14 DE JUNIO DE 2011 | CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD

El Ideal del yo en la adolescencia

Freud, sobre el final de Introduccin al narcisismo, seala que adems del
componente individual, el ideal, tiene un componente social. Tomo esta
afirmacin freudiana como punto de partida para pensar la cuestin del ideal en
la adolescencia. Ya que la adolescencia sobre todo es: un tiempo de pasaje de
lo familiar a lo social.
Por Juan Mitre

Primero unas palabras sobre el Ideal del yo y su diferencia con el yo
ideal; para diferenciar tambin, identificacin simblica de las identificaciones imaginarias.

Miller en el captulo VII de Los Signos del goce, en relacin al ideal del yo, seala que se trata ms de un ideal del sujeto
que de un ideal del yo; que se trata ms bien, de un ideal del sujeto que concierne al yo. El Ideal del yo es: desde
dnde el sujeto se mira . Que es muy diferente al lugar del espejo donde se ve; plano donde ubicamos las
identificaciones imaginarias, as como la instancia del yo ideal que queda referida a la imagen especular.
Miller ubica al Ideal del yo, como pivote de las identificaciones imaginarias, incluso como punto de basta al deslizamiento
indefinido de las identificaciones imaginarias. Se puede decir que se trata del anclaje simblico de las identificaciones.

El Ideal es la hipstasis del sujeto; en tanto all el sujeto se erige como identidad.
El Ideal del yo, que pertenece al registro de lo simblico, se constituye mediante una significantizacin de un elemento
tomado del registro de lo imaginario -segn lo desarrollado por Lacan en el Seminario V.
El ideal es tambin, podemos decir, lo que engancha al sujeto en el significante. Por lo tanto -y es lo que nos va a interesar
para pensar la adolescencia- engancha al sujeto al campo del Otro.
En el Seminario V Lacan ubica al Ideal del yo como una identificacin que se hace a nivel paterno. Para comprender esto,
antes vamos a recordar los tres tiempos del Edipo. Ya que es producto del tercer tiempo del Edipo la formacin del ideal
del yo.

Primer tiempo: Identificacin en espejo con el objeto del deseo de la madre, es decir con el falo imaginario. El nio est
con la madre.
Segundo Tiempo: Padre que priva, que dice que no. Tambin podemos ubicar ac el momento de rivalidad con el padre.
Es un tiempo de separacin. Tiempo de renuncia a la identificacin flica narcisista.
Tercer tiempo: Tiempo del cual depende la salida del Edipo. Interviene el padre no como quien lo es, sino como quien lo
tiene. El padre que puede darle a la madre lo que desea. Se trata del padre que tiene, que da, que promete para el futuro;
que dice s. Se trata aqu para el nio de la identificacin al padre, y para la nia de reconocer al hombre como quien lo
posee. Esta identificacin se llama Ideal del yo (Lacan, J., Seminario V. Ed. Paids.).
En el tercer tiempo se produce la metamorfosis por el ideal del yo. Es en este sentido que Miller dice que el Ideal del yo es
una formacin de la que el sujeto sale nuevo (Miller, J.-A., Lectura del Seminario V de Lacan pg. 88).

Miller, en su Lectura del seminario V de Lacan, seala que a lo largo de ese seminario, Lacan desarrolla, en lo que hace a
la constitucin subjetiva, cmo elementos del orden de lo imaginario se significantizan. Y muestra cmo, si el yo queda
del lado de lo imaginario -y se trata de una eleccin- termina mal; es decir, queda identificado con el falo (Miller, J.-A.,
Lectura del Seminario V de Lacan pg. 89 y 91). La eleccin en este punto, sera dirigirse hacia el falo o hacia el Ideal; el
ideal como lugar donde entra en relacin con la funcin paterna.

En la formacin del Ideal del yo, el sujeto se reviste con las insignias del Otro. Es lo que de alguna manera toma del Otro,
y esto se hace a nivel paterno. El principio de la metfora del ideal del yo consiste en sustituir el mundo materno por las
insignias del Otro, y por medio de sta sustitucin producir un nuevo valor un modo de decir: esto es ser hombre
(Miller, J.-A., Lectura del Seminario V de Lacan pg. 100)
Entonces, retengamos lo siguiente: sustitucin del universo materno por las insignias del Otro. La constitucin definitiva
del Ideal es algo que lleva su tiempo; por ms que se forma en el tercer tiempo del Edipo, no quiere decir que termine all
de constituirse.
Lo nuevo dice Miller, ocurre sobre este pequeo vector (en el esquema R: m-I) donde se producen las sucesivas
cristalizaciones identificatorias, es decir los saltos que aquellos que observan al nio traducen en expresiones tales
como: ya no es como era antes. Sobre este vector se sitan los puntos de almohadillado del desarrollo infantil. Para
en seguida corregirse y decir: Infantil y adolescente, porque la formacin del Ideal del yo est diferida hasta bastante
tarde en el desarrollo.(Miller, J.-A., Lectura del Seminario V de Lacan pg. 69)
Por lo tanto, y es la tesis de Alexandre Stevens, la constitucin decisiva del ideal del yo se produce en la adolescencia, y
es central para pensar su salida. Conviene aclarar que puede no producirse; se trata, de una opcin del sujeto.
El Ideal del yo -a diferencia del supery que soporta funciones de prohibicin- ejerce su funcin sobre el deseo y la
normatividad sexual (Miller, J.-A., Lectura del Seminario V de Lacan pg. 87). Esto quiere decir, que coloca al sujeto
sobre el eje de lo que tiene que hacer como hombre o como mujer. Y aqu, podemos tal vez decir, que la pregunta que
atraviesa al adolescente sera del orden de: cmo se hace para ser un hombre? Cmo se hace para ser una mujer?
Lacan, hace mencin a que el sujeto, luego de interiorizar al padre como Ideal del yo en el tercer tiempo del Edipo, porta
los ttulos para usarlos en el futuro. Cito: El nio tiene todos los ttulos para ser un hombre, y lo que ms tarde se le
pueda discutir en el momento de la pubertad, se deber a algo que no haya cumplido del todo con la identificacin
metafrica con la imagen del padre, si sta se ha constituido a travs de esos tres tiempos. (Lacan J., El seminario, libro
V, pg. 201).

