Parque
Nacional do Xingu representadas pelos Kamayur, Aweti, Yawalapiti, Waur, Mehinaku,
Kuikuro, Kalaplo, Nahuku-Matipuhy e Trumi, incluindo as perifricas rea geogrfica
cultural xinguana como os Txiko, Suy, Kayabi, Jurna, Txukahame, Kree-Akore, tendo
uma densidade demogrfica baixa no sculo XIX entre 3.000 e 4.000 ndios a depopulao foi
de 75% a 85% em menos de um sculo de contato intertnico, tendo como causa principal as
doenas contradas com o contato com os brancos ou com grupos intermedirios.

Como se v, o Parque Nacional do Xingu abriga hoje uma populao indgena bastante heterognea
quanto as suas origens e tradies que, aos poucos, se vai acomodando ao convvio intertribal,
recebendo e transmitindo elementos culturais, principalmente os referentes tecnologia de
subsistncia. Todos eles tiveram de fazer adaptaes, s vezes cruciais, para poderem subsistir na
regio que lhes foi adjudicada. (RIBEIRO, 1979, p. 34)


A contribuio do trabalho de Ribeiro (1979) no estudo das etnias do Xingu demonstra
que aps a criao do Parque Nacional do Xingu todas elas entraram num processo de
alinhamento, ou seja, especializaram-se nas tecnologias de subsistncia.
O artigo de Terence Turner (1993) com o ttulo De cosmologia a histria: resistncia,
adaptao e conscincia social entre os Kayap analisa o trabalho de pesquisa nos territrios
tnicos da Amaznia nos ltimos 25 anos, de uma parte, argumenta que as atividades de
pesquisa esto voltadas para as relaes dos povos indgenas com a sociedade envolvente e o
capital internacional, de outra parte, pesquisa antropolgica pura ou tradicional.
No dizer do autor Darcy Ribeiro no ano de 1962 notava que as sociedades com
grandes aldeias e instituies comunais fortemente desenvolvidas, como os J e Bororo,
tendiam a se manter ntegras com muito maior sucesso que os grupos como os Tupi e os
Caribe, carentes em geral de instituies coletivas e vivendo em pequenos grupos locais
dispersos. (TURNER, 1993, p. 44)
Por um lado, a existncia das aldeias grandes entre os J contribui para a valorizao
da memria, da cultura material e imaterial, ou seja, h um maior nmero de contadores de
histrias ideolgicas (dos mitos), uma constante realizao dos rituais e um diversificado
nmero de artesos dedicando a tcnica do tranado, da escultura em madeira, pinturas
corporais, paramentlia ritual, etc.
Por outro lado, a difuso de aldeias pequenas entre os Tupi e os Caribe e mesmo entre
os J pode deix-los vulnerveis a perda da memria, da cultura material e imaterial e, por
ltimo, parece que a anlise de Darcy Ribeiro nos anos 1960 ser atual para a primeira dcada
do sculo XXI, pequenas aldeias ou pequenos grupos locais dispersos assimilam facilmente a
cultura da sociedade nacional, tornando-se dependentes das tcnicas e fragilizados do ponto
de vista da memria da cultura voltada para o mundo dos ancestrais.
No cotidiano o ndio v outro ndio e visto por eles, o sentimento de pertencimento ao
grupo tnico e o permanente contato com os portadores das memrias: a) ideolgica (mitos e
ritos) e b) tcnicas (agricultura de subsistncia, caa, pesca, coleta de frutos e a dedicao a
manufatura/artesanato) os levam a valorizar os saberes fazeres, de modo que aprender um
ofcio ou um conjunto de ofcios da estrutura de ofcios representa o reconhecimento e a
construo da auto-estima tnica.
Os Apinaje esto localizados num territrio de 142 mil hectares, supostamente se
encontram nesta localidade entre 600 e 500 anos Antes do Presente, antes desta temporalidade
