VISIN CRISTIANA DE LA SEXUALIDAD

A. PRIMERA PARTE:
PRESENTACIN DEL TEMA
1. Un gran cambio En la visin de la sexualidad y en los comportamientos sexuales se ha operado un gran cambio durante los
ltimos cincuenta aos. Se puede afirmar en lneas generales que se ha pasado de una visin cerrada a una mirada ms
abierta y positiva; y de comportamientos rgidos y estrechos a formas de actuar ms libres y espontneas. Los cambios ms
visibles se perciben en el modo de obrar de los jvenes. Pero los ms profundos se han dado y siguen dndose a partir del
campo biolgico, de los estudios psicolgicos y de la filosofa de la sexualidad. En conjunto, estos cambios se han de mirar con
esperanza, porque la sexualidad es una obra de Dios y una de las realidades ms bellas de la vida humana. Un mejor
conocimiento de la biologa y la psicologa humana no ataca a la obra de Dios, sino que la favorece, porque la desarrolla. La
mirada recelosa y torturada de quienes ven en los avances sexuales males o al menos peligros no es una mirada cristiana. Lo
cual no obsta para que afirmemos que ciertos comportamientos de jvenes y de mayores, ciertas maneras de pensar, no
pueden mirarse con ojos de aprobacin, ni siquiera con indiferencia, porque son inaceptables. La postura de esta catequesis
ante los cambios de visin y comportamiento sexual se resume en dos expresiones: apertura, sentido crtico. Apertura, porque
hay mucho de positivo en todo lo nuevo; sentido crtico, porque no todo es bueno
2. Objetivo de esta catequesis La sexualidad humana se puede estudiar desde varios ngulos, principalmente los tres
siguientes: cientfico, psicolgico, tico. Esta catequesis se sita en el tercero, all donde nos preguntamos por lo bueno y lo
malo. El cambio en el terreno sexual es tan grande que muchas personas se sienten desorientadas. Antes nos decan esto y
esto; ahora la gente no hace caso de todo eso. Qu es lo que debemos hacer?. Esta podra ser la reflexin y la pregunta de
una persona de cierta edad. Pero tambin entre los jvenes existe el confusionismo, aunque de otra forma. La mayor confusin
de los jvenes puede estar en no dar importancia a los diferentes comportamientos, verlo todo bien, estar indiferentes ante las
exigencias ticas de la sexualidad, o ser liberales hasta el extremo de caer en el subjetivismo. Frecuentemente se oyen a los
jvenes frases como stas: Si ellos lo ven bien... Si los dos estn de acuerdo... Son asuntos particulares de cada uno...
Estos no son criterios vlidos de comportamiento para nadie, menos para un cristiano. Por eso el objetivo general de esta
catequesis es atajar este confusionismo de jvenes y mayores y dar una visin correcta de la sexualidad. De ella nacern los
criterios morales para el comportamiento sexual. Hemos de aprender a no dar por buenas, sin juzgarlas, las afirmaciones que
se hacen vulgarmente. Algunas de las ideas que exponemos aqu resultarn por eso mismo chocantes para determinadas
personas. Pero la catequesis entera est impregnada de optimismo y presenta una idea muy elevada de la sexualidad humana.
El cristianismo toma muy en serio la sexualidad humana y la coloca a gran altura.
3. De entrada, dos palabras fundamentales: gozar y frgil He aqu lo primero que debemos decir, desde una perspectiva
cristiana: la sexualidad es buena, muy buena; es fuente de felicidad y de gozo.
a) La palabra gozar es una de las que mejor le cuadran a la sexualidad humana. Somos seres sexuados para gozar ms,
para llevar una vida ms feliz. La sexualidad es una de las mayores fuentes de gozo y de realizacin personal. Sin embargo,
para algunas personas ha sido motivo de sufrimientos, a causa de normas, temores y recelos. Una moral estrecha y
oscurantista ha imperado en amplios sectores de la Iglesia, y ha sido causa de sufrimientos para muchos matrimonios
cristianos. Todava hoy, en determinados movimientos y grupos, se exacerba el miedo a la sexualidad, como fuente de peligros
y de pecados. Es triste que hayan ocurrido y sigan ocurriendo estas cosas. Dios quiere, precisamente, todo lo contrario. Nos ha
hecho sexuados para que nuestra vida sea ms dichosa. Su voluntad es que, gracias a la sexualidad, gocemos ms y nos
realicemos mejor. Debemos mirar a la sexualidad con optimismo e ilusin, oyendo estas palabras de Dios: gozad lo ms
posible, sed felices de verdad.
b) Pero tambin la palabra .frgil le cuadra a la sexualidad. Como las mejores cosas del ser humano, la sexualidad es frgil;
puede romperse con facilidad, y necesita cuidados diarios. Hoy en da ha aumentado esta fragilidad por varias circunstancias,
entre las cuales estn las siguientes: 1) La extremada erotizacin del ambiente, que acrecienta los estmulos. 2) La
supervaloracin del aspecto fsico de la sexualidad, de tal forma que a menudo se olvida o posterga el aspecto psquico, que
es el ms importante. Con ello se rompe la armona de la sexualidad y la de toda la persona; se provocan necesidades
artificiales y se preparan unas relaciones difciles, cuando no desastrosas. 3) En relacin con lo anterior, est la disociacin del
deseo y la entrega. La relacin amorosa es una sntesis de estos dos factores, que no deben separarse. De esos dos
elementos, el que da estabilidad a la vida sexual es la entrega. El deseo es mucho ms cambiante, porque va ligado a los
sentidos. Y qu ocurre con frecuencia hoy en da? Que se disocian estos dos elementos, se olvida la entrega y nos quedamos
slo con el deseo. Entonces la relacin mutua y toda la vida sexual se vuelve inestable. Con ello hemos acrecentado
muchsimo la fragilidad de la sexualidad. En conclusin, las palabras gozar y frgil expresan dos caractersticas importantes de
la sexualidad. Estamos invitados a gozar lo ms posible. y con ello realizamos el deseo de Dios. Pero debemos poner al mismo
tiempo el mximo cuidado, porque la sexualidad es una realidad frgil.

B. SEGUNDA PARTE: CRITERIOS PARA UNA VALORACIN TICA
4. Significado profundo de la sexualidad humana
a) Imagen de Dios
H/DIGNIDAD: Todos conocemos la importancia de la persona humana para el cristianismo: ocupa en l el lugar central, el primero
de todos, junto a Dios. Esta importancia ha pasado luego a todos los credos religiosos y polticos, bajo el nombre de dignidad de
la persona humana. De dnde nace esa dignidad? Segn la Biblia, nace de que todo ser humano es imagen de Dios.
Pero la Biblia dice ms. Aunque cada hombre o mujer es imagen de Dios, la Biblia afirma que la imagen plena es la pareja,
hombre y mujer. Con ello nos muestra el sentido profundo de la pareja y, por tanto, de la sexualidad humana: nos dice que la
pareja es el retrato de un Dios amoroso y comunitario; y nos ensea que ese amor se expande en la creacin de seres libres y
solidarios. Cada pareja es un signo llamativo de Dios. Por eso hablamos del matrimonio como sacramento. Cuando una
pareja cristiana se casa con fe y expresa su unin ante la comunidad eclesial, se convierte para s misma y para los dems en
retrato comunitario de Dios y canal o instrumento de su gracia
b) Colaborador de Dios Para la Biblia el ser humano es siempre colaborador de Dios por su inteligencia, su voluntad, su
creatividad y su trabajo. La creacin del universo es un proceso continuado, y el ser humano es creador junto a Dios. Pero en
este aspecto ocurre lo mismo de antes. La pareja humana ocupa un lugar especial en el campo de la creacin en un sentido
personal: la propia educacin de la pareja, y la procreacin y educacin de nuevos seres humanos.
5. Tres notas: tres criterios Para una valoracin tica de los comportamientos sexuales, hemos de tomar en consideracin tres
notas que acompaan a la sexualidad humana. * Primera nota, la persona humana. * Segunda nota, el amor. * Tercera, la
dimensin social. Estos son los tres criterios para hacer una valoracin de la actividad sexual, desde el punto de vista cristiano.
qu quiere decir esto? Que para un cristiano los comportamientos sexuales son ticamente correctos cuando se realizan en
consonancia con esos tres criterios.
6. Primer criterio: la persona humana El primer criterio para valorar ticamente la sexualidad es la persona humana: ms en
concreto, si tal actividad es personal o personalizante. Personal quiere decir: que nace de la consciencia, la libertad y el
sentido de responsabilidad de los sujetos. Personalizante quiere decir: que esa actividad o comportamiento personaliza a los
sujetos, los hace ms personas. De dnde nace este criterio? Del hecho de que se trata de la sexualidad humana, sexualidad
que impregna toda la persona, cuerpo, cerebro, sentimientos, carcter, voluntad. Adems ocurre que la sexualidad es un factor
decisivo del desarrollo de la personalidad en dos sentidos: el individual y el social. Es uno de los factores principales de la
personalidad equilibrada y madura, y de la apertura, la comunicacin y la sociabilidad.
