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Equipando Vocaes com integridade e Excel nci a.

Lvros


Poticos
















TEOLOGIA BBLICA

2




Seminrio Teolgico Evanglico Voz Proftica


Apresentao


O Seminrio Voz Proftica uma instituio de ensino teolgico comprometida com
a formao de lderes para nossas igrejas, no esforo que estas fazem para obedecer com
excelncia o Ide e a Grande Comisso no sculo XXI.


Por meio das Sagradas Escrituras, despertamos e Equipamos vocaes com
integridade e excelncia. Desenvolvemos o intelecto sem cultua-lo como dolo para mente.
Aguamos o senso crtico com coerncia e aquecemos nos corao o desejo de viver
numa intensa e apaixonante busca por Cristo.



Esta a razo da nossa existncia.



Esta a viso que desejamos compartilhar.








_________________________________________________
Pr. Daniel Jos da Silva
(Reitor)

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NDICE



Introduo a Poesia e Poesia Hebraica.......................................................04


Livros Hnicos................................................................................................09


Livros Sapienciais..........................................................................................15


Bibliografia

Tabelas









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I - Introduo Poesia e a Poesia Hebraica

25% da Bblia Sagrada foi escrito em forma potica. Por isso, Deus mesmo pode ser
considerado o maior de todos os poetas. Os poemas bblicos vo da simples e singela
adorao at as imprecaes aos mpios e profecias acerca do Messias, nosso Senhor
Jesus Cristo. Os Livros Poticos (J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos
Cnticos) so escritos em poesia em praticamente toda a sua totalidade, e torna-se
necessrio o entendimento acerca da arte potica para compreend-los.
Veremos alguns pontos principais, pertinentes ao nosso estudo sobre esses livros. A
princpio, utilizamos alguns exemplos provenientes da nossa bela e rica poesia brasileira,
entendendo que podemos nos utilizar do princpio de interpretao dessas mesmas
poesias, porque o poeta, independentemente de onde esteja e em que cultura esteja
inserido, no muda escreve seu sentimento da mesma maneira, mudando apenas
algumas caractersticas.

O que poesia?

A arte de exprimir oralmente, ou por escrito, em forma mtrica, pensamentos
sublimes e encantadores, carregados de emoo, exaltao e imaginao. Orlando Boyer
(Pequena Enciclopdia Bblica) Expressar poesia no simplesmente expressar sobre
versos. Pelo contrrio, a poesia no est na forma, mas na sensibilidade do poeta (LUFT,
1995), tanto que h outras formas de texto em poesia, at mesmo textos em prosa.
Havendo muitos significados diferentes, como mostra Pedro LYRA (1986), talvez
possamos dizer que a poesia , em linhas bem gerais, a expresso de um sentimento por
meio de palavras. Notamos isso nos livros poticos, principalmente nos hnicos (veja mais
adiante a diferenciao), e, em particular, nos Salmos, onde o sentimento dos poetas
refletido das mais diferentes formas. Veja o exemplo abaixo, um poema do brasileiro
CARLOS DRUMMOND DE ANDRADE.

Fazer 70 anos

A Jose Carlos Lisboa
Fazer 70 anos no simples.
A vida exige, para o conseguirmos,
perdas e perdas no ntimo do ser,
como, em volta do ser, mil outras perdas.
Fazer 70 anos fazer
catlogo de esquecimentos e runas.
Viajar entre o j-foi e o no-ser.
, sobretudo, fazer 70 anos,
alegria pojada de tristeza.
Jos Carlos, irmo-em-Escorpio!
Ns o conseguimos...
E sorrimos
de uma vitria comprada por que preo?
Quem jamais o saber?
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sombra dos 70 anos, dois mineiros
em silncio se abraam, conferindo
a estranha felicidade da velhice.

(Carlos Drummond de Andrade, in Amar se aprende amando).



Observe atentamente como o sentimento do aniversariante sobrepuja na reflexo
sobre o que fazer 70 anos. Implica na lembrana de vitrias, runas, uma longa e
demorada caminhada uma alegria pojada de tristeza. Analise a fora das palavras e
expresses. Por exemplo, viajar entre o j-foi e o no-ser. Pense nisso: quantas
situaes experimenta uma pessoa (j-foi) e quantas gostaria de ter vivido, mas no viver
(no-ser) depois dos setenta anos. A poesia tende a levar o leitor a gastar o tempo
refletindo, analisando, saboreando um poema. A meditao sobre o Salmo 23 nos leva a
pensar em campinas, ovelhas, festas e no cuidado de Deus para conosco.

Rima e ritmo

Rima e ritmo so duas caractersticas que marcam a poesia, mas no precisam
estar necessariamente juntas nos livros poticos, por exemplo, embora haja ritmo, no
h rima. Consistem de paralelismo, isto , em vez dos versos rimarem, repete-se uma linha
em outras palavras, o que foi escrito na linha anterior. Por rima entende-se o emprego de
sons harmoniosos, ou seja, palavras com fontica similar. Observe este poema de Jorge
Camargo, uma linda cano crist.

Ajuntamento

Vem e sopra sobre ns teu sopro
Reunidos neste ajuntamento
Honra e santifica este momento
Com a tua igreja, que teu povo
Faz teu rio de paz correr no meio
destes que, por f, vm bendizer-te
E a uma voz oferecer-te
Seus louvores, splicas e anseios
T s o Senhor de toda a glria
Hoje, sempre e como foste outrora
No correr da histria, revelando o teu amor
Deus bendito, Rei e Salvador

(Jorge Camargo, in 20 anos de estrada).

A fontica das ltimas slabas das ltimas palavras de cada verso assemelham-se a
outros versos, mas esse som agradvel. H, porm, rimas que so to usadas que soam
artificiais e ruins (Eu amo Jesus, porque ele minha luz...). O ritmo comparado por
ELISSEN (1993) como a regularidade do movimento em composio literria,
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desenvolvida pela recorrncia da batida, pausa e acento. tambm conhecido como
mtrica.
Talvez o melhor exemplo didtico em lngua portuguesa para a compreenso do que
seja ritmo seja o poema Trem de ferro, de MANUEL BANDEIRA, onde as palavras so
utilizadas de tal forma que a declamao do poema lembra o som de um trem em
movimento. (* Adaptado pelo IBADESP).