entre 11 e 25 mil anos Antes do Presente outras etnias praticaram a mobilidade por estas
terras, de uma parte, a mobilidade territorial era o objetivo perseguido pelas etnias de todo o
Brasil, de outra parte, com o processo de colonizao intensificou-se a perda da mobilidade
territorial, de modo que as etnias do Brasil passaram sobreviver nos territrios tnicos
fechados, diminuindo a mobilidade territorial para outras territorialidades.
Neste sentido, os Apinaje viram os bandeirantes e foram vistos por eles no perodo de
1633 a 1658, quando o primeiro barco subiu o Rio Tocantins acima com o objetivo de
descobrir novas terras e colonizar o interior do Brasil. Os Apinaje atacaram o barco dos
bandeirantes com suas canoas (ub canoa de um tronco s) na cachoeira das trs barras, a
partir de 1633 os Apinaje comearam a perder guerreiros, mulheres e crianas nos confrontos
com os estranhos navegadores que comearam a praticar navegao no Rio Tocantins, o que
os obrigou a distanciar e, mesmo a ter pouca relao com o Rio.
No ano de 1797 ocorreu o contato intertnico entre os Apinaje e a sociedade
envolvente, de modo que os Apinaje resistiram 164 anos, mas o final do sculo XVIII e incio
do XIX as etnias que estavam localizadas entre dois importantes rios, como o Rio Araguaia e
o Rio Tocantins, com uma forte ligao com a capitania do Gro-Par as possibilidades de
continuar na resistncia eram poucas.
Nas primeiras dcadas do sculo XIX os Apinaje comearam a sofrer os impactos do
contato intertnico com a sociedade envolvente, o organismo dos Apinaje com pouca ou
nenhuma resistncia imunolgica contraram doenas da sociedade envolvente, varola,
sarampo, gripe, etc.
No ano de 1822 a populao Apinaje foi estimada em 4.200 habitantes, uma etnia do
Grupo tnico Timbira com populao numerosa para poca, as guerras e a epidemia de
varola quase acabou com os Apinaje, no ano de 1928 Curt Nimuendaju registrou apenas 150
Apinaje habitando as Aldeias: Bacaba (atual So Jos), Mariazinha, Gato Preto e Botica.
De 1822 a 1928 os Apinaje perderam 97% da populao total, ou seja, de 4.200
habitantes sobraram 150. De 1928 at o ano de 2008 os Apinaje se encontram com uma
populao de 1.650, porm o maior crescimento se deu a partir dos anos 1970, nos ltimos 80
anos o contingente populacional Apinaje voltou a crescer, registrando aumento da quantidade
de habitantes, algo registrado na maioria das etnias de todo o Brasil.
Com a criao do estado do Tocantins na Constituio da Repblica Federativa do
Brasil de 1988, criaram-se expectativas para promover o desenvolvimento da economia da
nova unidade federal, por isso de terra de sertanejos e de povos indgenas passou a ser
conhecido como terra do boi gordo, terra do ouro verde (soja e eucaliptos), terra de
Usinas Hidreltricas construdas no Rio Tocantins, terra de Hidrovia-Araguaia-Tocantins,
terra de Ferrovia-Norte-Sul, etc. Estes grandes projetos comearam a se instalar no estado
do Tocantins nestas duas ltimas dcadas e trouxeram grandes impactos econmicos,
polticos, culturais e ambientais para os Apinaje.
De uma parte, os Apinaje esto organizados em Associaes Indgenas, os
representantes das 16 aldeias Apinaje debatem as presses que esto recebendo de fora para
dentro com as suas comunidades, de outra parte, esto lutando contra os projetos que foram e
esto sendo implantados nas reas geogrficas limtrofes ao Territrio e, por ltimo, esto
sabendo que a ao do Estado/do governo federal apoiar os grandes projetos para fortalecer
a economia nacional e internacional.


