La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org
Permitida su difusin citando el nombre del autor
LAS MARAVILLAS DE TU TOR PARASHAT SHEMOT 5773 Shemot: Anonimato y Redencin Una de las cosas interesantes sobre Parashat Shemot, que significa literalmente "Nombres", es que aparte de la lista inicial de todos los nombres de Iaacov y sus hijos que vinieron a Egipto, no hay otros nombres explcitos mencionados en la Parash hasta que Mosh recibe su nombre de la hija del Faran. Incluso Faran es el nombre genrico para todos los reyes de Egipto, pero all, la mayora de las veces es simplemente conocido como "Rey de Egipto" en el principio de esta parash. Los nombres de las parteras, Shifra y Pua, que se mencionan en la parash, parecen ser sus seudnimos profesionales, en lugar de sus nombres verdaderos, como dice Rashi, Shifra ( ) se Iojeved, [llamada as] porque iba a mejorar ( ) al recin nacido, y Puah ( ) es Miriam, porque ella le daba voces ( , pu) al recin nacido, y le hablaba y charlaba al recin nacido, como hacen las mujeres para calmar a un beb llorando. Incluso cuando nace el nio destinado a ser el redentor de los israeles, los nombres de los miembros de su familia no se mencionan. Slo se nos dice que: "Un hombre de la casa de Lev tom a una hija de Lev." Cuando el Redentor nace su nombre no se mencion explcitamente. Cuando el beb es demasiado mayor para ocultarlo por ms tiempo, su madre [sin nombre] lo coloca en una canasta y su hermana [sin nombre] se queda junto al ro para ver lo que le sucede. Entonces, la hija [sin nombre] del Faran lo saca del agua "y lo llam" Mosh "- por fin, alguien tiene un nombre en esta historia annima. El Midrash nos ensea que el pueblo judo mereci la redencin de la esclavitud de Egipto porque: No cambiaron sus nombres. "Rubn" y "Shimn" descendiieron a la Tierra de Egipto y "Rubn" y "Simn" ascendieron. No llamaron a Rubn Rufus, y no llamaron a Shimon Luliani, ni a Iosef Listim o a Biniamn Alexander. Parashat Shemot describe el trabajo duro que el pueblo judo sufri a manos de los egipcios y de la interpretacin de la ausencia de nombres en el comienzo de la parash, desde una perspectiva realista, podramos decir que el pueblo judo en Egipto ocult su identidad por temor a ser castigado por sus actos, como vemos que Miriam estaba "a lo 2 Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org
lejos" para vigilar a su hermano pequeo en el ro. Pero ms all de vivir en constante temor, ser exiliado en un ambiente ajeno y hostil y sufrir la esclavitud y la servidumbre en condiciones inhumanas, despoja a una persona de toda identidad al socavar su individualidad. En nuestra generacin, los efectos deshumanizantes de despojar del nombre y la identidad de una persona fueron practicados por los monstruos que ejecutaron las horrendas atrocidades del Holocausto. Qu hay en un nombre Sin embargo, para comprender la importancia de la no-identidad ms profundamente, debemos darnos cuenta de la importancia de tener un nombre. Cuando los padres dan nombre a su hijo, as nos ensean los sabios, sin saberlo estn inspirados por una chispa de profeca, la eleccin de un nombre es en realidad la definicin de la vocacin de sus hijos y su el destino en el mundo. De hecho, los sabios suelen interpretar los nombres de los personajes bblicos de acuerdo a sus actos, como vemos en cierta medida del midrash anterior con respecto a Shifra y Puah. Nosotros tambin podemos obtener en cierta medida comprensin de nuestra misin en la vida meditando en nuestro nombre judo y los personajes bblicos y talmdicos que lo llevaban antes que nosotros. Sin embargo, cuando el pueblo judo se tambale bajo la pesada carga del exilio, comenzaron a perder de vista su verdadera identidad y su memoria individual de su destino nacional fue oscurecida por el sufrimiento de la esclavitud. Sin embargo, nunca perdieron realmente sus nombres. Como una semilla que se ha descompuesto en la tierra, justo cuando parece que no hay esperanza para la supervivencia y el espritu de la gente ha sido completamente destruido, Dios no lo quiera, un nuevo brote verde de vida se abre camino hacia el cielo: "He aqu un hombre, cuyo nombre es Tzemaj [ ], y de debajo de l brotar [ ]." El nombre del Mashaj es Tzemaj ( ), que significa" planta". El nombre del Redentor brotar de un desierto rido, aparentemente desprovisto de todo nombre. De hecho, el Mashiaj ( ) es una permutacin de las palabras, "un nombre viviente" ( ), cuando el pueblo judo despierta de su letargo en el exilio, los nombres judos cobran vida tambin. Jasidut nos ensea que la "descomposicin" experimentada en el exilio es realmente la necesaria anulacin del egosmo del yo, lo que permite que florezca una nueva y refinada definicin de la individualidad. Los nombres de los hijos de Israel, cuando subieron de 3 Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org