Trem de Ferro

Caf com po
Caf com po
Caf com po
Nosso Pai que foi isso maquinista?
Agora sim
Caf com po
Agora sim
Voa, fumaa
Corre, cerca
Ai seu foguista
Bota fogo
Na fornalha
Que eu preciso
Muita fora
Muita fora
Muita fora
o...
Foge bicho
Foge povo
Passa ponte
Passa poste
Passa pasto
Passa boi
Passa boiada
Passa galho
De ingazeira
No riacho
Que vontade
De cantar!
o...
Quando me prenderam
No canavi
Cada p de cana
Era um ofici
o...
Menina bonita
Do vestido verde
Me d tua boca
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Para mat minha sede
o...
Vou mimbora vou mimbora
No gosto daqui
Nasci no serto
Sou de Ouricuri
o...
Vou depressa
Vou correndo
Vou na toda
Que s levo
Pouca gente
Pouca gente
Pouca gente...

Figuras de linguagem

H abundantes figuras de pensamento ou de linguagem de vrios tipos na poesia:
smile, metfora, personificao, hiprbole, apstrofe, etc. Elas so, em primeiro lugar, uma
outra forma de expresso. Mas tambm visam desafiar o leitor na interpretao,
conseguida por meio de relacionamentos.
Uma figura de linguagem ocorre quando utilizamos uma palavra com um sentido
secundrio. Os cus se espreguiam. (Raul Bopp) Alguns tipos de figuras de linguagem
encontradas nos livros poticos esto listadas abaixo.

- Metfora: uma comparao por representao, mas no formal, isto , no tem a
palavra como. O Senhor o meu pastor. (Sl 23:1).

- Smile: comparao por semelhana em vrios pontos. H a palavra como. Ele como
a rvore... (Sl 1:3).

- Alegoria: metforas reunidas em torno de um tema central. Do Salmo 80, vv. 8 e
seguintes, Israel descrito como uma videira do Egito.

- Metonmia: uma palavra substituda por outra. A sua lngua (= palavra) percorre a
terra. (Sl 73:9).

- Sindoque: emprega-se uma palavra em lugar de outra, mas no como na metonmia. A
diferena o emprego no lugar de uma pessoa. Amas todas as palavras devoradoras,
lngua fraudulenta! (Sl 52:4 note que a lngua representa a prpria pessoa).

- Hiprbole: exagero perceptvel, que visa a nfase. Todas as noites fao nadar o meu
leito. (Sl 6:6).

- Personificao: objetos e seres inanimados so formados por seres vivos. Todos os
meus ossos diro: Senhor, quem Contigo se assemelha? (Sl 35:10).
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- Apstrofe: semelhante personificao, mas se dirige a pessoas ausentes ou objetos
inanimados ausentes. Que tens, mar, que assim foges?... (Sl 114:5-7).

- Antropomorfismo: a Deus so atribudas caractersticas fsicas humanas. Levanta-te,
Senhor! Deus, ergue a Tua mo! (Sl 10:12).

- Antropopatia: ao invs de caractersticas fsicas, a Deus atribuise sentimentos humanos.
Senhor, no me repreendas na Tua ira, nem me castigues no Teu furor. (Sl 6:1).

Poesia hebraica

A caracterstica mais forte da poesia hebraica o paralelismo. No paralelismo
hebraico enfatiza-se o ritmo da idia, como de praxe na cultura oriental, que preza mais
pela idia que pelos artifcios da literatura. A primeira linha paralela segunda ou s
seguintes. Isto , elas combinam. Por exemplo, Os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras de suas mos (Sl 9:1).
Contudo, h um interessante detalhe a respeito do paralelismo: a permissividade
que d traduo para outros idiomas, sem que se perca a idia central do texto. Nas
poesias atuais isso no ocorre, e, no processo de traduo, acaba-se perdendo alguma
coisa ou a rima, ou o ritmo, ou a idia. H vrios tipos de paralelismo hebraico, de acordo
com R. LOWTH, 1753, apud ELISSEN, 1993.

- O sinnimo: onde a segunda linha repete ou reproduz o que est dito na
primeira.Senhor, quem habitar no teu santurio? Quem poder morar no teu santo
monte? (Sl 15:1).

- O antittico: vem de anttese, contrrio. Na segunda linha, a idia oposta primeira
linha, como em um contraste. Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o
caminho dos mpios perecer. (Sl 1:6).

- O sinttico: na segunda linha completa-se ou amplifica-se a idia da primeira. A lei do
Senhor perfeita e restaura a alma; o testemunho do Senhor fiel e d sabedoria aos
smplices. (Sl 19:7).

H ainda trs tipos de paralelismo sinttico.

- A concluso. Eu, porm, constitui o meu rei sobre o meu santo monte Sio. (Sl 2:6).

- A comparao. Melhor buscar refgio no Senhor do que confiar em princpes. (Sl
118:9).

- A razo. Beijai o Filho para que no se irrite, e no pereais no caminho; porque dentro
em pouco lhe inflamar a ira. Bem aventurados todos os que nele se refugiam. (Sl 2:12).

Existem outros tipos de paralelismo menos importantes que esses, mas que
tambm precisam de ateno.

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- O analtico: a segunda linha conseqncia da primeira. O Senhor o meu pastor: nada
me faltar. (Sl 23:1).

- O climtico: a segunda linha repete a primeira, mas a expande, chegando a um clmax.
Tributai ao Senhor, filhos de Deus, tributai ao Senhor glria e fora. (Sl 29:1).

- O emblemtico: a segunda linha ilustra a figura que apresentada na primeira. Pois
quanto o cu se alteia acima da terra, assim grande a sua misericrdia para com os que
o temem. (Sl 103:11).

- O quiasmo: a segunda linha repete a primeira, mas de forma inversa, como em um x (a
palavra quiasmo vem do grego chiasms, que significa ao de dispor em cruz).
Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e segundo a multido das
tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses. (Sl 51:1).

Classificao dos livros poticos

Para o povo hebreu, os livros que podem ser classificados como poticos so: J,
Salmos e Provrbios. A Vulgata acrescenta a eles Eclesiastes e Cntico dos Cnticos (ou
simplesmente Cnticos, ou Cantares).
Atualmente, porm, os livros poticos dividem-se em dois grupos:

- Os Hnicos, aqueles livros que apresentam cnticos (Salmos e Cnticos);

- Os Sapienciais, aqueles que tratam do ensino acerca da vida: J, Provrbios e
Eclesiastes.