Memria, cultura material e imaterial


Curt Nimuendaj (1983) em seu livro Os Apinay registrou a cestaria Apinaje, a
qual composta de: 2 bolsas de palha de buriti, 1 cesto de carga de palha de buriti, 1 patrona
de caa de palha de buriti, 1 caixa com tampa para guardar miudezas de palha de baba, 1
cesto de carga de palha de baba e 1 cesto para guardar miudezas de palha de baba. Neste
enfoque, os estudos de Luis Roberto Cardoso de Oliveira (1978) e de Berta G. Ribeiro (1985)
confirmam a variedade da cestaria dos Timbira, assim como dos Apinaje como um povo que
membro do Grupo tnico Timbira.
Os demais artesanatos dos Apinaje podem ser divididos em armas de guerra, com 7 tipos
diferentes de bordunas; pode-se incluir os objetos de uso domstico, entre eles, a esteira de
descansar ou dormir de palha de baba; o carregador de criana de palha de buriti; cabaas
de carregar/armazenar gua pintadas e ornamentadas; tipiti de palha de buriti; os objetos
ldicos; joalheria, paramentlia ritual (jarreteiras); entre outros.
De certa maneira, se pode propor a hiptese de que os artesos e as artess da aldeia So
Jos esto produzindo artesanato para o mercado, procurando atender as exigncias
mercadolgicas. O Centro de Documentao e Memria Timbira possui um acervo de
artesanato Timbira, o qual contem um diversificado nmero de exemplares dos objetos da
cultura material Apinaje coletados entre 2003 e 2008, o qual est sendo utilizado nesta
pesquisa.
Com a pesquisa de campo, estudo bibliogrfico sobre os Apinaje, visita aos museus para
reconhecer as colees Apinaje e a investigao sobre a finalidade do colecionador est sendo
possvel compreender o artesanato e perceber que mesmo depois de arrancados do seu meio e
guardados nas vitrines ou nas reservas tcnicas dos museus ainda emitem ecos do espao-
scio-cultural de origem, levando aos observadores que passam os seus olhares pelas vitrines
a uma reflexo das relaes entre a sociedade envolvente com os povos indgenas.
A partir da leitura do livro de Nimuendaj (1983) com o ttulo Os Apinay, do livro
de DaMatta (1976) intitulado Um mundo dividido. A Estrutura Social dos Indios Apinay e
da tese de doutorado de Giraldin (2000) intitulada Axpn Pyrk Histria, cosmologia,
Onomstica e Amizade Formal Apinaje pode ser possvel identificar o calendrio anual de
rituais dos Apinaje. Isto , desde aqueles que eram realizados e os atuais rituais que esto
sendo celebrados.
Trata-se de trs trabalhos importantes sobre os Apinaje: O primeiro realizado por
Nimuendaj entre os anos 1927 e 1937; o segundo resultado de uma pesquisa desenvolvida
por DaMatta nos anos 1960 e 1970; e o terceiro pode ser compreendido como a pesquisa mais
recente realizada entre os Apinaje na ltima dcada do sculo XX. Estes trs trabalhos se
completam e podem contribuir com a identificao e interpretao dos mitos e dos rituais do
Apinaje.
Na ltima dcada do sculo XX Giraldin (2000) identificou os seguintes rituais na Aldeia
So Jos: a) Cerimnia de entregas de enfeites por amigos formais, b) Cerimnia de
encerramento de luto (prkap e m Gkrporundi), c) Ritual de Casamento e d) Rituais
funerais. No que se refere aos termos Koti e Kore podem ser definidos como classificadores
de quase todos os elementos do universo: plantas, animais, cosmos, nomes, enfeites, pinturas
corporais, comportamento e formas discursivas.
O sistema de classificao geral Koti e Kore est presente em outros pares de metades:
Hipkinhxwnh, Ixkrnhxwnh, usado para classificar o comportamento das pessoas,