En consecuencia, es tica o moralmente incorrecta toda actividad sexual que separe sexualidad y persona humana; es
degradar la sexualidad humana a sexualidad animal. La degradacin y utilizacin de la sexualidad es degradacin y la
utilizacin de la persona humana es la negacin de su dignidad. La misma valoracin hay que dar de las actividades sexuales
que no sean personales y personalizantes, en la forma antes explicada. Este criterio se aplica, por supuesto, a las actividades
externas, como los negocios, los espectculos, la publicidad, la prostitucin etctera. Pero vale igualmente para los
comportamientos ms ntimos y particulares de cada uno. Nmeros 7-10. segundo criterio, el amor
7. Segundo criterio: el amor El segundo criterio para valorar la actividad sexual es el amor. Con este criterio queda mucho ms
concretado el anterior, pues ambos estn ntimamente relacionados. La actividad sexual es personal y personalizante cuando
es resultado y expresin del amor. En consecuencia, hay que afirmar abiertamente que la actividad sexual sin amor no es
humana; no es personal ni personalizaste; es una estafa. Por eso es inmoral. Donde no haya nada de amor, la inmoralidad es
absoluta y la degradacin de la persona humana total. Cuando hay algo de amor, la corrupcin moral no es tan absoluta. Pero
hemos de aadir que tampoco basta cualquier amor, para que est justificada la actividad sexual. Lo vamos a ver en los
nmeros siguientes.
8. Amor totalizante y exclusivo Cul es el significado profundo de la relacin ntima? Las relaciones intimas son un lenguaje corporal
en el que, con o sin palabra, cada persona le dice al otro: Me entrego a ti por entero. Es un gesto que expresa un amor totalizante, un
amor en que se da toda la persona, todo el ser, toda la vida de cada uno. Por ser totalizante, ese amor es tambin exclusivo. No se
puede amar con amor totalizante a dos personas, porque la persona amada es alguien NICO para m. Esa relacin intima, no
puede ser simplemente signo de amistad? Esa unin expresa mucho ms que la amistad. Esta palabra es insuficiente para mostrar
todo lo que contiene la unin corporal. Es una experiencia de todos los amantes, aun de aquellos que por otro lado tienen sus
debilidades. En consecuencia, debemos afirmar que la segunda nota de la sexualidad, o sea, el amor, no se refiere a un amor
cualquiera, ni siquiera a una gran amistad. Se trata de un amor muy especial, un amor totalizante y exclusivo. Por eso la actividad
sexual que no nace de ese amor no es moralmente correcta. La relacin sexual sin ese amor podr resultar gratificante, y hasta
parecer positiva; pero tiene algo de falsa, est herida de falsedad, porque dice y expresa algo que no existe; expresa un amor
totalizante y exclusivo, y resulta que no hay tal. Por eso es moralmente inaceptable. Algunos podran poner la siguiente objecin: Y
si para ellos esa relacin no expresa un amor de esa naturaleza, sino una simple amistad? A esta objecin se ha de responder que
en ese caso la concepcin de la sexualidad se ha devaluado; se ha convertido en algo de menos valor. El cristianismo tiene una idea
mucho ms alta de la sexualidad humana, a la que considera parte esencial de las persona humana. Para el cristianismo, devaluar la
relacin sexual equivale a devaluar a la persona humana. Todava objetar alguno: Vale,pero eso puede ser fruto de nuestra
cultura". Por supuesto, respondemos; lo que hay que ver es si en este punto nuestra cultura no es la ms humana y humanizante, la
que mejor responde al sentido profundo de la persona humana.
9. Amor estable y duradero MA/A-ESTABLE NOVIAZGO/SEXO:: Cuando el amor es totalizante y exclusivo tiende, por su
propia naturaleza, a mantenerse y durar indefinidamente. Es tambin una experiencia de los amantes: se quieren para siempre,
quieren vivir juntos siempre. El amante se convierte en alguien imprescindible, sin el cual la vida se quiebra y pierde sentido.
De ah que la actividad sexual exija previamente un amor estable, acompaado de compromiso mutuo. Sin esta condicin el
amor no es totalizante y las relaciones ntimas no expresan un lenguaje verdadero.
10. Conclusiones sobre la segunda nota * Primero, la segunda nota, y el segundo criterio para valorar ticamente la actividad
sexual, es el amor. Pero no un amor cualquiera, no la sola amistad, por grande que sea; sino un amor totalizante, exclusivo,
estable y duradero. * Segundo, las relaciones ntimas ocasionales contradicen por completo este amor y son totalmente
inaceptables; esto est claro para los cristianos. Pero tampoco son aceptables las relaciones ntimas demasiado rpidas, en las
que no puede haber amor verdadero, aunque a los interesados les parezca que s. Antes hemos hablado de los dos
componentes y se llama amor a lo que slo es deseo. Este es el caso de las relaciones ntimas rpidas, salvo excepciones
rarsimas. Pero hemos de decir ms: tampoco son aceptables las relaciones ntimas de aquellos que no estn dispuestos a
comprometerse del todo, aunque lleven cierto tiempo de mutua relacin. Ah no puede hablarse de amor totalizante. El
compromiso total es esencial. * Tercero, el amor sexual, tal como lo hemos expuesto, slo se vive adecuadamente en la
convivencia. Las relaciones ntimas fuera de la convivencia y el compromiso mutuo, adems de resultar engaosas, son
tambin ticamente incorrectas. (Vanse no obstante, algunas matizaciones para ciertos casos de relaciones prematrimoniales,
ms adelante). Nmeros 11-14: tercer criterio, dimensin social
11. Tercer criterio, dimensin social SEXO/DIMENSION-SOCIAL: El ser humano es social por su propia historia: nace, crece y
se realiza en sociedad. La familia es la primera realidad social que, adems de dar la vida, provoca poco a poco el despertar y
el desarrollo de la personalidad. Progresivamente, el nio va entrando en la sociedad, y sta le impregna y le configura. Al
llegar a la adultez, el ser humano, sin salir de la sociedad, forma una comunidad mucho ms intensa con su pareja. Toda la
vida humana tiene dimensin social. Esta caracterstica impregna tambin por completo la sexualidad, por ser un elemento
esencial de la personalidad. La sexualidad humana tiene tambin dimensin social. Esto quiere decir que no es un asunto
exclusivo de dos personas; sino que la sociedad se entrecruza en la vida de la pareja de mil maneras, y viceversa. Al comienzo
del noviazgo, la pareja se encuentra tan dichosa en su propia intimidad que considera como intromisiones molestas las
intervenciones de los padres, las referencias al papeleo de la boda, las interferencias religiosas, etctera. Es una molestia
comprensible, propia del idilio inicial, pero no justificada. Porque la verdad es que esas dos personas ya no se relacionan slo
individualmente con la sociedad, sino que, a partir del da en que formalicen su unin, constituyen una unidad dentro de ella:
unidad de intereses, de derechos, de obligaciones, que la sociedad debe amparar. No se trata slo de que la pareja necesite
de la sociedad; se trata, adems, de que la pareja ha modificado la sociedad, ante todo por su unin; y luego, quizs por los
hijos. La dimensin social de la sexualidad humana es algo evidente. La pareja es un nuevo grupo -el mnimo, pero real- dentro
de la sociedad. Como es lgico, esa nueva unidad ir creando poco a poco un fuerte entramado social, en el que se
entremezclarn, junto a la afectividad y el parentesco, intereses econmicos, culturales, educacionales y hasta polticos.
12. Dimensin social y reconocimiento jurdico La dimensin social de la sexualidad y del amor no puede quedarse en el
conocimiento y apoyo de los amigos y la familia. La pareja es una nueva unidad dentro de la sociedad, que adquiere derechos y
obligaciones con sta. A este fin hace falta un reconocimiento formal de su existencia por parte de la sociedad. Curiosamente,
cuando los antroplogos han estudiado las sociedades primitivas se han encontrado con expresiones sociales, pblicas y formales
de los vnculos del amor, hasta en las tribus ms atrasadas. El reconocimiento oficial lo da el jefe de la tribu.Los historiadores
encuentran el mismo fenmeno en todas las civilizaciones, si bien en las sociedades modernas el reconocimiento lo da el Estado.
Podemos sacar desde ahora una primera conclusin: la actividad sexual, si ha de ser ticamente correcta, no debe ser
clandestina. La clandestinidad no es buena ni para la sociedad ni para la pareja. No es personalizante ni favorece al amor. Otra
cosa es que las relaciones privatizadas o clandestinas merezcan nuestro apoyo; pero ha de ser un apoyo constructivo, aunque
respetuoso, orientado a que se presenten en la sociedad y reciban el reconocimiento y amparo que necesitan.
