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La gracia, Dios presente en nosotros

El regalo ms maravilloso de Dios hacia el hombre

Dios cre al hombre y a la mujer por amor,
en un estado de absoluta felicidad, viviendo
en su presencia. Ellos, por su soberbia,
quisieron hacerse dioses y cometieron el
pecado original. A partir de ese momento
perdieron la amistad con Dios.

El pecado original es el primer pecado
cometido por la primera pareja humana,
mismo que es transmitido por herencia a
todos sus descendientes. Adn y Eva
transmitieron a toda su descendencia la
naturaleza humana herida, es decir con las
consecuencias del pecado original, privada por tanto de la
santidad y de la justicia original. Desde ese momento todos
los hombres nacen con el pecado original.

Como consecuencia del pecado, la naturaleza humana qued
debilitada de sus fuerzas, sometida al sufrimiento, a la
ignorancia, a la muerte, e inclinada al pecado Catec n 418
Con el pecado original todos los hombres pierden la Vida
Divina y la imagen de Dios queda deformada.


El Hombre Nuevo

En el Bautismo Cristo nos hace hombres nuevos, dando como
resultado que, el hombre hasta ahora averiado, quede
restaurado, sin pecado original. No slo le borra la falta, sino
que le aade algo nuevo, le da su Espritu, una vida nueva,
Su vida. As el hombre se convierte en un hombre nuevo.

Este hombre nuevo tiene unas nuevas fuerzas, puede vivir la

La gracia, Dios
presente en
nosotros

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ley de la caridad, Puede conocer a Dios por la fe y esperar su
ayuda. Pero, estas fuerzas nuevas no le privan de tener que
luchar contra el demonio y las tentaciones. En l persiste la
inclinacin al mal (la concupiscencia) como un residuo del
pecado. De hecho los protestantes lo igualan al pecado.

Una diferencia fundamental entre catlicos y protestantes es
que los catlicos sabemos que el pecado queda totalmente
borrado con el Bautismo y para los protestantes nicamente
est cubierto, pero sigue ah, se podra decir que para ellos
es como si le pusieran un velo.


La Gracia

La amistad con Dios perdida por el pecado original, slo se
puede recuperar por medio de la gracia. Que es un don
sobrenatural que Dios concede para alcanzar la vida eterna, y
se recibe, principalmente por los sacramentos. Es un regalo
de Dios, nadie ha hecho nada para obtenerla por mrito
propio. Dios siempre da el primer paso. Es don sobrenatural
porque lo que se est comunicando es la vida misma de Dios.
Este regalo de Dios exige la respuesta del hombre.

La gracia es una participacin gratuita de la vida sobrenatural
de Dios Catec.1996-1997 Inicia con el Bautismo y se pierde
cada vez que se comete un pecado grave. Ahora bien, la
gracia puede perderse o aumentarse, a pesar de ser gratuita
el hombre puede favorecer su recepcin o impedir su fruto.

Por medio de la gracia somos introducidos a la vida
Trinitaria: se participa por el Bautismo de la gracia de Cristo,
somos hechos hijos adoptivos de Dios, por lo que se puede
llamar Padre a Dios, y se recibe la vida del Espritu que
infunde la caridad y que forma la Iglesia.

La vocacin a la vida eterna proviene de la iniciativa gratuita

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de Dios, slo l es capaz de revelarse y de darse, por lo tanto
es sobrenatural porque sobrepasa las capacidades de la
inteligencia y la voluntad humana. El cristiano no puede
actuar rectamente si no cuenta con la ayuda de Dios.


Necesidad de la gracia

La gracia es absolutamente necesaria, sin ella es imposible
alcanzar la salvacin, la vida eterna. La justificacin implica
el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin. Es
la que arranca al hombre del pecado contrario al amor de
Dios y purifica su corazn. Es una acogida de la justicia de
Dios por la fe en Cristo, merecida por la Pasin, Muerte y
Resurreccin de Cristo.

La justificacin es la obra ms excelente del amor de Dios.
Deca San Agustn la justificacin del impo es una obra ms
grande que la creacin del cielo y de la tierra, porque el cielo
y la tierra pasarn, mientras la salvacin y la justificacin de
los elegidos permanecern. Implica la santificacin de todo
el ser.

La justificacin se le concede al hombre por medio de la
gracia, en virtud de los mritos de la redencin de Cristo.
Pero no se le da sin hacer nada por merecerla. El hombre
debe disponerse a recibirla mediante el ejercicio de la virtud.