Waxmn e Katm, podem ser identificados pelas pinturas corporais. Essas metades
constituem referncias para a anlise do universo dos Apinaje, dispondo de um mesmo
princpio de oposio complementar e hierquico.
Desde o ano de 2003 acompanho os rituais na Aldeia So Jos, o que contribui com a
construo de uma proposta de trabalho que trata dos estudos dos mitos, bem como dos rituais
que esto sendo celebrados. A Aldeia So Jos pode ser considerada uma das aldeias antigas
dos Apinaje, tendo a maior populao, aproximadamente oitocentos habitantes, metade da
populao total dos Apinaje. Neste enfoque, reunindo as atribuies da Aldeia So Jos:
Aldeia antiga, tamanho da populao, lideranas velhas e demais filhos consaguneos
constituem elementos importantes para estudo na valorizao e conservao dos diversos
rituais e celebraes do universo cultural indgena.
Na obra de Curt Numuendaj (1983) produzida a partir dos trabalhos de campo entre
1927 e 1937, registrou-se o quadro em que se encontrava os Apinaje. evidente que de 1937
at o ano de 2007 passaram-se 70 anos e o calendrio anual de rituais dos Apinaje continuou
sofrendo reduo, mas os portadores da memria histrica ideolgica (mitos e ritos) os
conservaram e ao narr-los lembram, lamentam e choram, pois eles eram celebrados nas
Aldeias Gato Preto (extinta), Botica (antiga Botica/Extinta), Bacaba (atual So Jos) e
Mariazinha. Neste aspecto, importante destacar a preocupao quanto aos rituais
considerados perdidos esto sendo recuperados e os portadores da memria e da cultura
imaterial esto preocupados em ensinar para a gerao dos jovens Apinaje os significados dos
mitos (afirmao das palavras) e dos rituais (afirmao da ao).
O sistema de classificao geral Koti e Kore est presente em outros pares de metades:
Hipkinhxwnh, Ixkrnhxwnh, usado para classificar o comportamento das pessoas,
Waxmn e Katm, podem ser identificados pelas pinturas corporais. Essas metades
constituem referncias para a anlise do universo dos Apinaje, dispondo de um mesmo
princpio de oposio complementar e hierquico. Com a realizao dos rituais acontece o
encontro dos Apinaje da comunidade da Aldeia So Jos, dos Apinaje da comunidade com
ndios de outras comunidades/Aldeias, bem como Apinaje das comunidades das aldeias
Apinaje com ndios de outras etnias. O ndio v o Outro ndio ou os outros ndios e ndias e
visto por eles e por elas, ou seja, ndio-outros ndios-universo indgena, portanto, construo
da conscincia e da identidade tnica voltada para o mundo dos ancestrais. O celebrar rituais
pela comunidade da aldeia contribui para reduzir o stress, o acoolismo e os conflitos entre as
faces polticas, bem como fortalece a estrutura social, poltica, econmica e a cultura dos
Apinaje.
O livro de Bergson (2006) com o ttulo Matria e memria traz algumas
contribuies para o entendimento da sobrevivncia das imagens, neste sentido, o autor diz
que faz necessrio distinguir trs termos, a lembrana pura, a lembrana-imagem e a
percepo, dos quais nenhum se produz, na realidade, isoladamente. (BERGSON, 2006, p.
155) Por um lado, ao analisar a memria inicia-se um exerccio voltado para a recuperao da
lembrana, ou seja, volta-se num momento histrico vivido e, por outro lado, a lembrana
permanece em estado virtual, isto , com disponibilidade para receb-la, de acordo com a
atitude apropriada, quando isso acontece lembrana passa do seu estado virtual ao atual,
ficando com maior proximidade/imitao da percepo.