Ahora vayamos al tiempo de la pubertad. Tenemos, siguiendo a Freud; sexualidad infantil perodo de latencia
pubertad.
Con Freud decimos que la pubertad trata del despertar de la segunda oleada pulsional. Irrupcin de un nuevo real que
empuja, que desorganiza, el modo en que vena arreglndoselas, el hasta ah, sujeto nio. Por ste motivo, hay que pensar
las teoras sexuales infantiles como un modo de conjugar real y sentido. Entonces -y hay que sealar que se trata de un
antes y un despus- la irrupcin pulsional de la pubertad conmociona el modo en que real y sentido se venan conjugando.

El despertar de la pubertad trata del encuentro con el Otro sexo. Metamorfosis del cuerpo que modifica la relacin con los
objetos. La relacin al Otro ya no es la misma. El Otro del saber -encarnado en general en las figuras parentales- se
presenta inconsistente para significar lo que sucede a nivel del cuerpo propio del pber. La relacin a los Ideales
parentales vacila; la posicin infantil de creer en el Otro vacila En la pubertad aparece un Otro que no tiene las
respuestas; el Otro en su mxima vacilacin.
El problema de la relacin de objeto y como arreglrselas con el Otro sexo es con lo que el pber deber lidiar como
seala Lacan en el prefacio a la obra de Wedekind qu es para los muchachos hacer el amor con las muchachas...

Por lo tanto, podemos ubicar a la pubertad con su despertar pulsional- como real. Y la respuesta a la pubertad podemos
llamarla adolescencia. A. Stevens tiene un conocido texto titulado La adolescencia, sntoma de la pubertad .

Es as, que podemos decir que el inicio de la adolescencia es claro: la pubertad. La salida o su final, es ms difcil de
situar.
Me voy a referir, de ahora en ms, a lo que podra pensarse como punto de salida o de posible final de la adolescencia; que
no es salida de la neurosis, por supuesto.

La adolescencia, es entonces, aquel conjunto de sntomas mediante los cuales el sujeto responde a ese real que encuentra.
Se tratara de encontrar el punto de salida de la adolescencia. Es decir, aquel punto donde el sujeto puede estabilizar su
respuesta; que la pueda hacer vlida de all en ms en su existencia (Stevens, A., "La clnica de la Infancia y la
adolescencia" 16 y 17 de marzo de 2001).
Alexandre Stevens, en otro texto Salidas de la adolescencia, se pregunta por el final de la adolescencia, por el comienzo
de un hombre o de una mujer. Y seala que las condiciones de la salida de la adolescencia son articulables a partir de dos
trminos: Ideales y Nombre del Padre (Stevens, A., "Salidas de la adolescencia", en Sexuacin y otras investigaciones,
Pequeo Hans, Tres Almenas)
El Nombre del Padre opera muy temprano en la niez, pero tambin esta funcin se presenta en la adolescencia y es
central a la hora de pensar la salida. Lo central no es solo el padre que dice no, el padre de la ley, aquel que prohbe y
ordena; sino el padre que dice s; que habilita, que reconoce la invencin que ha encontrado el sujeto para orientarse en
la existencia. Se trata aqu, como vimos en relacin al tercer tiempo del Edipo, del padre que introduce al deseo.
Miller seala que el Nombre del Padre y el Otro del Witz estn anudados. El dicho gracioso es una invencin significante
que debe ser aceptado por el Otro para ser reconocido en su valor de Witz, de significante nuevo (Miller J.-A., "du
noveau!", Introduccin a El seminario 5 de J. Lacan, Rue Huysmans, Pars, 2000, p. 2, p.62).
Es en ste sentido que A. Stevens seala que el Nombre del Padre es el Otro que puede reconoce el valor de una
invencin, aceptar de un s, el nombre, el proyecto, el ideal o simplemente el sntoma por el cual el sujeto responde al
real que encuentra. Estamos, claro est, en un terreno ligado a la problemtica del reconocimiento.