13. En conjunto, los lazas jurdicos son muy positivos
SEXO/LAZOS-JURIDICOS A/LAZOS-JURIDICOS MA/LAZOS-JURIDICOS
* Primero, algunas razones contra los lazos jurdicos tienen mucho de verdad. Por ejemplo, los siguientes: que el amor es libre;
que no se puede sostener con lazos jurdicos la falta de amor; que ciertos lazos jurdicos de los casamientos civiles y bodas
religiosas son vacos y convencionales, etctera. Por eso tiene su parte positiva el rechazo reflexivo de las formalidades
jurdicas, por parte de ciertas personas, como contestacin contra ritos y expresiones vacas. Todos estos argumentos
coinciden en el punto siguiente: que los lazos jurdicos sin amor son una contradiccin y un absurdo. Pero exageran cuando
aaden que los lazos jurdicos son adems un estorbo, incluso cuando hay amor. Lo veremos a continuacin.
* Segundo, cuando hay amor, los lazos jurdicos son positivos para la pareja y para la sociedad. Ante todo, conviene advertir
que los lazos jurdicos no imponen el amor, sino que lo expresan y lo amparan. Son, adems, una garanta para la sociedad,
que contrae graves obligaciones con esa pareja y sus posibles hijos: obligaciones de seguridad ciudadana y social, cultura,
sanidad, alimentacin, trabajo, etctera. Son finalmente, una garanta para la pareja, ante la sociedad y ante ellos mismos,
especialmente para la parte ms dbil; una garanta incluso en casos de problemas y de debilidades. El mayor inconveniente
de los lazos jurdicos es el mantenimiento artificial de la unin cuando ya no hay amor. Pero esto mismo es ventajoso para
evitar las rupturas irreflexivas o apresuradas. Lo que habr que hacer es facilitar los trmites de separacin para cuando la
recuperacin se considere imposible.
* Tercero los lazos jurdicos son positivos incluso para el amor mismo. Esta afirmacin puede chocar mucho a algunas
personas,pero tiene serio fundamento. Cuando dos personas sellan pblicamente su amor con lazos jurdicos, y lo han hecho
bien, qu es lo que ha ocurrido? Ante todo, que han tenido que reflexionar mucho y tomar su compromiso mutuo con mucha
seriedad. Por eso cada uno de ellos ha tenido que actuar con mayor limpieza y transparencia. Todo esto no es indiferente para
el amor; todo esto aquilata el amor, le da profundidad, le da firmeza. Por lo tanto, los lazos jurdicos, bien realizados, no son un
sombrero, un aadido accidental, un algo superficial y externo al amor, sino que lo mejoran desde dentro: lo hacen ms
totalizante y exclusivo, ms definitivo, simplemente ms amor Por eso la expresin pblica y jurdica del amor no se puede
comparar con un signo privado, por sincero que sea. No se trata slo del rito, sino de todo lo que lleva detrs, si se ha hecho
bien. Y si se ha hecho mal, superficialmente, como tantas veces? Esta objecin carece de fuerza, porque todas las dems
cosas se corrompen igualmente si se hacen mal. Siempre, sin excepcin, el amor hay que trabajarlo y construirlo da a da. El
primer reconocimiento jurdico es el civil, y por l se debe empezar. Los cristianos aadimos el reconocimiento eclesistico, que
acompaa al acto sacramental.
14. Los lazos jurdicos del matrimonio cristiano MA/INDISOLUBLE: Anteriormente, hemos expuesto el significado profundo del
matrimonio cristiano como sacramento; signo e instrumento del encuentro con Dios y de su gracia especial, a travs de la unin
mutua (N. 4 a). Esto no suele provocar rechazo. Lo que provoca rechazo en no pocos cristianos casaderos es la indisolubilidad
jurdica que acompaa al rito sacramental. Hacemos a continuacin algunas observaciones sobre esta cuestin concreta.
* Primero, las indisolubilidad no es primariamente una ley eclesistica, sino una tendencia del amor totalizante que aspira a
perdurar. Lo que hace la ley es consagrar jurdicamente esa tendencia.
* Segundo, es cierto que el evangelio afirma claramente la indisolubilidad. No pocos estudiosos dicen que Jess no dict en
este punto una ley, como tampoco en otros. Lo que hizo fue marcar el ideal cristiano, que no debe ser necesariamente una
cuestin jurdica estricta. La Iglesia ha hecho de la indisolubilidad una ley, y ha creado para solucionar ciertos casos la figura
de la nulidad, que equivale a afirmar que el matrimonio no fue vlido. No entramos ahora en las crticas que se les hacen a los
tribunales eclesisticos por las increbles diferencias de sus sentencias, que a veces han resultado escandalosas. Pueden ser
errores humanos. Su dificultad mayor para determinadas personas est en la misma existencia de tales leyes.
* Tercero, esta legislacin tiene de positivo todo lo que hemos expuesto anteriormente sobre los lazos jurdicos en general.
Tiene de discutido, de negativo a juicio de muchos, la rigidez del derecho eclesistico. No es correcto olvidar lo positivo para
ver slo lo negativo o discutido. El reconocimiento pblico, por parte de la comunidad eclesial, de que dos personas realizan su
matrimonio en la fe, es muy positivo, si se hace bien. No slo porque con ello realizamos el sacramento del matrimonio, sino
adems porque refuerza la profundidad y la firmeza del amor.
MA-CR/SIG-PROFETICO: A pesar de algunas dificultades, el matrimonio sacramental consciente puede ser en nuestro mundo
un signo proftico de primer orden. Frente al rechazo actual de los compromisos duraderos, el cristiano sigue afirmando que el
amor es ms fuerte que la muerte; aspira a un amor perdurable y confa en la gracia de Dios para un amor tan grande y difcil
como el que se pide a los esposos cristianos.
15. Sexualidad y matrimonio
Esta catequesis liga completamente la sexualidad al matrimonio. Ante esto, algunos preguntarn: qu ocurre con la sexualidad de
los jvenes, los solteros y los viudos? SEXO/MA SEXO/NOVIAZGO: Digamos, ante todo, que segn la visin cristiana, la sexualidad
est orientada al matrimonio. Este es el motivo por el que la catequesis los une tambin completamente. Los cristianos pensamos que
el carcter sexual del ser humano se realiza en la vida estable de pareja en el matrimonio. De tal forma que el amor sexual, los
sentimientos amorosos, el deseo y la entrega, y las relaciones ntimas quedan reservadas para el matrimonio. Con las dems
personas, los casados mantienen lo que suelen llamarse relaciones fraternales, que no son ni ntimas ni exclusivas. La sexualidad de
los solteros debe desarrollar al mximo esta nota de la fraternidad incluso afectuosa, aunque no ntima ni exclusiva, de forma que, a
travs de ella, d salida al enorme potencial de amistad, gozo, entrega y sacrificio del ser humano. No deja de haber otras vas de
amistad, gozo y compromiso, capaces de llenar una vida, sobre todo si no supervaloramos el aspecto fsico y el deseo, por encima de
los dems. Algo parecido habr que recomendar a los viudos y viudas. Pero alguno dir: Una cosa es la supervaloracin y otra muy
distinta la abstencin. Es que, segn lo anterior, los solteros deben abstenerse de las relaciones ntimas y la entrega corporal?. Por
supuesto que s, segn queda expuesto en los nmeros 4-6. Porque si su amor es totalizante y exclusivo, lo que deben hacer es
casarse. Y si no lo es, la unin sexual estara herida de falsedad. Lo que se ha de procurar es conocer cuanto antes el propio camino
o vocacin y empearse en realizarlo sin rapidez ni retraso excesivo. El camino de la inmensa mayora de las personas es el
matrimonio. No es bueno quedarse soltero por no encontrar pareja, pero a veces ocurre: hemos de estar preparados para esa
eventualidad, lo mismo que para un posible enviudamiento. La viudedad o la soltera no son tragedias irreparables, como se ve por
innumerables casos ni siquiera la soltera no querida. Pero conviene no incurrir en dilaciones excesivas en la bsqueda de pareja, ni
siquiera por hacer un servicio religioso, con el siguiente riesgo de retrasos irreparables.
Una observacin final. En el cristianismo hay personas que se quedan voluntariamente solteras por trabajar ms por el RD, y
para dar un testimonio especial del sentido profundo de la vida humana. Todos conocemos a algunas de ellas que nos han
dejado impactados por su calidad personal, su consagracin al prjimo, su entrega al apostolado, su dedicacin total a las
tareas ms desagradables de enfermedades o marginacin. A tales personas, que indudablemente pueden tener su fallos, les
resultara incongruente el planteamiento de relaciones ntimas, aunque fueran intermitentes. No son propiamente solteros y
solteras, sino personas comprometidas con Dios, la Iglesia y la sociedad. Tales personas suelen ser una gracia de Dios para
todos nosotros, y para sus comunidades de origen. Son vocaciones que debemos favorecer.
APNDICE: SEXUALIDAD JUVENIL
1. Sntesis de extremos Frecuentemente se oye decir: La juventud es para pasarlo bien. Si no se divierten ahora, cundo lo
van a hacer?. Estas apreciaciones, aunque tengan buena parte de verdad' no constituyen toda la verdad. Otros, por el
contrario, decan hace tiempo y siguen diciendo todava: La juventud no est hecha para el placer, sino para el herosmo.