O erro constante do associacionismo substituir essa continuidade do devir, que a realidade viva,
por uma multiplicidade descontnua de elementos inertes e justapostos. Justamente porque cada um
dos elementos assim constitudos contm, em razo de sua origem, algo daquilo que o precede, e
tambm daquilo que o segue, ele deveria assumir aos nossos olhos a forma de um estado misto e de
certo modo impuro. (BERGSON, 2006, p. 157)

Todavia, o princpio do associacionismo est relacionado distino do instvel pelo
estvel, do comeo pelo fim, por sua vez a percepo destituir a lembrana-imagem, e a
lembrana-imagem a lembrana pura, por isso a lembrana pura desaparecer totalmente. A
vida psicolgica pode ser resumida na sensao e imagem, de um lado, a partir da imagem
submergiu a lembrana pura, de outro lado, aproximou-se a imagem da percepo
enquanto algo prprio da imagem, de modo que existem diferenas entre esses dois estados,
de grau ou de intensidade, os estados fortes e os estados fracos. A distino pode ser dada nos
sentidos: de uma parte, os estados fortes representam as percepes do presente e, de outra
parte, os estados fracos as representaes do passado.

Imaginar no lembrar-se. Certamente uma lembrana, medida que se atualiza, tende a viver numa
imagem; mas a recproca no verdadeira, e a imagem pura e simples no me reportar ao passado a
menos que seja efetivamente no passado que eu v busc-la, seguindo assim o progresso contnuo que
a trouxe da obscuridade luz. (BERGSON, 2006, p. 158)

Da lembrana se pode chegar imagem, mas da imagem no se pode chegar
lembrana, a lembrana est presente no corpo, na conscincia do passado, presente e futuro
imediato, traduzindo num sistema de movimentos e de sensaes. O devir a prpria
realidade, corte instantneo da percepo que constitui o mundo material, a atualidade do
presente, o termo nosso presente pode ser definido como materialidade de nossa existncia
ou um conjunto de sensaes e de movimentos que ocupam lugares do espao.