Classes de poesia hebraica

Drama potico: vrias cenas apresentadas em verso, como em J. Versos lricos
poticos: poemas que tm o intuito de serem cantados. Os Salmos possuem a maioria dos
tipos de poesia lrica: odes, cnticos, elegias, intercesses, monlogos, vises e rituais.
Didtica potica: poemas destinados a ensinar.
Ainda nessa classe h dois grupos. Poemas de didtica prtica (Provrbios);
poemas de didtica filosfica (Eclesiastes). Idlios poticos: cenas campestres ou pastoris,
em forma de verso. Por exemplo, Cnticos. Elegias poticas: poemas de pesar ou
lamentao, como Lamentaes de Jeremias.



II - Livros Hnicos

Salmos

O Livro dos Louvores, como conhecido o livro de Salmos, foi durante muitos
sculos o hinrio nacional de Israel e o da Igreja, at bem pouco tempo. Alm da beleza
nele expressa, h ainda outras caractersticas, como lies, conforto e profecias. o
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primeiro e o mais comprido livro dos livros do Hagigrafo, a terceira diviso da Bblia, e
composto de 150 captulos, abrangendo vrios sentimentos, ocasies e momentos
histricos.
Foi escrito no de uma vez, mas compilado gradualmente atravs dos anos. A nota
mais importante no estudo do Livro de Salmos compreender o que significa adorao. A
despeito das muitas opinies a respeito do que seja adorar a Deus, os Salmos ensinam
que ador-lo expressar o mais profundo e sincero sentimento a respeito Dele. Profundo,
pois se cr seriamente no que se est expressando. Sincero, pois s pode adorar a Deus
quem tem uma vida voltada para ele, seguindo seus preceitos e Caminho. Ou seja, a vida
do adorador devecorresponder ao seu sentimento.
Pelo fato de ter tantas palavras sobre o louvor a Deus, chegou a ser conhecido por
Sepher Tehillim, o Livro dos Louvores. Com a traduo para o grego, ganhou o nome
Psalmoi, que se aplica a algo como poemas adaptados msica ou hinos para serem
acompanhados por instrumentos musicais. A traduo em latim chamada Liber
Psalmorum, O Livro dos Salmos, que como o conhecemos hoje.

Autoria e poca

O Livro dos Salmos apresenta vrios autores, porm, muitos outros salmos so
annimos. A maior parte de Salmos foi escrita por Davi. A poca em que foi escrito
abrange um perodo de cerca de aproximadamente 1000 anos. Compreende o espao de
tempo desde Moiss (cerca de 1410 a.C.) at o ps-exlio (quando Israel voltou da
Babilnia para sua terra, como narrado nos livros de Esdras e Neemias, cerca de 430
a.C.). Por isso, inicialmente o livro composto por cinco livros, compilados depois em um
livro maior, que a forma atual. Essa compilao foi feita por Davi (1 Cr 15:16) e Ezequias
(2 Cr 29:30). A tabela 2.1 mostra os autores , poca e quantidade de salmos escritos por
cada um.

Caractersticas e classificao

Os Salmos so, como dito acima, divididos em cinco livros, cada um deles escrito
em uma poca diferente, contendo um tema diferente. Veja a tabela 2.2.
Notamos tambm, ao ler o livro de Salmos, que eles podem ser agrupados em dez
ou onze classes, conforme a Bblia de Estudo das Profecias (op. cit.2). Para facilitar a
visualizao, adaptamos outra tabela desta mesma obra, a tabela 2.3. Essa ltima classe,
Salmos messinicos no compreendida pela classificao adotada na obra, embora
seja tratada separadamente.

Acrsticos

muito comum na poesia hebraica. Sua nfase est no uso das 22 letras do
alfabeto hebraico e pode ser construdo em versculos seguidos, ou em grupos de dois ou
trs versculos (Pv. 31.10-31; Lm 1-4). No Salmo 119, cada letra usada para cada seo
de oito versculos, comeando cada um deles com a letra respectiva da seo. Os oito
primeiros versculos comeam com a letra lefe no texto hebraico e assim por diante.

Diviso dos Salmos
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Por volta de 450 a.C. , Esdras reuniu os salmos e os ps em forma ordenada. Os
Salmos formam esto divididos em cinco livros: Alguns rabinos antigos comparam os
Salmos com o Pentateuco

Os versculos no Cnon Judaico.

1. Os salmos so contados a partir da sua epgrafe, por isso esses Salmos possuem
um versculo a mais. Por exemplo: Salmo 92 Mizmor shir yom shabath: Salmo e cntico
para o dia de Sbado.
2. As vezes a epgrafe funde-se com o primeiro versculo do Salmo Por exemplo: Salmo 23
Mizmor LeDavid: Salmo de Davi, O Senhor meu Pastor e nada me faltar

Gneros Literrios do livro de Salmos

Os Salmos dividem-se em trs gneros: Hinos, Splicas e Aes de Graas.

Hinos

So os salmos 8; 19; 29; 33; 46-48; 76; 84; 87; 93; 96-100;103-106; 113; 114; 117;
122; 122; 135; 136; 145-150. Estes salmos comeam com uma exortao a louvar a Deus.
O corpo do salmo descreve os motivos deste louvor, os prodgios realizados por Deus na
natureza, especialmente sua obra criadora, e na histria, particularmente a salvao
concedida a seu povo. A concluso repete a frmula da introduo ou exprime uma
petio.

Neste conjunto de Salmos destacam-se:

Os Cnticos de Sio (Sl 46;48; 76; 87;) exaltam a cidade santa Jerusalm morada do
Altssimo.
Os Salmos do Reino de Deus, especialmente Sl 47; 93; 96-98, celebram o reino universal
de Yahweh.

Splicas

So os salmos de sofrimento ou lamentaes. No cantam as glrias de Deus, mas
dirigem-se a eles. Geralmente as splicas comeam com uma invocao, acompanhada
de um pedido de socorro, de um pedido ou de uma expresso de confiana. No corpo do
Salmo procura-se comover a Deus descrevendo-lhe a triste situao dos suplicantes, com
metforas como (guas do abismo; laos da morte; inimigos, fera, ossos que se secam
etc.). H protestos de inocncia (Sl 7, 17; 26) e confisses de pecado (Sl 51) e outros
salmos de penitncia.
Recordam-se de a Deus seus benefcios antigos ou se lhe faz uma censura de
parecer esquecimento do ausente (Sl 9-10; 22; 44). Mas afirma-se a convico de que se
mantm nele (Sl 3; 5; 42-43; 55- 57; 63; 130), Muitas vezes a splica termina
repentinamente, pela certeza de que Deus atendeu o pedido (Sl 6; 22; 69; 140).