Quizs la verdad completa sea la sntesis de ambos extremos. Los jvenes deben derrochar esfuerzo y sacrificio para preparar
una adultez fecunda. Pero tambin deben pasrselo bien, disfrutar mucho y almacenar alegra. Esta sntesis de extremos vale
igualmente para la sexualidad juvenil. Tambin sta es para pasarlo bien, para gozar, para almacenar felicidad y alegra. No
insistiremos constantemente en ello, pero quede claro que es la primera verdad acerca de ls sexualidad. Sin embargo, es
preciso aadir que durante la juventud igual que en el resto de la vida, la sexualidad no deja de ser frgil, por lo cual hemos de
unir el disfrute y la felicidad con el control.
2. Control y normas morales
REPRESION/CONTROL: A veces se llama represin a cualquier tipo de control. Conviene distinguir estos dos conceptos. El
control es racional y personalizante, brota desde la libertad interior y tiene como finalidad no la destruccin o el recorte de la
energa personal, sino su dominio y encauzamiento, para sacar el mayor partido posible. La represin no brota de la libertad
interior, sino de la imposicin exterior o de la interiorizacin de ideas opresoras; no busca el encauzamiento, sino la dominacin
y el desmochamiento. El control bien entendido puede ser y es altamente positivo.
MORAL/NORMAS:Todo esto tiene relacin con las normas morales. Ms de una vez, demasiadas veces, por desgracia, las
normas morales se exponen o se toman como una imposicin del exterior, realizada con argumentos autoritarios. No es ste el
origen de las normas morales. Para el cristiano, stas proceden del interior del ser humano, no de una orden dada desde fuera.
Y ello por dos razones. Primera, porque la norma suprema del cristiano es siempre la conciencia, aunque le lleve a oponerse a
la autoridad; este principio pertenece a la enseanza tradicional del cristianismo desde hace muchos siglos. Segunda, porque
las normas y orientaciones morales no nacen de la autoridad, sino de las leyes de funcionamiento de la persona humana, que
es el valor supremo del evangelio. Lo que hace la autoridad es sancionar o confirmar las orientaciones que se derivan de tales
leyes, por lo cual dichas orientaciones pueden experimentar cambios por un mejor conocimiento de aquellas. En resumen: que
lo que marca las orientaciones morales cristianas no es la imposicin, sino la realizacin de la persona humana, desde la
libertad. Este es el sentido correcto de las normas morales y del control en la propia vida sexual. Su objetivo es desarrollar
armoniosamente la sexualidad humana, para crecer en personalidad y ayudar mejor al prjimo.
3. Esfuerzo y alegra. La ayuda del ambiente Todo esto, visto as, parece lgico y razonable: gozar, control, orientaciones
morales, pasarlo bien, realizarse al mximo, todo ello muy sugerente. Pero no nos ahorra el esfuerzo y la costosidad. La
consecucin del equilibrio sexual no se hace sin esfuerzo y sacrificio. Ante el desagrado que nos produzca esta realidad, la
primera consideracin que podemos hacernos a nosotros mismos es la siguiente: todas las cosas buenas del ser humano
exigen esfuerzo y sacrificio. No nacemos hechos; nos tenemos que ir haciendo, lo cual no se consigue sin esfuerzo y poda. Es
ley de vida, que impera en toda la realidad humana. Llevar bien los estudios, adquirir conocimientos serios, pulir y moldear el
carcter, habituarse al trabajo, hacerse amable y atento, todo esto y tantos otros bienes cuestan esfuerzos y sacrificios. Con la
sexualidad ocurre lo mismo: no es el nico campo de la personalidad que exija esfuerzos. Exige control y cauces, como todos
los dems aspectos de la persona. Una segunda consideracin es que la forja de nuestra personalidad no es nicamente obra
nuestra. No conviene agobiarse por los esfuerzos y sacrificios que uno deba hacer. No estamos solos. Muchas personas nos
ayudan a desarrollarnos con su compaa, sus servicios y sus avisos: la familia, los amigos, la comunidad y, en el caso de la
pareja, especialmente el compaero o compaera. De tal forma que, en buena medida, vamos creciendo y controlndonos
como sin darnos cuenta, alegremente, gracias a la compaa de todas esas personas. Eso es tambin lo que ocurre con la
sexualidad, que fcilmente se desarrolla con armona cuando, adems de los esfuerzos personales, contamos con la ayuda, a
veces imperceptible, de todas esas personas y grupos. Por eso es tan decisivo el encontrarse en ambientes positivos. Para los
jvenes, la cuadrilla que elijan y la insercin en una comunidad pueden ser factores decisivos en el desarrollo sexual, aparte la
familia y la pareja. Esta consideracin nos debe llevar a sacar el mximo provecho de tales ambientes, con una entrega
generosa. De esa forma el esfuerzo personal es mucho ms llevadero y hasta ms gratificante.
Queremos aadir una nota sobre los padres. El clima familiar ayuda o desayuda al desarrollo equilibrado del carcter y tambin
de la sexualidad. Tienen gran importancia las buenas relaciones de los padres entre s, el bienestar que se respira en casa, el
ambiente de dilogo. Es de desear que los padres sean abiertos y comprensivos, cuando el adolescente empieza a
preocuparse del otro sexo. Los padres que viven obsesionados con los peligros sexuales, especialmente de las chicas, no
ayudan a sus hijos. Es ms positivo crear un ambiente de amistad, de tal forma que el adolescente pueda hablarles con
naturalidad de cualquier asunto. Los jvenes necesitan hallar en sus padres una actitud de apertura, confianza y dilogo, lo
cual no se opone a la educacin en la disciplina y el trabajo, que es tambin imprescindible. Ante las nuevas ideas,
recomendamos a los padres la postura marcada en el N." 1: apertura y sentido crtico. De todos modos, el joven ha de hacerse
a la idea de que, para un buen desarrollo sexual, el binomio esfuerzo-sacrificio es inevitable. Pero, al mismo tiempo, es muy
conveniente almacenar alegra en ese mismo esfuerzo, gozar mucho con l en razn de la propia superacin que vamos
logrando, y de la energa que de esa forma preparamos para los dems. Resumiendo: esfuerzo s, pero con la ayuda del
ambiente y gozando mucho.
4. El aprendizaje del amor MA/APRENDIZAJE-A: A/APRENDIZAJE: Amar es difcil. El deseo del otro no es amor. El amor,
como hemos visto, es una sntesis de deseo y entrega. Por ello, esa sntesis es difcil, costosa. Todo amor verdadero tiene una
fuerte componente de olvido de s mismo. Este es el motivo por el que toda la vida estamos aprendiendo a amar.
Este aprendizaje debe comenzar con fuerza en la juventud, para que el matrimonio pueda resistir los golpes de las crisis que
vendrn. Debemos llegar al da de la boda con un cierto entrenamiento para el amor. Hasta el da en que empezamos a vivir
juntos no sabemos lo que es la convivencia, sus gozos y sus roces; creemos que sabemos, pero no lo sabemos. Sin embargo,
se puede llegar al da de la boda preparado o impreparado. Cuando no se llega preparado' todo es ms difcil. Hay casos en
que los parientes y amigos pueden predecir el fracaso matrimonial el mismo da de la boda. El aprendizaje del amor comienza
en casa de los padres, cuando dejamos de ser nios o dspotas o subnormales, que exigen que se les d, sin que ellos
aporten nada a cambio; cuando empezamos a dar, incluso en cosas muy pequeas y no tenemos a la madre de esclava. Claro,
en este caso no existe el atractivo del amigo o la amiga para sacrificarse y tener detalles. Pero por eso mismo, aqu el amor
est ms garantizado. Es, pues, un buen lugar de aprendizaje del amor. Hay a voces jvenes, en los mismos catecumenados,
de alguna de esas tres especies arriba mencionadas: y hacen oracin, y hablan de comunidad, de conversin y de
compromiso.
Ese aprendizaje se desarrolla tambin en las cuadrillas de amigos y en la comunidad. En esta ltima es fcil quedarse en
palabras hermosas y reuniones majas, y no llegar al amor. El amor es otro mundo, otra galaxia. El amor son obras. La
comunidad, la cuadrilla, pueden ser una gran escuela para el amor de pareja, aunque siempre insuficiente. Debiramos sacar
ms partido de la comunidad en este aspecto. No pocas parejas adultas han comunicado que, desde que estn en la
comunidad, sus relaciones han mejorado sensiblemente. No debiera ocurrir otro tanto entre parejas jvenes, an no casadas?
El da en que dos personas deciden salir juntos, debiera comenzar, adems de la emocin alucinante, un mutuo aprendizaje y
transformacin. Ese es un gran momento de crecimiento en todos los sentidos: en alegra, en servicialidad, en dilogo, en
respeto, en aguante, en afinamiento del carcter.. Con todo ello, la pareja puede ser una gran ayuda para la conversin,
porque esos puntos suponen mucho cambio. Aprovechemos la poca de noviazgo para gozar y para transformarnos.