Eclia Bosi (2001) no livro intitulado Memria e Sociedade... argumenta que
Bergson procede a uma anlise interna, diferencial, da memria. O passado conserva-se e,
alm de conservar-se, atua no presente, mas no de forma homognea. (BOSI, 2001, p. 48)
Por um lado, o corpo guarda esquemas de comportamento, refere-se a memria-hbito, por
outro lado, acontecem as lembranas independentes ou isoladas que tambm esto
relacionadas ao passado. Na anlise do cotidiano as duas formas de memria apresentadas
podem ser consideradas conflitivas.
A memria-hbito adquire-se pelo esforo da ateno e pela repetio de gestos ou palavras. (...) No
outro extremo, a lembrana pura, quando se atualiza na imagem-lembrana, traz tona da conscincia
um momento nico, singular, no repetido, irreversvel, da vida. Da, tambm, o carter no
mecnico, mas evocativo, do seu aparecimento por via da memria. (BOSI, 2001, p. 49)
O cotidiano dos velhos tem possibilidade de evocar o mecanismo da memria, os
saberes fazeres (prtica motora), apresentando dificuldades maiores para o aprendizado do
novo, embora nos momentos de inao, poderia perder-se nas imagens-lembrana. No dizer
de Bosi as reflexes de Bergson apontam para o princpio central da memria como
conservao do passado.
Um verdadeiro teste para a hiptese psicossocial da memria encontra-se no estudo das lembranas
das pessoas idosas. Nelas possvel verificar uma histria social bem desenvolvida: elas j
atravessaram um determinado tipo de sociedade, com caractersticas bem marcadas e conhecidas; elas
j viveram quadros de referncia familiar e cultural igualmente reconhecveis: enfim, sua memria
atual pode ser desenhada sobre um pano de fundo mais definido do que a memria de uma pessoa
jovem, ou mesmo adulta, que, de algum modo, ainda est absorvida nas lutas e contradies de um
presente que a solicita muito mais intensamente do que a uma pessoa de idade. (BOSI, 2001, p. 60)
A autora faz uma anlise do termo memria nas propostas de Bergson e de
Halbwachs, para Bergson memria do velho uma evocao pura do passado, para
Halbawachs h uma diferena entre memria do velho e de adulto, o velho ocupa do passado
e o adulto ativo da vida prtica, a memria para o adulto fuga. Bosi seguindo o pensamento
de Halbwachs, argumenta:
o que rege, em ltima instncia, a atividade mnmica a funo social exercida aqui e agora pelo
sujeito que lembra. H um momento em que o homem maduro deixa de ser um membro ativo da
sociedade, deixa de ser um propulsor da vida presente do seu grupo: neste momento de velhice social
resta-lhe, no entanto, uma funo prpria: a de lembrar. (BOSI, 2001, p. 63)
Como se sabe, os mitos e os ritos tm implicaes na estrutura social dos povos
indgenas, pois determinam o comportamento humano no universo dos diferentes grupos
sociais. Os conceitos de mito e de rito cunhados por Mircea Eliade (2008 e 1968) nos livros
O sagrado e o profano e Aspectos del mito, e na proposio de Edmund Ronald Leach
(1996) no livro Sistemas polticos da Alta Birmnia, os termos conceitos utilizados por
DaMatta (1976) e Giraldin (2000) sobre os mitos e os ritos fazem referncias a esses autores,
conceituaes que sero utilizadas na estrutura desta pesquisa. Destaca-se que existem
divergncia entre as anlises de Eliade e de Leach, neste sentido Eliade (1968, p. 14) no seu
livro Aspectos del mito argumenta que hacia las sociedades en las que el mito tiene o ha
tenido hasta estos ltimos tiempos vida, en el sentido de proporcionar modelos a la conducta
humana y conferir por eso mismo significacin y valor a la existencia. Enquanto a anlise de
Leach (1996) aponta uma outra verso, Os mitos, para mim, so apenas um modo de
descrever certos tipos de comportamento humano; o jargo antropolgico e o uso que ele faz
dos modelos estruturais so outras tantas maneiras de descrever os mesmos tipos de
comportamento humano. Todavia, na proposio de Leach no existe distino entre mito e
rito, tal diferenciao uma interpretao da doutrina clssica na antropologia social inglesa,
onde o rito dramatizao do mito, o mito a sano ou justificativa do rito. (LEACH,
1996, p. 76). Tendo em vista o exposto, A meu ver, o mito encarado como uma afirmao
em palavras diz a mesma coisa que o ritual encarado como uma afirmao em ao. Indagar
sobre o contedo da crena que no est contido no contedo do ritual um contra-senso.
(LEACH, 1996, p. 76).
Na tentativa de identificar o calendrio anual de rituais dos Apinaje, aqueles que esto
sendo realizados e aqueles que se perderam no tempo e, nos dilogos com os velhos
portadores da memria coletiva Apinaje foi possvel obter informaes sobre os mitos, por
isso a escolha da terminologia de Leach poder contribuir com o avano da pesquisa,
elaborao do calendrio anual de rituais, enfim, um possvel retorno para o povo Apinaje.
Por fim, a contribuio desta pesquisa est voltada para a recuperao dos rituais, tendo
como referncia o calendrio anual de rituais dos Apinaje, que de conhecimento dos velhos
Apinaje e de quase total desconhecimento dos jovens e adultos Apinaje.

Contribuies para a Geografia Cultural
A cultura material e imaterial das populaes indgenas do Brasil, da Amrica e do
Mundo pode ser considerada uma temtica de estudo das Cincias Humanas e Sociais, por
isso pertence tambm a Cincia Geogrfica, em especfico, a Geografia Cultural. A memria,
a cultura material (manufatura ou tcnicas de subsistncia) e a cultura imaterial (histria
ideolgicas/mitos e os rituais) das 225 etnias do Brasil constituem manifestaes da cultura
no espao ou no territrio usado por elas.
No dizer de Sauer (2000) no artigo com ttulo Desenvolvimentos recentes em
Geografia Cultural o gegrafo dever se preocupar com o mtodo geogrfico, o que
contribuir com a pesquisa de campo, neste sentido:
Os diversos temas pelos quais a geografia est interessada foram apresentados sob as formas da
paisagem. Os instrumentos, a geografia tem em comum, em parte, com outras cincias da observao.
Acima de tudo, o gegrafo deve saber como fazer observaes em campo. Este o primeiro requisito
de sua formao, de modo a ser competente para coletar e classificar as coisas que v em campo. No
simplesmente uma questo de tomar notas em campo em pontos interessantes, mas de compreender
a totalidade da rea quanto forma e estrutura. (SAUER, 2000, p. 96)