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As splicas podem ser Coletivas os individuais:

a) Splicas Coletivas ( Sl 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 106; 123; 129;.137) Sua ocasio
um desastre nacional, derrota ou destruio, ou uma necessidade comum; pede-se
ento a salvao e restaurao do povo. O Salmo 74 reflete a as conseqncias da
destruio de Jerusalm em 586 a.C.

b) Splicas Individuais ( Sl 3; 5-7; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 38; 42-43; 51; 54-57;
59; 63; 64; 69-71; 77; 86; 102; 120; 130; 140-143. So pedidos de libertao da morte, do
exlio, da doena; da calnia; do pecado.

Aes De Graa ( Sl 18; 21; 30; 33; 34; 40; 65-68; 92; 116; 118; 124; 129; 138; 144).
Raramente so coletivos, mas quando so o povo d graas pela libertao de um perigo,
pela abundncia das colheitas, pelos benefcios concedidos ao rei. Os individuais recorda
os males sofridos e a orao atendida, exprimem reconhecimento e exortam os fis a
louvar a Deus.

Principais Ttulos, Epgrafes e Palavras

Cntico dos Degraus: cantados pelos peregrinos em visita a Jerusalm em
festividades, por detrs da Arca, ou subindo as escadarias do templo. (Sl 120-134).
Yedhutum: CONFISSO, provavelmente Salmo de confisso ou penitncia (Sl 39;
62; 77).
Maskil: SALMO DIDTICO apresentando introspeces divinas instrutivas, tanto ao
povo como pessoalmente.
Miktam: HINO ESCRITO? De sentido difcil a LXX sugere poema escrito em
tabletes, cuja noo de Lamentao (Sl 16; 56-60).
Neghinth: MSICA DE INSTRUMENTOS DE CORDAS (HARPA) (Sl 6; 54; 55;
67).
Sel: ELEVAO; Deveria significar um PONTO PARA SE ELEVAR A VOZ, como
ALELUIA , AMM, BENDITO SEJA YAHWEH para sempre. Parecido com uma pausa
musical.

Jesus Cristo nos Salmos

No Salmo 2; 72; 110 ele aparece como Rei Sacerdote e Juiz Divino Ideal, reinando
com perfeita justia e paz. No Salmo 22 e 69 ele aparece como Servo Sofredor em prol da
humanidade. Podemos ver ainda a correlao dos Salmos com trechos do Novo
Testamento.


III - Livros Hnicos Continuao

Cntico dos Cnticos
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O Maior Cntico o significado mais apropriado para o ttulo Cntico dos Cnticos
(Shir Hashirim, em hebraico, ou Canticles, em latim), ou Cantares de Salomo. mais
conhecido pela primeira palavra de seu nome, e um livro singular; uma verdadeira obra
de arte literria, pois, alm da bela poesia nele encontrada, permite duas interpretaes:
tanto literal quanto teolgica, sendo que as duas so saudveis. No entanto, importante
ressaltar que o livro tem, em primeiro lugar, a interpretao literal.
Interpretar este livro literalmente simplesmente l-lo com o sentido primrio para o
qual foi escrito: apresentar a realidade e a intensidade do ato conjugal, nos padres
divinos. Por outro lado, se o livro lido sob o ponto de vista teolgico, v-se a relao
entre o amor de Cristo (o amado) e a Igreja (a amada).
No entanto, deve-se ter o cuidado de no utilizar versculos isolados, porque todo o
contexto do livro revela essa abordagem. Por exemplo, corrente nas igrejas dizer que
Jesus o Lrio dos vales e a Rosa de Sarom. Mas na verdade quem fala isso a
esposa, e no o esposo (Ct 2:1).
Cantares no apresenta nenhum trao de politesmo4, o que tambm pode ser
interpretado como o casamento realmente puro, sem interferncias. Alm disso, a mulher
no menosprezada de forma alguma, nem tampouco o homem exaltado em relao a
ela. Ambos tm sua importncia e igualdade na relao.
Na literatura atual, a mulher freqentemente uma vtima frgil, mas em Em Cntico ela
saudvel, bela e amada. O amor entre o casal expresso lindamente, atravs de muitas
alegorias. Cada um declara ao outro seu amor em poemas com figuras de linguagem
prprias do povo judeu. Na tabela 2.4 pode ser vista a relao de alguns animais
mencionados no livro com o seu significado. Mas as frutas e metais preciosos tambm so
usados.

A canonicidade de Cantares

Cntico dos Cnticos um livro inspirado? Por que no cita nenhuma vez o nome
de Deus? O sbio judeu e Filo de Alexandria no faz nenhuma citao desse livro em seus
escritos. Para dirimir esse conflito e admiti-lo no cnon, os judeus tradicionais encobriram-
no de alegorias e tipologia. Uma poro do MISHN (coletnea de tradies judaicas); no
TAANITH declaram que o livro de Cantares era lido como parte do ritual da festa da
Pscoa, celebrando a libertao do Egito.
Os cristos tambm apelaram alegoria para explic-lo ou no mnimo para toler-
lo. Cristos sinceros como os pais da Igreja Agostinho e Orgenes, alegorizavam-no com o
fim de aplic-lo a prtica da vida crist. A maior defesa feita pela inspirao do livro foi feita
pelo rabino Akba, praticamente foi o nico que resolveu o problema das muitas discusses
sobre a canonicidade. Ele disse: Nenhum homem em Israel jamais tem contestado que o
Cntico de Salomo no profana as mos. Por que no mundo inteiro no existe nada a
igualar o dia no qual o Cntico de Salomo foi dado a Israel. Todos os escritos so santos,
mas o Cntico dos Cnticos Santssimo.... MISHNA YADAIM 3.5.