Muchos matrimonios estaban fracasados desde antes de casarse. Hoy da se suele decir que no deberan haberse casado,
que no son el uno para el otro. A veces es as y es preciso ayudar con valenta a determinadas parejas a que se separen
antes de casarse. Pero otras veces lo que ocurre es que se ha vivido el noviazgo sin seriedad. Porque tampoco debemos
olvidar que, en principio, nadie viene fabricado previamente para Fulanita de Tal, sino que siempre hay que hacerse el uno
para el otro. Esta labor se realiza sobre todo en la convivencia. Pero se puede iniciar en el noviazgo, como hemos dicho
anteriormente, para llegar al da de la boda con cierto entrenamiento y preparacin. Este es el sentido profundo del noviazgo.
Cuando se pasa este tiempo superficialmente, o se centran los esfuerzos en la intimidad rpida, como ocurre actualmente
demasiadas veces, puede que se est preparando la tumba de la realidad ms bella creada por Dios, que es la pareja.
5. Cuatro consejos breves Casi telegrficamente, para no alargarnos.
* Primero, encuadrar la sexualidad en el conjunto de la personalidad, no aislarla como si fuera algo separado. Puede ser
importante y til para toda tu vida la siguiente afirmacin: la sexualidad equilibrada es el resultado de todas las fuerzas
personales, puestas al servicio de un ideal. Recurdalo siempre. Ese ideal, para un cristiano, es el de parecerse a Jess y
comprometerse lo ms posible por el Reino de Dios como l. En este compromiso, en primersima lnea, est la construccin
de una familia que valga la pena. Ese ideal logra unificar todas las fuerzas personales, de tal forma que produce como
resultado una maduracin sexual verdaderamente humana. O sea, que el mejor modo de trabajar por el desarrollo sexual es
trabajar conjuntamente por toda la personalidad, bajo la motivacin y la gua de aquel ideal.
* Segundo, mantener siempre unidos los dos elementos integrantes del amor sexual: el deseo y la entrega. Incluso ser preciso
trabajar ms sobre la entrega, puesto que, por costar ms, corre ms riesgo de quedar en segundo plano.
* Tercero, colocar la entrega corporal en su debido lugar, que no es el primero, aunque tampoco el ltimo. La entrega corporal
es un aspecto necesario, pero debe ir precedido de un gran esfuerzo de maduracin. En la visin cristiana de la sexualidad, la
entrega corporal debe tener el presupuesto del amor totalizante y exclusivo y ser expresin del mismo (ver N. 5). No
empecemos la casa por el tejado. Hay mucho camino que recorrer previamente. E] tiempo no perdona.
* Cuarto, en las expresiones de cario avanzar muy poco a poco, y con el freno echado. Por qu? Porque tales signos,
cuando se aceleran, exigen por su propia naturaleza cada vez ms, para no quedarse inexpresivos. El deseo vuela como un
avin y exige cada vez ms; en cambio, la entrega rueda como un coche. Hay pasos que conviene ralentizar, para no verse
impelido a dar el siguiente y el siguiente. No disminuye el amor con ciertos frenos, sino que crece mejor.
Cuatro lineas de conducta que recomendamos vivamente. Ojal las recuerdes y practiques siempre. Te ir bien, aunque veas
que muchos jvenes piensan y hacen lo contrario.
6. El noviazgo, poca de nebulosa Una neblina de felicidad y de miedo a la verdad envuelve ordinariamente a las parejas
durante el noviazgo. Es como una realidad inexorable, de la cual frecuentemente los menos conscientes son ellos mismos. Lo
que todos los dems ven con claridad, los nicos que no lo ven son ellos mismos. El miedo a la verdad significa inseguridad.
No se quiere perder la felicidad hallada, aunque sea ficticia. Como si dijeran: Mejor no ver la verdad; no vaya a ser que
realmente la joya que he encontrado sea falsa.
El noviazgo es una poca de nebulosa, y seguir sindolo por su propia naturaleza utpica. Aun as son mayora los novios
que logran ver bien en esa niebla y que aciertan. Es mayor el nmero de xitos matrimoniales que el de fracasos, aunque el
acierto no sea absoluto, sino relativo. Pero los fracasos son siempre dolorosos para los interesados, para sus hijos, para los
amigos y para toda la sociedad. Por ello vamos a hacer dos sugerencias.
* La primera, para los interesados, es la siguiente: que enciendan los faros antiniebla y abran bien los ojos; que no dejen pasar
sin afrontamiento los puntos negros que aparezcan, por pequeos que sean; que pongan los problemas sobre la mesa con
claridad; que no los dejen para despus de la boda, pues sern ms difciles y hasta imposibles; que no teman romper en caso
de duda, puesto que el noviazgo no es para seguir adelante inexorablemente con orejeras, sino para ver y probar; que no
teman quedarse solteros, que hay mucha gente buena que busca compaero...
Habr que decir igualmente a los interesados que la fe cristiana no es un factor de segundo orden a la hora de elegir pareja.
Los que hacen tales afirmaciones dan un mal consejo. No slo se ha de mirar la fe cristiana a secas, sino la fe cristiana vivida a
tope, la vivencia comunitaria y el compromiso. Hay demasiados casos de personas que se han engaado, que han tenido que
rebajar sustancialmente sus ideales cristianos y humanos, por el peso muerto de un compaero. Demasiados casos tristes,
para que todava descuidemos este punto.
* Segunda sugerencia, para los amigos de los interesados: que tengan el valor de decirles la verdad. Es el mayor servicio que
podemos prestarles. No hace falta esperar a que nos pidan consejo: cuando veamos algo importante, debemos actuar.
Tambin a este caso se aplican aquellas palabras del evangelio: "Tuve hambre y no me disteis de comer. El amor autntico
se edifica sobre la verdad. Y si sta origina la separacin, nada de sentirnos culpables, puesto que hemos hecho una buena
obra. Estos consejos no son invitaciones a romper parejas. El que saque esta conclusin ve lo que no hay, o es corto, o no
acta con buena intencin. Pero adems, qu? Acaso es una catstrofe la ruptura del noviazgo? No son mucho ms
catastrficas ciertas uniones? Y otros casos que no llegan a la catstrofe, no se salvan porque uno de los cnyuges es un
mrtir? Ahora que nos hemos vuelto tan abiertos ante el divorcio, parece mentira que sigamos tan cerrados a las separaciones
de novios. Una joven, casi recin casada, explicaba as la nebulosa del noviazgo: De novios nos esforzamos en mostrar slo
lo bueno; despus inevitablemente enseamos lo bueno y lo malo (M. C.). Habra que completar esta aguda observacin con
el verbo ver: De novios nos empeamos en ver slo lo bueno; despus, inevitablemente, vemos lo bueno y lo malo. El
noviazgo es una de las pocas ms bellas de la vida. Pero es un poco oscura. Necesita claridad.
7. Relaciones prematrimoniales
a) Delimitacin. a qu llamamos relaciones prematrimoniales Damos este nombre a las relaciones ntimas de novios, que
tienen un compromiso formalizado hacia el matrimonio. Aqu se habla nicamente de este caso. Las relaciones ntimas entre
conocidos o entre personas que acaban de empezar a salir juntos, no son relaciones prematrimoniales, sino
extramatrimoniales. De ellas debemos decir abiertamente que son inaceptables para un cristiano. Pero volvamos a nuestro
tema. Qu juicio moral nos merecen las relaciones prematrimoniales? b) Relacin sexual sin convivencia El amor sexual se
expresa y vive adecuadamente en la convivencia total. Las relaciones ntimas al margen de la convivencia permanente suelen
resultar engaosas. Dichas relaciones son un componente necesario de la vida de pareja, pero slo uno. Por eso,
contrariamente a lo que se oye decir, no sirven ellas solas para mostrar el grado de entendimiento futuro; es un argumento que
carece de peso.
Una prueba ms vlida sera la convivencia plena durante dos o tres aos antes de formalizar el matrimonio. La jerarqua
eclesistica se opone en general a esta va. En el Snodo Episcopal sobre el matrimonio, algunos obispos africanos
presentaron a la asamblea esta cuestin, como una costumbre africana que podra tener cabida en el cristianismo. Entre los
judos existan los desposorios o esponsales previos a la boda, que llevaban consigo la convivencia total. Ambos casos
suponen un compromiso serio de matrimonio, pero reversible, con vuelta atrs. En consecuencia, no se trata de relaciones
ntimas separadas de la convivencia, sino de un verdadero pre-matrimonio con presuncin seria de prximo matrimonio.
Entre los estudiosos no faltan los partidarios de esta solucin, sobre todo ante el aumento de las separaciones de matrimonios
recientes. Abogan adems por hacer un signo pblico, una celebracin cristiana, con lo cual esa convivencia total tendra la
conveniente dimensin social. En tal caso sera un inicio del sacramento del matrimonio; es decir, un signo efectivo de la gracia
especial de Dios que lleva consigo el matrimonio realizado desde la fe en Jess.