A tarefa do gegrafo rastrear as transformaes da paisagem, incluindo as aes
humanas, expressos na rea. A contribuio da Cincia Geogrfica para Cincias Sociais
deve estar apoiada num conhecimento mais e mais seguro das reas culturais (SAUER,
2000, p. 96)
Claval (2001) em seu artigo O papel da nova geografia cultural na compreenso da
ao humana analisa a transformao ocorrida no mbito dos estudos culturais realizados
pelos gegrafos nos anos 1970, momento histrico em que constatou-se que as realidades
que refletem a organizao social do mundo, a vida dos grupos humanos e suas atividades
jamais so puramente materiais. (CLAVAL, 2001, p. 39)

As relaes dos indivduos e grupos com o meio ambiente com o qual esto envolvidos e com o
espao no qual esto inseridos respondem a finalidades variadas: proteger-se do meio ambiente e dele
extrair a energia, os alimentos e as matrias-primas das quais necessitam ( o registro do ltil);
afirmar seu ser social por meio das redes de que participam ( o registro propriamente social);
construir sua identidade por meio do sentido dados s coletividades s quais esto ligados e aos
lugares que elas habital ( o registro psicossocial); interrogar-se sobre o significado da presena
humana no mundo e no cosmos, a natureza, a sociedade e as paisagens por meio das quais essas so
entidades se exprimem. (CLAVAL, 2001, p. 39-40)

As perspectivas das abordagens da Geografia Humana tm lanado-a numa maior
profundidade, os estudos locais e regionais no esto restritos as investigaes do espao e da
paisagem para estudar suas especificidades ou diferenas regionais. Na atualidade, trata-se de
analisar e identificar como a vida dos grupos sociais ou etnias est se organizando no espao
ou no territrio, nele se imprime e nele se reflete. A ruptura do pensamento geogrfico a
partir dos anos 1970, trouxe significativas contribuies para a Geografia Cultural, por
exemplo: ao invs de contentar com tipologias das paisagens, inventrio das combinaes
produtivas, introduziu-se a dialtica nos estudos das relaes sociais no espao ou territrio,
envolvendo o meio ambiente, um novo significado foi dado ao termo paisagem, ao mesmo
tempo suportes e matrizes das culturas.
Tendo em vista o exposto, o estudo da populao Apinaje permitiu propor algumas
consideraes finais, trata-se de um povo que ao estabelecer contatos intertnicos no final do
sculo XVIII e incio do XIX com a sociedade envolvente sofreu um violento processo de
depopulao, perdeu 97% da populao no perodo de 1822 a 1928, temporalidade que o
organismo dos Apinaje gastou para adquirir resistncia imunolgica contra s doenas
contradas da sociedade envolvente. Dos 100% da populao total sobraram apenas 03% dos
Apinaje, por isso os representantes da memria coletiva, contadores de histria dos
mitos/ideolgica, cantadores, organizadores de rituais, lideranas polticas, portadores da
memria tcnica da estrutura dos ofcios dos Apinaje restaram to pouco, mas o pouco que
restou dos portadores da memria coletiva, da cultura material, da cultura imaterial foi
suficiente para valorizar a memria e a cultura dos Apinaje, de modo que eles so diferentes
das demais etnias do Brasil e dos povos no-indgenas.















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