Escolas de Interpretao de Cnticos

a. Literal
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Consideram o poema como um cntico de amor, sem tratar de uma mensagem
espiritual. E. J. Young e H. H. Rowley defensores dessa teoria dizem que esse poema
uma sano divina ao relacionamento do amor humano, em contraste com as perverses
degeneradas. Mesmo sendo literal o livro pode ser considerado cannico pois foi o prprio
Deus quem criou o sentido do amor e do prazer mtuo, instituindo o casamento.
Essa escola acredita ainda que o texto no defende a monogamia mas o amor de
um casal apaixonado. Nessa escola ainda existe a teoria de Zoecler e Delitzch. Eles dizem
que Salomo levou para o seu harm a jovem Sulamita, mas a sua concupiscncia
transformou-se em amor. Essa escola ainda apresenta a teoria de que a Sulamita era
noiva de pastor de ovelhas e atribuem os trechos mais ntimos a ele (Cap. 4). Salomo
entremete-se nesse relacionamento, eles atribuem os v. 1-7 a Salomo e 8-15 ao pastor.
Os defensores dessa teoria so Jacobi, Umbreit e Ewald.

b. Tipolgica

Acredita que a histria real, mas v o amor de Deus por Israel (esposa) ou de
Cristo pela Igreja (a noiva). Essa escola no d muita importncia para a histria, o que
importa so as lies espirituais. Raven e Unger defendem que a Sulamita diferia das
demais moas do harm, por ser a mais bela e espirituosa e que ensinou a Salomo o
verdadeiro sentido monogmico. Este poema representa o ideal amor sagrado. Da a
tipificao, o esposo seria Cristo Rei Pastor Milenal, a esposa seria a Igreja Noiva do
Cordeiro desfrutando a alegria do seu amor e comunho esperando a realizao futura do
eterno casamento.

c. Alegrica

Esta teoria prevalecia desde os tempos antigos at a chegada de estudos modernos.
Os judeus alegorizam Salomo com Yahweh e a Sulamita com o povo de Israel. Os pais
da Igreja alegorizavam Salomo com Cristo e a Sulamita com a Igreja. A diferena desse
mtodo para o tipolgico que neste a histria no real, mas propositadamente inspirada
para uma lio. Os defensores dessa teoria baseiam-se em trechos de Is 54.6; 61.10 que
alegorizam o casamento de Yahweh com Israel e Jr 3.1; Ez. 16.23; Os 1-3 que alegorizam
a apostasia como adultrio.

Objetivo de Cantares

O propsito maior mostrar que Deus quer que o casal desfrute da alegria sincera
do amor fsico dentro dos limites de suas leis. Num mundo onde o casamento no
valorizado, onde a libertinagem, as unies ilcitas tem, o adultrio, o sexo antes do
casamento tem aumentando, esse livro vem dar fora ao verdadeiro amor.
Provrbios 5.18 diz: Alegra-te com a mulher da tua mocidade. Cnticos e as
igrejas atuais No correto encarar o relacionamento sexual como uma coisa mundana e
impura, algo que tem sido comum para tantas e tantas igrejas. Para outras, o sexo serve
apenas como um mtodo de reproduo. Sem contar as inmeras igrejas que preferem
15

no abordar sobre tal assunto, omitindo dessa forma o propsito ideal de Deus para
homem em seu relacionamento sexual.
A Bblia nos mostra, em Cantares de Salomo, que o relacionamento sexual entre
marido e mulher saudvel e belo, e deve ser desfrutado pelo casal. Ressaltamos, com
isso, a importncia de ter a Bblia como regra de f e prtica, acima dos costumes e
tradies eclesisticas. Tal como homem e mulher tornam-se uma s carne aps sua
unio, assim tambm Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo so um.

A virgindade em Cantares

O livro de Cantares ressaltada a importncia da virgindade aos jovens (no
desperteis o amor, at que queira, direcionado s filhas de Jerusalm, e repete-se
quatro vezes no livro). Alis, o livro foi escrito para os jovens as filhas de Jerusalm ,
embora os rabinos da poca intertestamentria5 proibissem a leitura aos menores de 30
anos. O refro ensina que os jovens precisam se acalmar e esperar o casamento. Isso faz
coro com o Novo Testamento (1 Co 7:1-9).
Com isso, praticar o sexo antes do casamento pecado, pois contra os ideais
mais elevados de Deus para nossas vidas. Se, no entanto, isso j ocorreu, para o jovem h
esperana de obter o perdo de Deus, disponvel para todos atravs do Senhor Jesus (1
Jo 1:5-10), que pode restaurar a comunho perdida com Deus.

IV - Livros Sapienciais

J

Este livro, seja qual for o juzo dos crticos sobre ele, uma das mais grandiosas
obras que se tm escrito. Toms Carlyle. Provavelmente o mais antigo livro da Bblia o
livro de J (Iyyob, em hebraico; Iob, em grego e latim) que tem como principal tema o
sofrimento e a provao do servo de Deus. Embora o livro tenha, curiosamente, afirmaes
cientficas precisas e at mesmo parea situar os dinossauros juntamente com os homens
(40:15-24), busca primeiramente revelar uma luz acerca do sofrimento.
O sofrimento de J foi muito grande, em apenas dois dias ele perdeu tudo o que
tinha, inclusive sua famlia, e ainda ficou sobremaneira doente, a ponto de tornar-se
desprezvel vista. Mas no teve resposta para a causa do seu sofrimento, embora seus
amigos viessem consol-lo.
Porm, a Bblia explica, nos captulos 1 e 2, que Satans o afligiu, por permisso de
Deus. Assim, sabemos a causa do sofrimento de J, mas o prprio J nunca soube. No
fim, Deus restaura a dignidade de J, e todos os seus bens, em dobro. Praticamente todo
o livro de J escrito em poesia, o que d ainda mais fora intensidade dos argumentos
e expresses.



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Autoria

No se sabe sobre o autor do livro, a autoria ainda desconhecida, embora possa-se
especular quem foi. Pensa-se em J, Eli, Moiss, Salomo, Isaas, Ezequias, Jeremias,
Baruque e Esdras. Mas as mais fortes opinies so aquelas que atribuem o livro a Moiss
ou a Salomo. A Moiss, pois viveu mais prximo poca de J (veja tpico seguinte), na
poca em que viveu em Midi (Ex 2:15) regio vizinha terra de Uz, onde J morava, e
teve acesso aos registros dessa histria. Se foi Salomo, a autoria apoiada pelo estilo
potico do livro, similar aos escritos dessa poca. De qualquer forma, a existncia de J e
de sua histria verdadeira, e a Bblia a apoia em outros lugares (Ez 14:14,20; Tg 5:11).