Egipto eran de hecho los mismos nombres con los que descendieron, pero ahora se infundieron con una vitalidad nueva y vibrante que los nombres originales nunca podran haber logrado, sin la realizacin del proceso de refinacin en el crisol de hierro egipcio. Almas sin nombre Un nombre es tan inherente a la individualidad de una persona que es prcticamente imposible concebir a alguien sin nombre. Sin embargo, hay un punto en lo ms profundo del alma donde no hay un nombre ni un destino inevitable, como dicen los sabios: "Israel no tiene mazal [destino]". En ese punto exacto en el que el alma es "una parte absoluta de Dios en lo alto no hay manera de que pueda ser identificado. Aunque en general no somos capaces de experimentar este punto de vista de la Divinidad en nuestras almas, pasa a primer plano en los momentos de gran sacrificio personal cuando estamos dispuestos a renunciar no slo a nuestra identidad, sino nuestra misma existencia, por una causa que est ms all de nuestra comprensin. Es en ese momento, cuando nos anulamos a nosotros mismos y a nuestras identidades, que nuestro nombre se recrea con una nueva y refinada definicin. Cuando el Faran decret que todos los varones recin nacidos sean arrojados al Nilo, el pueblo judo estaba a punto de perder toda esperanza. El padre de Moshe Rabeinu, Amram, se divorci de su esposa Iojeved para evitar perder los nios por el odio del Faran. Debido a que Amram era considerado un lder, todo el pueblo judo hizo lo mismo y se divorciaron de sus esposas. Sin embargo, su hija Miriam ( ), que naci en la amargura ( , merirut) del exilio, se dio cuenta de que se trataba de un acto de absoluta desesperacin. "El decreto del Faran es slo para los varones recin nacidos, pero tu decreto afecta a varones y mujeres", dijo a su padre. Amram posteriormente se volvi a casar con Iojeved y naci Mosh. El auto-sacrificio que se hizo evidente al procrear ms bebs en el pueblo judo en un momento de peligro tan grave se hace manifiesto por la ausencia de sus nombres en la Tor. La luz del pueblo judo haba sido casi totalmente destruida en la oscuridad del exilio y sus nombres tambin. Una vez que Mosh naci, la raz Divina del alma colectiva de los judos comenz a brillar. Como la luz que apareci despus de la oscuridad de la creacin: Ella [Iojeved] vio que l [Mosh] era bueno", el redentor haba llegado para iluminar la oscuridad del exilio. 4 Editorial Gal Einai - La Dimensin Interior www.dimensiones.org spanish@inner.org
En un acto de total confianza en la compasin Divina, Iojeved puso a Mosh en una cesta en el Nilo, como el Faran decret: "Todo nio varn sea arrojado al agua". En lugar del acto de desesperacin que Amram haba propuesto inicialmente, surgi un acto de confianza total en Dios: "Echa tu carga sobre Dios y l proveer para t". Al entregar nuestras almas" ( , calot hanefesh) totalmente a la compasin de Dios, merecimos la "salida de Egipto" ( , Ietziat Mitzraim). En efecto, las dos expresiones tienen una gematra de 891 (11 veces 9 2 ). Todo esto ocurre mientras Mosh permanece sin nombre, antes de que su alma descienda efectivamente de ese punto de unin annima a la Divinidad. Cuando la princesa egipcia sac a Mosh de las aguas, en esencia lo estaba sacando de su estado de no existencia a la existencia. Fue entonces en ese momento cuando ella le dio a Mosh ( ) su nombre, un nombre que cuando se invierte es: "el nombre" ( , hashem). Como la noche sin dormir de Ajashverosh en la Meguilat Esther, este fue el momento en el que las tablas del Cielo se dieron la vuelta, por as decirlo, cuando la redencin del pueblo judo comenz a brotar desde dentro de la cultura egipcia misma. A pesar de que pareca que nada haba cambiado, los judos todava fueron esclavizados en Egipto y ningn signo de redencin apareci por otros ochenta (!) aos, sin embargo, la era de la redencin haba comenzado. El exilio de Egipto comenz con una dinasta de faraones sin nombre, que opriman al pueblo judo, en un intento de borrar sus nombres e identidades. Una de las opiniones de los sabios afirma que la redencin final estar marcada por una dinasta de reyes justos mesinicos que son llamados todos "David". Mashaj ser quien revele el punto oculto del auto-sacrificio en el alma de cada judo, de donde resurgir revitalizado con un nombre nuevo-viejo, "David, rey de Israel vive y existe!"