En el siglo V, los seguidores de Pelagio, decan que sin la
gracia el hombre se podra salvar, pues se basta a s mismo y
no necesita de la ayuda de Dios. Esta es la llamada hereja
de Pelagio o pelegianismo. Esta hereja est muy difundida
en la actualidad por el New Age.

Los protestantes en el siglo XVI decan el hombre desde el
pecado original no puede hacer nada nuevo, pues qued
totalmente corrompido. Exaltaban tanto la gracia que caan

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en el extremo de anular la libertad del hombre.


Clasificacin de la gracia

La presencia de Dios en la vida del hombre debe de ser
continua, porque en l "somos, nos movemos y existimos.
Para ello se cuentan con diferentes tipos de gracias:

Gracia santificante
Es un don sobrenatural infundido por dios en nuestra alma
merecida por la Pasin de Cristo que recibimos por medio
del Bautismo, que nos hace, justos, hijos de Dios y herederos
del cielo. El Espritu Santo nos da la justicia de Dios,
unindonos por medio de la fe y el Bautismo a la Pasin y
Resurreccin de Cristo. Catec. nn. 1996ss Es una disposicin
sobrenatural que perfecciona al alma para hacerla capaz de
obrar el bien.

Sus efectos son:

que Dios habite en nuestra alma


La gracia actual
Es ese don sobrenatural, pasajero, otorgado por Dios, que
ilumina la inteligencia y mueve la voluntad para que el
hombre sea capaz de realizar acciones sobrenaturales. Es un
don de Dios concedido temporalmente en una circunstancia
precisa.

La gracia habitual
Don sobrenatural que permanece en el alma cuando se vive
en amistad con Dios, sin cometer ningn pecado grave. Es
una disposicin permanente para vivir y actuar segn la
voluntad de Dios.


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Gracia sacramental
Gracia propia de cada sacramento.

Gracias especiales
Carismas o dones gratuitos de Dios para el bien comn de la
Iglesia.

Gracia de estado
Es la fuerza necesaria para cumplir con las responsabilidades
propias segn el estado de vida de cada quien o su vocacin.
Son influjos, en la inteligencia o en la voluntad, por los cuales
el hombre percibe lo que debe de hacer o dejar de hacer y se
siente atrado para conseguirlo, recibiendo las fuerzas para
lograrlo.

Los carismas
Son gracias especiales del Espritu Santo, estn ordenados a
la gracia santificante y son para el bien comn de la Iglesia.


Las virtudes teologales y los dones del Espritu Santo

Dios concede unas ayudas especiales para facilitar el proceso
de la relacin del hombre y l. Con estas ayudas, las virtudes
teologales se participa con mayor intensidad de Su vida, se
obtiene una mayor docilidad a l, logrando as una unin ms
ntima. Las virtudes teologales son fe, esperanza y caridad.

Otras ayudas que se reciben son los dones del Espritu Santo.
Estos dones permiten adquirir el gusto por las cosas de Dios,
conocer profundamente las verdades de fe, apreciar en su
justa dimensin las cosas de este mundo, poder hacer juicios
con rectitud, otorga las fuerzas para hacer el bien, una
mayor relacin con Dios, rechazar el pecado por amor a Dios.

Estos dones son:
Sabidura: comunica el gusto por las cosas de Dios.

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Inteligencia: que comunica el conocimiento profundo de
las verdades de fe, dando la capacidad para entenderlas.
Ciencia: que ensea la recta apreciacin de las cosas
terrenas.
Consejo: que ayuda a formar un juicio sensato sobre las
cosas prcticas de la vida.
Fortaleza: da las fuerzas necesarias para trabajar con
alegra por Cristo.
Piedad: relaciona con Dios como Padre y Creador.
Temor de Dios: hace que se tenga temor de ofender a
Dios, rechazando el pecado para mantener la unin con l,
siempre por amor a Dios.

Viviendo la vida conforme a la voluntad de Dios, junto a los
dones encontraremos los frutos del Espritu Santo: caridad,
alegra, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad,
mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia y castidad.


Conclusin
La vida espiritual del hombre es superior a la vida material,
de ah la necesidad de todas estas ayudas. El hombre debe
armonizar la vida material y la espiritual. Cuando hay
conflicto debe escogerse siempre el bien mayor.

No hay que confundir la moral natural con la moral cristiana.
En la primera existe un cdigo de conducta que el hombre
conoce en su interior, en la moral cristiana, es Dios quien
revela al hombre cmo debe de actuar y le da todas las
ayudas necesarias para vivirla.