Data

Com muita cautela conseguimos definir a poca em que J viveu, por meio de
evidncias internas do livro. Essa poca a poca dos patriarcas (Abrao, Isaque e Jac),
porque:

1. -nos dada a informao de que J viveu mais 140 anos depois que Deus lhe restaurou
os bens. Nos primeiros captulos do livro, a Bblia diz que os filhos de J eram j crescidos,
e tinham suas prprias casas e famlias. Portanto, J j devia ter uma idade j avanada
para nossa poca. Desse modo, provvel que J tenha vivido cerca de 200 anos, como
Abrao, que viveu 175 anos;
2. J tinha sua riqueza contada em animais, no em moeda, exatamente como na poca
patriarcal;
3. Ele era o prprio sacerdote de sua famlia, e sacrificava por ela.
4. No h nenhuma referncia lei e nem aos costumes religiosos da poca de Moiss.

Os amigos de J

Em sua aflio, J recebe a preciosa visita de quatro amigos, que vm para
consol-lo: Elifaz, Bildade, Zofar e Eli (o mais novo dos quatro). Cada um deles tenta, de
uma forma bem particular e filosfica, descobrir a causa do sofrimento de J. Mas percebe-
se que tm uma falsa teologia da prosperidade, que curiosamente similar que ouvimos
tanto atualmente.
Insistiam que J confessasse um pecado que ele no cometera, para livrar-se do
sofrimento e receber a beno divina. Pelo teor do seu conselho, eles tentaram J a voltar-
se para Deus visando ao proveito pessoal. Se J tomasse o conselho deles, teria (a)
invalidado a confiana de Deus nele, e (b) confirmado a acusao de Satans, de que J
temia a Deus apenas em troca de bnos e vantagens. (Bblia de Estudo Pentecostal, p.
811).
Eli pareceu mais honesto e sincero que os outros, visto que Deus no o
repreendeu. Ele procurou mostrar que o sofrimento de J traria a ele um relacionamento
mais profundo com Deus.
Mas tambm viu em J, como outros, um pecador inconfesso. J foi paciente? Tiago
nos ensina (Tg 5:11) que J foi um homem paciente. Mas essa pacincia consiste na
esperana da salvao que Deus daria a ele, um dia (J 19:25-27). J lamentou, sim, e
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muito, o seu sofrimento, a ponto de amaldioar o prprio dia do nascimento. Deus,
entretanto, no condenou a J por isso, entendendo a dor que ele sentia.
Em algumas igrejas se ouve muitas pregaes que o cristo no deve lamentar seu
sofrimento, mas ignor-lo. Ora, isso no fcil, e, na verdade, no podemos faz-lo. Esse
tipo de atitude , de certa forma, impossvel em certos casos, como o de J. A Bblia,
no entanto, faz uma distino entre murmurao e lamento. J expressou a angstia de
sua alma lamentando suas dores e falando tudo o que se passava em sua alma. No fingiu
ser aquilo que no era.
O povo de Israel, no deserto, murmurou, pois, a despeito de tudo o que Deus j
tinha feito, no creram na Providncia, como fez J, mas reclamavam sempre, a cada
dificuldade. A diferena entre J e o povo de Israel essa: J encarou o problema,
confiando no seu Redentor; Israel se acovardava diante do problema, murmurando contra
Deus, a despeito de Sua ao. Essa ltima atitude, a de murmurao, devemos evitar. Mas
em nossas oraes podemos expressar a angstia que sentimos a Deus, que pode ouvir
nosso clamor.

O desfecho da histria

O desfecho da histria de J comea com um debate, ou melhor, um aprendizado,
com o prprio Deus, falando de dentro de uma tempestade. Deus faz a J setenta e duas
perguntas, as quais ele no pode responder. Mas ao fim do discurso divino, J admite que
no conhecia a Deus antes. Ento, orou pelos seus amigos e teve seu cativeiro
restaurado.
O escopo da mensagem deste livro pode ser resumido no seguinte conceito: nem
sempre nosso sofrimento pode ser compreendido,mas Deus sempre vir nos socorrer.O
livro de J , provavelmente, a obra-prima da mente humana. V. Hugo

V - Livros Sapienciais Continuao

Provrbios

O livro de Provrbios um livro singular na Bblia. Possui trinta e um captulos
repletos de provrbios (em hebraico, mashal) frases curtas que afirmam uma verdade, e
no procuram debat-la.
Conhecido tambm como Provrbios de Salomo, porque so, em maior parte
escritos por Salomo, e em minoria, outros autores. Consiste de 375 mximas, e so
expressas em curtas frases, so adgios de sabedoria cujo seu principal objetivo
estimular o leitor a busca pela sabedoria. Essa sabedoria obtida, primeiramente,
temendo a Deus (1:7). Sendo escrito pelo homem mais sbio de todos os tempos (1 Re
3:12), o livro tem a autoridade necessria para aconselhar.
interessante que voltado aos mais jovens, mas contm conselhos para todos.
Em Provrbios notamos uma importante distino. Estimula- se a buscar o conhecimento,
mas eleva-se a sabedoria a um patamar especial. Isso porque o livro deixa claro que
acumular conhecimentos no igual a ser sbio. Sabedoria, em primeiro lugar temer ao
Senhor, e depois, aplicar o conhecimento obtido. Ou seja, o Livro de Provrbios um livro
de conhecimento emprico (prtico), onde Deus nos ensina preceitos excelentes para a
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vida diria, mas no deixa de abordar questes teolgicas. Como exemplo, podemos ver o
captulo 8, onde a sabedoria a personificao do prprio Deus (compare este captulo
com Jo 1).
A importncia deste livro estar na Bblia mais que evidente. Deus no se preocupa
apenas em se revelar a ns e nos dar experincias sobrenaturais. Ele tambm quer que
tenhamos uma vida feliz, e por isso, deixou conselhos a serem seguidos. Veja o captulo
5: nele, Salomo ensina o jovem a no buscar se relacionar com a mulher imoral. Poder
contrair uma doena venrea e gastar todo o seu dinheiro com medicina, sem ver
resultados. Ou ento o captulo 31, onde uma me ensina o filho a procurar a mulher ideal,
descrevendo as caractersticas dessa mulher.
Provrbios vem acompanhado de muitas e intensas meditaes sobre a vida
prtica. A preguia condenada e advertida, os tolos so convidados a aprender, os pais
aconselhados a disciplinar os filhos e os filhos a ouvirem seus ais etc. Chama ateno
tambm a quantidade de menes negativas que so feitas a respeito da soberba. Ela
condenada e desprezada. Deus a odeia. A humildade muitssimo mais importante. Isso
serve de alerta para ns: quando algo se repete muito em um livro da Bblia, quer dizer que
tem grande importncia.
Portanto, devemos procurar a humildade (isso sbio), e no sermos soberbos
jamais. Outro ponto o cuidado com os pobres. Oprimir ao pobre ultrajar o seu Criador,
mas tratar com bondade o necessitado honrar a Deus. (14:31, NVI). Parece no ser
necessrio dizer mais nenhuma palavra a respeito disso.