En el mundo occidental, una dificultad seria para esta experiencia es la falta de trabajo y de medios econmicos: la convivencia
supone contar con vivienda. Realizarla en casa de los padres de uno de los dos no parece el mejor modo de hacer la prueba,
aparte la falta de sitio de muchas casas. Precisamente es este problema econmico uno de los factores que plantea la cuestin
de las relaciones prematrimoniales entre jvenes responsables.
c) Nueva delimitacin del problema Estas ltimas observaciones nos ayudan a delimitar mejor el problema.
* No se trata de un pre-matrimonio. De l acabamos de hablar en el apartado anterior.
* Tampoco hablamos de relaciones de solteros jvenes no comprometidos. Hemos dado anteriormente la valoracin negativa
sobre las mismas. * Se trata de noviazgos formalizados, que se proponen tener relaciones ntimas sln convi- vencia.

d) Factores que se deben tener en cuenta para un juicio moral En la Iglesia hay moralistas y movimientos, a veces importantes,
que despachan estas cuestiones con una contestacin simple y global: Pecado mortal. Ni siquiera tienen en cuenta que
puede haber distintos grados de gravedad en los comportamientos negativos y positivos. Hay otras personas que incurren en la
misma simplificacin y globalidad por el lado contrario: En esas cosas no hay nada malo. Si se quieren, es bueno. Ni siquiera
analizan esa condicional tan difcil (si se quieren). Aqu vamos a adoptar la postura de aquellos que analizan las situaciones
y toman en consideracin los diversos factores. Tengamos presente la ltima delimitacin que acabamos de hacer. Qu
factores se deben tener en cuenta para dar un juicio moral sobre talos relaciones prematrimoniales? Conviene tomar en
consideracin los cuatro factores siguientes: * Primero, ver las razones por las que no se casan.
* Segundo, el tiempo que llevan de noviazgo.
* Tercero, la edad que tienen.
* Cuarto, ver su grado de decisin y compromiso para el matrimonio.
e) Respuesta a algunos casos
* Primero, si son muy jvenes y llevan poco tiempo de noviazgo, la entrega corporal es inaceptable, porque no hay todava
entrega personal plena, aunque ellos lo afirmen, y hasta lo sientan as.
* Segundo, tampoco son aceptables las relaciones ntimas cuando la pareja cuenta con medios econmicos para casarse o
para iniciar un prematrimonio, y no lo hace por otros motivos distintos: por ejemplo, que todava no lo ven claro; que hay
diferencias y dificultades entre ellos; que no hay decisin de compromiso matrimonial, etctera. Es fcil comprender que en
estos casos las relaciones ntimas no sean moralmente aceptables: no hay amor totalizante o exclusivo; no hay compromiso
para algo estable y duradero. Es lgico que no quieran casarse todava. Pero en tales condiciones esas relaciones no son del
todo verdaderas: expresan un amor que no existe en grado tan alto. (Ver N. 5). Aparte de ser ticamente inaceptable, es un
error psicolgico utilizar las relaciones intimas como medio de encuentro y amor. Lo que ocurre ordinariamente es que tapan la
falta de ese amor totalizante y exclusivo, estable y duradero, que es previo a tales relaciones.
* Queda un caso. Tienen edad prudencial, veinticinco, veintisis aos; llevan cierto tiempo de noviazgo, cuatro, cinco aos; estn
totalmente comprometidos entre si y decididos a casarse tan pronto como puedan; pero carecen de medios econmicos. Quedan
justificadas en ese caso las relaciones ntimas prematrimoniales? Seran unas relaciones responsables y positivas? Existen entre los
moralistas las dos opiniones: afirmativa y negativa. Algunos de los que responden afirmativamente aaden que no slo son tolerables,
sino que hasta pueden ser convenientes para seguir desarrollando el vnculo amoroso y el compromiso mutuo. La dificultad de otros
moralistas para dar una respuesta afirmativa neta a este caso es la carencia de la tercera nota (N. 7-9), la dimensin social,
expresada pblicamente. Pero se ha de tener en cuenta que esa expresin pblica obliga a la convivencia total, que es precisamente
lo que resulta imposible. Algunos argumentan del modo siguiente: es Dios mismo quien nos ha creado sexuados y nos ha llamado a
la vida dichosa de pareja. Corresponde a su voluntad el sufrimiento de aquellas personas que, despus de haber realizado un
noviazgo responsable, se encuentran ante una prolongacin indefinida de su situacin de paro? La Conferencia Episcopal Espaola
desaprueba las relaciones prematrimoniales y dice taxativamente que no pueden justificarse, as como tampoco la vida en comn
antes del matrimonio, como prueba para conocer las posibilidades de convivencia y de armona sexual en el matrimonio futuro. Pero
aade que cuando se trata de personas que se quieren y estn seriamente decididas a contraer matrimonios las relaciones
prematrimoniales tienen un significado diferente al que poseen cuando se trata de una entrega despersonalizada y sin amor. Lo
cual no quiere decir que, aun manteniendo la desaprobacin, esos casos no los ve totalmente carentes de sentido, les concede algn
sentido (Ver Matrimonio y familia, hoy.-6-VII-1979. N. 91 b-c). No entra en este ltimo apartado el caso de estudiantes de edad
normal que estn en los ltimos aos de carrera, y otros casos semejantes, aunque hayan empezado el noviazgo desde muy
jvenes. Tampoco el de noviazgos breves, dos o tres aos, salvo cuando se trate de personas de cierta edad. Basten estas notas
para cumplir el cometido de esta catequesis, que es dar criterios serios sobre este problema real. Aparte de ello conviene estudiar
cada caso particularmente, porque puede tener matices propios. Es muy conveniente, antes de tomar una decisin, dialogar en plan
de consulta con una persona preparada, que sea al mismo tiempo creyente responsable y comprometida. Suele ser un signo ms de
sinceridad con Dios.
f) Los casos extremos Todos sabemos que en situaciones extremas se modifican las orientaciones ordinarias de la moralidad.
El ejemplo ms socorrido es el de la legtima defensa personal, que permite agredir a un enemigo consciente o inconsciente
(por ejemplo, un loco), aunque hacindole el menor dao, si es posible. Este es un principio moral de todos los tiempos que
debe aplicarse tambin a nuestro problema. Por ejemplo, si en un caso de noviazgo prolongado, la psicologa personal
quedase daada con la abstencin.
8. Observacin final Este tema va dirigido a personas que quieren seguir sinceramente a Jesucristo; no es para personas de fe
convencional. Deliberadamente aparecen muchas matizaciones, porque la mayora de estas cuestiones no son absolutas.
Donde ms debemos insistir es en los criterios fundamentales. Es importante que tengamos criterios slidos y que nos
pongamos en situacin de bsqueda y de marcha. Es posible que algunas de estas lneas choquen con nuestro medio
ambiente. Como decamos anteriormente, hoy en da estamos ms dispuestos a ir contra corriente en cuestiones econmicas y
sociales, que en cuestiones referentes al amor y la sexualidad. Si nos situamos realmente dentro del evangelio, es probable
que debamos ir contra corriente incluso en cuestiones que no estn de moda, ni en la derecha ni en la izquierda. Estamos
llamados a amar y recoger todo lo bueno del mundo, pero con gran sentido critico. La critica y la libertad son tan importantes
para el cristiano como el amor y la solidaridad.
Debemos amar la verdad ms que nuestros propios gustos. Puede ocurrir que despus de una reflexin seria no aceptemos
todas las ideas que aparecen en esta catequesis. As debemos hacerlo, si es lo que nos dice responsablemente la conciencia.
Formemos bien la conciencia, para poder ser ms libres. Jess nos dar la fuerza para ir contra corriente en cualquier
circunstancia, y superar la falta de aprecio y consideracin que pueda venirnos. Sigamos sus pasos.
GUAS DE PROFUNDIZACIN GUA N." 1
A. Grupo pequeo.
Comentar el N. 3 de la catequesis.
B. Oracin comunitaria Con Jn 8, 2-11.
Breve explicacin del pasaje Los acusadores de la mujer pretendan poner en un aprieto a Jess, porque, segn la Ley juda la
mujer hallada adltera, fuera soltera o casada, deba ser ejecutada, generalmente por lapidacin. Pronunciarse contra la Ley
era muy grave. Exculpar a la mujer lo era igualmente. Jess fue valiente, acogedor y crtico al mismo tiempo. Con ese modo de
obrar nos manifiesta adems el rostro de Dios. Ms en concreto, en la actuacin de Jess hallamos las siguientes enseanzas:
Primero, acogida a la pecadora. Tambin Dios, en vez de condenar al pecador, lo acoge para que se rehabilite. La imagen de
la mujer adltera echada al suelo junto a Jess es una pintura maravillosa.