De esta manera se puede decir que el Nombre del Padre permite al sujeto instalar sus ideales. Cuestin que hoy en da es
problemtico tanto por la declinacin paterna como por la cada de los ideales; donde el objeto de consumo viene a su
lugar. La captura del sujeto en los objetos de consumo no constituye un ideal y no permite construir un ideal. El sujeto
se hace entonces partenaire de su objeto consumible, una de cuyas formas es la droga (Stevens, A., "Salidas de la
adolescencia", pg. 20). La toxicomana, desde esta perspectiva, se puede plantear como una forma de adolescencia
prolongada.

Cuando hablamos de la declinacin o de la falla de la funcin paterna, no hablamos de psicosis -sino la psicosis sera
generalizada- sino de falla en la encarnacin de la funcin. La funcin debe estar encarnada en alguien para que pueda
operar.
En relacin al declive de la funcin paterna se sabe que Lacan pasa en su enseanza del Nombre del Padre a los nombres
del padre. En el prefacio a la obra de teatro de Wedekind seala al Hombre enmascarado como uno de los nombres del
padre. En la obra, la intervencin del Hombre enmascarado intenta introducir al adolescente Melchor, al deseo, donde es
evidente, cmo los padres concretos no pueden hacerlo.
La salida de la adolescencia, segn los desarrollos de A. Stevens, es correlativa a la constitucin de un Ideal del yo, pero
para llegar all, es necesario que el sujeto pueda servirse de un padre.
Por lo tanto, la salida de la adolescencia articulada al ideal del yo, es la salida del lado de una eleccin del sujeto por la
existencia. Decidir, como sealbamos antes, una profesin, un nombre, un ideal, la eleccin de una pareja...etc. Es decir,
se elije un sntoma que va a darle al sujeto una cierta estabilidad de all en ms.

Se trata de una eleccin, de una respuesta; que implica una envoltura significante compleja, y que tiene -por supuesto- su
parte de goce.
Para que el adolescente pueda armar o inventar una eleccin, es decir una salida de este tipo, es necesario que pueda
servirse del padre. Puede ser su padre de carne y hueso o algn otro que pueda funcionar como padre en algn aspecto;
para que el joven pueda servirse, para que pueda utilizarlo -en el buen sentido de la palabra, utilizarlo, como instrumento.
Puede ser un hermano mayor, un pariente lejano, un profesoretc. Que pueda utilizarlo en ese tiempo de separacin del
Otro materno que es la adolescencia.
Descubriendo a Forrester es un film de Gus Van Sant que viene bien para ilustrar esto que deca. El protagonista, llamado
Jamal, es un joven negro del Bronx quien comparte con sus pares el gusto por el bsquet. Se diferencia de ellos por su
aficin por la literatura y por escribir. Un dato importante es que comenz a escribir cuando su padre se march de su
casa. Es un recurso para soportar la ausencia.
Conoce a Forrester, un escritor de culto que solo escribi un libro, y que es una especie de ermitao.

Forrester le da dos consejos a Jamal. Uno en relacin a la escritura: primero se escribe con el corazn, despus se
reescribe con la cabeza . El otro en relacin a las mujeres: un regalo inesperado en un momento inesperado . Ms all
de si esos consejos son buenos o malos, lo que importa es el valor de esas palabras para el joven.
Se puede seguir en el film con claridad como la figura de Forrester ayuda a Jamal a darse una nueva forma en el mundo.

En Psicologa del Colegial, texto de Freud de 1914, que escribi para festejar los cincuenta aos del colegio en el que
hizo su secundario, se puede leer algo de esto. Referido a la figura del maestro. La tesis de Freud es simple: el padre en la
infancia es el ideal y luego se produce cierta sustitucin por la figura del maestro.

Una confesin de Freud es interesante: No s qu nos reclamaba con ms intensidad y qu era ms sustantivo para
nosotros: ocuparnos de las ciencias que nos exponan o de la personalidad de nuestros maestros.
Sealando, en relacin al maestro, que no es tanto lo que ensea lo que llama la atencin, sino cmo esta posicionado en
torno a un inters (Tomo lo siguiente de la muy interesante lectura del texto de Freud hecha por Hugo Freda en una
conferencia titulada; "El adolescente freudiano". Conferencia dictada en Pars en 1992, publicada en Revista registros,
Tomo verde).

Deca, que se puede leer algo de esto, porque es evidente que el lugar del maestro no es el mismo hoy que en la poca de
Freud. Pero s, y en el sentido de lo que vena diciendo antes, se trata de alguien de quien el sujeto puede servirse, y
hacerse un padre en alguna medida. Y a veces -an hoy- se producen buenos encuentros; es algo que se escucha en la
clnica: como la palabra de un maestro ha sido central para un chico en determinado momento.

Clase dictada 29-10-2009 en el seminario Siempre Adolescentes en Causa Clnica.
J uan Mitre. Psicoanalista Docente Causa Clnica.