Autoria

A autoria afirmada em vrios pontos. Salomo (1:1) comps a grande maioria do
livro, mas h tambm ditados de outros sbios (22:17-24:34), um captulo escrito por
Agur, filho de Jaque (30) e um escrito pelo rei Lemuel (31), dos quais no se sabe mais
nada.

Eclesiastes

O Livro do Pregador o ltimo livro dos livros poticos. Em grego Ekklesiastes, traz
o seguinte sentido: o que fala a uma assemblia, o pregador, o orador, um livro de
profunda sabedoria prtica. Assim como o livro de J, Eclesiastes uma coleo de
profundos pensamentos filosficos, ao passo que diferencia-se de Provrbios por ter uma
idia que se repete em todo o livro: tudo vaidade ou tudo intil. Provrbios
representa a sabedoria da vida madura, e Eclesiastes registra os sentimentos da vida
contemplada com a sua velhice.
A autoria do livro atribuda ao Pregador (em hebraico, Qoheleth, o pregador,
literalmente, o que fala a uma assemblia), provavelmente um homem j idoso e
experiente. A tradio diz, corroborada nas evidncias internas do livro, que este pregador
Salomo. Porque:
- filho de Davi, rei em Jerusalm (1:1);
- muito rico (2:7-8);
- compositor de muitos provrbios (12:9);
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- pelo teor da mensagem que transmite, compatvel com a vida que Salomo levou,
de acordo com 1 Reis. Desse modo, ainda muito forte a tradio da autoria de Salomo,
ainda que Lutero mesmo a tenha questionado.

Assunto

O tema do livro pode ser resumido em tudo intil (ou, tudo vaidade), pois
assim que se sente o escritor aps uma longa vida de trabalho, esforo e cansao.
Podemos dizer que um livro de concluses, pois em Eclesiastes o autor sempre tira
uma concluso a respeito do que diz e que, geralmente, tudo intil. Salomo
no consegue entender o porqu tanto trabalho. No final de tudo, no ficaremos com nada,
e os outros vo brigar pela herana. Por que juntar riqueza, se ela no ser nossa? Por
que se esforar? Por que os justos sofrem tanto quanto os mpios? Por qu? Por qu? Por
qu? um livro de pura filosofia prtica. Ao fim do livro porm, Salomo entende que a
nica coisa plausvel que o homem pode fazer de sua vida temer (= respeitar, amar)
a Deus e obedecer os seus mandamentos. (12:13).

CONCLUSO

De tudo o que vimos a respeito dos livros poticos, podemos retirar deles lies
nicas para as nossas vidas. Desde o Livro de J at Cntico dos Cnticos, so ricos em
sabedoria e conhecimento. Ambos so aliados. Atualmente as igrejas brasileiras tm
negligenciado o conhecimento, o estudo da Bblia, e sua leitura diria. Os resultados so
simplesmente catastrficos.
Enquanto que as igrejas crescem em tamanho, seus membros ganham espritos
atrofiados, pois ficam vulnerveis a qualquer tipo de doutrina que seja pregada. Doutrinas
essas que, alis, tm refutao nos prprios livros poticos.
Como exemplo, tomamos a Teologia da Prosperidade. Essa teologia diz que o
homem deve desfrutar os bens de Deus na Terra, ter o bom e o melhor. Deus obrigado a
nos abenoar, e no teremos que sofrer de forma alguma, pois somos filhos do Rei (ver
discusso sobre o Livro de J). Em Eclesiastes, captulos 5 e 6, essa idia contradita,
pois quem ama o dinheiro jamais ter o suficiente; no captulo 9, tambm, dizendo que
tanto mpios como justos sofrem do mesmo jeito. O livro de J tem autoridade suficiente
para refletir isso. Enquanto que, nos Salmos, o objetivo maior adorar a Deus,
independentemente do que se possui materialmente.
Deus digno de adorao de todos os seres vivos, simplesmente por ser o Criador
(Sl 150). importante ressaltarmos a importncia mxima dos livros poticos: a aplicao
pessoal. De nada adianta nos admirarmos com a sabedoria dos livros, se no aplicarmos
suas lies nossa vida diria. Essa a Palavra de Deus, no qualquer livro religioso ou
de auto-ajuda. A Bblia no mente sobre o que ns somos: fracos e pecadores, carentes
de ajuda. Somente em Deus podemos conseguir essa ajuda, por meio de Seu Filho Jesus
Cristo (Jo 14:6). Os livros poticos fazem coro com o apelo do Novo Testamento, pois
apontam para Jesus como a fonte da Sabedoria (compare Pv 8 com Jo 1).
A Bblia a nossa regra de f e prtica, portanto, ela quem deve ditar nossa
prtica diria, e a funo do pastor ou pregador esclarecer o que Bblia diz, e torn-la de
mais fcil entendimento ao povo, e ajud-lo a seguir os princpios contidos l, atravs de
uma vida abnegada, amor e aconselhamento. O povo, no entanto, deve procurar saber se
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o que os lderes dizem condizente com o que Deus diz. Em Atos 17:10-15, Paulo e Silas
estavam pregando em Beria, e os judeus bereanos, a cada dia, se admiravam da
doutrina, mas iam at as Escrituras, para saber se o que era dito era verdadeiro.
Assim devemos fazer tambm. A vida se sem Deus, intil, absurda, sem
objetivo, vazia, uma realidade triste. Essa talvez seja a grande concluso a que chegamos
das reflexes de Eclesiastes. Se o , de fato, ento maravilhosamente denuncia um grito
parado no homem, por um Deus-Salvador. o propsito de concluir que vaidade de
vaidade, tudo vaidade (1.2).
Terminamos com uma poesia de Joo Alexandre, Tudo vaidade, e pedimos ao
leitor que reflita nas palavras desse poeta cristo, e seja desafiado por elas a amar ainda
mais a Bblia Sagrada.