Segundo, Jess llama pecado al pecado, da importancia al pecado. Vete y en adelante no vuelvas a pecar (v. 11). Su
acogida, su oferta de rehabilitacin. no es una exculpacin banal. Tercero, Jess critica a los acusadores. Son tan pecadores
como la mujer. No sabemos lo que escriba en el suelo. sobre la tierra, pero algo nos hace sospechar el hecho de que los
acusadores se fueran marchando, empezando por los ms viejos. Adems lo dice claramente: El que no tenga pecado, que
tire la primera piedra (v. 7).
Con lo cual, de paso, no supervalora el pecado sexual frente a otros, como se ha hecho por desgracia tantas veces. No le quita
importancia, pero tampoco se la da ms que a otros pecados. Y por eso mismo, en quinto lugar, Jess hace una critica
evidente del machismo de aquellos acusadores y, lo que es ms grave, de la Ley misma, que condenaba a las mujeres y no a
los hombres adlteros. Es otro hecho feminista de la vida de Jess, que sent las bases de la igualdad de la mujer con el
hombre.
Subrayar: letrados y fariseos (v. 3), apedrear a las adlteras (5), con mala idea (6), se puso a hacer dibujos en el suelo (6), el
que no tenga pecado que le tire la primera piedra (7), se fueron saliendo de uno en uno, empezando por los ms viejos (9),
tampoco yo te condeno (11), vete y en adelante no vuelvas a pecar (9).
GUA N. 2
A. Repaso de la catequesis
Leer en plan de lectura espiritual los nmeros 1-6 de la catequesis. Comprobar el grado de asimilacin con el siguiente
cuestionario:
1. Resumir los dos significados cristianos de la sexualidad humana.
2. Anotar los tres criterios para una valoracin cristiana del comportamiento sexual.
3. Sexualidad y persona humana.
a) Resumir este primer criterio.
b) Buscar y anotar casos en los que se separa la sexualidad y la persona humana.
4. Explicar las palabras gozar y frgil, aplicadas a la sexualidad.
B. Aplicacin personal Con el N. 8 de la catequesis. (Ver Iniciacin a la oracin, 11 En concreto, comparar mi concepto del
amor sexual con el de la catequesis. Tratar de comprender la seriedad y respeto profundo con el que mira el evangelio a este
amor y al cuerpo humano. En qu debo cambiar sobre todo esto?
C. Oracin Con Gnesis 1, 26-31 y 2, 4b-24
Explicacin de este texto El relato del Gnesis es un cuento teolgico, es decir: no describe datos histricos, sino que, a travs
de una historieta, nos da la visin teolgica del mundo y del ser humano. Lo curioso del caso es que el cuento est tomado de
los que circulaban en los pueblos circundantes. Pero el autor del libro sagrado inserta los elementos que da al texto ese sentido
teolgico antedicho. Este es un texto fundamental de la religin India y de la cristiana, uno de los textos ms influyentes en
toda la historia de la Humanidad. Cules son las enseanzas teolgicas contenidas sobre la sexualidad contenidas en este
pasaje?
1. Ante todo, el Gnesis expresa lo grande que es el ser humano.
- Es nada menos que imagen de Dios, su retrato vivo (1,26).
- Es el dueo del mundo y debe desarrollarlo al mximo (1,26.28).
- Por lo tanto, es cooperador de Dios en la obra creadora.
2. Pero todo esto se aplica a todos y cada uno de los seres humanos. Por lo tanto, somos iguales y solidarios. Las
desigualdades fuertes en la posesin de riquezas son contrarias al plan de Dios.
3. El ser humano es doble. No es el hombre slo ni slo la mujer, sino el uno y la otra. Y estn hechos los unos para las otras
y viceversa (2,24). De forma que el ser humano, sea hombre o mujer, es esencialmente sexuado. Y es imagen de Dios ante
todo en pareja (1,26).
4. En consecuencia, el texto muestra que la sexualidad humana es buena y muy buena. Y lo dice expresamente (1,31). Es la
primera capacidad para que el ser humano sea cooperador de Dios. La bendicin que Dios les da (1,28), bendicin de
fecundidad, confirma la bondad de la sexualidad humana.
5. Finalmente, el pasaje nos dice que la sexualidad humana se realiza en pareja estable y requiere la entrega total del hombre
a la mujer y viceversa: Abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola carne (2,24).
Subrayar: a nuestra imagen y semejanza (1,26), que dominen (1,26), varn y hembra, los cre (1,27), y los bendijo (28),
creced, multiplicaos, llenad la tierra (28), sopl en su nariz aliento de vida (2,7), voy a darle una compaera adecuada (2,18),
hueso de mis huesos y carne de mi carne (2,23), un hombre abandona padre y madre, se junta a su mujer y se hacen una sola
carne (2,24).
Oracin: de admiracin por la obra de Dios y especialmente por la sexualidad; de alabanza; de accin de gracias; de deseo de
realizarme plenamente conforme al plan de Dios, etctera. Y adems por mis padres, mi pareja, mis hijos. Oracin jugosa.
GUA N." 3
A. Repaso de la catequesis
Lectura lenta y orada de los nmeros 7 a 10 de la catequesis, y 2, 5, 7 del Apndice. Comprobar despus el grado de
asimilacin con el siguiente cuestionario. 1. Explicar las cuatro notas del amor sexual: totalizante, exclusivo, estable, duradero.
2. Cul es el sentido profundo de las normas morales: son ellas las que imponen lo bueno y lo malo o bien es otro el modo
correcto de entenderlas.
3. Relaciones prematrimoniales.
a) Delimitar bien la cuestin.
b) Distinguir los casos principales y dar la valoracin moral.
4. Resumir las conclusiones que se derivan del segundo criterio sobre el comportamiento sexual correcto.
B. Aplicacin personal Con el N. 3 de la catequesis: gozar, frgil. Ver en oracin. cmo vivo todo esto.
NOTA: Si se habla de esto en el grupo, no es necesario dar detalles. Pero se puede dar testimonio de la gracia de Dios en mi
vida.
C. Oracin Con el pasaje /Mt/19/01-12.
Explicacin del pasaje El tema central de este pasaje es el repudio de la esposa por parte del marido, cosa permitida por la Ley
juda, con ciertas restricciones, segn Deuteronomio 24,1. Para ponerlo a prueba (v. 3; subrayar estas palabras). Haba gran
discusin sobre la validez e interpretacin de esa clusula del Deut, por lo cual cualquiera de }as dos contestaciones sera mal
recibida por unos u otros oyentes. Al principio (4; subrayar). Estas dos palabras no tienen aqu significado cronolgico, sino que
hacen referencia al principio absoluto, es decir, al plan de Dios. Tienen, pues, gran importancia.
Por eso dejar el hombre, etctera. (v. 5; Subrayar toda esta frase, hasta un solo ser). Es una cita del Gnesis, que veamos
en la Gua N. 2. Los fariseos le han hecho una pregunta casustica, un caso concreto, como cuando nosotros preguntamos:
Puedo hacer esto y esto? Puedo gastar tanto dinero? Cunto tengo que dar? Jess, como de costumbre, no se queda en
el caso, sino que, con esa cita y su explicacin, ahonda hasta el sentido profundo de la pareja. Y resulta que tal sentido est en
Dios, en el plan que Dios tiene desde el principio. Para los cristianos, el amor de la pareja no es una simple cuestin de buen
entendimiento, de contrato o de compromiso mutuo, sino un misterio de Dios, puesto que es El quien une a los esposos en el
amor. De ah la famosa frase: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (6; subrayarla).
Al principio no era as (v. 8; subrayar esta frase). Repite la misma idea, porque los fariseos le han argumentado con la aludida
cita del Deuteronomio. Jess insiste en que vean el sentido profundo del amor matrimonial, no el casito concreto, y en
consecuencia rechaza el repudio. Aade que si el repudiados se casa con otra comete adulterio, uno de los pecados
considerados ms graves en la Ley juda y entre los cristianos. Subrayar comete adulterio (9).
Hasta aqu encontramos el sentido profundo del amor de pareja: es cosa de Dios, un inmenso misterio de amor, por lo cual no
se puede aceptar el repudio ni el machismo. No trae cuenta casarse (10; subrayar). Los discpulos se han dado cuenta de lo
elevado y difcil que es el amor matrimonial segn Jess. En el fondo no se trata de una norma ms severa, sino de otra
concepcin del amor. - Para unos: si me va bien, sigo; si no, lo corto.
- Para Jess: el amor es algo slido, lleno, divino, por lo tanto totalizante, exclusivo, permanente. Slo los que han recibido el
don (11). Hay quienes se hacen eunucos por el Reino de Dios (12). Subrayar ambas frases. En este versculo final hay varias
enseanzas.
- Los eunucos eran castrados fsicos. Jess alude a personas que se castran espiritualmente (renunciar al matrimonio) para
consagrarse ms al Reino de Dios. Y dice que eso slo debe hacerse cuando hay un don de Dios o vocacin. Tambin ese
asunto es un misterio de Dios, un gran misterio.
- De paso, se le ve contrario a la soltera por miedo (miedo a la exigencia del amor matrimonial), por comodidad, etctera.