Tudo Vaidade
Vaidade no comprimento da saia
No cumprimento da Lei
Vaidade exigindo prosperidade
Por ser o filho do Rei
Vaidade se achando a igreja da histria
Vaidade pentecostal
Vivendo e correndo atrs do vento
Tudo vaidade
Vaidade juntando a f e a vergonha
Chamando todos de irmos
Vaidade de quem esconde a verdade
Por ter o povo nas mos
Vaidade buscando Deus em si mesmo
Querendo fugir da cruz
No crendo e sofrendo perdendo tempo
Tudo vaidade
Os falsos chamados apostolados do lado oposto da f
Dinheiro, sade, felicidade: aquele que tem contra aquele que
Rdios, TVs, auditrios lotados
ouvindo o evangelho da marcha r
A morte se esconde atrs dos templos
Tudo vaidade
Aonde est a honra dos orgulhosos?
A sabedoria mora com gente humilde.
Liberdade...

(Joo Alexandre, in Voz, Violo e Algo mais).







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BIBLIOGRAFIA:

1. ANDRADE, CARLOS DRUMMOND DE. AMAR SE APRENDE AMANDO. RIO DE
JANEIRO: RECORD, 1987. (MESTRES DA LITERATURA CONTEMPORNEA).

2. BANDEIRA, MANUEL. LIBERTINAGEM & ESTRELA DA MANH. RIO DE
JANEIRO: NOVA FRONTEIRA, 2000.

3. BBLIA DE ESTUDO APLICAO PESSOAL. BRASIL: CASA PUBLICADORADAS
ASSEMBLIAS DE DEUS, 2004.

4. BBLIA DE ESTUDO DAS PROFECIAS. BELO HORIZONTE E BARUERI: ATOS,
2001.

5. BBLIA DE ESTUDO PLENITUDE. BARUERI: SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL,
2001.

6. BOYER, ORLANDO. PEQUENA ENCICLOPDIA DA BBLICA.

7. ELLISEN, STANLEY A. CONHEA MELHOR O ANTIGO TESTAMENTO.
DEERFIELD: VIDA, 1993. P. 143-198.

8. LYRA, PEDRO. CONCEITO DE POESIA. SO PAULO: TICA, 1986. 96 P.

9. LUFT, CELSO PEDRO ET AL. NOVO MANUEL DE PORTUGUS: GRAMTICA,
ORTOGRAFIA OFICIAL, LITERATURA, REDAO, TEXTO E TESTES. 9. ED.
REV. E ATUAL. SO PAULO: GLOBO, 1995.

10. MALAFAIA, SILAS. O CRISTO E A SEXUALIDADE. DVD, COR,
APROXIMADAMENTE 1H. CENTRAL GOSPEL, [S.D.].

11. MEARS, HENRIETTA C. ESTUDO PANORMICO DA BBLIA. SO PAULO:
VIDA, 1982.

16. PAIXO, FERNANDO. O QUE POESIA? 3. ED. SO PAULO: BRASILIENSE,
1984. 104 P. (COLEOPRIMEIROS PASSOS).

17.SHEDD, RUSSEL P. (ED.). BBLIA VIDA NOVA. 5. ED. [S. L.]: VIDA, 1982.






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TABELAS


TABELA 2.1 AUTORIA DOS SALMOS
AUTOR PAPEL HISTRICO QUANT.
DAVI REI 75
ASAFE SACERDOTE E MINISTRO DE MSICA 12
FILHOS DE COR MINISTROS DE MSICA E COMPOSITORES 10
MOISS LIBERTADOR Sl.90
HEM SBIO E SDITO DE DAVI Sl.88
ET SBIO E SDITO DE DAVI Sl.89
SALOMO REI Sl. 72 e 127
ANNIMOS ALGUNS SO ATRIBUIDOS A ESDRAS 50

TABELA 2.2 OS LIVROS DOS SALMOS
DIVISES LIVRO I LIVRO II LIVRO III LIVRO IV LIVRO V
EXTENSO 1-41 42-72 73-89 90-106 107-150
CONTEDO ADORAO INTERESSE NACIONAL LOUVOR
DATA (a.C) 1020-970 970-610 CERCA DE 430
COMPILADO DAVI EZEQUIEL OU JOSIAS ESDRAS OU NEEMIAS

TABELA 2.3 CLASSIFICAO DOS SALMOS
CLASSE CARACTERSTICAS SALMOS
LAMENTO INDIVIDUAL SPLICA INDIVIDUAL POR LIBERTAO
3-7;12;13;22;25-28;35;38-40;42;43;51;54-
57;59;61;63;64;69-
71;86;88;102;109;120;130;140-143.
LAMENTO COLETIVO SPLICA NACIONAL POR LIBERTAO
44;60;74;79;80;83;85;90;123.
GRATIDO INDIVIDUAL GRATIDO PBLICA INDIVIDUAL
18;30;32;34;40;41;66;106;116;118.
GRATIDO COLETIVA GRATIDO PBLICA NACIONAL
124;129.
LOUVOR GENERALIZADO ENGRANDECIMENTO E EXALTAO
8;19;29;103;104;139;148;150.
LOUVOR ESPECFICO LOUVOR A DEUS POR SEUS ATRIBUTOS
33;36;105;111;103;117;135;136;146;147.
ENTRONIZAO LOUVOR A DEUS POR SEU REINADO
47;93;96-99.
PEREGRINAO CELEBRAO DAS FESTAS
43;46;48;76;84;87;120-134.
REAIS ABORDAM O GOVERNO DE DEUS
2;18;20;21;45;72;89;101;110;132;144.
DIDTICOS E DE SABEDORIA EXORTAO PARA A JUSTIA
1;37;119.
MESSINICOS PROFTICOS
34.20;64.4,9;22;2.45;72;110.96-99.

TABELA 2.3
ANIMAIS EM CANTARES DE SALOMO
ANIMAL DESCRIO
REBANHO SIGNIFICA RELAO DE AMOR
CABRITOS OVINO DE PELAGEM NEGRA E LISA TIPICO NA REGIO.
OVELHAS A PELAGEM DO REBANHO LAVADO FICA ALVO E UNIFORME.
POMBA INOCNCIA, PUREZA, TMIDEZ.
ROLA POMBO SELVAGEM.
CORVO PENAS NEGRAS E LUSTROSAS.
CERVOS, GAZELAS E GAMOS GRACIOSIDADE.
GUA ELOGIO, UMA ALUSO AS MELHORES RAAS.
RAPOSAS ASTCIA E AGILIDADE.
LEO, LEOPARDO AMEAA LIGEIRA E TRIOEIRA QUE ESPREITA.