- Al mismo tiempo, la alusin al celibato es una comparacin para animar al amor matrimonial. Como diciendo: si otros superan
la dificultad del celibato por el RD, tambin vosotros podis superar la dificultad del amor matrimonial.
- Pero atencin!: en ambos casos se trata de un DON de Dios. No slo el celibato, sino tambin el matrimonio cristiano es algo
muy superior a las fuerzas humanas, que se realiza por la gracia de Dios.
Orar sobre el amor matrimonial: no slo sobre su exigencia, sino tambin sobre su grandeza y elevacin. Es un amor que se
sita en el mbito de Dios y debe ser como el de El. Orar, dar gracias por la pareja. Admirarse y orar tambin por los clibes
cristianos. Dar gracias por ellos. Pedir vocaciones.
Discusin sobre el divorcio El NO al repudio machista queda claro. El NO al divorcio, de comn acuerdo, queda claro en este
pasaje?
a) Como orientacin general y como ideal, SI. No hay la menor duda. b) La Iglesia lo ha tomado como ley absoluta. Debe ser
as? Muchos intrpretes dicen: Jess no dio leyes. Incluso no responde a las preguntas casusticas. Jess vino a darnos un
espritu, un ideal, el Espritu. Por lo tanto, nos insta a luchar por el amor, incluso en circunstancias adversas; pero tambin en
casos extremos? No cabe en ellos el divorcio con nuevo matrimonio? La Iglesia dice que no, y slo admite la separacin en
casos de nulidad. La nulidad significa: Como nunca hubo verdadero matrimonio, pueden casarse con otra persona.
Algunos estudiosos dicen que no pocos casos de nulidad son como divorcios encubiertos, aparte las irregularidades de los
tribunales eclesisticos. Lo cual les da pie para dudar de que la norma antidivorcista haya de ser absoluta. De todos modos, los
creyentes aceptamos por principio la enseanza de la autoridad eclesistica, aunque eso no impide dentro de la Iglesia la
reflexin, discusin e investigacin, en orden a entender mejor el evangelio e incluso a cambiar su interpretacin, en comunin
con la jerarqua.
GUA N. 4
A. Repaso de la catequesis
Leer atentamente los nmeros 11 a 15 de la catequesis y 4,6 del Apndice. Despus ver el grado de asimilacin con el
siguiente cuestionario:
1. Dnde radica la dimensin social del amor de pareja? Por qu razn, se quiera o no, el amor sexual tiene dimensin
social?
2. El reconocimiento jurdico de una pareja es algo inventado modernamente?
3. Los lazos jurdicos son positivos, no slo para la pareja, sino tambin para el amor mismo. Explicar este punto.
4. La indisolubilidad del matrimonio cristiano est sealada por una ley jurdica estricta. En qu se basa esta Ley? Qu es lo
que se discute de ella? Sealar lo que tiene de positivo esa Ley y lo que tiene de proftico hoy en da el matrimonio
sacramental.
5. Resumir las ideas principales sobre la sexualidad de los solteros y de los clibes por el Reino de Dios.
6. Sugerencias para los novios y sus amigos.
B. Aplicacin personal
Con el N 4 de la catequesis: imagen y colaborador de Dios. Ver, en oracin, cmo realizo estas grandes realidades en toda
mi vida, incluso en mi vida afectiva y familiar. Dar gracias a Dios de corazn.
C. Oracin Con /Ef/05/21-33. Breve explicacin del pasaje Este pasaje provoca rechazos incontenibles, porque es evidente que
arrastra resabios marxistas (docilidad de la mujer al marido) y paternalistas (proteccin amorosa del marido hacia la mujer). No
olvidemos que esto se escribi hace dos mil aos y no pidamos a San Pablo nuestra mentalidad de hoy. Lo que ocurre es que la
teologa encerrada en el fondo del pasaje es muy hermosa, y en ella hemos de fijarnos, dejando de lado el resto. Este esfuerzo
nos ayudar, tambin para otros pasajes, a separar lo que es mentalidad de aquella poca y lo que es la enseanza bblica.
Idea fundamental del pasaje. Los esposos son no slo un signo del Dios creador y de su amor (cita del Gnesis en ste y otros
pasajes del NT), sino adems un signo de Cristo y de su amor. Simbolizan, pues, dos misterios profundos: a) El amor de Dios
al mundo; b) El amor de Jess a la Iglesia. Pablo explica as el segundo simbolismo. Cristo Jess est casado con la Iglesia, la
ama con amor total, por ella ha dado la vida. El matrimonio de la pareja cristiana es reflejo y smbolo de ese matrimonio de
Cristo con la Iglesia; por lo cual deben amarse tambin de forma total.
Insistimos. Dejar de lado los detalles del simbolismo (por ejemplo, como Cristo es cabeza de la Iglesia, as lo es el marido de la
pareja), e ir al fondo que es magnfico: toda unin matrimonial expresa algo superior a si misma, la boda de Jess con la
Iglesia. Por lo cual los esposos deben superarse a s mismos en el amor. Subrayar los versculos 31-32, desde por eso hasta
pero tambin vosotros, dejando el final, que pide, nuevamente, a uno el amor y a la otra el respeto.
Orar sobre ese simbolismo, con actos de admiracin, agradecimiento, deseo de amar ms, o de prepararse para amar de
verdad, si no estoy casado; o de preprame para una entrega total, si mi camino, por un misterio de Dios, es otro...
GUA N. 5
A. Balance personal del mes.
1. Cmo he llevado el mes?
a) La catequesis, las guas. Ver si las he trabajado bien; si he ahondado en la aplicacin personal, si he orado bien, etctera.
b) Grado de satisfaccin por mi proceso en la comunidad: cambios y avances en mi vida corriente, sobre todo la familia;
avances en compromiso, desprendimiento econmico, sentido comunitario, rendimiento en el trabajo, estudio, etctera.
c) Otros aspectos de mi vida: profesin, estudios, amigos, diversiones, xitos, fracasos, enfermedades en la familia, etctera.
Lo estoy pasando bien o mal?
2. Revisar a fondo un punto de insistencia, previamente sealada por el responsable.
3. Pienso realizar, desde ahora, mi sexualidad con ms alegra, esfuerzo y entrega.
B. Repaso de la marcha de la comunidad El turno, la actuacin de los responsables, puntualidad, grupos pequeos, amistad y
relacin informal en conjunto, etctera.
C. Oracin Con Rm 16, 1-16.
Observaciones sobre este pasaje del texto Este pasaje, lleno de nombres curiosos para nosotros, tiene un gran valor
documental, aunque probablemente est colocado fuera de su sitio y se refiera a cristianos de feso, no de Roma.
A nosotros nos interesa destacar el valor y fuerza de la familia en los orgenes del cristianismo, como mbito de vida cristiana y
como plataforma misionera. Anotemos los puntos siguientes.
1. Pablo cita muchas personas. Desde muy pronto hubo gran cantidad de trabajadores del evangelio.
2. De varios se nos dice que estaban dispuestos a toda clase de servicios y que trabajaban mucho en la misin. Varios
sufrieron persecuciones y crcel por el evangelio, como el mismo Pablo.
Subrayar: se ha hecho abogado de muchos (v. 2); se jugaron la cabeza (4); que ha trabajado tanto por vosotros (6);
compaeros de prisin, que son apstoles insignes (7); que ha dado pruebas de ser todo un cristiano (10); que trabajan duro
por el Seor (12); que ha trabajado tanto por el Seor (12); y a su madre, que tambin lo es ma (13).
3. Se advierte por estos detalles que se conocan y queran mucho; las relaciones comunitarias entre ellos eran intensas y
tensan mucha confianza.
4. Lo que ms nos interesa en este tema son los dos datos siguientes:
a) Haba matrimonios que ponan sus casas al servicio de la comunidad hasta para las reuniones. Eran iglesias domsticas,
mbitos de vida comunitaria y de misin. Subrayar: Prisca y Aquila, colaboradores mos en la obra del Mesas Jess (3);
saludad a la comunidad que se rene en su casa (5); recuerdos a los cristianos de la casa de Narciso (11).
b) Y habla tambin personas consagradas totalmente al evangelio y algunos al parecer vivan juntos, quizs eran clibes.
Subrayar: gente consagrada (2); los hermanos que viven con ellos (14); todos los consagrados estn con ellos (15).
Para orar puede servirnos esta idea con todo lo que lleva consigo: la sexualidad, el matrimonio bien realizado, es adems
plataforma de Jess y del evangelio. Con estos datos queda mucho ms claro, por encima de las teoras. Pero tambin pueda
ser llamado a otro tipo de familia, en la que la sexualidad queda sublimada en una consagracin especial. Dar gracias por mi
mismo, mi pareja, mi familia, las familias cristianas, mi propia vocacin.
PATXI-LOIDI VISIN CRISTIANA DE LA SEXUALIDAD
Cuadernos FE Y JUSTICIA 8
Ediciones EGA. Bilbao-1987